Ариун талын сүнснүүд энэ нь юу гэсэн үг вэ. "Ариун" гэж юу вэ: Ариун мэдлэгт ариун газар гэсэн үгний утга, тайлбар

Хайр бол амьд оршихуйн өвөрмөц мэдрэмж юм. Эелдэг бус мэдрэмж, аз жаргал, эрүүл мэндийн бэлдмэл, "ходоодонд буй эрвээхэй, ухамсартай мэдрэмж" гэх мэт өнгөлөг туульс ба метафорууд түүнд хамаатай байдаг. Ариун Сударт хайрыг Бурхан гэж тодорхойлсон байдаг ба Библийн хоёр үндсэн зарлиг нь Эзэн Бурхан ба хөршөө хайрлахыг уриалдаг.

Хайрыг ихэвчлэн гүн ухаан, сэтгэл зүйн талаас нь ангилдаг боловч хамгийн нийтлэг үзэл бодлын дагуу энэ нь дараахь зүйл юм.

1. Агепе - аливаа нөхцөл байдал, амьдралын нөхцөл байдлаас үл хамааран хүн эсвэл бурхантай холбоотой "бурханлаг" хайр, хувиа хичээдэггүй, хувирамтгай, туршлагатай хүн. Энэ бол хайрын хамгийн дээд хэлбэр бөгөөд цаг хугацаа өнгөрөхөд алга болдоггүй эсвэл хайрын сэдвийн сонирхолд харшлахгүй юм.

2. Storge - гэр бүл гэх мэт гэр бүлийн хэлхээ холбоогоор битүүмжилсэн хайр. Энэ нь агепе шиг нөхцөл байдлаас хараат бус боловч өөрөө өөрийгөө хамгаалах зөн совин дээр суурилдаг тул нэлээд хүчтэй юм. Хүмүүс мэддэг бол оюун ухаан, амьтнаас ялгаатай нь илүү өндөр мэдрэмжийг мэдрэх чадвартай байдаг, гэхдээ амьтад бас хайрыг мэдэрч чаддаг. Үүнийг үзэхэд амьтад өөрийгөө хамгаалах, дасан зохицох, оршин тогтнох байгалийн зөн совин дээр суурилдаг.

3. Филиа - сүнслэг хайр. Энэ нь зөвхөн хүн төрөлхтөнд хамаатай, гэхдээ энэ нь ангилах доод шатанд байрладаг, учир нь үүнийг зөвхөн амьд биетэй харьцуулахад төдийгүй амьгүй зүйлс рүү чиглүүлж болно: машин, уран зураг, бусад урлагийн бүтээлүүд гэх мэт.

4. Eros - нөхөн үржихүйн зөн совин дээр суурилсан эротик хайр. Энэ бол эртний Грек болон бусад эртний сэтгэгчдийн ангилал дахь хайрын хамгийн доод хэлбэр боловч орчин үеийн хүмүүсийн үзэл бодлоос "сэргээн засварласан" байдаг. Жишээлбэл, психоанализын үндэслэгч Австрийн алдарт эрдэмтэн Зигмунд Фрейд бэлгийн дур сонирхол нь хүний \u200b\u200bамьдралын утга учир, үүнийг дарах нь зохисгүй гэж үздэг байв.

Хайрын хэлбэрүүдийг харьцуулж үзвэл хайр нь өөр өөр байж болох нь туйлын хайхрамжгүй, золиослолоос суурь хүртэл юм. Өндөр хайр нь хүнийг амьдралынхаа туршид дагалддаг бол нөгөө хэсэг нь хурдан шатаж, хурдан алга болдог. Сүүлчийнх нь хувьд хайрыг илэрхийлж болно. Зарим гэрлэсэн хосууд хайр гурван жил үргэлжилдэг гэж ярьдаг. Мэдээжийн хэрэг, энэ нь агиатай ямар ч холбоогүй юм, учир нь энэ бол филиа (дурлах) юм.

Хайрын ариун нандин утга юу вэ? Эхлээд "ариун" гэсэн ойлголтын утга учиргүй, утга учиргүй, бурханлаг гэсэн утгыг ойлгох нь зүйтэй. Хүн аз жаргалын мэдрэмжийг дэмждэг мэдрэмжийг байнга мэдрэх хэрэгтэй, эс тэгвээс амьдралын утга учир алдагддаг. Амьдралын утга учирын талаархи асуултанд хариулахдаа олон хүн тэнэг байдалд ордог эсвэл философийн үүднээс бодохыг хичээдэг ч үр дүнд нь утгагүй болно.

Бодит байдал дээр хайрын ариун утга учир нь аз жаргалыг хангах явдал юм, иймээс энэ бол хүн бүрийн амьдралын утга учир гэж нэрлэгдэх хайр, урлаггүй, мөнх юм. Зөвхөн тэр хүн бүх амьдралынхаа туршид дагалдаж, түүнд дотоод аз жаргалыг өгч, материаллаг баялаг, эдийн засгийн өнөөгийн уур амьсгал эсвэл бусад амьдралын нөхцөл байдлаас үл хамааран чадвартай байдаг. “Том ус нь хайрыг арилгаж чадахгүй, гол горхи урсахгүй. Хэрэв хэн нэгэн байшингийнхаа бүх баялгийг хайрын төлөө өгсөн бол түүнийг үл тоомсорлох болно. " (Дуулал 8: 7, Библи).

Зарим чинээлэг хүмүүс материаллаг баялагтай ч гэсэн сэтгэлийн хямралд ордог. Тэд аз жаргал авчирна гэж найдаж зөрүүдлэн шинэ мэдрэмжийг эрэлхийлдэг боловч хайрын ариун утгыг мэддэггүй.

Хайрлаж, аз жаргалтай байгаарай!

Өдөр тутмын зүйл, ойлголт, үзэгдэлээс ялгаатай.

Ариун зөвхөн шашны хүрээ төдийгүй ид шид, эзотерицизм, мистикизм ба цогц сургаалтай холбоотой өргөн хүрээний санааг агуулдаг. Саяхан энэ нэр томъёо нь эсэргүүцдэг баруун баруун үндэстний хөдөлгөөний төлөөлөгчдийн дунд түгээмэл болсон нандин хэрэглээний нийгмийн арилжааны амьдралын зарчим болгон ашигладаг. Ариун дэлхийн өнцөг булан бүрээс өдөр бүр эсрэгээр байдаг. Энэ нэр томъёо нь хүмүүнлэгийн салбарт өргөн тархсан, ялангуяа М.Элиадегийн бүтээлүүдийн ачаар.

Ариун, ариун, нандин - ойлголтуудыг харьцуулах

Ариун ихэвчлэн бурхан эсвэл бурхад зориулагдсан, шашны зан үйл, ариун ёслолуудад ашигладаг тодорхой объект, үйл ажиллагааг илэрхийлдэг. Үзэл баримтлалын утга нандин ба нандин хэсэгчлэн давхцаж байгаа боловч нандин объектын шашны зорилгыг дотоод шинж чанараас нь ихээхэн хэмжээгээр илэрхийлж, түүнийг ертөнцөөс тусгаарлаж, түүнд онцгой харилцаа холбоо шаардлагатай байгааг онцлон тэмдэглэв.

Өмнөх хоёр ойлголтоос ялгаатай нь Ариун шашин биш, харин шинжлэх ухааны толь бичигт гарч ирсэн бөгөөд пангизм, анхны итгэл үнэмшил, домог гэх мэт бүх шашныг дүрслэхэд ашигладаг. Ариун гэдэг нь харьцангуй саяхан орос хэл дээр гарч ирсэн англи ариун ёслолоос хийсэн мөрдөх цаас юм. Ариун - энэ бол хүнийг бусад ертөнцтэй холбож буй, сэргээдэг эсвэл онцолсон бүх зүйл юм.

мөн үзнэ үү

"Ариун" тухай нийтлэлийн талаар сэтгэгдэл бичнэ үү

Уран зохиол

• Беккер Г. Ариун ба ертөнцийн орчин үеийн онол, түүний хөгжлийн тухай // Орчин үеийн социологийн онол нь түүний үргэлжлэл ба өөрчлөлтийн талаар / Ed. Ховард Бекер ба Элвин Босков. М .: Гадаад уран зохиолын хэвлэлийн газар, 1961 он
• Каиллиус Р.Миф ба Хүн. Хүн ба ариун. Москва: OGI, 2003 он
• М.Элиаде. Ариун, ариун. М., 1994 он
• Жирард Р. Хүчирхийлэл ба Ариун Ариун сүм. М .: Нисдэг онгоц, 2000 (2-р хэвлэл - 2010)
• Т.Борхард. Дорно дахины ариун урлаг. Зарчим ба аргачлал. М., 1999 он
• Р.Отто. Ариун. Тэнгэрийн санаа дахь оновчтой бус байдал ба түүний оновчтой холболтын тухай. SPb., 2008 он
• A. M. Лидов. Херотопи. Византийн соёлын орон зайн дүрсүүд ба дүрс-парадигмууд. М., 2009 он
• М. А. Пылаев. XX зууны феноменологи, теологи ба философи дахь "ариун" ангилал. Москва: Оросын улс. Хүмүүнлэгийн ухааны их сургууль, 2011-216 х.
• С.Н. Зенкин. Ариун сүмийн онол: Онол ба урлагийн практик. - М .: RGGU, 2012 он
• Забияко А.П. Ариун байдлын ангилал. Хэл шинжлэл, шашны уламжлалыг харьцуулсан судалгаа. - М .: Москва сурах бичиг, 1998 .-- 220 х.
• .

Холбоосууд

• // Сүмийн славян хэлний толь бичиг. М., 1993, 584 хуудас; Топоров В.Н. Оросын оюун санааны соёл дахь ариун, гэгээнтнүүд. 1-р боть. М., 1995, 7-9, 441-442-р талууд
• А.Дугин.
• Ю.П.Миролюбов

Ариун Гэгээнтнийг дүрсэлсэн ишлэл

- Та хараахан орондоо ороогүй байгаа юу? БОЛОН? чи юу гэж бодож байна? Үүнийг битгий мартаарай, надад нэг удаа Унгарын шинэ дээл авч өгч байгаарай гэж Ростов шинэ сахалтайгаа мэдэрлээ. "Алив" гэж тэр жолооч руу хашгирав. - Тийм ээ, сэрээч, Вася, - тэр дахин толгойгоо бөхийлгөн Денисов руу харав. - Алив, алив, гурван рубль архи ууцгаая, явцгаая! - гэж Ростов хашгирав, хашаа нь үүдэн дээрээс аль хэдийн гурван байшин байв. Түүнд адуу хөдлөөгүй бололтой. Эцэст нь ханцуй орох хаалганы баруун талд авав; түүний толгойн дээгүүр Ростов эвдэрсэн гипс, танхим, явган хүний \u200b\u200bшуудангийн танил cornice-г харав. Тэр хөдлөхөд ханцуйнаас үсрэн гараад гүйж очив. Байшин нь хэн ирэхийг нь тоохгүй мэт, аз жаргалгүй мэт зогсож байв. Хонгилд хэн ч байсангүй. "Ээ бурхан минь! бүгд зүгээр үү? " гэж Ростов бодсоор, нэг минут живсэн зүрхээр зогсоход тэр даруй дамжуулалт болон танил, муруй алхмаар цааш алхаж эхлэв. Тоолуурын ууртай байсан бузар байдлын төлөө цоожны хаалганы бүх адилхан сул нээгдэв. Урд талын танхимд тослог лаа шатаж байв.
Өвгөн Михаила цээжин дээр унтжээ. Аялал жуулчны хөлтэй Прокофи, маш хүчтэй байсан тэр тэрэгийг нуруун дээрээс нь өргөж суугаад ирмэгээс нэхсэн гуталтай байв. Тэр нээгдсэн хаалга руу ширтэхэд түүний хайхрамжгүй, нойрмог байдал гэнэт айдас төрүүлж хувирав.
- Аавууд, гэрэл! Тоо нь залуу байна! Тэр залуу эзнийг танихад уйлав. - Энэ юу вэ? Хонгор минь! - Тэгээд Прокофи баяр хөөртэй чичирхийлж, зургийн өрөөний хаалга руу гүйв, магадгүй зарлах гэж байгаа бололтой, гэхдээ бодлоо дахин өөрчилсөн бололтой эргэж ирээд залуу эзний мөрөн дээр авав.
- Та эрүүл үү? Гэж Ростовоос асуухад гараа өөрөөс нь холдуулав.
- Бурханд баярлалаа! Бурханд бүх алдар алдар! дөнгөж сая идсэн! Эрхэмсэг ноён, тантай уулзъя.
- Зүгээр үү?
- Бурханд баярлалаа, Бурханд баярлалаа!
Ростов Денисовыг бүрмөсөн мартаж, хэн ч анхааруулахыг хүсээгүй бөгөөд үслэг дээлээ тайлж, харанхуй том танхим руу гүйв. Бүгд ижил, ижил картны хүснэгт, нэг тохиолдолд ижил лааны суурь; гэхдээ хэн нэгэн залуу мастерийг аль хэдийн харсан байсан бөгөөд тэр өрөөний зүг гүйхээсээ өмнө хурдхан шиг шуурга мэт хажуугийн хаалганаас гарч ирэн тэврээд түүнийг үнсэж эхлэв. Өөр нэг, гурав дахь, нөгөө хүн өөр нэг, гурав дахь хаалгаас үсэрч гарав; илүү их тэврэлт, илүү их үнсэлт, илүү их хашгиралт, баяр хөөрийн нулимс. Тэр хаана, хэн болохыг аав, Наташа, Петя гэдэг хэн болохыг олж тогтоож чадсангүй. Бүгд нэгэн зэрэг орилж, ярьж, үнсэж байв. Зөвхөн ээж нь тэдний дунд байгаагүй - тэр үүнийг санаж байв.
- Тэгээд би ... Николушка ... миний найз!
- Энд тэр ... манай тэр ... Миний найз Коля ... өөрчлөгдсөн! Лаа алга! Цай!
- Тийм ээ, тэгээд намайг үнс!
- Хайрт минь ... гэхдээ би тэр үед.
Соня, Наташа, Петя, Анна Михайловна, Вера, хуучин тоолол нь түүнийг тэвэрлээ; хүмүүс ба үйлчлэгч нар өрөө дүүргэж, шийтгүүлж, дарамталж байв.
Петя хөл дээрээ дүүжлэв. - Тэгээд! Тэр хашгирав. Наташа түүнийг өөр рүүгээ бөхийлгөж, нүүрэн дээр нь үнсэж, түүнээс үсэрч, Унгар эмэгтэйн шалан дээр нэг газар ямаа шиг үсэрч, цоолчихов.
Бүх тал дээр баяр баясгалангийн нулимс, хайраар дүүрэн нулимс, бүх талаас нь үнсэлт эрэлхийлж байв.
Улаан загас шиг улаан өнгөтэй Соня бас түүний гарыг атгаж, түүний хүлээж байсан нүд рүү нь ширтсэн харцаар ширтэж байв. Соня аль хэдийн 16 настай бөгөөд тэр үнэхээр үзэсгэлэнтэй, ялангуяа аз жаргалтай, урам зоригтой сэргэлтийн энэ үед байв. Тэр нүдээ анин инээмсэглээд амьсгаагаа авалгүй түүн рүү харав. Тэр түүнд талархалтайгаар ширтэв; гэхдээ би хэн нэгнийг хайж, байсаар л байлаа. Хуучин тоолуур хараахан гарч ирээгүй байв. Тэгээд хаалганы үүдэнд хөлийн чимээ сонсогдов. Түүний алхам маш хурдан байсан тул тэд түүний ээж болох боломжгүй байв.
Гэхдээ тэр шинэ хувцастай байсан бөгөөд одоо ч түүнд үл мэдэгдэх, түүнгүйгээр оёсон байв. Бүгд түүнийг орхин, тэр түүн рүү гүйв. Тэднийг уулзахад тэр уйлж цээжин дээрээ унав. Тэр нүүрээ дээшлүүлж чадалгүй түүнийг Унгар эмэгтэйн хүйтэн уяа руу шахав. Денисов хэнийг ч үл анзааран өрөөнд орж, тэнд зогсоод нүдээ бүлтийлгэн харав.
"Василий Денисов, таны хүүгийн найз" гэж хэлээд өөрийгөө асуулаа.
- Тавтай морилно уу. Би мэднэ, би мэднэ "гэж тоолоод Денисовыг үнсэж, тэврэв. - Николушка бичсэн ... Наташа, Вера, энд Денисов байна.
Үүнтэй адил аз жаргалтай, урам зоригтой царай нь Денисовын ууртай дүр рүү эргэж, түүнийг хүрээлэв.
- Эрхэм хүндэт Денисов! - Наташа өөрийгөө баярласнаа санахгүй байснаа хашгираад түүн рүү үсэрч, тэвэрч үнсэв. Наташаагийн хийсэн үйлдэлд бүгд ичиж байв. Денисов ч бас ичсэн боловч инээмсэглээд Наташагийн гарыг аваад үнсэв.

1) Ариун - (Латин sacrum - ариун зүйлээс) - үзнэ үү: SACRED

2) Ариун - (Латин sacrum-аас - ариун) - шашин шүтлэг, онцгой үнэт үзэл санааг шүтэхтэй холбоотой бүх зүйл. Ариун ёслол - ариуссан, ариун, нандин зүйл. S. бол дэлхийн, ертөнцийн эсрэг, эсрэг зүйл юм. Бунхан гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн зүйл нь болзолгүй, хүндэтгэлтэйгээр хүндэтгэлтэйгээр хүндэтгэгдэж, боломжтой бүх арга замаар онцгой анхаарал халамж тавьдаг. S. бол итгэл, найдвар, хайрын онцлог шинж чанар, түүний "эрхтэн" нь хүний \u200b\u200bзүрх юм. Мөргөлийн объектод ариун хандлагыг хадгалах нь юун түрүүнд бунханг өөрийнхөө амьдралаас илүү үнэлдэг итгэгч хүний \u200b\u200bухамсараар хангагддаг. Иймээс бунхан доромжлох аюул заналхийлж байгаа үед жинхэнэ итгэгч нь ямар ч бодол, гадны албадлагагүйгээр хамгаалалтад гарч ирдэг; тэр үүнийхээ төлөө амиа золиослох боломжтой. Теологи дахь S. нь Бурханд захирагдана гэсэн үг юм. Ариун ёслолын бэлгэдэл бол ариун ёслол, өөрөөр хэлбэл өдөр тутмын дэлхийн дэг журам нь трансцендент утгыг олж авдаг ийм ёслол юм. Зориулалт гэдэг нь тухайн хүнийг ариун ёслол эсвэл сүмийн ёслолоор дамжуулан сүнслэг үйлчлэлийн нэг буюу өөр түвшинд хүргэх явдал юм. Санваартан гэдэг нь ариун сүмд очиж санваараас бусад бүх ёслолуудыг хийдэг хүн юм. Гүтгэлэг - ариун, ариун сүмийн эд зүйл, дагалдах хэрэгсэлд халдах, мөн итгэгчдийн шашны мэдрэмжийг доромжлох; өргөн утгаар нь бунхан дээр оролдлого гэсэн үг юм. С.-ийг Бурханы үүсэл гэж үздэг теологийн ойлголтоос гадна үүний гүн гүнзгий тайлбар байдаг. Жишээлбэл, Э.Дюркгейм энэ үзэл баримтлалыг жинхэнэ хүний \u200b\u200bоршихуйн байгалийн-түүхэн үндэс, түүний нийгмийн мөн чанарыг тодорхойлоход ашиглаж, үүнийг хувь хүний \u200b\u200b(эгоист) оршихуйн үзэл баримтлалтай харьцуулж үзсэн. Зарим шашны эрдэмтэд ариун ёслолын журмыг аливаа шашны онцлох шинж чанар гэж үздэг - пантеист, теист ба атеист: шашин нь ялангуяа үнэ цэнэтэй үзэл санааг тахилчлах тогтолцоо хөгжиж эхэлдэг. Сүм ба төр нь хүмүүсийн ариун нандин хандлагыг тогтсон соёлын үндсэн үзэл баримтлалд хамгаалах, дамжуулах нарийн, нарийн тогтолцоог боловсруулж байна. Нэвтрүүлгийг нийгмийн амьдралын бүхий л хэлбэрийн зохицуулсан арга, хэрэгслээр явуулдаг. Эдгээрийн дунд хууль эрхзүйн хатуу хэм хэмжээ, зөөлөн урлагийн арга техникүүд байдаг. Хүүхдийг өлгий дээрээс булш руу шилжүүлэхэд хувь хүн гэр бүл, овог аймаг, овог аймгаас бий болсон С системд дүрэлздэг бөгөөд ёслол, ёслол үйлдэхэд оролцдог, залбирал хийдэг, зан үйл хийдэг, мацаг барих, бусад олон шашны жор бичдэг. Сакрализаци нь ойрын болон алслагдсан, гэр бүл, хүмүүс, төр, туйлын хамаарлын хэм хэмжээ, дүрмийг дагаж мөрддөг. Зориулалтын систем нь дараахь зүйлээс бүрдэнэ. a) тухайн нийгэмд нандин байдаг үзэл санааны нийлбэр (үзэл суртал); б) эдгээр санаануудыг нөхцөлгүйгээр бодит байдалд итгүүлэхэд сэтгэлзүйн техник, арга хэрэгсэл?) ариун объект, ариун ёслол, дайсагнасан бэлгэдлийг тусгасан тодорхой тэмдэг хэлбэрүүд; г) тусгай байгууллага (жишээлбэл, сүм); д) тусгай практик арга хэмжээ, зан үйл, ёслол (шүтлэг). Ийм тогтолцоог бий болгоход удаан хугацаа шаардагддаг бөгөөд өнгөрсөн болон шинээр гарч ирсэн уламжлалыг шингээдэг. Ариун ёс заншил, одоо байгаа мөргөл үйлдэх тогтолцооны ачаар нийгэм нь тодорхой шашныг бүх давхрагад (нийгмийн бүлэг, анги), босоо (үе) -д нөхөн үржихүйд хүрч байна. Сонгосон объектыг золиосолсон тохиолдолд энэ нь эмпирик байдлаар өгөгдсөн зүйлээс илүү хүчтэй гэдэгт итгэдэг. С. харилцааны хамгийн дээд зэрэг нь ариун байдал, үнэнч шударга байдал, бурханлаг байх, Бурханд тааламжтай байх, үнэмлэхүй байдалд идэвхтэй хайраар нэвтрэх, өөрийгөө хайрын импульснаас чөлөөлөх явдал юм. Бүх шашин шүтлэг нь С.-тэй холбоотой байдаг боловч практикт итгэдэг хүн бүр гэгээнтэн болох чадвартай байдаггүй. Цөөхөн хэдэн гэгээнтнүүд байдаг бөгөөд тэдгээрийн үлгэр жишээ нь энгийн хүмүүсийн удирдамж болж өгдөг. S. харилцааны зэрэг - фанатизм, дунд зэрэг, хайхрамжгүй байдал. S. мэдрэмж нь бүхэл бүтэн бөгөөд эргэлзээний хор нь түүний хувьд үхлийн аюултай юм. D. V. Пивоваров

3) Ариун - шашин шүтлэгтэй байх мэдрэмж. Дүрмээр бол ариун гэдэг ойлголт нь хүнээс давж гарах зүйлтэй холбоотой бөгөөд энэ нь түүнд хүндэтгэл, бишрэлийг төрүүлээд зогсохгүй онцгой зүтгэлтэй байдаг бөгөөд үүнийг Отто "Ариун" (1917) бүтээлдээ "бүтээлч төлөв байдлын мэдрэмж" буюу "үл тоомсорлох мэдрэмж" гэж тодорхойлсон байдаг. ", Бурханлиг агуу байдлыг төсөөлж байна. Ариун нь үнэмлэхүй хүчнээс "айх" элементийг агуулдаг бөгөөд энэ нь аюулаас айхгүй байх, ирээдүйн тодорхойгүй байдлыг эрэлхийлэхгүй байх; бас - үл таних хүмүүсийн "нууц" элемент; энэ нь "асар том" мэдрэмжийг зарим талаар дурсдаг бол түүний объект эзэмшиж байдаг: нэлээд тодорхой "гайхамшигтай" хүч юм. Ерөнхийдөө айдас, нууцлаг байдал, сэтгэл татам байдал нь ариун байдлын мэдрэмжийн гурван бүрэлдэхүүн хэсэг байх болно. Аливаа шашны мэдрэмж (нүгэл, цагаатгал гэх мэт) энэ төвийн орчимд ургадаг. Ариун чанар нь профансаас алдсан "хүч" -тэй тулгарч буй профилийн эсрэг байдаг.

Ариун

(Латин sacrum-аас - ариун) - үзнэ үү: SACRED

(Латин sacrum-аас - ариун) - шашин шүтлэгтэй холбоотой бүх зүйл, ялангуяа үнэ цэнэтэй үзэл санааг шүтэх явдал юм. Ариун ёслол - ариуссан, ариун, нандин зүйл. S. бол дэлхийн, ертөнцийн эсрэг байдаг. Бунхан гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн зүйл нь болзолгүй, хүндэтгэлтэйгээр хүндэтгэлтэйгээр хүндэтгэгдэж, боломжтой бүх арга замаар онцгой анхаарал халамж тавьдаг. S. бол итгэл, найдвар, хайрын онцлог шинж чанар, түүний "эрхтэн" нь хүний \u200b\u200bзүрх юм. Мөргөлийн объектод ариун хандлагыг хадгалах нь юун түрүүнд бунханг өөрийнхөө амьдралаас илүү үнэлдэг итгэгч хүний \u200b\u200bухамсараар хангагддаг. Иймээс бунхан доромжлох аюул заналхийлж байгаа үед жинхэнэ итгэгч нь олон тооны бодол, гадны албадалгүйгээр хамгаалалтад гарч ирдэг; тэрний төлөө амиа золиослох боломжтой. Теологи дахь S. нь Бурханд захирагдана гэсэн үг юм. Ариун ёслолын бэлгэдэл бол ариун ёслол, ийм ёслол бөгөөд үүний үр дүнд ердийн ертөнцийн ёс журам нь трансцендент утгыг олж авдаг. Зориулалт гэдэг нь тухайн хүнийг ариун ёслол эсвэл сүмийн ёслолоор дамжуулан сүнслэг үйлчлэлийн нэг буюу өөр түвшинд хүргэх явдал юм. Санваартан гэдэг нь ариун сүмд очиж санваараас бусад бүх ёслолуудыг хийдэг хүн юм. Гүтгэлэг - ариун, ариун сүмийн эд зүйл, дагалдах хэрэгсэлд халдах, түүнчлэн итгэгчдийн шашны мэдрэмжийг доромжлох; өргөн утгаар нь бунхан дээр оролдлого гэсэн үг юм. С.-ийг Бурханы үүсэл гэж үздэг теологийн ойлголтоос гадна үүний гүн гүнзгий тайлбар байдаг. Жишээлбэл, Э.Дюркгейм энэхүү үзэл баримтлалыг жинхэнэ хүний \u200b\u200bоршихуйн байгалийн-түүхэн үндэс, түүний нийгмийн мөн чанарыг тодорхойлоход ашиглаж, үүнийг хувь хүний \u200b\u200b(эгоист) оршихуйн үзэл баримтлалтай харьцуулж үзсэн. Зарим шашны эрдэмтэд ариун ёслолын журмыг аливаа шашны онцлох шинж чанар гэж үздэг - пантеист, теист ба атеист: шашин нь ялангуяа үнэ цэнэтэй үзэл санааг тахилчлах тогтолцоо хөгжиж эхэлдэг. Сүм ба төр нь хүмүүсийн ариун нандин хандлагыг тогтсон соёлын үндсэн үзэл баримтлалаас хамгаалах, дамжуулах нарийн, нарийн тогтолцоог бий болгодог. Нэвтрүүлгийг нийгмийн амьдралын бүхий л хэлбэрийн зохицуулсан арга, хэрэгслээр явуулдаг. Эдгээрийн дотор хатуу чанд дүрэм журам, урлагийн зөөлөн техникүүд байдаг. Энэ өлгий дээрээс булш хүртэл хувь хүн гэр бүл, овог аймаг, овог аймгаас бий болсон С системд дүрэгдэн оршдог бөгөөд ёслол, зан үйл хийх, залбирал хийх, зан үйл хийх, мацаг барих болон бусад олон шашны ёслолуудад оролцдог. Сакрализаци нь хамгийн ойрын болон алслагдсан, гэр бүл, хүмүүс, төр, туйлын хамаарлын хэм хэмжээ, дүрмийг дагаж мөрддөг. Зориулалтын систем нь дараахь зүйлээс бүрдэнэ. a) тухайн нийгэмд нандин байдаг үзэл санааны нийлбэр (үзэл суртал); б) сэтгэлзүйн техник, арга хэрэгслийг эдгээр үзэл бодолгүй нөхцөл байдлын бодит үнэнийг хүмүүст итгүүлэх арга замууд?) ариун объект, ариун ёслол, дайсагнасан бэлгэдлийг тусгасан тодорхой тэмдэг хэлбэрүүд; г) тусгай байгууллага (жишээлбэл, сүм); д) тусгай практик арга хэмжээ, зан үйл, ёслол (шүтлэг). Ийм тогтолцоог бий болгоход удаан хугацаа шаардагддаг бөгөөд өнгөрсөн болон шинээр гарч ирсэн уламжлалыг шингээдэг. Ариун ёс заншил, одоо байгаа мөргөл үйлдэх тогтолцооны ачаар нийгэм нь тодорхой шашныг бүх хэвтээ (нийгмийн бүлэг, анги), босоо (үе) -д нөхөн үржихүйд хүрч байна. Сонгосон объектыг золиослосноор хүн бодит байдалд итгэхээс илүү хүчтэй итгэдэг. S. харилцааны хамгийн дээд зэрэг нь ариун байдал, үнэнч шударга байдал, бурханлаг байдал, бурханлаг байдал, үнэмлэхүй байдалд идэвхтэй хайраар нэвтрэх, өөрийгөө хайрын импульснаас чөлөөлөх явдал юм. Бүх шашин шүтлэг нь С.-тэй холбоотой байдаг боловч практикт итгэдэг хүн бүр гэгээнтэн болох чадвартай байдаггүй. Цөөхөн хэдэн гэгээнтнүүд байдаг бөгөөд тэдгээрийн үлгэр жишээ нь энгийн хүмүүсийн удирдамж болж өгдөг. S. харилцааны зэрэг - фанатизм, дунд зэрэг, хайхрамжгүй байдал. S. мэдрэмж нь бүхэл бүтэн бөгөөд эргэлзээний хор нь түүний хувьд аюултай юм. D. V. Пивоваров

шашин шүтэх мэдрэмж. Дүрмээр бол ариун гэдэг ойлголт нь хүнээс давж гарах зүйлтэй холбоотой бөгөөд энэ нь түүнд хүндэтгэл, бишрэлийг төрүүлээд зогсохгүй онцгой зүтгэлтэй байдаг бөгөөд үүнийг Отто "Ариун" (1917) бүтээлдээ "бүтээлч төлөв байдлын мэдрэмж" буюу "үл тоомсорлох мэдрэмж" гэж тодорхойлсон байдаг. ", Бурханлиг агуу байдлыг төсөөлж байна. Ариун нь үнэмлэхүй хүчнээс "айх" элементийг агуулдаг бөгөөд энэ нь аюулаас айхгүй байх, ирээдүйн тодорхойгүй байдлыг эрэлхийлэхгүй байх; бас - үл таних хүмүүсийн "нууц" элемент; энэ нь "асар том" мэдрэмжийг зарим талаар дурсдаг бол түүний объект эзэмшиж байдаг: нэлээд тодорхой "гайхамшигтай" хүч юм. Ерөнхийдөө айдас, нууцлаг байдал, сэтгэл татам байдал нь ариун байдлын мэдрэмжийн гурван бүрэлдэхүүн хэсэг байх болно. Аливаа шашны мэдрэмж (нүгэл, цагаатгал гэх мэт) энэ төвийн орчимд ургадаг. Ариун чанар нь профансаас алдсан "хүч" -тэй тулгарч буй профилийн эсрэг байдаг.

Бүрэн ойлгохгүй байх; феноменологийн хувьд ариун нандин - гайхалтай, гайхалтай; axiologically, зайлшгүй, гүн хүндэтгэлтэй.

Ариун тухай ойлголтыг шашны ертөнцөд хамгийн ихээр илэрхийлсэн байдаг. Ариун оршихуй гэдэгт итгэх, үүнд оролцох нь шашны мөн чанар юм. Хөгжингүй шашны ухамсарт ариун нь өндөр нэр хүндийн сотериологи юм: ариун байдлыг олж авах нь авралын зайлшгүй нөхцөл, зорилго юм.

20-р зууны шашны гүн ухаанд. гэгээнтний шашны нэг бүрэлдэхүүн хэсэг болох сургаал нь шашны-эрдэм шинжилгээний янз бүрийн байр сууринаас өргөжсөн. Э.Дюркгейм “Шашны амьдралын энгийн хэлбэрүүд. Австрали дахь тотемик "(Les formes élémentaires de la vie Religieuse. Système totémique d" Australie, 1912) шашныг бурхан шашны үзэл баримтлал эсвэл ер бусын үзэл баримтлалаас тодорхойлох ёстой гэсэн эгзэгтэй шинэчилсэн найруулгыг хийжээ. Дюркгеймийн дагуу бурхан шашны тухай ойлголт нь нийтлэг биш бөгөөд бүх зүйлийг тайлбарладаггүй. шашны амьдралын олон янз байдал; ер бусын эрт орой хэзээ нэгэн цагт үүсдэг - сонгодог эртний эдлэлээс гадна эсрэгээрээ бүх шашинууд хэдийнэ гарсан байдаг эрт үе шат ертөнцийг хоёр хэсэгт хуваах нь салшгүй шинж чанартай - шашны ухамсараар антагонистуудын байрлалд тавигддаг. Ийм эсэргүүцлийн үндэс нь Durkheim-ийн үзэж байгаагаар ариун нандин зүйл болох түүний халдашгүй байдал, тусгаарлалт, хориотой байдал юм. Хориг, гэгээнтний хориотой зүйл бол хамтын байгууллага юм. Энэхүү байр суурь нь Дюркгейм нь ариуныг үндсэндээ нийгмийн шинжтэй гэж батлах боломжийг олгов: нийгмийн бүлгүүд нийгмийн болон ёс суртахууны дээд түвшинг ариун дүр төрх, бэлгэдэл төрхийг бий болгож, хувь хүний \u200b\u200bкатегорийн хүлцэлээс хамтын шаардлагад хүрдэг. Нийгмийн үнэт зүйлсийн ариун байдлыг бууруулж, бүлгийн хувьд чухал ач холбогдолтой байдлаас болж халдашгүй гэж зарласан нийгмийн үзэгдлүүд нь үндсэндээ нийгмийн үзэгдлүүд юм гэж Дюркгеймийн хандлагыг М.Мосс дэмжиж байв. Т.Лакманнын социологийн үзэл баримтлалд ариун нандин зүйл нь "утгын давхаргыг" олж авдаг бөгөөд үүнийг өдөр бүр хамгийн дээд жишээ гэж нэрлэдэг.

Р.Оммо гэгээнтний социологийн тайлбараас эрс ялгаатай. Хэрэв Дюркгейм ариуныг тайлбарлахдаа экрициизм ба эмпирицизмын хэт туйлшралыг даван туулах гэж найдаж байсан бол И.Кантийн дагалдагч Отто "Ариун" (Das Heilige, 1917) номоо энэ ангиллын априорын санаан дээр бүтээжээ. Оттогийн үзэж байгаагаар энэ нь танин мэдэхүйн оновчтой, оновчгүй мөчийг синхрончлох процесст үүсдэг. Шашны туршлагыг судалж үзвэл Отто гэгээнтэн ба шашны шашны ангиллын априори эх сурвалж болох онцгой "сэтгэлийн байдал", гэгээнтний зөн совингийн "сэтгэлийн үндэс" -ээс олж мэдэв. Герман хэл нь "сүнсний сэтгэлийн байдал" гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь гэгээнтний ангилал хөгжиж эхэлснээс хойш "тоосонцор" (латин - бурханлаг хүч) хэмээх тоонуудын хамгийн чухал сэтгэлзүйн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг онцолсон: "бүтээлийн мэдрэмж"; misterium tremendum (гайхамшигт нууцын мэдрэмж - "Бүрэн өөр" (Ганз Андере), энэ нь нэг талаараа ухамсартай, нэг зүйлд айдас, сүр жавхлантай тал руугаа аймшигтай, хүнийг экстази болгоход хүргэдэг); сонирхол татахуйц мэдрэмж (лат. fascino-аас - дур булаам, сийлэх) - эерэг сэтгэл татам байдал, сэтгэл татам байдлын гайхамшигт нууцтай холбоотой байдаг. Тодорхой мэдрэмжийн цогцолбор гарч ирмэгц тэр даруй үнэмлэхүй үнэ цэнэтэй статусыг эзэмшдэг. Отто энэ тоон утгыг ариун зүйл (Латин нандин) хэмээх ойлголтыг хамгийн оновчтой бус тал талаас нь илэрхийлдэг - augustum (Латин ариун). Тэргүүлэх чиглэл нь Отто гэгээнтний ангиллыг (мөн ерөнхийдөө шашин шүтлэг) аливаа нийгмийн, оновчтой, ёс суртахууны зарчимд бууруулахаас татгалзах үндэслэлийг зөвшөөрдөг. Оттогийн үзэж буйгаар гэгээнтний ангиллын оновчтой байдал ба этизапиа нь тоон цөмд хожим нэмэгдсэн үр дүн бөгөөд тоон утга нь бусад бүх объектив утгуудын анхдагч эх үүсвэр юм. Оттогийн хэлснээр жинхэнэ гэгээнтэн нь үзэл баримтлалаас зайлсхийдэг тул "идеограмм" - "цэвэр бэлгэдэл" -дээ тусгаж, энэ нь сүнсний тодорхой бус байдлыг илэрхийлдэг.

Отгогийн судалгаа нь гэгээнтний ангиллыг судлах, шашны феноменологийн чиглэлээр феноменологийн хандлагад томоохон хувь нэмэр оруулсан. Голландын шашны феноменологич Х.Ван дер Лейв "Шашны феноменологийн танилцуулга" (1925) -д гэгээнтний ангиллыг харьцангуй байдлаар түүхэн талаас нь авч үздэг. Г.Ван дер Лейв, түүний өмнө Н.Содерблом нь хүч чадал, хүч чадлын утга учрыг (Отто - мажестас) ариун байдлын ангилалд онцолжээ. Г.Ван дер Лиув гэгээнтний ангиллыг угсаатан судлалаас авсан "мана" гэсэн үгтэй ойртуулав. Голландын шашин судлаач философи ("Бурхан"), антропологи ("ариун хүн"), сансар огторгуй ("ариун цаг", "ариун газар"), зан үйл (" үг "," taboo ") ба гэгээнтний ангиллын бусад хэмжээсүүд.

Отто шашны туршлагаас үүдэлтэй олон тооны агуулга бүхий анхны тайлбарыг өгч, төгсгөлд нь гэгээнтний туршлагад илэрч буй тэрхүү трансценденталь бодит байдлын контурыг тодорхойлохыг эрэлхийлэв. Гэгээнтний метафизик нь Оттогийн теологийн феноменологийн эцсийн зорилго байв. М.Элиаде, Германы гүн ухааны философийн дагалдагч нь метафизикийн асуудлуудыг сонирхож аваагүй. Элиад ("Ариун ба ертөнц" - Le sacré et te profane, 1965 *; гэх мэт.) Нь шат дамжлагад чиглэгддэг - ариун, ертөнцийн, хүрээлэн буй орчинд нандин нээлтийг хийдэг. Эриада нь шаталсан дүрмийн хувьд шашны билэг тэмдэг, домог зүй, зан үйл, шашин шүтдэг хүний \u200b\u200bертөнцийн зургийг тайлбарладаг. Элиадын дүгнэлтүүдийн санаа, үнэн байдал нь ноцтой шүүмжлэлийг өдөөж байв. "Элиад" ба "нэр төр" -ийн эсрэг үзэл, ертөнцийн үзэл бодлыг Дюркгеймтэй ойртуулах нь төв Элиадэд батлагдсан нотолгоо олдохгүй байгаа нь нэн чухал юм.

Ариун ангилалын сэтгэл судлал, түүний үндэс суурийг оюун санааны амьдралын үндэсгүй давхаргад оруулах нь шашны феноменологийн онцлог шинж юм. Гэсэн хэдий ч феноменологийн арга, тэр дундаа теологийн феноменологийн хандлага нь шашны туршлагад нийцсэн үйл ажиллагаа эсвэл иерофанийн нөхцөлд гэгээнтний объектив оршин буй субьект болох үүрэг гүйцэтгэдэг тодорхой трансцендент шинж чанартай байдаг. З.Фрейдийн сургаал ба сэтгэц судлалын шашны судлалд (Г. Рогейм ба бусад) гэгээнтний ангилал нь сэтгэлзүйн хувьд өөр үндэслэлгүй байдаг. Гарал үүсэл, ариун явдал нь Фрейдд "хүрэхэд хүрдэггүй зүйл" гэсэн утгатай, ариун дүр төрх нь юун түрүүнд хориг, эхэнд нь нэвтрүүлэхийг хориглодог (Хүн Мосе ба Монотеист, 1939). Гэгээнтэн нь нялхсын хүслээс үл хамааран шинж чанарууд байдаггүй бөгөөд Фрейдийн үзэж байгаагаар гэгээнтэн бол "удаан өвөг дээдэс" юм. Энэ нь ухамсартай, ухаангүй хүмүүсийн сэтгэцийн орон зайд байдаг бөгөөд "сэтгэлийн түгшүүр" -ийн нэг төрөл юм.

Шашны хэл, итгэл үнэмшил, өөр өөр шашны шүтлэгтэй холбоотой өгөгдөл нь ариун ангилал нь нийтлэг шашны ухамсрын категори болох нь тодорхой түүхэн илрэл бүрт тодорхой агуулгатай болохыг гэрчилдэг. Харьцуулсан судалгаагаар ариун зүйлийн категорийн түүхэн төрлийг ямар нэгэн чухал шинж чанар ("gabooed", "бусад" гэх мэт) -ээр нэгтгэх боломжгүй юм. гэх мэт). Агуулга талаас нь авч үзвэл ариун ангилал нь олон янзын, хөдөлгөөнт шинж чанартай тул угтварелишотууд нь өвөрмөц, эрч хүчтэй байдаг.

A. P. Забияко

Философийн шинэ нэвтэрхий толь бичиг: 4 боть. М .: Бодсон. V.S.Stepin бичсэн. 2001 .

"SACRED" бусад толь бичигт юу байгааг үзнэ үү:

- (латаас.) бурхад зориулсан"Ариун", "хориотой", "ялагдсан") ариун, нандин, хамгийн чухал үзэл суртлын ангилал, ухамсар нь ердийнхөөс тэс өөрөөр хүлээн зөвшөөрөгдсөн, оршин буй байдал, төлөв байдлыг тодорхойлдог. ... Соёлын судлалын нэвтэрхий толь бичиг

- (Англи ариун ёслол, Латин ариун ёслолоос бурхдад зориулагдсан) өргөн утгаараа Тэнгэрлэг, шашин шүтлэг, тэнгэрлэг, бусад ертөнцтэй, ухамсаргүй, ид шидийн, энгийн зүйлээс ялгаатай бүх зүйл, ... Википедиа

АМЖИЛТ - шашин шүтлэгтэй байх мэдрэмж. Дүрмээр бол ариун гэдэг ойлголтыг хүнээс давж гардаг зүйлтэй холбож өгдөг бөгөөд энэ нь түүнд хүндэтгэл, бишрэлийг төрүүлээд зогсохгүй онцгой хичээл зүтгэлийг Отто "Ариун" (1917) бүтээлдээ "мэдрэмж ... ... гэж тодорхойлдог. А-аас Я хүртэлх Евразийн мэргэн ухаан

АМЖИЛТ - шашны талаархи ойлголт Дүрмээр бол ариун гэсэн ойлголт нь хүнийг давж гарах нь түүнд хүндэтгэл, бишрэлийг төрүүлдэгтэй холбоотой төдийгүй Отто "Ариун" (1917) бүтээлдээ "мэдрэмж ... ... гэж тодорхойлдог. Философийн толь бичиг

нандин - 1. Корогийн тухай ойлголт ба Корогийн хоорондын эсэргүүцэл ба нийгмийн шинжлэх ухаанд тархсан проф. зуун жилийн өмнө, ялангуяа Э.Дюркгеймийн бүтээлүүдийн ачаар. А.Хуберт, М.Мосс нар "Soe" ба "profane" гэсэн үгсийг анх ... ... болгон ашиглаж байжээ. Дундад зууны үеийн соёлын толь бичиг

нандин - Ариун, ариун, нандин (Латин ариун, франц хэл дээрх ариун, англи хэл дээрх ариун) нь өмчийг илэрхийлж, эзэмших нь онцгой ач холбогдолтой, үнэ цэнэтэй, удаан хугацааны үнэ цэнэтэй байрлалд байрладаг бөгөөд үүний үндсэн дээр ... ... шаарддаг. Эпистемологи ба Философи шинжлэх ухааны нэвтэрхий толь бичиг

АМЖИЛТ - (SACRED) Э.Дюркгеймийн хэлснээр бүх шашны итгэл үнэмшил аливаа зүйлийг үзэгдлүүд гэж ангилж, тэднийг ариун (ариун) газар буюу профайн (секуляр) бүсэд хамаардаг. Ариун бүсэд эдгээр үзэгдлүүд орно ... Социологийн толь бичиг

Ариун - - хүмүүсийг ер бусын гэж үздэг зүйл нь айдас, түгшүүр төрүүлдэг ... Нийгмийн ажлын толь бичиг

АМЖИЛТ - (Латин sacrum ариун зүйлээс) шашин шүтлэгтэй холбоотой, ялангуяа үнэ цэнэтэй үзэл санааг шүтэхтэй холбоотой бүх зүйл. Ариун ёслол, ариун, ариун, нандин зүйл. S. бол дэлхийн, ертөнцийн эсрэг, эсрэг зүйл юм. Бунхан гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн зүйл бол болзолгүй, ... хамаарна. Орчин үеийн философийн толь бичиг

Америкийн хэв шинжийн бэлэгдэл, бэлгэдэл, урлаг, Румын түүхийн шашны түүхч Мирчеа Элиаде нарын шашин, урлагийн харилцаанд дүн шинжилгээ хийсэн эссүүдийн цуглуулга. Цуглуулга нь ... ... Википедиа-аас эхэлнэ

нандин зүйл бол хамгийн түрүүнд шашны мөргөл, зан үйлтэй холбоотой. Соёлын ерөнхий утгаараа энэ нь соёлын үзэгдэл, оюун санааны үнэт зүйлсэд хэрэглэгддэг. Ариун ёс гэдэг нь хүн ба хүн төрөлхтний хувьд тэсвэртэй үнэт зүйл бөгөөд хүмүүс аливаа нөхцөлд золиослохыг хүсдэггүй, хүсэхгүй байгаа юм.

Маш сайн тодорхойлолт

Бүрэн бус тодорхойлолт ↓

АМЖИЛТ

латаас. sacrum - ариун) - шашин шүтлэг, онцгой үнэ цэнэтэй үзэл санааг шүтэхтэй холбоотой бүх зүйл. Ариун ёслол - ариуссан, ариун, нандин зүйл. S. бол дэлхийн, ертөнцийн эсрэг, эсрэг зүйл юм. Бунхан гэж хүлээн зөвшөөрсөн зүйл бол болзолгүй, хүндэтгэлтэйгээр хүндэтгэлтэйгээр холбогдох бөгөөд боломжтой бүх арга замаар онцгой анхаарал халамж тавьдаг. S. бол итгэл, найдвар, хайрын онцлог шинж чанар, түүний "эрхтэн" нь хүний \u200b\u200bзүрх юм. Мөргөлийн объектод ариун хандлагыг хадгалах нь юун түрүүнд бунханг өөрийнхөө амьдралаас илүү үнэлдэг итгэгч хүний \u200b\u200bухамсараар хангагддаг. Иймээс бунхан доромжлох аюул заналхийлж байгаа үед жинхэнэ итгэгч нь ямар ч бодол, гадны албадлагагүйгээр хамгаалалтад гарч ирдэг; тэр үүнийхээ төлөө амиа золиослох боломжтой. Теологи дахь S. нь Бурханд захирагдана гэсэн үг юм.

Ариун ёслолын бэлгэдэл бол ариун ёслол, өөрөөр хэлбэл өдөр тутмын дэлхийн дэг журам нь трансцендент утгыг олж авдаг ийм ёслол юм. Зориулалт - хүнийг ариун ёслол эсвэл сүмийн ёслолоор дамжуулан сүнслэг үйлчлэлийн нэг буюу өөр түвшинд хүргэх явдал юм. Санваартан гэдэг нь ариун сүмд очиж санваараас бусад бүх ёслолуудыг хийдэг хүн юм. Гүтгэлэг гэдэг нь ариун болон ариун сүмийн эд зүйл, дагалдах хэрэгсэлд чиглэсэн эд хөрөнгөд халдах, мөн итгэгчдийн шашны мэдрэмжийг доромжлох явдал юм; өргөн утгаар нь бунхан дээр оролдлого гэсэн үг юм.

С.-ийг Бурханы үүсэл гэж үздэг теологийн ойлголтоос гадна үүний гүн гүнзгий тайлбар байдаг. Жишээлбэл, Э.Дюркгейм энэ үзэл баримтлалыг жинхэнэ хүний \u200b\u200bоршихуйн байгалийн-түүхэн үндэс, түүний нийгмийн мөн чанарыг тодорхойлоход ашиглаж, үүнийг хувь хүний \u200b\u200b(эгоист) оршихуйн үзэл баримтлалтай харьцуулж үзсэн. Зарим шашны эрдэмтэд ариун ёслолын журмыг аливаа шашны онцлох шинж чанар гэж үздэг - пантеист, теист ба атеист: шашин нь ялангуяа үнэ цэнэтэй үзэл санааг тахилчлах тогтолцоо хөгжиж эхэлдэг. Сүм ба төр нь хүмүүсийн ариун нандин хандлагыг тогтсон соёлын үндсэн үзэл баримтлалд хамгаалах, дамжуулах нарийн, нарийн тогтолцоог боловсруулж байна. Нэвтрүүлгийг нийгмийн амьдралын бүхий л хэлбэрийн зохицуулсан арга, хэрэгслээр явуулдаг. Эдгээрийн дунд хууль эрхзүйн хатуу хэм хэмжээ, зөөлөн урлагийн техникүүд байдаг. Хүүхдийг өлгий дээрээс булш руу шилжүүлэхэд хувь хүн гэр бүл, овог аймаг, овог аймгаас бий болсон С системд дүрэлздэг бөгөөд ёслол, зан үйл хийх, залбирал хийх, зан үйл хийх, мацаг барих болон бусад олон шашны ёслолуудад оролцдог. Сакрализаци нь хамгийн ойрын болон алслагдсан, гэр бүл, хүмүүс, төр, туйлын хамаарлын хэм хэмжээ, дүрмийг дагаж мөрддөг.

Зориулалтын систем нь дараахь зүйлээс бүрдэнэ. a) тухайн нийгэмд нандин байдаг үзэл санааны нийлбэр (үзэл суртал); б) эдгээр санаануудын болзолгүй үнэнийг хүмүүст итгүүлэх сэтгэлзүйн арга, хэрэгсэл?) ариун объект, ариун ёслол, дайсагнасан бэлгэдлийг тусгасан тодорхой тэмдэг хэлбэрүүд; г) тусгай байгууллага (жишээлбэл, сүм); д) тусгай практик арга хэмжээ, зан үйл, ёслол (шүтлэг). Ийм тогтолцоог бий болгоход удаан хугацаа шаардагддаг бөгөөд энэ нь өнгөрсөн болон шинээр гарч ирсэн уламжлалыг шингээдэг. Ариун ёс заншил, одоо байгаа мөргөл үйлдэх тогтолцооны ачаар нийгэм нь тодорхой шашныг бүх хэвтээ (нийгмийн бүлэг, анги), босоо (үе) -д нөхөн үржихүйд хүрч байна. Сонгосон объектыг золиосолсон тохиолдолд энэ нь эмпирик байдлаар өгөгдсөн зүйлээс илүү хүчтэй гэдэгт итгэдэг. С. харилцааны хамгийн дээд зэрэг нь ариун байдал, үнэнч шударга байдал, бурханлаг байдал, бурханлаг байдал, үнэмлэхүй байдлыг идэвхтэй хайрлаж, өөрийгөө хайрын түлхэлтээс чөлөөлөх явдал юм. Бүх шашин шүтлэг нь С.-тэй холбоотой байдаг боловч практикт итгэдэг хүн бүр гэгээнтэн болох чадвартай байдаггүй. Цөөхөн хэдэн гэгээнтнүүд байдаг бөгөөд тэдний үлгэр жишээ нь энгийн хүмүүст зориулсан гарын авлага болж өгдөг. S. харилцааны зэрэг - фанатизм, дунд зэрэг, хайхрамжгүй байдал. S. мэдрэмж нь бүхэл бүтэн бөгөөд эргэлзээний хор нь түүний хувьд аюултай юм.

Маш сайн тодорхойлолт

Бүрэн бус тодорхойлолт ↓