"Сүнслэг байдал" гэсэн ойлголт

Өнөө үед хүний ​​ухамсрын асуудалд сүнслэг байдлын асуудал улам төвөгтэй болж байна. Нөхцөл байдалд түүний практик ач холбогдол ялангуяа нэмэгдсэн нийгмийг зах зээлийн үндсэн дээр өөрчлөн байгуулах, түүнчлэн даяаршлыг улам бүр өргөжүүлж, гүнзгийрүүлэх, харилцаа холбооны виртуалчлалын нөхцөлд хүмүүс өөрсдөө бус харин тэдний ухамсрын ертөнц харилцан үйлчилдэг.Дэлхий даяар интеграцийн үйл явц бий болж, "дэлхийн олон нийтийн санаа бодол" улам бүр нэмэгдэж байна.

Хүмүүс өөрсдийн үйлдлээрээ ухамсартаа агуулагдаж буй зүйлийг бодит байдал болгон хувиргах төрөлхийн чадвартай байдаг. Эс бөгөөс хүмүүсийн оюун санаанд байгаа санаанууд нь цаг хугацааны явцад бодит нийгэмд, өөрөөр хэлбэл олон хүний ​​хувьд чухал үр дагаварт хүргэх нь дамжиггүй.

Хүний оюун санааны хүрээ бол шашны байгалийн талбар гэдэгт олон хүн итгэдэг бөгөөд санваартнуудтай хүмүүс зөвхөн тэд өөрсдөө л сүнслэг байдлыг олон нийтэд нэвтрүүлэхийг уриалж байна гэсэн үгийн үнэн гэдэгт итгэлтэй байдаг. “Сүмийн эцгүүдийн” энэ байр суурь нь олон хүнийг шашнаас гадуур сүнслэг амьдралаар амьдрах эрхийг үгүйсгэдэг. Орос шиг шашингүй улсад ийм мэдэгдэл үнэн зөв биш байгаа нь илт харагдаж байна.

Хугацаа "сүнслэг байдал" "сүнс", "сүнс" гэсэн ойлголтоос гаралтай. Сүнсний салбарт ноцтой эрэл хайгуулын эхлэлийг Аристотель алдарт "Сэтгэлийн тухай" зохиолд тавьсан. Өнөө үед энэ ойлголт нь ихэвчлэн гэсэн үг юм Хүний (хүмүүсийн) илүү өндөр үнэт зүйлд (хэрэгслийн үнэт зүйлсээс ялгаатай) чиг баримжаа, эсвэл энэ нэр томъёо нь хүний ​​​​бүтээлч чадварыг илэрхийлэх арга, чиглэл, хэмжүүрийг илэрхийлдэг.Тодорхойлолтоор энэ нэр томъёо нь итгэл үнэмшил, итгэл үнэмшил, ёс суртахууны мэдрэмж зэрэг харилцан үйлчлэлийн бүлгүүдийн оюун санааны холболтын элементүүдийн нэгдмэл байдлаар илэрдэг (О. Конт), эсвэл Үнэн, сайн сайхан, гоо үзэсгэлэн (Н. Бердяев болон бусад) гэх мэт сүнслэг удирдамжийг илэрхийлдэг. ), эсвэл харилцан ашигтай бүлгүүдийн нийгмийн эв нэгдлийн ёс суртахууны үндэс (Э. Дюркгейм). Марксизм нийгмийн ноцтой өөрчлөлтийн өмнө олон нийтийн санаа бодлыг эрс өөрчлөх зайлшгүй шаардлагатай гэж үздэг (Ф. Энгельс).

Орчин үеийн барууны олон ургальч нийгмийн нөхцөлд хүний ​​(ард түмний) оюун санааны байдлын утга учиртай шинж тэмдэг юм. өвөрмөц чанараа алддаг , мөн оюун санааны амьдралын шинжлэх ухааны шинжилгээ нь зөвхөн шинж тэмдгийн хэлбэр эсвэл зан үйлийн хэв маягийн (зан үйлийн хэв маягийн олон янзын) тайлбараар хязгаарлагддаг.

Онолын хувьд сүнслэг байдал гэж тэмдэглэж болно Өөрийгөө тодорхойлсон, өөрөөр хэлбэл хүн эзэмшиж, хүлээн зөвшөөрсөн оршихуйн семантик үнэт зүйлсийн систем (бүлэг, хүмүүс гэх мэт, - амьд амьтад). Гэсэн хэдий ч, ийм тодорхойлолт нь зөвхөн албан ёсны-логик ойлголт, асуудлыг шийдвэрлэх тухай ярьдаг. Тиймээс бид үзэл баримтлалд хүрч байна "байрлал" хүмүүсийн бий болгож, хүлээн зөвшөөрсөн соёлын санал болгож буй оршихуйн үнэт зүйлстэй холбоотойгоор оюун ухаан-мэдрэхүйн хүрээнд тодорхой хүн (бүлэг...) эзэлдэг. Хүлээн зөвшөөрсөн, i.e. системийн соёл нь шашны болон шашингүй байж болно .Шашгүй улсад Сүнслэг байдлын гол үзүүлэлт бол оршихуйн утга учиртай холбоотой хүний ​​байр суурь юм. Үндсэн хуулиар баталгаажсан ухамсрын эрх чөлөө нь иргэнд чөлөөтэй, өөрөөр хэлбэл энэ чиглэлээр өөрийн байр сууриа ухамсартайгаар сонгох эрхийг олгодог. Шашны соёл итгэл үнэмшлийн үндсэн дээр энэ сонголтыг санал болгож байна, өөрөөр хэлбэл, тодорхой итгэл үнэмшлийн сургаалын үнэт зүйлд үл итгэх итгэл нь хүнийг сүнслэг байр сууриа сонгох эрх чөлөөг нь хатуугаар нь хасдаг.

Сүнслэг байдал, сэтгэлгээ. "Сэтгэхүй" гэсэн ойлголт нь барууны орнуудаас гаралтай бөгөөд олон нийтийн эрэлт хэрэгцээ, юуны түрүүнд хүний ​​дотоод ертөнц, түүний ухамсар, сэтгэлийн талаархи практик мэдлэгийг онолын хувьд тохируулсан.

Зар сурталчилгааны мессежийг боловсруулахдаа "сэтгэхүй" гэсэн ойлголтыг ихэвчлэн ашигладаг - ийм нөлөөллийн үр нөлөө өндөр байх тусам тэдгээрийн агуулга, өнгө аяс, хамааралтай байх нь тогтоогджээ. сэтгэхүй, өөрөөр хэлбэл тухайн бүлгийн сэтгэхүй, амт, сэтгэлийн байдал . Зар сурталчилгаа нь үүнийг шийдвэрлэхэд санал болгож буй бүтээгдэхүүний боломжит худалдан авагчдыг хамааралтай, идэвхтэй хүмүүс болгон хувиргахыг эрмэлздэг.

Улс төрийн социологи нь сонгогчдын сэтгэлгээ, өөрөөр хэлбэл сонгогчдын сэтгэлгээ, улс төрийн чиг баримжаа, сэтгэл хөдлөлийг голчлон сонирхдог. Сонгогчдыг энэ үндэслэлээр ангилж, тэдэнд чиглүүлэх нь сонгуулийн сурталчилгааг үр дүнтэй явуулах гол үндэс болдог.

1992-93 онд Европын бүх улс орнуудад хийсэн судалгааны явцад олж авсан Парисын Нийгмийн өөрчлөлтийн хүрээлэнгийн мэдээлснээр Европын бүх улс орнууд, түүний дотор Орос улс нэг техноген соёл иргэншлийн нөхцөлд хөгжиж байгааг харуулж байна. Сонгосон үзүүлэлтүүдийн дагуу Европын бусад орны хүн амын оросуудын сэтгэхүйд "жинхэнэ европчуудын" хандлагын ялгаанаас хэтрэхгүй байна.

Хүмүүсийн семантик үнэт зүйлсэд чиглэсэн чиг баримжаа, түүнээс үүдэлтэй нийгмийн үр дагаврыг зөвхөн олон тооны хүмүүсийн түүх, соёлын зан үйлийг судлах замаар тодорхойлж, үнэлж болно. Ийм зан үйлийг зөвхөн үймээн самуунтай үед, "хувь заяаны" эрин үед, түүхийн эргэлтийн үед, тухайлбал дайн, хувьсгалын үеэр ажиглаж, үнэлдэг ... Түүхэн сонгуулийн үеэр хүмүүсийн оюун санааны байдал нь бодит байдлын хэлбэрээр биелдэг. тэднийг хувь хүн эсвэл бүлгийн амьдралаас илүү ерөнхий зүйлтэй танилцуулах. Оршихуйг давах ("зорилго", өөрөөр хэлбэл, хувь хүний ​​өдөр тутмын амьдралын хязгаараас хэтэрсэн ухамсрын тэмүүлэл, гарц) байдаг. Нийгмийн амьдралын эдгээр үеүүдэд хувь хүнийг нийтлэг, илүү өндөр зүйлд (Бурхан, Сансар огторгуй гэх мэт) багтаасан шашны туршлага нь бас их зүйлийг илэрхийлдэг. Үндэсний эрх чөлөөний болон эх орны дайн, ангийн хувьсгал - энэ бүхэн нь хүн бүрийг зөвхөн хувь хүн эсвэл бүлэгт төдийгүй анги, үндэстэн, нийгэм, улс орны хувьд амин чухал сонголтын өмнө тавьдаг. Чухам энэ мөчид хүмүүсийн оюун санааны байдал, эрх чөлөө, тэгш байдал, үнэн, сайн сайхан, шударга ёс, гоо үзэсгэлэн, аюулгүй байдал гэх мэт утга санааны, дээд үнэт зүйлд чиглэх хандлага нь бүрэн дүүрэн байдаг.

Нийгэм, эдийн засгийн эрс шинэчлэл нь тэдний үзэл суртлын үндэслэл, "сүнс" нь оюуны болон оюун санааны салбарт олон хүмүүсийн дунд бий болсон байр суурьтай нийцэж байгаа тохиолдолд л хүмүүсийн амьдралд бодит өөрчлөлт, тэдгээрийг нэгтгэхэд хүргэдэг. Социализмаас капитализмд шилжих шилжилтийн үед оюун санааны болон үзэл суртлын салбарт үүссэн хүндрэлүүд үүнийг нотолж байна.

Энэхүү лекцэд "сүнслэг байдал" ба "сэтгэхүй" гэсэн ойлголтын хэрэглээний талбарыг өргөжүүлэхэд ашигласан арга нь оюун санааны бүтцэд сүнслэг байдлын агуулгыг нэвтрүүлэх, тэдгээрийг нэг талбарт холбоно. Энэ нь боломжтой бөгөөд зайлшгүй шаардлагатай, учир нь Тэдний чиг үүрэг давхцаж байна: эдгээр хоёр ойлголт нь амьдралын бодит байдлын субьектийг тайлбарлах үйл явцад үйлчилдэг, орчин үеийн харилцааны үйл явц, өргөжин тэлж буй амьдрал дахь хүний ​​​​өөрийгөө таних чадварыг нэмэгдүүлэх үйл явцыг (дотоод, оюун санааны "үнэ цэнэ") хангаж өгдөг. хувь хүний ​​туршлага.

Шашны соёл нь хүний ​​үнэ цэнийн хэм хэмжээний тогтолцоог динамик нийгмийн болон материаллаг орчинд дасан зохицоход үр дүнтэй хувь нэмэр оруулж чадах уу? Хариулт нь сөрөг байна. Дэлхийн бүх шашин өнгөрсөн үе рүү хардаг мөн тэдний бүх үнэ цэнэ, хэм хэмжээ нь каноник шинж чанарыг олж авсан. Сүмүүдийг шинэчлэх оролдлого нь хүлээгдэж буй үр дүнг хараахан авчираагүй байна. Гэхдээ хүмүүс нөхцөл байдлын нөлөөн дор үндсэндээ хөгждөг бөгөөд тэд эрч хүчтэй байдаг. Түүгээр ч барахгүй хүмүүс яг ийм нөхцөл байдлыг бий болгох явцдаа хөгжиж (өөрчлөгддөг). Үүний үр дүнд дэлхийн соёлын хүмүүсийн оюун санааны амьдралд давамгайлах зам нь логикийн хувьд нээлттэй бөгөөд зөвхөн өнгөрсөн үе - түүхэн ой санамжид төдийгүй өнөө үед (одоогийн үнэ цэнэ-норматив чиг баримжаа, тэдгээрээс үүдэлтэй үйлдлүүд) чиглэгддэг. оршихуйг сайжруулах) ба ирээдүй (мөрөөдөл, төсөл, "гэрэлт ирээдүйн тухай утопи", нийгмийн хүлээлт...). Шашны соёл нь шашны соёлоос илүү эрч хүчтэй байдаг , тиймээс дэлхийн бүх мужуудад яг энэ нь амжилттай хөгжих болно, учир нь түүний өөрчлөгдөж буй шинж чанар нь дэлхийн динамизмд нийцэх төдийгүй хүмүүсийн дотоод олон янз байдлыг түүхэн өргөжүүлэх үйл явцын жам ёсны байдлыг баталгаажуулдаг. Дүгнэлтээс үзэхэд шашин нь хүний ​​мөн чанарын өөрчлөгдөөгүй хэсэгт “үйлчилж”, иргэний соёл нь түүнийг өөрчлөлт рүү чиглүүлдэг болохыг харуулж байна.

Сүнслэг байдал ба ертөнцийг үзэх үзэл. Ертөнцийг үзэх үзэл нь нэг талаараа үзэл суртлын болон улс төрийн амьдралд голчлон илэрдэг, орчлон ертөнц, нийгмийн амьдралын бүтэцтэй холбоотой бөгөөд нийгмийн нийгэм-улс төрийн бүтэц, улс төрийн дэглэмтэй нэг талаараа холбоотой байдаг.

Хүний ертөнцийг үзэх үзлийн өөрчлөлт нь түүний мэдлэгийг хуримтлуулахтай холбоотой бөгөөд өөрчлөгдөж буй бодит ертөнцийг тусгасан байдаг. Шинэ бодит байдал үүсэх нь үзэл бодлыг дахин эргэцүүлэн бодох, өөр ертөнцийг үзэх үзэл гарч ирэх, хувь хүний ​​хувьд шинэ ертөнцийг үзэх үзлийн элементүүдийг бий болгоход хүргэдэг.

Сүнслэг байдлын гүн ба мөн чанар нь хүний ​​динамик ертөнцөд тогтвортой, зөв ​​(түүний бодлоор) байр сууриа сонгохыг урьдчилан тодорхойлдог. Гарсан өөрчлөлтүүд нь нийгмийн шударга ёс, тэгш байдлын үзэл санаатай холбоотой олон түмний оюун санааны чиг баримжаа сулрахад хүргэсэн бөгөөд хүргэж байна. Хүний үнэлэмжийн тогтолцоог дахин эргэцүүлэн бодох нь ихэвчлэн өвдөж, сэтгэлийн зовлон дагалддаг.

760 рубль.

Агуулга
ОРШИЛ
БҮЛЭГ 1. СЭТГЭЛИЙН ОНОЛЫН АСУУДАЛ
1.1. СЭТГЭЛИЙН ҮНДСЭН ОНЦЛОГ
1.2. СОЁЛ ДАХЬ СЭТГЭЛИЙН ОЙЛГОЛТ
БҮЛЭГ 2. СЭТГЭЛИЙН СУДАЛГААНЫ АСУУДЛЫН ТАЛААРХ ОРЧИН ҮЕИЙН ҮЗЭЛ
2.1. “СЭТГЭЛ ЗҮЙ” гэсэн ойлголтын үүсэлтэй
2.2. ОРОСЫН АРД ТҮМНИЙ СЭТГЭЛ ЗҮЙН ОНЦЛОГ
БҮЛЭГ 3. СЭТГЭЛ, СЭТГЭЛИЙН ХАРИЛЦААНЫ ШИНЖИЛГЭЭ.
3.1. СЭТГЭЛ, СЭТГЭЛИЙН ХАРИЛЦААНЫ АСУУДЛЫН ТУХАЙ ҮНДСЭН ҮЗЭЛ
3.2. ОРЧИН ДЭЛХИЙД СЭТГЭЛ ЗҮЙ, СЭТГЭЛИЙН АСУУДАЛ
ДҮГНЭЛТ
Уран зохиолын эх сурвалжийн жагсаалт

Оршил

Сүнслэг байдал, сэтгэлгээ

Шалгах ажлын хэсэг

Орчин үеийн судлаачдын онцолж буй "сэтгэхүй" гэсэн ойлголтын тодорхой бус, тодорхой бус байдал нь зөвхөн энэ ойлголтыг логикийн хувьд хангалттай тодорхойлоогүй байгаатай холбоотой юм. Энэ сэдэв нь тодорхой тодорхойлогдоогүй, түүхийн бүх хэсэгт байдаг. Үндсэндээ хамтын сэтгэцийн амьдралын тодорхой шинж тэмдгүүд, түүний "ердийн", хувь хүн биш, хувь хүн бус талууд, автоматизмыг бүх шинж тэмдгүүдээр илрүүлж болно. Ухамсрын тэрхүү агуулгыг тодорхой, санаатайгаар илэрхийлээгүй нь нийгэм, хувь хүний ​​сэтгэлгээний далд гүнээс улбаатай байдаг. "Сэтгэц" гэсэн ойлголт тодорхойгүй, хоёрдмол утгатай байсан ч энэ нь "шинэ түүхийн шинжлэх ухаан" нь шинжлэх ухааны гол сэдэв болох нийгэм-сэтгэл зүйн хандлага, автоматизм ба ухамсрын зуршил, ертөнцийг үзэх арга замыг тодорхойлоход ашигладаг нэр томъёо юм. , нэг буюу өөр нийгмийн бүлэгт хамаарах хүмүүсийн санаа.
Сэтгэхүй нь сарнисан, соёл, өдөр тутмын ухамсарт тархсан бөгөөд бүрэн, сайтар бодож боловсруулсан системд зохион байгуулагдаагүй байдаг. Ихэнх тохиолдолд ертөнцийг үзэх ийм төсөөлөлтэй хүмүүс өөрсдийн хүсэл эрмэлзэл, хүсэл эрмэлзлээс ангид байгаа мэт зан байдал, мэдэгдэлд илэрдэг.
Сэтгэц нь хувь хүний ​​хувийн хандлагыг бус харин нийгмийн ухамсрын хувийн бус талыг илэрхийлдэг бөгөөд хэл болон бусад дохионы систем, зан заншил, уламжлал, итгэл үнэмшилд далд байдаг. Орчин үеийн уран зохиолд байдаг сэтгэлгээний олон янзын тодорхойлолтуудаас бидний бодлоор хэд хэдэн төрлийг ялгаж салгаж болно. Тэдгээрийн дунд "сэтгэц", "сэтгэц" гэсэн ойлголтод нэгдсэн, тухайн нийгмийн нийгэмд нийтлэг байдаг бүх зүйлийг жагсаахад онцгой анхаарал хандуулдаг тодорхойлолтын тодорхойлолтууд байдаг. “Түүхэн” тодорхойлолтод нийгмийн өв залгамжлал ба уламжлалын үйл явцад онцгой анхаарал хандуулдаг.8
Ийм тодорхойлолтын сул тал нь сэтгэхүйн тогтвортой байдал, хувиршгүй байдлыг онцлон тэмдэглэж, хүний ​​​​үйл ажиллагаа, сэтгэхүйн хөгжил, өөрчлөлтөд нөлөөлж буй янз бүрийн хүчин зүйлийн үйлдлийг үл тоомсорлодог; Зохицуулалтын тодорхойлолтыг хоёр бүлэгт хуваадаг. Эхнийх нь амьдралын хэв маягийн үзэл баримтлалд чиглэсэн тодорхойлолтууд юм. Энэ нь нэг буюу өөр нийгмийн нийгэмлэгийн дагаж мөрддөг амьдралын хэв маяг юм. Хоёр дахь бүлэг нь үзэл баримтлал, үнэт зүйлсийн талаархи санаануудад төвлөрсөн тодорхойлолтууд юм. "Сэтгэц" гэсэн нэр томъёог "үнэлэхүйн тогтолцоо" гэсэн ойлголттой ижил утгаар ямар ч шалтгаангүйгээр ашигладаг.
Үнэт зүйлийн тогтолцоо нь сэтгэлгээний ноцтой өөрчлөлтгүйгээр өөрчлөгдөж болох уян хатан формац юм. Нийтлэг байж болох зүйл бол үнэт зүйл биш, харин үнэ цэнийг үнэлэх ухамсаргүй аргууд юм.
Сэтгэлгээ бол үнэт зүйлсийн систем биш, харин үнэлгээний аргын систем юм. Үнэт зүйл нь сэтгэлгээг тодорхойлдог. Сэтгэхүй гэдэг нь бодит байдалд үнэлгээ өгөх хандлагыг агуулсан ухамсрын элементүүд бөгөөд үнэ цэнийн тогтолцоо бүрэлдэх, улмаар тодорхой нийгмийн нийгэмлэгийн үйл ажиллагаанд нөлөөлдөг.9 Сэтгэл зүйн тодорхойлолтууд нь хүрээлэн буй орчинд дасан зохицох үйл явцыг онцолж өгдөг. дадал зуршлыг бий болгох, эсвэл суралцах үйл явц, заримдаа хүний ​​​​сэтгэцийн бие даасан шинж чанар, "хүний ​​эрчим хүч" -ийн сэтгэхүйг төлөвшүүлэх үүрэг, эцэст нь "цэвэр сэтгэл зүйн тодорхойлолт" -д анхаарлаа хандуулдаг. Үүний нэг жишээ нь Оросын түүх судлал, нийгэм-түүхийн сэтгэл судлалд бий болсон хамтын сэтгэлгээний тухай ойлголт байж болох бөгөөд энэ нь "нийгмийн шинж чанар" гэх мэт бүтэцтэй төстэй байдаг.
Бүтцийн тодорхойлолтод сэтгэлгээний бүтцийн зохион байгуулалтад онцгой анхаарал хандуулдаг (ийм тодорхойлолтууд нь сэтгэцийн тогтолцооны шинж чанарууд, түүний бүтцийн шинж чанарыг санал болгодог). Энэ бүлэгт хамаарах тодорхойлолтууд нь хамгийн түгээмэл байдаг. Дүрмээр бол эдгээр нь сэтгэхүйг ижил соёлд хамаарах тодорхой нийгмийн хүмүүсийн дунд нийтлэг сэтгэхүйн хэрэгсэл байгаа гэж тодорхойлдог тодорхойлолтууд юм. Энэ үзэл бодлыг баримтлагчдын үзэж байгаагаар тэдэнд байгалийн болон нийгмийн орчин, өөрсдийгөө өөрийнхөөрөө ойлгож, ойлгох боломжийг олгодог.
Сэтгэлгээг "үндэсний космопсихологос" гэж тодорхойлсон нь өнгөрсөн үеийн хүмүүсийн дурсамжийн нэг төрөл юм; дэлхийн, бүх зүйлийг хамарсан соёлын "эфир". Генетикийн тодорхойлолтууд нь сэтгэлгээг гарал үүслийн үүднээс авч үздэг. Тэдгээрийг мөн хэд хэдэн бүлэгт хувааж болно: сэтгэлгээ нь бүтээгдэхүүн эсвэл олдвор гэж тодорхойлогддог; Үзэл санаа, үзэл суртлын гарал үүсэл, нийгмийн ухамсрын шинж чанар, тодорхой нийгмийн нийгэмлэгт хамаарах оюун санааны байдал, "ард түмний сүнс" -ийг онцолж байна. Бусад ард түмнүүдээс оюун санааны соёлыг зээлж авах зорилгогүй Оросын ардын сүнсний өвөрмөц байдлын талаар дотоодын зохиолчдын олон бүтээл байдаг. Соёл судлалын тодорхойлолтууд нь сэтгэхүйг "соёлын эфир", хувь хүн, нийгмийн нийгэмлэгийн нийгэм-соёлын оршихуйн хүрээ, соёлын хөгжилтэй холбоотой үзэгдэл, хүнийг амьтнаас ялгах бүх зүйл гэж илэрхийлдэг. Орос хэл дээр хүмүүсийн оюун санааны амьдралын нарийн ширийн зүйлийг илэрхийлэх ижил төстэй ойлголтууд байдаг - "эрийн сүнс", "зан төлөв", "ертөнцийг үзэх үзэл", "сэтгэхүй", "сүнслэг байдал". Хэд хэдэн тохиолдолд "сэтгэц" гэсэн ойлголтыг "масс ухамсар", "нийгмийн ухамсар", "ухамсаргүй" гэсэн ойлголтуудтай ялгадаг.10
Сэтгэц гэдэг нь тухайн соёл, түүхийн эрин үе бүрийн хүрээнд зайлшгүй бүрэлдэн тогтсон, хүмүүсийн оюун санаанд өөрийн төрөл зүйлтэй харилцах, өөрөөр хэлбэл давтах замаар тогтсон тэмдэгтүүдийн цогц юм. Эдгээр тэмдэг (үзэл баримтлал, дүрс, санаа) нь өдөр тутмын хэрэглээнд онтологийн болон функциональ тайлбар, ертөнц ба түүний доторх хүний ​​талаархи мэдлэгийг илэрхийлэх арга хэлбэр болдог.11
Сэтгэцийн өвөрмөц байдал нь тэдний ухамсар бүрэлдэн бий болсон түүхэн нөхцлүүдийн нийтлэг байдлаас тодорхойлогддог бөгөөд энэ нь объектив ба субъектив ертөнцийн ижил үзэгдэлд ижил утгыг өгөх чадвараар илэрдэг. ижил тэмдэгтээр тайлбарлаж, илэрхийлэх.
Соёлын тодорхойлолтод зарим модал сэтгэлгээ, жишээлбэл, Ортодокс-Оросын болон бусад нийтлэг шашны сэтгэхүй орно. Сэтгэлгээг ихэвчлэн “соёлын хөрс”-тэй зүйрлэдэг. Энэхүү "хөрс" нь тодорхой үнэт зүйлсийн тогтолцоог бий болгоход хувь нэмэр оруулдаг боловч тэдгээрийн багц нь өөрөө маш том тул ижил сэтгэлгээтэй хүмүүсийн дунд антагонист үнэ цэнийн тогтолцоо үүсч болно. Соёлын тодорхойлолтуудын бүлэгт бид сэтгэхүйг бүх ард түмний онцлог шинж чанартай соёлын нэг төрөл, ёс суртахууны хэм хэмжээ, үнэт зүйлсийн цогц гэж ерөнхийд нь авч үзэж, сэтгэхүйг нийтлэх хандлагатай хүмүүсийг мөн авч үзэж болно. ухамсаргүй соёлын кодууд эсвэл байгалийн ёс суртахууны хэл. Бүх нийтийн шинж чанараараа ёс суртахууны хэм хэмжээ нь хувь хүний ​​бусад бүх сэтгэцийн төлөв байдлын үндэс суурь болдог гэж үздэг. Олон тооны эрдэмтэд сэтгэлгээг түүний мөн чанар, бүтцийн талаархи субьектив санаанаас хамааран авч үздэг. Энэ бүлэгт аяндаа үүсдэг мозайк сэтгэлгээ, жишээлбэл, "эмэгтэй" эсвэл конгломерат гэх мэт бусад сэтгэхүйн бүрэлдэхүүн хэсэг болох гэмт хэргийн бүлэглэл, олон нийтийн соёлын бүтээгдэхүүн эсвэл хэвлэл мэдээллийн нөлөөлөл багтдаг.12
Мэргэшсэн бүлгүүд, үзэл суртлын болон бусад таамаглалд анхаарлаа хандуулсан тодорхойлолтыг өгсөн сэтгэхүйг мөн онцлон тэмдэглэв. Ихэнхдээ уран зохиолд хамтын сэтгэхүйн төрлүүдийг санал болгодог: "үзэл санааны", "прагматик", "байгалийн", "идеалист" бөгөөд үүнийг үндэсний сэтгэлгээний хөгжлийн үе шат гэж үздэг. Үүний зэрэгцээ тэдний олон нийтийн орчинд байх нь диахрон (түүх) ба синхрон (нэгэн зэрэг) хоёуланд нь зөвшөөрөгддөг. Өөрөөр хэлбэл, бодит нийгэмд эдгээр төрлүүд янз бүрийн хослолд байдаг бөгөөд тэдгээр нь янз бүрийн нийгэм соёлын нөхцөл байдлын нөлөөнд автдаг.
"Холимог" хэлбэрийн тодорхойлолтод "сэтгэц" гэсэн ойлголт нь нийгэм-соёлын дүн шинжилгээ, сэтгэлзүйн тайлбарыг хослуулсан бөгөөд энэ нь түүнийг түүхэн сэдвээс эхлээд хүмүүнлэгийн ерөнхий үндэслэл хүртэл ашиглах боломжийг олгодог. Заримдаа сэтгэхүйг ухамсаргүй гэж нэрлэдэг эсвэл ухамсаргүй байдлын үзэгдлүүдтэй тодорхойлдог. Эдгээр үзэл бодол нь дүрмээр бол анхдагч нийгмийн "ертөнцийг үзэх үзэл", "ертөнцийг үзэх үзэл"-ийн талаархи санаанууд руу буцаж ирдэг. Дотоодын болон гадаадын эрдэмтэд ухаангүй байдлыг судлахад хувь нэмэр оруулсан. Нийгмийн ухамсрын “хязгаарын” үзэгдлүүдийг (C. Jung, Z. Freud, E. Fromm, S. Grof) судалдаг онол, судалгаанууд сонирхол татаж байна.13 Үүний зэрэгцээ ухамсаргүй байдлын үзэгдэл, архетип, хамтын ухамсаргүй байдлын үзэгдэл юм. гэх мэт сэтгэхүйтэй адилгүй, сэтгэхүйгээс чанарын хувьд ялгаатай нийгмийн ухамсрын үзэгдлийг тусгадаг. "Ухамсаргүй байдал" нь сэтгэлгээний шинж чанар биш, учир нь "энэ нь зөвхөн хэсэгчлэн ухамсаргүй байдаг": түүнийг тээгчид тодорхой схемийн дагуу сэтгэж байгаагаа ойлгодоггүй, гэхдээ схем нь өөрөө өөрийн гэсэн үндэслэлтэй байдаг. Түүнээс гадна схемийн эмх цэгцтэй байдал, тууштай байдал нь нийгэмд бүхэлдээ нийгмийг нөхөн үржих хамгийн чухал баталгааны нэг юм. Сэтгэлгээг тодорхойлох бүх хандлагууд нь бие биенээ үгүйсгэдэггүй, гэхдээ тус бүр нь нэлээд явцуу нөхцөл байдлыг илэрхийлдэг.
Эдгээр хандлага тус бүрд нийгэм, хувь хүний ​​үйл ажиллагааны нэг талыг тодорхойлох мөн чанар болгон дэвшүүлдэг: сэтгэл зүй, оюун санааны-соёл, нийгэм гэх мэт. Заримдаа зохиогчид эдгээр талуудын аль нэгийг үнэмлэхүй болгохыг шаарддаг. Жишээлбэл, сэтгэлзүйн эсвэл нийгмийн. Сэтгэцийн социологи, философийн тайлбарын төлөөлөгчид сэтгэхүйг зан үйл, сэтгэлгээний өвөрмөц, соёлоор тодорхойлогдсон, нийгэмд тогтсон хэвшмэл хэвшмэл ойлголт, соёл-зан үйлийн болон соёл-сэтгэцийн автоматизм болгон хувиргах боломжтой "үнэт зүйлсийн шаталсан тэргүүлэх чиглэлүүдийн" тогтолцоонд шилжүүлдэг.
Зарим зохиогчдын сэтгэхүйн талаархи сэтгэл зүйн тайлбарыг хүлээн зөвшөөрөхгүй байгаа нь хүний ​​​​сэтгэцийн "бүх нийтийн шинж чанар" ба үүний дагуу сэтгэцийн үндсэн эх сурвалж болж, янз бүрийн хэлбэрийг өгдөг соёлоор зуучлагдсан сэтгэцийн механизмын "бүх нийтийн шинж чанартай" гэж тайлбарладаг. бүх нийтийн шинж чанартай сэтгэцийн үзэгдлүүд рүү. Сэтгэлгээний тухай дээрх тодорхойлолтуудыг нэгтгэсэн зүйл их бий. Нэгдүгээрт, сэтгэхүйн шинж чанарыг хүний ​​нийгмийн байдал, нийгмийн нийгэмлэгээс тодорхойлдог гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх; хоёрдугаарт, сэтгэлгээ нь өөрчлөгддөг; гуравдугаарт, сэтгэлгээ, түүний оршин тогтнол, хөгжил нь нийгмийн мэдээлэлтэй холбоотой бөгөөд энэ нь үеэс үед дамждаг, нийгмийн шинэ мэдээллийн ачаар; дөрөвдүгээрт, сэтгэлгээний үйл ажиллагаа нь соёлтой холбоотой; тавдугаарт, сэтгэхүй нь тухайн нийгмийн нийгэмлэг, хувь хүний ​​хэрэглэдэг янз бүрийн бэлгэдлээр илэрдэг - аман ба аман бус.
Сэтгэц гэдэг нь ертөнцийг үзэх үзлийн арга замыг тодорхойлдог мэдрэлийн системийн өвөрмөц "архитектоникийн" ачаар харьцангуй тогтвортой байдлаар тодорхойлогддог хувь хүн, нийгмийн соёл, үндэс угсаа, сэтгэл зүй, сэтгэцийн хандлага, урьд өмнө тогтсон түүхэн тогтвортой тогтолцоо юм. , тухайн нийгэмлэгийн төлөөлөгчдийн хүрээлэн буй бодит байдлын үнэлгээ, зан үйл.14
Сэтгэцийн мөн чанарыг цогцоор нь авч үзэх нь илүү дээр юм. Сэтгэлгээ нь нийгэмд эргэлдэж буй нийгмийн мэдээллийн нэг хэсэг дээр суурилдаг бөгөөд нийгэм-эдийн засаг, соёлын оршин тогтнол, нийгмийн амьдралын хэв маягаар тодорхойлогддог. Сэтгэхүй гэдэг нь эрин үе хүртэл өөрчлөгддөг, нийгмийн болон хувь хүний ​​ухамсартай холбоотой хувьсах үнэт зүйл юм. Сэтгэцийн мөн чанар - түүний ухамсаргүй байдал эсвэл бүрэн бус ухамсар нь тухайн нөхцөл байдалд байгаа сүнс, сэтгэцийн төлөв байдал юм. Хүний үйл ажиллагаа өөрөө бодит байдалд бүтээлч хандлагыг илэрхийлээгүй байна. Хүн үйл ажиллагааг өөрөө сүнслэг болгодог үнэт зүйлийн чиг баримжаатай байх ёстой. Мөн чанар, бүтээлч хүч, чадавхийг илэрхийлдэг үндсэн үнэт зүйлд бид мэдлэг, хөдөлмөр, байгальд хандах хандлага ("сүм сүм"), бусад хүмүүст хандах гэх мэт үнэт зүйлсийг багтаадаг. түүний тогтолцоо бүрдүүлэгч тал дахь мөн чанар нь хадгалагдан үлджээ. Гэсэн хэдий ч нийгэм-соёлын тодорхой орчинд түүний эхлэлийн "ханалт", "сануулах", "өсөлт" бий болж, түүний илэрхийлэл улам бүр баяжуулсан хэлбэрийг олж авдаг. Сэтгэлгээний мөн чанар, өвөрмөц байдлыг илрүүлэхийн тулд түүнийг тодорхой соёл, тодорхой бодит байдлын хүрээнд судлах хэрэгтэй.
2.2. Оросын ард түмний сэтгэлгээний онцлог
Ард түмний сэтгэлгээ бол үндэсний соёлын салшгүй хэсэг юм. Ардын сэтгэлгээг судлах нь тодорхой нутаг дэвсгэрийн байгаль, түүх, соёл, нийгмийн хоорондын харилцааг ойлгоход зайлшгүй шаардлагатай. Оюутнууд эцсийн дүндээ хүмүүст хамаатай зүйлийг хамгийн их сонирхдог.
Газарзүйн хичээл дээр Оросын ард түмний сэтгэлгээг судлах нь оюутнуудад нийгэм-эдийн засаг, дотоод улс төрийн бүтээн байгуулалтын салбарын олон асуудлыг ойлгох зөв хандлагыг олж, эх орныхоо ирээдүйг ерөнхийд нь төсөөлөхөд тусална.
Оросын соёлд хэлээр илэрдэг сэтгэцийн олон хандлага байдаг. Үүнд:
1. Чин бишрэл - үл итгэх, тохуурхах - айдас, хязгааргүй тэвчээр - бослого гэсэн антиномуудаар тодорхойлогддог эрх мэдэлд хандах эсрэг тэсрэг, хоёрдмол хандлага. Эрх мэдэлд харшлах хандлага нь хуулийг үл хүндэтгэх шалтгаан болдог, учир нь Оросын нийгэмд уламжлал ёсоор засгийн газар хуулийг өргөн барьж, юуны түрүүнд өөрийн ашиг сонирхлыг харгалзан, ард түмнийг бодолгүйгээр "өөртөө зориулж" хууль гаргадаг. . Энэхүү сэтгэцийн хандлага нь орос хэлний зүйр цэцэн үгийн цуглуулгын "Бурхан өндөр, хаан хол" гэх мэт нэгжид тусгагдсан байдаг.15
2. Sobornost нь коллективист зарчмын илрэл юм. Оросын сэтгэхүйн энэ онцлог нь нийгмийн амьдралын бүтцээс улбаатай: Оросын нийгмийн бүтцэд эртний гарал үүсэлтэй хамтын харилцан туслалцааны хэлбэрүүд удаан хугацаанд хадгалагдан үлдсэн; Тиймээс Оросын хөдөөгийн амьдралын хэв маягт "помочи" тосгоны ядуу өрхүүдэд туслах хамтын ажил түгээмэл байдаг. Социализмын бүтээн байгуулалтын үед хүмүүсийн хоорондын нийгмийн хамтын ажиллагааны энэ хэлбэр нь одоогийн байдлаар субботник гэх мэт нийгэмд тустай үйл ажиллагааны төрлөөр хэрэгжиж байна.
Нэгдэл үзлийг нийгмийн үнэт зүйл болгон тусгасан хэд хэдэн зүйр цэцэн үгс энд байна.
"Долоо нэгийг хүлээхгүй", "Хээрд ганцаараа дайчин биш", "Дэлхийд утастай - нүцгэн цамц", "Зуун рубльгүй, харин зуун найзтай бол"16.
3. Ядуурлыг хайрлах, өмчлөх эрхийг үл хүндэтгэх. Энэхүү сэтгэхүйн хандлагыг харуулсан зүйр цэцэн үгсийг иш татъя: “Хайртай овоохойд диваажин”, “Хэрвээ баян амьдарч үзээгүй бол юу ч биш” (орчин үеийн ардын аман зохиолоос), “Чи хийх нь хамаагүй. ашиг - хэрвээ чи сайн мөстэй байсан бол."
Өмчийн тухай ойлголтыг ойлгоход Оросын нийгмийн янз бүрийн давхаргад ялгаа байдаг боловч нийгмийн бүх давхаргад санал нэгддэг нийтлэг зүйл байдаг: өөртөө их хэмжээний хөрөнгө хуримтлуулсан хүмүүс бүх нийтийн өрөвдөх сэтгэлийг төрүүлдэггүй, санал нэгтэй байдаг. хүлээн зөвшөөрч, дагаж мөрдөх жишээ биш, учир нь эд хөрөнгийн талаар сөрөг хандлага бий болсон хэд хэдэн хүчин зүйл байгаа нь ойлгомжтой.17
а) Юуны өмнө Оросын соёлын шашны болон оюун санааны үндэс суурь нөлөөлсөн. Материаллаг баялгийг хуримтлуулах хүсэлгүй байх нь Оросын сэтгэл зүйд ихээхэн нөлөөлсөн сүмийн уламжлалаар эрт дээр үеэс дэмжигдэж ирсэн. Эртний Орос улсад даяанч нар өндөр эрх мэдэлтэй байсан бөгөөд тэд материаллаг баялгаас татгалзах чадварыг оюун санааны байр суурь гэж үздэг байв; энэ байр суурь нь тэдний итгэл үнэмшил, итгэл үнэмшил байсан. Сүм томоохон өмчийн эзэн болсныхоо дараа ч гэсэн шунахайрахгүй байх, материаллаг бүх зүйлийн сул дорой байдлын тухай сурталчилсаар байв. "Бурхан өгсөн - Бурхан авсан" гэсэн үг нь үүнтэй холбоотой ердийн зүйл бөгөөд энэ нь Оросын ард түмний материаллаг ертөнцийн бодит байдлын талаарх ойлголтод сүмийн үзэл санааны нөлөөг тусгасан болно.
б) Дундад зууны үеийн нийгмийн дэд бүтцийн онцлог, учир нь энэ үед ирээдүйн нэгдсэн эзэнт гүрний Оросын үндэсний оюун санааны үндэс суурь тавигдсан. Эдгээр шинж чанарууд нь дайсагнасан нутаг дэвсгэрийн орчин (хөрш зэргэлдээх, голдуу нүүдэлчин овог аймгуудын Орос руу хийсэн тоо томшгүй олон довтолгоо, гал түймэр, сүйрэлд илэрдэг), нийгмийн эрчимтэй нийгмийн давхаргажилт, хүн амын тодорхой хэсэг нь ядууралд өртөж, энэ үйл явцын үр дүнд эрчимжиж байв. Оросын төвлөрөл, Москвад төвлөрсөн нэг муж улс байгуулагдсан нь энэ бүхэн зөвхөн өглөгийн мөнгөөр ​​амьдардаг хүмүүсийн өргөн давхарга үүсэхэд хүргэсэн. Бүх өрөвдөлтэй, ядуу, ариун тэнэг хүмүүст эелдэг хандлагыг сүм идэвхтэй дэмжиж байсан, учир нь Оросын хүн амын нэлээд хэсэг нь өөрөөр оршин тогтнох боломжгүй байсан бөгөөд энэ нь нийт үндэстнийг хүн ам зүйн аймшигт сүйрлээр заналхийлж байв.
в) Хэл шинжлэлийн ухамсар нь нийгмийн амьдрал дахь байгалийн-газарзүйн хүчин зүйлийн гүйцэтгэх үүргийн талаархи Оросын ард түмний тусгалыг тусгасан болно. Өмчийг үл хүндэтгэх нь томоохон газар нутаг, байгалийн нөөц баялагаар дэмжигддэг: хэрвээ Европын ард түмэн газар нутгийнхаа өчүүхэн хэсэгт бүх талаараа хөршүүддээ шахагдсан бол энэ хүчин зүйл нь тэднийг байгалийн баялгийг анхаарч, бүх талаар сайжруулахад хүргэсэн бол Тэдэнд байсан эх нутгаа үнэлж, Оросын байгалийн баялаг, түүний хязгааргүй өргөн уудам нутаг нь бидний өвөг дээдсийн эзэмшиж байсан эд хөрөнгөд амархан, бүр үл тоомсорлох хандлагад хүргэсэн. Олж авсан зүйлээ орхиж, өөр газар очиж, сайн сайхан амьдралын эрэлд гарах боломжтой байсан (энэ үзэл баримтлалд илүү сайн газар ч багтсан). Өгөөмөр байдалд хандах сэтгэцийн хандлага нь байгальд хайхрамжгүй, хайхрамжгүй хандах хандлагатай байнга холбоотой байв; “Хүн бүхэнд байгалийн баялаг бий” гэсэн ухамсар нь байгалийн баялагт хариуцлагагүй хандлагыг бүрдүүлсэн.18
г) Нийгэм-эдийн засгийн амьдралын түүхэн хөгжсөн онцлог. Үүнд эрх мэдлийн төвлөрөл, үндсэн хуулийн хатуу хязгаарлалтгүйгээр үнэмлэхүй хаант засаглалыг бий болгох, дарангуйлал, эрх мэдлийн босоо бүтэц, боловсруулагдаагүй, төгс бус хууль тогтоомж, тэдгээрээс бий болсон эрхийн хомсдол орно. 1864 оны шүүхийн шинэтгэлээс өмнө Орос улс бие даасан шүүхийн үйл ажиллагааг мэддэггүй байсан; шударга ёс нь засаг захиргааны тогтолцооны нэг салбар байсан бөгөөд төрийн хүсэл зоригийг хэрэгжүүлэх, эрх ашгийг хамгаалахад гол анхаарал хандуулдаг байв. Эрх зүйн ухамсар сул хөгжсөн нь юуны түрүүнд албан тушаалтны иргэдийн эсрэг үйлдсэн гэмт хэрэг олон нийтэд хамаагүй гэсэн уламжлалт үзэл баримтлалаас илэрсэн; "Нүгэлтэй" ба "нүгэлгүй" орлогын хооронд ялгаа бий: нийгмээс авсан бүх төрлийн дээрэмдэх, жишээлбэл. иргэд, тэр дундаа хээл хахуулийг "нүгэлгүй" гэж тооцдог ("нүгэлтэй" орлогыг төрийн сангаас шамшигдуулсан эсвэл тайланг санаатайгаар гуйвуулсан гэж үздэг). Хувьсгалын өмнөх Оросын хүнд суртлын аппарат дахь авлига нь соёл иргэншсэн орнууд шиг хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэм хэмжээнээс гажсан зүйл биш, харин тогтсон удирдлагын тогтолцооны салшгүй хэсэг байв. Удирдлагын тогтолцоог бүрдүүлэх хөрөнгөгүйн улмаас албан тушаалтнуудын цалинг өгдөггүйгээс гадна “бизнесээс тэжээ” гэж шууд зөвлөдөг Засгийн газар бий болсон.
Хүн амын доод давхаргын нийгмийн баталгаагүй байдал, нийгмийн дээд давхарга эрх мэдэл, өмч хөрөнгөө олон удаа урвуулан ашиглах нь шударгаар баяжих боломжгүй гэсэн сэтгэцийн хандлагыг бий болгосон. Эндээс л баячуудын зөн совин, ядуусыг өрөвдөх сэтгэл төрдөг. "Ядуурал бол муу зүйл биш" гэсэн зүйр үгийг эргэн санацгаая, энэ нь Английн нийгмийн сэтгэхүйн хандлагатай зүйрлэшгүй, харин эсрэгээрээ ядуусыг үл хүндэтгэх сэтгэл нь хүн өөрөө буруутай гэсэн итгэл үнэмшилд тулгуурладаг. түүний ядуурлын төлөө. Ядуурал гэдэг нь залхуу, нийгмийн бүрэн эрхт гишүүн болохын тулд хангалттай хүчин чармайлт гаргадаггүй гэсэн үг.19.

Ном зүй

Лавлах жагсаалт
1. Брюшинкин, В.Н. Оросын сэтгэлийн феноменологи / V.N. Брюшинкин // Философийн асуултууд. - 2005. - No 1. - P. 29 - 39.
2.Вюнов, В.А. Оросын соёлын архетип: Оросын бүс нутгийн судлал: / V.A. Вюнов. - М.: Флинта: Наука, 2005. - 479 х.
3. Гумилёв, Л.Н. Дэлхийн угсаатны нийлэгжилт ба биосфер / Л.Н. - М.: Рольф, 2001.-560 х.
4. Зубок, Ю.А. Залуучуудын социологийн эрсдэлийн асуудал / Ю.А. - М.: Нийгэм-улс төрийн судалгааны хүрээлэн, 2003. - 290 х.
5.Ильин, А.Ю. И.А.Ильин Оросын боловсролын зарчмуудын талаар / А.Ю.Ильин // Хүн ба нийгэм: нийгмийн өөрчлөлтийн чиг хандлага. - Санкт-Петербург: Минск: Ростов-на-Дону, 2007. - 2-р хэсэг. - Асуудал. 2. - хуудас 137 - 139.
6.И.Ключевский, В.О. Оросын түүх / В.О.
7.Кузьмин, А.Г. Оросын үндэсний зан чанарын гарал үүсэл / A.G. Кузьмин // Москвагийн Улсын Их Сургуулийн мэдээллийн товхимол. "Түүх" цуврал. - 2003. - No 5. - P. 13 - 22.
8.Малюга Ю.Я. Соёл судлал: Сурах бичиг. М.: ИНФРА, 2004 он.
9. Мамонтов С.П. Соёл судлалын үндэс. М.: ROU хэвлэлийн газар, 2004 он.
10. Осокин Ю.В. нэвтэрхий толь бичигт орчин үеийн соёл судлал. М.: КомКнига, 2007. – 384 х.
11.Плотинский, Ю.М. Нийгмийн үйл явцын загварууд / Ю.М. - М.: Логос, 2001. - 296 х.
12. Поддубный, Н.В. Үзэл баримтлалын онтологийн статус ба эпистемологийн ач холбогдол / N.V. Поддубный // Орчин үеийн шинжлэх ухаанд системчилсэн хандлага. -М.: Дэвшил-Уламжлал, 2004. - P. 366 - 406.
13. Рождественский Ю.В. Соёл судлалын танилцуулга. М.: Черо, 2004 он.
14. Степин, B.C. Орос улс дэлхийн соёл иргэншлийн өөрчлөлтийн нөхцөлд // "Орос - XXI зуун" Бүх Оросын эрдэм шинжилгээний хоёрдугаар бага хурал. -М.: Холбооны Зөвлөлийн хэвлэл, 2000. - P. 30 - 44.
15. Толпыкина Т.В., Толпыкин В.Е. Соёл судлал: Сурах бичиг. - М.: Гардарики, 2005. - 380 х.
16.Трофимов, В.К. Оросын үндэстний сэтгэлгээ / В.К. Трофимов. - 2-р хэвлэл, илч. болон нэмэлт - Ижевск: ИжГША, 2004. - 272 х.
17. Соёл судлалын чиглэлээр уншигч. Заавар. Ростов n/d: Финикс, 2004 он.
18. Ципко, А. Бодит бус оросууд. Орос хүний ​​тухай домог улс орны шинэчлэлийн тормоз / А.Ципко // Российская газета. - 2007. - Тавдугаар сарын 5.
19. Шулындин, Б.П. Өөрчлөлтийн хувилбар дахь Оросын сэтгэлгээ / B.P. Shulyndin // Социологийн судалгаа. - 1999. - No 12. - P. 51–53

Бүтээлийн агуулга, хэсгүүдийг сайтар судлаарай. Худалдан авсан ажил нь таны шаардлагад нийцэхгүй эсвэл өвөрмөц шинж чанартай тул худалдан авсан бэлэн ажлын мөнгийг буцааж өгөхгүй.

* Ажлын ангилал нь өгсөн материалын чанар, тоон үзүүлэлтийн дагуу үнэлгээний шинж чанартай байдаг. Энэхүү материал нь бүхэлдээ болон түүний аль нэг хэсэг нь дууссан шинжлэх ухааны ажил, эцсийн мэргэшлийн ажил, шинжлэх ухааны тайлан эсвэл улсын шинжлэх ухааны баталгаажуулалтын тогтолцоонд заасан бусад ажил эсвэл завсрын болон эцсийн баталгаажуулалтад зайлшгүй шаардлагатай ажил биш юм. Энэхүү материал нь зохиогчийн цуглуулсан мэдээллийг боловсруулах, бүтэцжүүлэх, форматлах субъектив үр дүн бөгөөд юуны өмнө энэ сэдвээр бие даан бэлтгэх эх сурвалж болгон ашиглах зорилготой юм.

СЭТГЭЛ, СЭТГЭЛ ЗҮЙТ Иймээс сүнслэг байдал нь түүнийг хэрхэн тайлбарлаж байгаагаас үл хамааран сүнслэг байдал, сайн зан үйл, соёл зэрэг холбогдох үзэгдэлтэй нягт холбоотой болохыг тэмдэглэв. Гэвч бодит байдал дээр хүний ​​оюун санааны ертөнцийг төлөвшүүлэхэд онцгой байдлаар нөлөөлдөг өөр нэг чухал тодорхойлогч хүчин зүйл байдаг. Ийм тодорхойлогч нь сэтгэлгээ юм. Бодит байдал дахь сэтгэцийн үзэгдэл нь эхлээд орон нутгийн, дараа нь илүү өргөн хүрээний хүмүүсийн нийгэмлэгүүд хаана, хэзээ гарч ирдэг. Онолын үзэл баримтлалын хувьд сэтгэлгээ харьцангуй залуу байна. "Сэтгэхүй" гэсэн нэр томъёо нь оюун ухаан, сэтгэхүй, сэтгэхүй, сэтгэхүй гэсэн утгатай латин үгнээс гаралтай mens. Үүнийг 19-р зуунд Америкийн гүн ухаантан Р.Эмерсон онолын үзэл баримтлал болгон нэвтрүүлсэн гэж үздэг. Францын хүмүүнлэгийн уламжлалын төлөөлөгчид орчин үеийн нөхцөлд түүнийг хөгжүүлэхэд онцгой идэвхтэй оролцсон. Үүнтэй холбогдуулан орос хэлний үгсийн санд "сэтгэц" гэдэг үг нь Францын сэтгэхүйгээс гаралтай байдаг. 20-р зууны сүүлчээр хүмүүнлэгийн ухаанд. Энэ нэр томъёог өргөнөөр ашиглах тодорхой загвар бий болсон бөгөөд үүний үр дүнд шинжлэх ухааны хэлээс өдөр тутмын харилцааны хэл рүү шилжсэн. Энэ ойлголтыг тайлбарлах янз бүрийн хандлага байдаг. Хамгийн түгээмэл нь сэтгэлзүйн болон соёлын шинж чанартай байдаг. Эхнийх нь psi¬-г онцолж байна

сэтгэлгээний хологийн онцлог, үндэс угсаа, анги эсвэл бусад нийгмийн нийгэмлэгийн түвшинд ертөнцийг хүлээн авах чадвар (магадгүй мэргэжлийн). Хоёр дахь нь сэтгэлзүйн бүрэлдэхүүн хэсгийг үл тоомсорлож, үндэсний-түүх, соёлын уламжлалд илүү анхаарал хандуулдаг. Ялангуяа соёлын тайлбарын хүрээнд сэтгэхүйн (эртний, дундад зууны, сэргэн мандалтын, сонгодог, протестант, мусульман, буддист...), үндэстний (славян, итали, скандинав, англи, франц, Герман, Америк, Япон, Ази, Латин Америк...). Магадгүй сэтгэлгээний онцлог нь угсаатны хэлбэрээр хамгийн тод илэрдэг. Үүнтэй холбогдуулан хэд хэдэн жишээг дурдаж болно. Славянчуудын сэтгэлгээний онцлогийг харуулсан сонгодог жишээ бол дотоодын хөрс судлаачдын байр суурийг эзэлдэг яруу найрагч-гүн ухаантан Ф.Тютчевийн томъёолсон гэж үзэж болно: Оросыг оюун ухаанаараа ойлгож чадахгүй, нийтлэг хэмжүүрээр хэмжиж болохгүй. , Энэ нь онцгой болсон - Та зөвхөн Орос улсад итгэж болно. Тютчев Оросын сүнсний нууц гэж нэрлэгддэг, түүний үл мэдэгдэх байдлыг оновчтой байдлаар онцлон тэмдэглэв. Оросын соёлын өөр нэг төлөөлөгч, утга зохиолын шүүмжлэгч Алмазов энэ шинж чанарыг огт өөр байдлаар тайлбарладаг. Алмазовын нэгэн алдартай эпиграм байдаг бөгөөд үүнд зохиогч нь славянчуудын сэтгэлгээнд рационализмын шинж тэмдэг дутагдаж байгааг шоолдог: Органик шалтгааны улмаас бид ямар ч тохиолдолд хууль эрх зүйн нийтлэг ойлголтоор хангагдаагүй, Энэ Сатаны муу санаатан! Н.Бердяев славянчуудын сэтгэлгээний онцлогийг ойлгож, Оросын сүнс "сансар огторгуйд шархадсан" тул хатуу ширүүн, тодорхой, эмх цэгцтэй, зохион байгуулалттай байх хүсэл нь түүнд харь зүйл гэж бичжээ. Ромын дүр төрхийг илэрхийлсэн рельеф нь Славуудын зүрх сэтгэлд ойр байдаггүй. Бердяев агуу, зохион байгуулалтгүй орон зайн зэрэгцээ славян сэтгэлгээний үүсэх өвөрмөц шинж чанар нь 30 үндэстэн ястан, түүний сүнсний "мөнхийн эмэгтэйлэг" гарал үүсэл гэдгийг дахин дахин онцолжээ. Орос хүний ​​хувьд "байх" нь "байх" гэхээсээ илүү чухал юм. "Нууцлаг би ба Оросын сүнс" гэсэн бүх яриа нь яруу найргийн зүйрлэл байх магадлалтай. Энэхүү "нууц"-ын тайлбар нь газарзүй, хүн ам зүй, сэтгэл зүй гэсэн энгийн зүйл юм. Сэтгэлгээ нь ард түмний оюун санааны соёлыг маш тод өнгөтэй болгодог. Ухамсар-ухамсаргүй ертөнцийг ойлгох гүн гүнзгий шинж чанарууд нь салшгүй нэгдмэл байдлаар оюун санааны ™-д нэгтгэгддэг. Хойд нутгийнхны дотогшоо даруу байдал, дуугүй, болгоомжтой, хатуу ширүүн байдал нь өмнөд нутгийнхны экстраверт, ил тод, сэтгэл хөдлөлийн эсрэг байдаг. Эдгээр угсаатны бүлгүүдийн ердийн дүрүүдийг ардын домог, үлгэрт дүрсэлсэн байдаг бөгөөд урлагт илэрхий илэрхийлэлийг олж авсан. Амьдралд ч, урлагт ч германчууд дэг журмын нарийн биелэл болж харагддаг. Тэдний онцлог нь аливаа үйл ажиллагааг зохион байгуулахтай холбоотой бүх зүйлд тэд болгоомжтой, болгоомжтой байдаг. Нэгэн цагт хэлэлцүүлэг өрнүүлсэн Гончаровын Обломов, Столц нарын дүрс бүхий алдарт романыг эргэн санацгаая. Германы Stolz нь цуглуулсан, эмх цэгцтэй, сахилга баттай. Орос Обломов залхуу, эмх замбараагүй, идэвхгүй Их Британичууд Пуритан ёс суртахууны Христийн шашны зарчмуудыг баримталж, даяанч зан, сэтгэлийн хөдөлгөөнийг хязгаарлах шинж чанартай байдаг нь сайн мэддэг, гэхдээ тэд нарийхан хошин шогийн мэдрэмжтэй, хэв маягтай байдаг. . Францчууд индивидуалист, тод, ер бусын, ёс суртахууны хувьд эрх чөлөөгөөр тодорхойлогддог, олонх нь уран сайхны амтыг мэдэрдэг, урлагийг хэрхэн үнэлэхээ мэддэг боловч нэгэн зэрэг ухаалаг, практик байдаг. Мэдээжийн хэрэг үндэсний сэтгэлгээ нь ердийн шинж чанаруудын тодорхой нэгдэл юм. Хэдийгээр хүн нэг үндэстний бүлэгт харьяалагддаг ч өөр нэг бүлэгт хамаарах нь ихэвчлэн тохиолддог. Ялангуяа энэ нь өөрсдийгөө “дэлхийн иргэн” гэж үздэг хүмүүст хамаатай. Амьдралынхаа гол хэсгийг өөр соёл, түүхийн орчинд өнгөрөөж, энэ орчинтой бүрэн нийцсэн зарим цагаачид эсвэл тодорхой үндэстний төлөөлөгчид ийм байсан, одоо ч байгаа. Гурав дахь хувилбар байдаг бөгөөд энэ нь тухайн хүний ​​сэтгэхүй нь өөр өөр сэтгэхүйн онцлог шинж чанарыг агуулсан байдаг. Энэ тохиолдолд А.И.Солженицынаас илүү сайн жишээ байхгүй. Түүнийг нэг удаа хөрсний Stolz гэж нэрлэдэг байсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Оросын хөрсөнд үндэслэсэн гэдгээрээ онцлог хүн бөгөөд түүнгүйгээр зохиолч өөрийгөө цөллөгт ч төсөөлж чадахгүй байв. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн няхуур байх, эхлүүлсэн бүх зүйлээ няхуур няхуураар дуусгадаг, ёс суртахууны зарчмуудыг тууштай баримталдаг зан чанараараа онцлогтой... Товчхондоо сэтгэхүйг харьцангуй тогтвортой шинж чанар гэж ойлгож болно гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. үндэсний-түүх, соёлын гүн гүнзгий уламжлалд үндэслэсэн ухамсартай-ухамсаргүй ертөнцийг үзэх үзэл, зан үйл.

Сэтгэлгээ бол орчин үеийн хүмүүнлэгийн мэдлэгийн үндсэн ойлголтуудын нэг юм. Энэ нь угсаатны үндсэн шинж чанаруудыг багтаасан бөгөөд үндэстнийг өөр хоорондоо харьцуулах гол шалгууруудын нэг юм.

Сэтгэц нь хэд хэдэн хүмүүнлэгийн шинжлэх ухааны үүднээс авч үзэх сэдэв бөгөөд тус бүр нь энэхүү ойлголтыг тодорхойлоход өөрийн гэсэн онцлог шинжийг авчирдаг. Орчин үеийн философийн нэвтэрхий толь бичигт сэтгэхүйг хүн эсвэл бүлгийн сэтгэхүй, ерөнхий оюун санааны зан чанар гэж тайлбарладаг. Философийн нэвтэрхий толь бичиг. Эд. Губский Е.Ф. - М.: Цифра хэвлэлийн газар, 2002. - P.263], зөвхөн сэтгэлгээг судлахад өөрийгөө хязгаарладаг. Нэвтэрхий толь бичиг Terra Lexicon Энэ ойлголт нь хувь хүн эсвэл нийгмийн бүлэгт хамаарах сэтгэхүйн тодорхой арга барил, оюун санааны ур чадвар, оюун санааны хандлагын цогц юм. Терра лексикон. Зурагт нэвтэрхий толь бичиг. Эд. С.Новикова. - М.: Терра, 1998. - P.349]. Энэхүү тайлбарт хэлийг сэтгэлгээний чухал бүрэлдэхүүн хэсэг гэж дурдаагүй бөгөөд соёлын шинж чанаруудаас зөвхөн зан үйлийн шинж чанарыг харгалзан үзсэн байх магадлалтай.

Нэг талын тайлбар нь зөвхөн орчин үеийн шинжлэх ухааны онцлог биш юм. Сэтгэцийг бие даасан судалгааны сэдэв болгон 20-30-аад оноос авч үзэж эхэлсэн. XX зуун 20-р зууны эхээр "сэтгэц" гэсэн нэр томъёог хоёр янзаар хэрэглэж байсан бололтой. Энгийн ярианд энэ нь зарим талаараа загварлаг нэр томъёо нь "сүнсний хэлбэр" гэсэн хандлага, зан үйлийн хамтын системийг илэрхийлдэг. Үүний зэрэгцээ энэ нь шинжлэх ухааны лексиконд бас гарч ирдэг, гэхдээ дахин "сэтгэхүйн арга" эсвэл "хандлагын онцлог" хэлбэрээр гарч ирдэг.

Шинэ эриний үед философийн хэд хэдэн хөгжилд (жишээлбэл, К.Монтескье, Ж.Б.Вико, И.Хердер, Г.В.Ф.Гегель гэх мэт) ардын сүнсний тухай санаа гарч ирснийг тэмдэглэх нь зүйтэй. ямар нэгэн төрлийн буюу хүмүүс. 19-р зууны хоёрдугаар хагас гэхэд. Энэхүү санаа нь шинжлэх ухаанд маш бат бөх болсон тул 1859 онд М.Лазарус, Х.Стейнталь нар шинжлэх ухааны шинэ чиглэл болох угсаатны сэтгэл зүйг бий болгож, энэ сэдвээр холбогдох сэтгүүл гаргахаа зарлав. Энэхүү шинэ шинжлэх ухаан нь эрдэмтдийн үзэж байгаагаар хүмүүсийн сүнсийг судлахтай холбоотой байх ёстой байв. ард түмний оюун санааны амьдралын элементүүд ба хууль тогтоомж. Энэ чиглэлийг хожим нь В.Вундт, Г.Г. Шпет, Г.Лебон, Р.Тарде болон бусад хэд хэдэн эрдэмтэд.

Дотоодын шинжлэх ухаанд сэтгэлгээний тухай ойлголт, эс тэгвээс түүний зарим талыг тусгасан байдаг. Тиймээс нийгмийн оюун санааны бүтцийг илчлэхийн тулд "үндэсний зан чанар", "үндэсний сэтгэл", "үндэсний ухамсар" зэрэг категориудыг ихэвчлэн ижил утгатай ашигладаг байв. Үндэсний сүнсний бүтцийг судлаачид, ялангуяа Оросын ард түмний оюун санааны ертөнцийн дүн шинжилгээ хийх жишээг ашиглан илрүүлдэг. Оросын үндэсний зан чанарыг судлах уламжлалыг 19-р зуунд Оросын түүхчид тавьсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Н.М.Карамзин, С.М.Соловьев, В.О.Ключевский. К.М.Баер, Н.И.Надеждин, К.Д.Кавелин нар "сэтгэл зүйн угсаатны зүй"-ийн хүрээнд энэ асуудлыг судлах гүн ухаан, сэтгэл зүйн үндэслэлийг боловсруулахыг хичээсэн. Энэ чиглэлийн хөгжлийн оргил нь 19-р зууны сүүлч - 20-р зууны эхэн үеийн дотоодын шашны философичдын бүтээл байв.

Сэтгэлгээ гэдэг нэр томьёо Францаас гаралтай. Энэ нь 1856 онд Р.Эмерсоны бие даасан бүтээлүүдээс аль хэдийн олдсон байдаг.Үүнээс гадна В.Раульф 19-20-р зууны эхэн үеийн Францын сэтгүүл зүйд хийсэн дүн шинжилгээнд үндэслэсэн. сэтгэхүй гэдэг үгийн утгын цэнэг өмнө нь бүрэлдэн тогтсон гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн байна. Раульф В. Сэтгэцийн түүх. Сүнслэг үйл явцыг сэргээн босгох чиглэлд. Нийтлэлүүдийн тойм. - М., 1995. P. 14], энэ нэр томъёо өдөр тутмын ярианд гарч ирдэг.

Л.Леви-Брюлийн үеэс эхлэн сэтгэхүйн ангилал нь аливаа нийгмийн нэгдэл, угсаатны нийгэмлэгийн сэтгэлгээний хэв шинжийг тодорхойлоход төдийлөн ашиглагдаж эхэлснийг анхаарах хэрэгтэй. тодорхой түүхэн эрин үеийн онцлог.

Эрдэмтдийн бараг хэн нь ч сэтгэлгээ, сэтгэхүй гэсэн ойлголтыг ялгаж салгаагүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Үүнтэй төстэй нөхцөл байдал орчин үеийн дотоодын болон гадаадын шинжлэх ухаанд ажиглагдаж байна. Үүний зэрэгцээ бие даасан судлаачид сэтгэлгээ, сэтгэлгээ гэсэн нэр томъёоны агуулга, хамаарлыг тогтоох оролдлого хийсэн.

Тиймээс О.Г.Усенко эдгээр ангиллыг ялгахыг оролдсон анхны хүмүүсийн нэг бөгөөд сэтгэхүйг хувь хүний ​​​​тодорхой нийгэм, цаг хугацаанд хамаарах ердийн инвариант бүтцийг хадгалах хувь хүний ​​​​сэтгэцийн нийтлэг чадвар гэж тодорхойлохыг санал болгов. Усенко О.Г. "Сэтгэхүй" гэсэн ойлголтыг тодорхойлоход // Оросын түүх: сэтгэлгээний асуудал. - М., 1994. Х.15]. Өөрөөр хэлбэл, хувь хүний ​​сэтгэлгээ нь үнэндээ нийгмийн сэтгэлгээнд уусдаг нь бодит байдлын бүрэн бодит тусгал биш юм шиг санагддаг.

Социологийн хандлагын хүрээнд В.В. сэтгэхүй, сэтгэхүй гэсэн нэр томъёог ялгахыг оролдсон. Козловскийн сэтгэхүй нь түүний бодлоор сэтгэлгээний эмх цэгцтэй байдлыг илэрхийлж, хүрээлэн буй ертөнцөд хэвшмэл хандлагыг тодорхойлж, гадаад нөхцөл байдалд дасан зохицох чадварыг хангаж, нийгмийн зан үйлийн өөр хувилбаруудыг сонгох боломжийг олгодог. Козловский В.В. Социологийн үүднээс сэтгэхүйн тухай ойлголт // Социологи ба нийгмийн антропологи. - Санкт-Петербург, 1997. P.12].

Энэхүү тодорхойлолт нь сэтгэлгээ, сэтгэлгээний талаархи тусгай үзэл бодлыг илэрхийлдэг. Нэгдүгээрт, V.V. Козловский сэтгэхүй, сэтгэхүйн үзэгдлүүд хоёулаа хувь хүний ​​болон бүлгийн сэтгэлгээний онцлогтой холбоотой гэж онцлон тэмдэглэв. Сэтгэн бодох нь өөрөө ийм өвөрмөц боловч харилцан уялдаатай шинж чанар, шинж чанар, тусгай төрөл, сэтгэцийн үйл ажиллагааны арга хэлбэрээр тодорхойлогддог. Хоёрдугаарт, эрдэмтний үзэж байгаагаар сэтгэхүй бол сэтгэцийн төлөв байдал биш, харин нийгэм соёлын үзэгдэл юм[ Козловский В.В. Социологийн үүднээс сэтгэхүйн тухай ойлголт // Социологи ба нийгмийн антропологи. - Санкт-Петербург, 1997. P.19].

Өөр нэг судлаач Л.Н. Пушкарев сэтгэхүй нь бүх нийтийн ач холбогдолтой, харин сэтгэхүй нь нийгмийн янз бүрийн давхарга, түүхэн цаг үетэй холбоотой байж болно гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн.

Тодорхой утгаараа ижил төстэй үзэл бодлыг Е.А. Ануфриев ба Л.В. Лесная, сэтгэхүйгээс ялгаатай нь сэтгэхүйг тухайн субьектийн сэтгэцийн төлөв байдалд төдийлөн биш, харин сэтгэхүйтэй холбоотой буюу түүнээс үүдэлтэй үйл ажиллагаандаа сэтгэлгээний хэсэгчилсэн, аспектийн илрэл гэж ойлгох ёстой гэж тэмдэглэжээ. Амьдралд хүн ихэвчлэн сэтгэлгээтэй тулгардаг..., гэхдээ сэтгэлгээний хувьд онолын шинжилгээнээс илүү чухал байдаг[ Ануфриев Е.А., Лесная Л.В. Оросын сэтгэлгээ нь нийгэм-улс төрийн үзэгдэл болох // СПЖ., 1997. № 4]. Үүний зэрэгцээ судлаачид сэтгэлгээ, сэтгэхүйн үзэгдлийг маш ихээр нэгтгэдэг тул нэг тохиолдолд хувь хүн сэтгэхүйтэй, нөгөө тохиолдолд сэтгэлгээтэй байдаг.

Тиймээс сэтгэлгээ, сэтгэхүйн ангиллыг авч үзэх үндсэн аргуудыг тоймлон үзэх нь эдгээр ойлголтуудын диалектик харилцааг харуулж байна. Үүний зэрэгцээ эдгээр ойлголтыг ашиглахдаа байнга ижил төстэй байдаг тул тэдгээрийг ижил утгатай болгон ашиглах боломжтой байдаг.

Орчин үеийн шинжлэх ухааны уран зохиолд сэтгэхүй, сэтгэлгээний тухай ойлголтууд нь нийгмийн бодит байдал, соёл иргэншлийн үйл явц, соёлыг бүхэлд нь соёл, гүн ухааны шинжилгээнд улам бүр ашиглаж байна. Хэрэв "соёл иргэншил" гэсэн ойлголтыг ерөнхий болон өвөрмөц шинж чанартай тодорхой нийгмийг тодорхойлоход ашигладаг бол "соёл" гэсэн ойлголтыг тухайн нийгэм дэх хүмүүсийн үйл ажиллагааны ерөнхий болон өвөрмөц шинж чанарыг тодорхойлоход ашигладаг бол сэтгэлгээний тухай ойлголт. Энэ хүрээнд сэтгэхүй нь юуны түрүүнд нийгэм, хувь хүний ​​хувьд хүний ​​оюун санааны ертөнцийг илэрхийлдэг.[ Харна уу: Стелмашук Г.В. Соёл ба үнэт зүйлс / G.V. Стелмашук // Философи, социологи, соёл судлалын өнөөгийн асуудлууд: Академик. зап. - T.V. - Асуудал. 2. - Санкт-Петербург: Ленинградын Улсын Их Сургуулийн нэрэмжит. А.С. Пушкин. - 2000. - P. 7.]

Сэтгэцийг газарзүйн болон нийгэм соёлын хүчин зүйлсийн нөлөөн дор бий болсон хувь хүний ​​зан байдал, сэтгэл хөдлөл, сэтгэл хөдлөлийн урвал, сэтгэлгээний хэвшмэл ойлголтын тогтолцоо гэж тодорхойлж болох бөгөөд энэ нь шаталсан тэргүүлэх чиглэл, соёлын үнэт зүйлсийн илэрхийлэл юм. Сэтгэцийн тухай ойлголт нь аливаа шинжлэх ухааны үзэл баримтлалын нэгэн адил тодорхой хийсвэрлэлийн үр дүн бөгөөд хувь хүн бүрийн зан байдал, сэтгэлгээтэй бүрэн нийцэх боломжгүй юм.

Сэтгэц нь хамтын-хувийн төлөвшил болох тогтвортой оюун санааны үнэт зүйлс, гүнзгий хандлага, ур чадвар, автоматизм, далд дадал зуршил, урт хугацааны хэвшмэл ойлголтыг илэрхийлдэг бөгөөд энэ нь зан үйл, амьдралын хэв маяг, зарим үзэгдлийн талаархи ухамсартай ойлголтын үндэс болсон орон зай-цаг хугацааны тодорхой хил хязгаарт багтдаг. бодит байдал. Энэ бол тусгай “сэтгэл зүйн хэрэглүүр” (М. Блок), “бэлэгдлийн парадигмууд” (М. Элиад), “зонхилох зүйрлэл” (П. Рикоёр), эцэст нь “архаик үлдэгдэл” (С. Фрейд) буюу “архетип” юм. (К. Юнг), “... байгаа нь хувь хүний ​​өөрийн амьдралаар тайлбарлагддаггүй, харин хүний ​​оюун санааны анхдагч төрөлхийн ба удамшлын эх сурвалжаас үүдэлтэй”[ Jung K.G. Архетип ба тэмдэг. - М., 1991. - P.64].

Мөн чанартаа сэтгэхүй нь түүхэн боловсруулагдсан архетип санаанууд бөгөөд тэдгээрийн призмээр бодит байдлын үндсэн талууд болох орон зай, цаг хугацаа, урлаг, улс төр, эдийн засаг, соёл, соёл иргэншил, шашин шүтлэгийг хүлээн авдаг. Нийгмийн тодорхой бүлгийн ухамсрын сэтгэцийн шинж чанарыг харгалзан үзэх нь тухайн үеийн сэтгэхүйг илүү бодитой, гүн гүнзгий илэрхийлж, хуулбарлах нийгмийн ухамсрын "далд" давхаргад нэвтэрч, гүн гүнзгий, далд зүсмэлийг илрүүлэх боломжийг олгодог. бодит байдал - ихэнх тохиолдолд нэг үзэл суртал нөгөөд шилжсэн ч өөрчлөгдөөгүй хэвээр үлддэг дүр төрх, санаа, ойлголт. Энэ нь үзэл суртлынхтай харьцуулахад сэтгэцийн бүтцийн илүү тогтвортой байдалтай холбон тайлбарладаг.

Ж.Ле Гофф хүртэл “сэтгэц нь юу юунаас илүү удаан өөрчлөгддөг бөгөөд тэдний судалгаа нь түүх хэрхэн удаан хөдөлдгийг заадаг” гэж тэмдэглэжээ. Гол зүйлийн талаархи маргаан: Францын "Аннал" сургуулийн эргэн тойрон дахь түүхийн шинжлэх ухааны өнөөгийн болон ирээдүйн талаархи хэлэлцүүлэг. - М., 1993.- С.149.]. Хэрэв үзэл суртал нь тодорхой хазайлттай, ерөнхийдөө аажмаар, шугаман байдлаар хөгждөг бол сэтгэлгээний хүрээнд санаанууд нь янз бүрийн далайцын хэлбэлзэл, тодорхой төв тэнхлэгийн эргэн тойронд эргэлт хэлбэрээр өөрчлөгддөг. Ийм хөдөлгөөн, сэтгэхүйн хөгжлийн үндэс нь амьдралын тодорхой хэв маяг юм.

Тиймээс сэтгэхүй гэдэг нь ухамсаргүй байдал ихээхэн байр суурь эзэлдэг, хангалттай ухамсаргүй хувь хүн эсвэл нийгмийн бүлгийн ерөнхий оюун санааны сэтгэл санаа, сэтгэлгээ, ертөнцийг үзэх үзлийг тусгасан агуулгын хувьд маш баялаг ойлголт юм.

Саяхан надаас “Сохор гурван эр зааныг сүүл, хөл, их биенээс нь бариад хэдий болтол санаагаа маргах вэ?” гэж асуусан.
Би маргахгүй, гэхдээ энэ сэдвээр олонд танигдсан мэдэгдлүүдтэй санал нэгдэж, санал бодлоо илэрхийлэх эрхтэй.
Сүнс гэдэг нэр томъёо нь өөр өөр утгатай.
1. Философийн үзэл баримтлал нь: 1) биет бус зарчим; 2) хүний ​​хамгийн дээд чадвар, үүний ачаар хувь хүн өөрийгөө тодорхойлох боломжтой; 3) шашны ертөнцийг үзэх үзэлд бүх амьд биетүүдэд байдаг анхны хөдөлгөгч хүч, зарим соёлд амьгүй юм.
2. Үлгэр домогт ер бусын биет нь хүсэл зориг, юмсыг мэдрэх чадвар, төрөл бүрийн ер бусын чадвар, чадамжтай атлаа бараг үргэлж хүртэх боломжгүй хэвээр үлддэг.
3. Христийн шашинд Ариун Сүнс нь нэг Бурханы гурав дахь гипостаз - Ариун Гурвал юм.
4.Түүхэнд - түр конвенц - цаг үеийн сүнс.
5. Хүний сэтгэл санаа, төлөв байдал (зан чанарын иж бүрдэл, даруу байдал, мэдлэг, итгэл үнэмшил) эсвэл ямар нэг зүйлийн нэрийн өмнөөс үйлдэл хийх хүч чадал өгдөг баг (дайны хийморь, дайчин сэтгэл, ялалтын сүнс).
6. Үнэрлэх мэдрэмж (хүний ​​сүнс, орон зайн сүнс, оршуулгын сүнс биш).
7. Хоч (душман, "залуу" цэрэг).
Сүнс ба материйн хоорондын хамаарлыг тодорхойлох нь ихэвчлэн философийн гол асуудал гэж тооцогддог. Рационалист философийн системүүд нь сүнсийг сэтгэлгээ, ухамсартай адилтгадаг; иррационализмд сүнсний мөн чанарыг зөн совин, мэдрэмж, хүсэл зориг, төсөөлөл гэж тодорхойлдог. Экзистенциализмд сүнс нь шалтгааныг эсэргүүцдэг бөгөөд неопозитивизм нь энэхүү тодорхойлолтыг шинжлэх ухааны мэдлэгийн хүрээнээс гадуур оршдог гэж үздэг.
Мөн үндэсний сүнс (үндэсний шинж чанарын тодорхой үндэс суурь), корпорацийн сүнс гэсэн ойлголт байдаг. Мөн энэ нь сэтгэхүй (нийгмийн болон угсаатны бүлэг, үндэстэн, ард түмэн, үндэстний өвөрмөц сэтгэхүй, сэтгэл хөдлөл, соёлын шинж чанар, үнэлэмжийн чиг баримжаа, хандлагын багц) гэсэн нэр томъёогоор аль хэдийн тодорхойлогддог. Энэ нэр томъёог хувь хүний ​​ертөнцийг үзэх үзэл, сэтгэлгээний хэв маягийг тодорхойлоход ашиглаж болно. Энэ нь түүхийн шинжлэх ухаанд үүссэн боловч одоо сэтгэл судлал, социологид ихэвчлэн хэрэглэгддэг. Сэтгэцийн тухай ойлголт нь маш өргөн хүрээтэй бөгөөд үзэл бодол, үнэлгээ, үнэлэмж, зан байдал, ёс суртахууны хэм хэмжээ, сэтгэл санааны байдал, шашин шүтлэгийн харьяалал болон тухайн бүлгийн хүмүүсийг тодорхойлдог бусад олон нюансуудыг агуулдаг. Сэтгэлгээ нь тухайн нийгэмлэгийн хөгжлийн ерөнхий түүхийн үндсэн дээр үүсдэг.
Нийгэмд “өндөр нийгэм”, “дунд анги”, “хоосон” зэрэг шат дамжлага үргэлжилсээр ирсэн, байсаар ч байна. "Өндөр нийгэм" болон "дунд давхарга"-ын аль алинд нь хамаарах "хос" -ын онцлог шинж чанаруудыг олох боломжтой. Гэхдээ ямар ч тохиолдолд эдгээр нь нийгмийн ёроолд суурьшдаг давхарга юм). Дахин хэлэхэд, нийгмийн зэрэглэл нь оновчтой ба иррациональ тогтолцоонд, материаллаг болон оюун санааны ертөнцөд тохиолддог. Тиймээс “хос” гэдэг нэр томъёог нийгмийн хог хаягдалтай ялгаж, харьцуулж болохгүй. Энд парадоксуудын хууль хүчин төгөлдөр болж, үйлийн үрийн хууль зэрэг нийгмийн болон сансар огторгуйн янз бүрийн хууль хүчин төгөлдөр байна. Жишээ нь, материаллаг баян хүн “Агаараас мөнгө олох” чадвараасаа болоод боловсролтой, ёс суртахуунтай хүн биш юмаа гэхэд “социалист” гэдэг хүндлэл, үлгэр жишээг эдэлдэггүй. Хэрэв эхнийх нь нийгэм дэх өндөр ёс суртахуун нь хүнийг материаллаг баяжихаас сэргийлдэг гэж үзвэл, эсвэл "давхар стандарт" ашигладаг бол энэ үзэгдэл нь тэднийг ойртуулах, нийгмийн эв нэгдэлд хүргэхгүй. Дараа нь нийгмийн бүх давхаргыг нэгтгэхийн тулд харилцан ашигтай ашиг сонирхол эсвэл нийтлэг дайсан олдог. Үүний тод жишээ бол бүтээлч нэгдэл - янз бүрийн хүмүүс, нийгэмлэгүүдийн бүх төрлийн дайсагнал дээр үндэслэн авъяас чадвар (гоо сайхны бүтээгдэхүүн) эсвэл дайн (эмх замбараагүй байдал) зохион байгуулж, үйлдвэрлэх явдал юм. Энэ үйл явц нь шинэ зүйл биш, нэг талыг барьсан. Иймээс нийгмийн хөгжлийн үе шат бүрт өгсөлт, уналт, хямрал, өсөлт, тоон өөрчлөлт, чанарын үсрэлт, эерэг сөрөг туршлага хуримтлуулах үе байдаг. Олж авсан чадварууд нь дэг журам (зохицуулалт), шударга ёс (хууль ёсны байдал), хөгжил (сургалт, боловсролын үйл явц) байвал өөрийгөө сайжруулах, нийгэмд өөрийгөө сайжруулахад хүргэдэг. Тийм ч учраас нийгмийн гол зорилтуудын нэг бол гэр бүлийг (нийгмийн нэгж) бэхжүүлэх, залуу үеийнхний оюун санааны талаархи ёс суртахууны боловсрол юм.
Сүнслэг байдал нь материаллаг зүйлээс илүү ёс суртахууны болон оюуны ашиг сонирхлыг давамгайлахаас бүрддэг хүний ​​​​сэтгэцийн өмч юм. Сүнслэг баян хүн бол өндөр соёл, өөрийгөө зориулах, өөрийгөө хөгжүүлэхэд бэлэн байдаг. Түүний оюун санааны хэрэгцээ нь түүнийг оршихуйн мөнхийн үнэ цэнэ, амьдралын утга учрыг эргэцүүлэн бодоход хүргэдэг. Сүнслэг байдал бол хүн өөрөө, өөрийн үйл хөдлөл, эх орныхоо хувь заяаны төлөөх хариуцлага юм. Энэхүү үзэл баримтлал нь танин мэдэхүй, гоо зүйн хүмүүжлийн явцад тодорхой болж буй үнэн, сайн сайхан, гоо үзэсгэлэнтэй салшгүй холбоотой юм. Мөн итгэл үнэмшил, туршлага нь хүн бүрт амьдралын байр суурь, ертөнцийг үзэх үзлийн тогтолцоог сонгох эрх чөлөөг өгдөг.
Нийтлэлд Википедиа, цахим нэвтэрхий толь бичиг ашигласан.

Гэрэлт СҮНС олон зууны туршид эргэлддэг -
БУРХАН өөрөө үүлгүй орон зайд байдаг.
Хоньчин цайвар үстэй байсан нь мэдэгдэж байна.
Хүчирхэг, өгөөмөр, гоёл чимэглэлийн энгийн.

Тэд түүний тухай үлгэр зохиож,
Бошиглогчид Гэрээг хүргэсэн.
Тэд Иудас худал хуурмагаар урвасан.
Тэгээд PRAVI хариуд нь тэднийг магтсан.

Тэр Ариун Сүнс бол хууль юм!
Хүмүүсийг аз жаргалаар нэгтгэж,
Тэр намайг ажиллахыг адисалсан,
Гай зовлон, цаг агаарын таагүй байдлаас хамгаалах.

Орос, еврейчүүд найзууд байсан,
Татарууд нийтийн орон сууцанд амьдардаг байв.
Хүн бүр үндэстнүүдийн нийгэмлэгийн төлөө санаа тавьдаг байсан,
Мөн тэд ЭХ ОРОНдоо хайртай байсан!

Тэдний эрхийг яруу найрагчид алдаршуулсан.
Философичид судалж болно
Тэд бүтээсэн, тэд бэлгэ тэмдэгт итгэдэг,
Гэвч нойр нь дуудаж, цаг хугацаа урсан өнгөрдөг.

Хүмүүс нүгэл, бодолд автдаг:
Уруу таталт нь агуу боловч хүсэл эрмэлзэл байхгүй.
Урвалт гарч ирэв, энэ утгаараа -
Гэр бүлд хэрүүл маргаан, олон асуудал гардаг.

Гэхдээ Оросын СҮНС аль хэдийн сэрсэн -
Энэ бол мөчлөгийн хууль юм.
Тэр хүмүүс рүү гэрэл гэгээтэй инээмсэглэв.
Тэр өөртэйгөө хамт байсан бүх хүнийг ҮНЭН рүү хөтөлсөн!
Исландын хойд гэрэлд Есүс Христийн дүр төрх гарч ирэв.
Исландын Акранес хотод нэгэн оршин суугч хойд зүгийн ер бусын гэрлийг гэрэл зургийн хальснаа буулгажээ...