Ном зүйн жагсаалт

1. Бурова Э.Г., Касаткин Л.Л. Чухлома Аканья // Орос хэл дээрх диалектологийн судалгаа. - М., 1977.

2. Герд А.С. Онега нуурын орчмын аялгууны хил хязгаарын түүхийн талаар // Орос үгийн түүх: нэр дэвшүүлэх, семантикын асуудал: Дээд сургууль хоорондын эрдэм шинжилгээний бүтээлүүдийн цуглуулга. - Вологда, 1991 он.

3. Грехова Л.П. Кострома аялгуун дахь аканьяны түүхийн тухай // Уч. програм. Тэднийг МОПИ. Н.К.Крупская. T. 148. Орос хэл, боть 10. - М., 1964.

4. Демидова К.И. Уралын нутаг дэвсгэр дэх Оросын сэтгэлгээний хэл шинжлэлийн хэлбэрүүд // Оросын ардын аялгууны лексик атлас (Материал ба судалгаа) 1999. - SPb., 2002.

5. Жанжин штабын офицеруудын цуглуулсан Оросын газар зүй, статистикийн материалыг. Кострома муж. J. Krzhivoblotsky. - SPb., 1861.

6. Мелниченко Г.Г. Хэл шинжлэлийн газрын зураг: “Влади-Миро-Суздаль XII-ийн нутаг дэвсгэр дээрх орчин үеийн аялгуу дахь зарим үгсийн бүлгүүд эрт дээр үеэс. XIII зуун (нутаг дэвсгэрийн тархалт, утга зүй ба үг хэллэг). ” - Ярославль, 1974 он.

7. Нерехотский Н.Чухлома хот болон түүний дүүргийн оршин суугчдын ашигладаг үгс // Тр. Оросын уран зохиол сонирхогчдын нийгэмлэг

Операторын Москвагийн их сургууль. Хэсэг 20. Нийгмийн шастирууд. Он 5. - М., 1820.

8. Европ дахь орос хэлний диалектологийн газрын зураг, Оросын диалектологийн тоймыг хэрэглэх туршлага // Tr. Москвагийн диалектологийн комисс / Оруулсан: Н.Н., Дурново, Н.Н. Соколов, Д.Н. Ушаков. Асуудал 5. - М., 1915.

9. Покровский Ф.И. Кострома мужийн баруун хойд хэсгийн ардын аялгуунд // Амьд эртний үе: тогтмол хэвлэл. Оросын эзэн хааны газарзүйн нийгэмлэгийн угсаатны зүй / ред. тэнхимд тэргүүлэх. угсаатны зүй V.I. Ламанский. Долоо дахь жил. Асуудал PYU - SPb., 1897.

10. Покровский Ф.И. Кострома мужийн Чухлома дүүргийн ардын аялгууны тухай // Амьд эртний үе: тогтмол хэвлэл. угсаатны зүй Imp. Оросын газарзүйн нийгэмлэг / Ред. Угсаатны зүйн тэнхимийн дарга В.И. Ламанский. Есөн жил. Асуудал Ш. - СПб., 1899.

11. Тенишев В.Н. Оросын тариачид. Амьдрал. Ерөнхий Ёс суртахуун. Угсаатны зүйн товчооны материал. T. 1. Кострома, Тверь мужууд. - SPb., 2004.

12. Шайтанова Г.В. Кострома аялгуунд Аканьягийн нутаг дэвсгэрийг өргөжүүлэх // Оросын диалектологийн талаархи материал, судалгаа. Шинэ анги. T. 3. - M., 1962.

Э.Л. а

Л.Н.-ийн бүтээлүүд дэх АМЬДРАЛ, ҮХЭЛИЙН АСУУДАЛ. ТОЛСТОЙ, Ч.ДИКЕНКС

Диккенсийн "Хүйтэн байшин" романы бяцхан цэвэрлэгч Жо-гийн хөөж гаргасан, угаагаагүй, үл тоомсорлож, асар том Лондонд төөрч будилсан сүнслэг дүр төрхийг зохиолчийн хувьд ер бусын даруухан өнгөөр, ямар ч хагас өнгөөр ​​будсан байдаг. "Энэ нэрийг Жо гэдэг ... Эцэг, ээж, найз нөхөд алга." Жо өөрийгөө "жинхэнэ гуйлгачин", "шүүр бол шүүр" гэдгийг мэддэг; тэр өөр юу ч мэдэхгүй, хөгжөөгүй гэдгээ илэн далангүй илэрхийлж байна: "Би юу ч мэдэхгүй." Ёс суртахууны асуудлын талаархи түүний ойлголтын хязгаар нь "худлаа ярих нь сайн биш" гэсэн томъёогоор дуусдаг бөгөөд тэр "ганц ч богино залбирал" мэддэггүй. Үхэж байгаа ч гэсэн тэр өөрөө залбирч чадахгүй - энэ нь түүний сүнсийг суллах тахилч биш, харин романы өхөөрдөм дүрүүдийн нэг юм.

“- Жо, чи миний хэлснийг давтаж болох уу?

Ноёнтон та юу ч гэж хэлсэн сайн гэдгийг би мэднэ.

Бидний эцэг.

Бидний Эцэг! .. тийм ээ, энэ бол маш сайн үг шүү, эрхэм ээ.

Та диваажинд байгаа юм шиг ...

Ижг чамайг диваажинд ... удахгүй гэрэл орох уу, эрхэм ээ?

Тун удахгүй. Таны нэр ариусай ...

Өргөмжлөгдсөн ... таных ...

Харанхуй харанхуй зам дээр гэрэл тусав. Үхсэн!

Үхлээ, таны сүр жавхлан. Ноёд, ноёд оо, нас барав. Тэр нас барав, та бүх шашны үйлчлэгчид, хүндэтгэл үзүүлж, хайрладаггүй. Үхсэн хүмүүс ээ. Тэнгэрээс чамайг өрөвдөж хайрласан. Тиймээс тэд бидний эргэн тойронд өдөр бүр үхдэг. "

Манай Эцэгийг үхлийн оронд нь зориуд уянгалаг байдлаар уншиж өгөх нь хачин юм үүсгэдэг

Нэрэмжит KSU-ийн эмхэтгэл ДЭЭР. Некрасов ♦ 2006 оны 9-р дугаар

ОХУ-ын эх текст © E.L. а, 2006 он

сенсаац - зохиолчийг хачин дүгнэлт хийхэд хүргэдэг: үхлийн тухай санаа нь яагаад ч юм Христийн шашинтай хослуулагддаггүй.

Үүнтэй төстэй зүйлийг Толстой өдрийн тэмдэглэлдээ 1857 оны 3-р сарын 25/4-р сарын 6-нд Парист олон нийтийн цаазаар авах ялын гэрч байсан: "Би Сайн мэдээг үнсэж, дараа нь үхэл, ямар утгагүй зүйл бэ!" (X ^ / n, 121).

"Толстойн сүнсийг байнга чиглүүлж байсан сэдэв бол үхэл байсан бөгөөд энэ нь метафизикийн хувьд амьдралын зайлшгүй төгсгөл байсан (Пушкин шиг) биш, харин түүний дууссан, үгүйсгэсэн, оньсого мэт байсан бөгөөд энэ нь өөрөө амьдралын нууц юм." Толстойн П.М.-ийн уран сайхны тусгалуудын хөндлөн огтлолын сэдвийг ингэж тодорхойлсон юм. Bitsilli 1. Зохиолчийн эхэн үед тэрээр Диккенстэй шууд холбоотой байсан.

Диккенсийн "Блэк Хаус" -ыг уншаад гадаадад аялсны дараа удалгүй Толстой "Гурван үхэл" (1858) хэмээх богино өгүүллэг бичжээ.Энэ нь хатагтай, хөтлөгч, модны үхлийн тухай триптих юм. Парисын дараа Севастополийн дараа үхлийн асуудал ба үхлийн утга учиртай асуудал Толстойг тарчлаахаа больсонгүй. Яаж, ямар үндэслэлээр зайлшгүй үхэлтэй эвлэрэх боломжтой вэ? Энэ асуудалд дэвшлийн ямар онолууд тусалж болох вэ? Үхлийн хамгийн сайн, "аз жаргалтай" хүмүүс хэн бэ? Залуу, баян хатагтай хүнд, хүндээр өвдөж, амьдрал, христийн тайвшралаас зууралдаж, цөхрөнгөө барж, уйлж, хувь тавиландаа гомдоллодог. Давчуу овоохой дахь тариачин энгийн бөгөөд тайван байдлаар нөгөө л өвчнөөр үхдэг; тэр өөрөө болон түүний эргэн тойрон дахь бүх хүмүүс энэ үхлийг энгийн бөгөөд тайван хардаг. Ой доторх мод шүүдэр өвс дээр сүхний цохилтонд унаж, үзэсгэлэнтэй, эелдэг байдлаар үхдэг. Үлдсэн амьд модод "шинэ орон зайд илүү их баяртайгаар гайхав"; мандах нар ой доторх мөнхийн амьдралыг гэрэлтүүлж, "амьд модны мөчрүүд үхсэн, унжсан модны дээр аажмаар сүр жавхлантайгаар өдөөгдөж байв." Энэ бол үхлийн идеал, бүх хуурамч тайтгаралгүй үхэл, байгалийн цээжинд үхэл ба түүнтэй нэгдмэл байх явдал юм. Үхлийн хамгийн сайхан, хамгийн аз жаргалтай нь амьдралаас энгийн, тайван, дуулгавартай, сүр жавхлантай, үзэсгэлэнтэйгээр холддог хүн юм. Амьд хүмүүсийн хувьд мөнхийн харийн шашны мэргэн ухаан нь "Авсанд унтаж амар тайван унтаарай, амьдардаг амьдралыг ашигла!"

Гэхдээ энд ч гэсэн амьд хүмүүсийн дунд үхэж буй хатагтайн "амьдралаа ашиглах" нөхрийн хооронд ямар ялгаа байдаг вэ?

тэр биш, харин эхнэр нь үхэж байна гэж өөрийн мэдэлгүй баясч, хачиртай талхыг бөөлжүүлдэг! .. "Амьдрал" ашигладаг гэгддэг энэ хүн, нас барсан ахынхаа дээр моддын амьдрал мөнхийн чичрэх хоёрын хооронд ямар ялгаа байна вэ! "Хамгийн сайн, аз жаргалтай" амьдрал, үхэл хоёулаа зөвхөн байгалийн цээжинд, түүнтэй мөнхийн эв нэгдэлтэй байдаг. Энэ бол Толстойн энэ түүхийн гүн гүнзгий утга агуулга бөгөөд энэ нь мөн "соёл иргэншил" ба хөгжил дэвшлийн оюун санааны үр дүнгийн эсрэг, хүнийг байгалиас холдуулдаг соёлын эсрэг чиглэсэн юм.

Гэхдээ Толстой өөрөө А.А-д бичсэн захидалдаа ярьдаг энэ түүхийн бас нэг тал бий. Толстой: энэ бол харийн шашинтнуудыг эсэргүүцэх явдал юм. Ёс зүйн зарчим бол Христийн шашин, гоо зүйн зарчим бол харийн шашин шүтлэг юм: бид тэднийг эвлэрүүлдэг үү? Мөн хэрхэн? яагаад? Толстой өөрөө энэ түүхийн талаар юу хэлснийг энд оруулав.

“Миний бодол: гурван амьтан үхсэн - хатагтай, хүн, мод. - Хатагтай нас барахаасаа өмнө худлаа ярьж, худал хэлдэг байсан тул өрөвдмөөр, жигшүүртэй юм. Түүний ойлгосноор Христийн шашин нь түүний хувьд амьдрал, үхлийн асуудлыг шийддэггүй. Амьдрахыг хүсч байхад яагаад үхэх ёстой юм бэ? Хоёулаа уран зөгнөл, оюун ухаанаар Христийн шашны ирээдүйн амлалтуудад итгэдэг бөгөөд түүний бүхий л байдал сэргэж, өөр тохь тух байхгүй (хуурамч христээс бусад), гэхдээ байр сууриа эзэлжээ. “Тэр муухай, өрөвдмөөр зантай. Тариачин яг христийн шашинтан биш учраас тайван амиа алддаг. Түүний шашин шүтлэг нь өөр боловч хэдийгээр тэр зан заншлын дагуу Христийн шашны зан үйлийг хийдэг байсан; түүний шашин бол түүний хамт амьдарч байсан мөн чанар юм. Тэрээр өөрөө мод тайрч, хөх тариа тарьж, түүнийгээ хадаж, түүнд угалз алж, угалзууд төрж, хүүхдүүд төрж, хөгшчүүл нас барав.Энэ хуулийг хатагтай шиг хэзээ ч нүүр буруулалгүй хатуу мэддэг. шулуун, зүгээр л түүний нүд рүү харна.<.. .>Мод тайван, шударга, үзэсгэлэнтэй байдлаар үхдэг. Үзэсгэлэнтэй - Учир нь тэр худлаа хэлдэггүй, эвддэггүй, айдаггүй, харамсдаггүй. Энэ бол миний бодол, та мэдээжийн хэрэг санал нийлэхгүй байгаа боловч маргах аргагүй юм.Энэ бол миний болон таны бодолд байдаг.<... >Надад маш их хэмжээгээр христийн мэдрэмж байдаг; гэхдээ энэ нь надад маш их хайртай. Энэ бол үнэн, гоо үзэсгэлэнгийн мэдрэмж бөгөөд энэ бол хайр, энх тайван гэсэн хувийн мэдрэмж юм. Энэ нь хэрхэн холбогддог - Би мэдэхгүй, тайлбарлаж чадахгүй байна; гэхдээ муур, нохой хоёрыг нэг шүүгээнд суулгах нь эерэг байдаг. ”(LX, 265-266).

ММ. Бахтин Толстойн энэ түүхийг задлан шинжилэхдээ түүний дүрсэлсэн гурван "үхэл" бүгд "дотоод хаалттай" байгаад анхаарлаа хандуулав.

чи ”гэсэн утгатай бөгөөд зөвхөн зохиомжийн түвшинд хоорондоо холбогддог. Толстой байхын зарим мөчийг ёс суртахууны өгөгдсөн гэж үздэг; тэдэнд үнэлэлт өгөх нь зөвхөн зохиогчийн бизнес юм .2 Хатагтайн үхэл нь түүний оюун санааны үйл ажиллагаанаас болж өөрчлөгдөж байна. Сөрөг хүчний шалтгаан - байгаль тэр үеэс хойш Толстойн сэтгэхүйн хувьд хамгийн чухал болох болно.

"Гурван үхэл" өгүүллэгээс хойш гурван жилийн дараа Толстой "Коссакс" -аа 1852 онд хэвлүүлэхээр зурж дуусгаад дуусахад тэр ижил бодол, мэдрэмж рүүгээ буцаж ирэв: Оленин бид "Христийн мэдрэмж" -ийг хослуулан үздэг "агуу шүтлэгтэн" авга ах Ерошкагийн философитой хамт байгалийг мэдрэх. Гэхдээ соёл иргэншил, хөгжил дэвшил нь хүнийг байгалиас холдуулж, түүний ёс суртахууныг мэдрэмжтэй нь зөрчилдүүлж байгааг "нэг шүүгээнд байгаа муур, нохой" гэсэн ийм хослолын бүрэн алдааг бид тэндээс олж харсан. Тиймээс "Гурван үхэл" өгүүллэгт: аз жаргал, гоо үзэсгэлэн, бүх ертөнцтэй зохицон зохицох нь улам бүр хүртээмжгүй болох тусам хүн (мөн ерөнхийдөө амьд амьтан) энэ анхдагч байгалийн ертөнцөөс холдох болно.

Нэгэн цагт Толстой сайн Бурханд итгэх итгэлээс хүн төрөлхтний үр өгөөжтэй хөгжил дэвшилд итгэх итгэл рүү шилжсэн. Энд тэрээр амьдралд итгэх итгэл, хүнд итгэх итгэл рүү шилжсэн. Энэхүү итгэл нь Толстой "Дайн ба Энх тайван" ба "Анна Каренина" хэмээх хоёр том бүтээлээ туурвих эринд амьдарч байжээ. Амьдрал бол Бурхан юм. Энэ бол агуу туульсийн гүн ухааны утга агуулга юм.

Гэхдээ эсэргүүцэлгүй, номхон дөлгөөн зан чанарыг тэргүүн эгнээнд тавьж, Толстой "босогч" хэвээр үлдэв. Сүм, соёлын эсрэг зэвсэг барьсан тэрээр заримдаа хатуу доромжлол шиг сонсогдож байсан хамгийн хатуу үгсийн өмнө зогссонгүй. Эдгээр нь түүнийг зовоож байсан бүх зөрчилдөөнөөс хол байна. Түүний 1881 онд дуусгасан "Нүглээ хүлээх" нь хүний ​​үнэлж баршгүй баримт бичиг юм.Энэ номонд тэр ерөөлтэй Августин, Ж.Ж. Руссо өөрийн амьдралын замнал, үнэн гэж үзсэн зүйлдээ хүрэх замыг ойлгох оролдлогоо уншигчтай хуваалцав. Гэсэн хэдий ч зохиолчийн урьд нь бүтээсэн бүх зүйл бас нэгэн төрлийн гэм буруу байсан юм. Хүүхэд нас, Өсвөр нас, Залуучууд, Коссаксын баатруудын туршлага, Гэр бүлийн аз жаргалд илэрсэн жүжиг, Пьер, хунтайж Андрей, Левин нарын оюун санааны эрэл хайгуул - Зохиогчийн дотоод амьдралын хугарал биш бол энэ юу вэ? Ялангуяа Левин бараг Толстойн давхар шиг харагддаг бөгөөд түүний роман дахь түүх нь шууд оршил агуулсан байдаг

"Нүглээ хүлээх" рүү. "Нүглээ хүлээх" -ийг бий болгох урьдчилсан нөхцөл нь хүн зөвхөн бэрхшээл, бэрхшээлийн нөлөөн дор мөнхийн асуултуудын талаар боддог гэсэн түгээмэл итгэл үнэмшлийг үгүйсгэдэг. Талархалтай уншигчдын найрал дууны үеэр хямрал Лев Толстойг гүйцэж түрүүлэв ... Гэнэт хүйтэн, үхлийн аюултай асуулт гарч ирэв: “Яагаад? Тэгэхээр дараа нь? " Дотоод цөм байхгүй тохиолдолд амьдралын утга учиргүй байдал нь тавин настай зохиолчийг цохилт шиг цохино. "Миний амьдрал зогссон." Энэ бол Толстой Арзамасад тохиолдсон хоосон зүйлийн аймшгийн өмнө зүгээр л нэг мэдээ алдалт биш, харин 1870-аад оны аз жаргалтай мэт санагдаж байсан түүний оршин тогтнолын байнгын үндэс суурь юм.

Толстой залуу насандаа итгэх итгэлээ алдаж, тэр цагаас хойш олон жилийн турш түүнгүйгээр амьдарч ирсэн гэсэн баталгаатайгаар "Нүглээ хүлээх" ажлаа эхлүүлжээ. Тэр өөртөө шударга хүн үү? Бараг л үгүй. Итгэл байсан. Үргэлж ухамсарладаггүй ч гэсэн энэ нь Залуу Толстой байгалийн төгс төгөлдөр байдал, гоо үзэсгэлэн, хүн түүнтэй эв нэгдэлтэй байх аз жаргал, амар амгалан гэдэгт итгэдэг байв. Руссо хоёулаа хоёулаа хоёулаа ямар нэгэн зүйл, бүх орчлон ертөнцтэй аяндаа ураг төрлийн холбоотой байсан. "Коссакс" киноны Толстовский Оленин Бинг дэх энэхүү татан буугдахын төлөө хүчин зүтгэж байсан бөгөөд түүний найз Авга ах Ерошка аль хэдийн бүрэн уусчээ. Тэр амьтан эсвэл шувуу шиг амьдардаг. Үхэл түүнд "Би үхэх болно - өвс ургах болно." Андрей Болконский хуучин царс руу харахад ижил татан буугдахыг мөрөөддөг ...

Гэхдээ энэ бүрхэг мэдрэмж хангалтгүй байсан. Мөс чанарын дуу хоолой сонсогдож, зөвхөн байгалиас л та ёс суртахууны хүч чадлын эх үүсвэрийг олохгүй гэдгийг санал болгов. Амьдралын утга учир юу болохыг шинжлэх ухаан мэддэг болов уу? Гэхдээ шинжлэх ухааны хувьд амьдрал бол зөвхөн үйл явц, байгалийн үйл явц бөгөөд үүнээс өөр зүйл биш юм. Хэрэв тийм бол амьдрал утгагүй болно. Эцсийн эцэст үхэл эцэстээ ялдаг. Энэ бол хамгийн сүүлчийн бөгөөд хамгийн найдвартай үнэн юм. Дэлхий дээр юу ч тохиолдсон бүх зүйл харанхуйд автах болно. Энд - утга төгсгөл. Толстой өөрийн гутранги үзлийг батлахыг эртний болон шинэ мэргэн ухаанаас олж авав. Библийн Номлогчийн Номноос, Буддагийн хэлсэн үгсээс, Артур Шопенгауэрийн гүн ухаанаас хайж байв. Бүх зүйл нэг бол бодолгүйгээр мултарч, эсвэл амьдралыг эрс үгүйсгэх хэлбэрт шилжсэн. Хэрэв тэр зүгээр л хуурамч хүн бол түүнтэй аль болох хурдан харьцах хэрэгтэй.

"Миний асуулт," гэж Толстой бичээд, намайг тавин настайдаа амиа хорлоход хүргэсэн асуулт бол тэнэг хүүхдээс хамгийн ухаалаг хөгшин хүртэл хүн бүрийн сэтгэлд хэвтэж байсан хамгийн энгийн асуулт байв.

Би практик дээр мэдэрсэн болохоор боломжтой. Асуулт нь: "Өнөөдөр миний хийсэн зүйлээс юу гарах вэ, маргааш би юу хийх вэ? Миний бүх амьдралаас юу гарах вэ?" Үгүй бол асуулт нь: "Би яагаад амьдрах ёстой вэ, яагаад ямар нэг зүйлийг хүсч, яагаад ямар нэгэн зүйл хийх хэрэгтэй вэ?" Асуултыг илэрхийлэх өөр нэг арга бол: "Намайг хүлээж буй зайлшгүй үхлээр устгахгүй гэсэн утга миний амьдралд байна уу?" "(XXIII, 16).

Үхлийн асуудал Толстойд бага наснаасаа тулгарч байсан: тэр ойр дотны хүмүүс, хайртай хүмүүсийнхээ олон үхлийн гэрч болжээ. 1860 оны 9-р сарын 20-нд түүний ах Николай сүрьеэгийн улмаас Gier-д нас барав. Түүний эргэн тойрон дахь бүх хүмүүст "шүтэн биширдэг" хүн3 түүний гарт нас баржээ. Ахынх нь үхэл түүнийг метафизик утгаар нь цочирдуулав.

"Яах гэж төвөгшөөв, оролдоод үз дээ" гэж тэр А.А. Ураг, хэрэв Н.Н. Толстой, түүнд үлдсэн зүйл үлдсэнгүй. Тэрбээр үхэл ойртож байгааг мэдэрсэн гэж хэлээгүй ч түүнийг алхам тутамд нь дагаж, үлдсэн зүйлийг нь яг таг мэддэг байсныг би мэднэ. Үхэхээсээ хэдэн минутын өмнө тэр нойрмоглож байгаад гэнэт сэрээд аймшигтайгаар хэлэв: "Гэхдээ энэ юу вэ?" Тэр түүнийг харсан, өөрийгөө юу ч үгүй ​​шингээсэн. Хэрэв тэр барьж авах зүйл олоогүй бол би юу олох вэ? Бүр бага "(LX, 223)

Хэрэв үхэл зөвхөн хувь хүний ​​"хоосон байдалд" шингээгдэх "байсан бол, юу ч биш байсан бол үхэл зөвхөн жигшүүртэй, гэхдээ тийм нууцлаг зүйлээс хол байх болно. Яагаад үхэл нэгэн зэрэг гэгээрэл болдог вэ? Өндөрлөг газартай мөргөлдөж шархадсан цэрэг “хэдэн жилийн турш туранхай, хөгшин болсон бололтой, нүдний илэрхийлэл, уруулын нугалаанд онцгой, шинэлэг зүйл бий. Үхэл ойрхон байна гэсэн бодол энэ энгийн нүүрэн дээр түүний үзэсгэлэнтэй, тайван сүр жавхлант шинж чанарыг аль хэдийн тавьж чаджээ "(" Оросын цэргүүд хэрхэн үхдэг вэ ", 1858; V, 234).

Амьдралынхаа төгсгөлд албан ёсны шашинтай маргалдаж, Толстой хүний ​​үхэл ба үхэшгүй байдлын асуудлыг онцгой байдлаар шийдсэн: "Миний харж буй амьдрал, миний дэлхийн амьдрал бол хоёр төгсгөлөөс миний бүхий л амьдралын өчүүхэн хэсэг юм. төрөхөөс өмнө болон нас барсны дараа - эргэлзээгүй одоо байгаа, гэхдээ миний одоогийн мэдлэгээс нууж байна. ”(XLV, 118). Толстой үхлээс айх нь хүний ​​I амьтны дуу хоолой гэж үздэг нь түүнийг хуурамч амьдралаар амьдарч байгаагийн илрэл гэж үздэг. Амьдралын баяр баясгаланг ертөнцийг хайрлах хайр сэтгэлээс олж мэдсэн хүмүүсийн хувьд үхлээс айдаггүй. Сүнслэг оршихуй

хүн бол үхэшгүй мөнх бөгөөд энэ нь бие махбодийн оршихуйг зогсоосны дараа үхдэггүй. Миний хамт амьдардаг бүх зүйл өвөг дээдсийнхээ амьдралаас хөгжиж ирсэн. Хүний оюун санааны мөн чанар нь эрт дээр үеэс улбаатай бөгөөд түүнээс өмнө амьдарч байсан хүмүүсийн оюун санааны мөн чанарыг цуглуулж, бусдад шилжүүлдэг. Хүн өөрийгөө бусдад өгөх тусам түүний сүнслэг байдал хүмүүсийн нийтлэг амьдралд илүү бүрэн дүүрэн нэвтэрч, үүрд мөнхөд оршдог.

Хүний жинхэнэ амьдрал руу хөтлөх замыг Матай Сайн мэдээний уулан дээрх номлолоос Есүс Христийн таван зарлигийг багтаасан хүний ​​ёс суртахууны өөрийгөө дээшлүүлэх сургаалд нэгтгэн харуулсан болно. Өөртөө туслах хөтөлбөрийн тулгын чулуу нь хүчирхийллээр хорон муу зүйлийг эсэргүүцэхгүй байх зарлиг юм. Хилэнц нь бузар мууг устгаж чадахгүй, хүчирхийлэлтэй тэмцэх цорын ганц арга хэрэгсэл бол хүчирхийллээс зайлсхийх явдал юм: зөвхөн сайн зүйл, бузар муутай учрах, гэхдээ түүнд халдварлахгүй байх нь түүнийг бузар муугийн эсрэг идэвхтэй сүнслэг эсэргүүцлээр ялж чаддаг. Толстой хүчирхийлэл, аллагын онц ноцтой баримт нь хүнийг хүчирхийлэлтэй хариу арга хэмжээ авахад хүргэж болохыг хүлээн зөвшөөрдөг. Гэхдээ энэ байдал бол онцгой тохиолдол юм. Хүчирхийллийг хууль мэт амьдралын зарчим болгон тунхаглаж болохгүй.

Толстой орчин үеийн олон нийтийн ёс суртахууны бузар мууг нэг талаас засгийн газрын нам, нөгөө талаас хувьсгалт нам хүчирхийллийг боломжийн үндэслэлээр зөвтгөхийг хүсч байгаагаас олж хардаг. Ёс суртахууны хэм хэмжээнээс гажсан тохиолдолд амьдралын дүрмийг баталж чадахгүй, түүний хуулийг боловсруулж чадахгүй. Эдгээр мөнхийн ёс суртахууны үнэний үүднээс Толстой орчин үеийн нийгмийн байгууллагууд болох сүм хийд, төр, өмч хөрөнгө, гэр бүлийг хайр найргүй шүүмжилсэн.

Ихэнх тохиолдолд Толстой үхлийг метафизикийн хувьд санамсаргүй байдлаар тохиолддог, гэхдээ амьдралын төгсгөл гэж үздэггүй, харин түүний дуусгавар болж, үгүйсгэдэг, энэ бол өөрөө амьдралын нууц болсон оньсого гэж үздэг байв. Диккенс мөн үхлийн үзэгдлийг ижил төлөвлөгөөнд авч үзсэн бөгөөд голчлон түүний түүхэн роман болох "Хоёр хотын үлгэр" (1859) - Толстойн уншлагын хүрээнд Дайн ба Энхтайван ажилласны өмнө гарч байсан тууж.

"Дайн ба энх", "Үлгэр" кинонд хоёулаа. уншигчаас өмнө "гэр ахуйн" дүр төрхөөр өнгөрсөн үе сэргээгдсэн. Диккенсийн хувьд энэ бол Францын аугаа хувьсгалын эрин үе бөгөөд үүнээс өмнөх жилүүд юм.

“Энэ бол хамгийн үзэсгэлэнтэй цаг үе байсан, энэ бол хамгийн аймшигтай үе байсан - мэргэн ухааны эрин үе, галзуурлын эрин үе, итгэлийн өдрүүд, үл итгэх өдрүүд, гэрлийн цаг, харанхуйн цаг үе, итгэл найдварын хавар, хүйтэн жавар цөхрөл<.>- нэг үгээр хэлбэл энэ цаг үе нь өнөө цагтай тун төстэй байсан бөгөөд түүний хамгийн их шуугиантай төлөөлөгчид тэр үед тэднээс сайн эсвэл муу утгаар нь үл хамааран үүнийг зөвхөн маш сайн түвшинд ярихыг шаардав. "

Эхний хуудсуудаас аль хэдийн зохиолын зангилаа зангидаж эхэлмэгц бид хоёрыг сонирхдог амьдрал, үхлийн сэдэв "Хоёр хотын үлгэр" дээр гарч ирэв. Шилдэг зорчигчдын нэг нь ноён Жарвис Лорриг замдаа илгээлт хүлээн авч, түүнтэй танилцаад "Амилсан" хэмээх оньсого мэт хэллэгийг хэлэв. Бид Бастилийн хоригдлын тухай "Нэг зуун тав дахь. Хойд цамхаг ". Нэгэнт түүний нэрийг доктор Манетт гэдэг байсан бол тэр алдартай залуу эмч байсан бөгөөд цайзад арван найман жилийн турш санах ойгүй өрөвдөлтэй амьтан болон хувирчээ. Тэр энд байна "сүнс" амилсан ":

“- Таныг эрт дээр үеэс оршуулсан юмуу?

Бараг арван найман жилийн өмнө.

Би чамайг амьдрахыг хүсч байна гэж бодож байна уу?

Би мэдэхгүй, хэлж чадахгүй. ”

Арван найман жилийн турш цайзад “булагдсан” хүнд хандан асуух асуулт бол тэр амьдрахыг хүсэж байна уу? - зөвхөн анхны харцаар харахад "сул" асуулт байх шиг байна. Амьдрал бол ихэнх хүмүүсийн оюун ухаанд үнэмлэхүй үнэт зүйл юм. Гэхдээ үхэл нь бас нэгэн төрлийн үнэ цэнэ юм: ямар ч тохиолдолд энэ нь Амьдралтай харьцуулагддаг.

Үхлийн үнэ цэнийг Парисын гильотины ойролцоо хашгирч уриа лоозон болгон бичжээ.

“Өдөр бүр цаазаар авах ялаар шийтгэгдсэн тэрэгнүүд шуугиан тарьж байв. Хөөрхөн охид, үзэсгэлэнтэй эмэгтэйчүүд, хар үстэй, шаргал, саарал үстэй; залуу эрчүүд, насанд хүрсэн эрчүүд, хөгшин хүмүүс; язгууртнууд ба эгэл жирийн хүмүүс - энэ бүхэн нь гильотин, улаан дарсны халуун ногоотой ундаа байсан бөгөөд түүнийг өдөр бүр аймшигт шоронгийн зоорийн харанхуйгаас татан гаргаж, гудамжаар зөөж цангаагаа тайлж байв. Эрх чөлөө, тэгш эрх, ахан дүүс, үхэл! Гильотин минь ээ, чи сүүлчийнхийг нь хэлтрүүл! "

Диккенс Францын Аугаа хувьсгалын алдартай уриа лоозон дээр зайлшгүй шаардлагатай боловч түүний дүрсэлсэн хувьсгалт үйл явдлын мөн чанараас шууд үүдэлтэй бөгөөд бүх зүйлийг байрандаа байрлуулсан өөр хувилбарыг нэмж оруулжээ.

Энгийн хүний ​​хувьд Үхэл ерөнхийдөө тухайн хүнд ямар нэгэн "сонирхолтой байдал" нэмж өгдөг. Энд "тайван" Лондон дахь ижил роман дээр олон хүмүүс шүүх рүү яаран очсон бөгөөд шүүгдэгчид дөрөвний нэгээр ял оноох ял оноох ёстой.

“Сэтгэл догдлуулсан үзэгчид энэ хүнийг хөөж байсан сонирхол нь ямар ч тохиолдолд гайхамшигтай байсангүй. Хэрэв шүүгдэгчийг тийм аймшигтай бус ялаар сүрдүүлсэн бол удахгүй болох цаазаас дор хаяж нэг харгис эрүү шүүлт алга болсон бол тэр дур булаам байдлаа тодорхой хэмжээгээр алдах байсан. Хүн болгоны нүдэн дээр хакердаж, хэсэг хэсгээр нь хагалах гэж байгаа үхэшгүй сүнстэй энэ амьтныг олны өмнө салж сарниулах тавилантай энэ биеийг хараад бүгд баярлаж байсан. " Урагдсан бие ба үхэшгүй сүнсний антиноми нь гүн ухааны бүрэн дүүрэн байдлыг хүлээн авч, дахин амьдрал ба үхлийн хоорондын харилцааны асуудалд хүргэдэг.

Эцэст нь, романы төгсгөлийн бүлгүүдэд энэ асуудлыг хатуу Христэд итгэгчдийн үүднээс шийдсэн болно. Тэдний өмнө албан ёсны гол баатар нь Люси Манеттийн нөхөр Чарльз Дарни (өөрөөр хэлбэл Чарльз Эвремонд) байв. Францын язгууртны хувьд (хэдийгээр ард түмнээсээ илүүтэйгээр өмчөөсөө татгалзсан боловч) түүнийг шоронд хорьж, гильотиноор цаазаар авах ял оноожээ. Гэхдээ энд жинхэнэ баатар тоглох болно - архичин, залхуу өмгөөлөгч Сидней Картон. Дарнайтай гаднах төстэй байдлыг ашиглан тэрээр түүнийг шоронд хорьж, оронд нь гильотин дээр нас барав. Тэрээр өөрийгөө архинд донтсон, завхайралд автсан төөрөлдсөн хүн гэж үздэг байсан бөгөөд хайрт Люси болон түүний нөхөр (түүний өрсөлдөгч!) Төлөө өгөөмөр үхлийг гэтэлгэл, ирмэг дээр жинхэнэ сүнслэг амьдралд дахин төрөх гэж үздэг байв. биеийн булш.

“Өөрийгөө үгүйсгэх, гэтэлгэх, дахин амилах Диккенсийн сүүлчийн романуудын ертөнц” гэж Э.Вилсон бичжээ, “Толстойн хожмын бүтээлүүдийн ертөнц, Достоевскийн Гэмт хэрэг ба шийтгэл, Дмитрий, Иван Карамазов нарын ертөнцтэй адилхан. Бидний өмнө Христийн шашны Шинэ Гэрээний ертөнц үнэн бөгөөд трансценденталь ертөнцөд нээлт хийсэн. Амьдралаа үнэхээр золиосолж байгаа Сидней Картон яг Христэд итгэгчдийн үзэл санааг сурталчилж байх ёстой. Тэр тодорхой хэмжээгээр үүнийг номлодог. Ял шийтгүүлсэн хүмүүсийг цаазаар авахуулах үед бяцхан оёдолчин түүнд: "Хэрэв танай танихгүй хүн биш байсан бол би ийм тайван байх байсан гэж үү ... Би түүний амийг өгсөн хүнд зүрх сэтгэлээрээ өгсөж болох байсан уу?

бидний хувьд, итгэж найдаж байна уу? "гэж хэлээд охины толгой гильотины хутганы дор мөрнөөсөө мултарч, сүлжмэлүүд" Хорин хоёр "гэж тоолоход хэн нэгний дуу хоолой (Сиднейн картон эсвэл зохиогчийн тайлбар) : "Би бол амилалт ба амьдрал юм" гэж Эзэн хэлэв - хэрэв Надад итгэдэг хэн нэгэн үхвэл тэр амилах болно, мөн Надад итгэж, итгэдэг хүн бүр мөнхөд үхэхгүй! "Мөн Христийн шашны энэхүү тэмдэглэлийг гол зүйл болгон нэхэв. Францын нийгмийн дэглэм аль аль нь Марквизийн Маркизын хуучин тогтолцоо, Де-Фаргеигийн шинэ Якобиний тогтолцоо болохыг харуулсан номын санаа, тэд өөрсдийн хувийн ашиг сонирхол, хийсвэр зарчмуудыг даган Христийн шашны хувийн ёс зүйг үндэслэв. ”4.

Үүний зэрэгцээ Английн бусад судлаачид (жишээлбэл, Жон Гросс) энэ роман дээр илэн далангүй "Христэд итгэгч" байр суурьтай ярьж, Сайн мэдээний текстүүдийг олон удаа иш татсан Диккенсийг бараг Христэд итгэгч биш гэж үздэг. Эцсийн эцэст Сидней Картоны өөрийгөө золиослохыг түүний гэнэтийн "Христэд итгэгч" гэгээрэл бус харин Люси-г хайрлах хүний ​​энгийн хайраар удирдуулсан байв. Хайрын төлөө өөрийгөө золиослох нь эртнээс нааш олон удаа дуулагдаж ирсэн харийн шашны үйл хэрэг юм. “Ийм нөхцөлд Христ энэ асуудалтай огтхон ч холбоогүй бөгөөд түүнийг дурдсан нь итгэгч уншигчид доромжлол мэт санагдаж магадгүй юм. Картон, Картон, бяцхан оёдолчин нас барахад зориулсан тэр хуудсан дээр өөрсдийгөө гэнэт "Агуу эхийн хүүхдүүд" гэж үздэг. Гэхдээ өөр нэг чухал зүйл бол роман нь хувийн харилцаанд дэлхийн бузар муугаас хамгаалахыг эрэлхийлэхийг хоёрдмол утгагүйгээр санал болгосон явдал юм. ”5.

Дээр дурдсанчлан Диккенс христийн шашин ба Английн сүмийн талаар маш "шууд бус" хандлагатай байсан. "Тэр тэжээл өгсөн" гэж Г.К. Честертон, - хүлээн зөвшөөрөгдсөн догмуудад дургүйцэх, өөрөөр хэлбэл итгэл дээр үндэслэсэн догмуудыг илүүд үздэг. Түүний сэтгэлд хүн төрөлхтний бүхэл бүтэн өнгөрсөн үе уур уцаартай консерватив хүмүүсээр дүүрэн байдаг гэсэн бүдэг бадаг итгэл үнэмшил амьдардаг байв. Товчхондоо түүнд тэр радикал мунхаглал заяасан,

Энэ нь оюун санааны хурц байдал, иргэний зоригтой зэрэгцэн оршдог. Гэхдээ бараг бүх радикал үзэлтнүүд энэ сүнсийг дагаж Английн сүмд дургүй байсан юм ... "Диккенсийг" протестантизм ч бай, католик ч бай хамаагүй шашны хэт туйлшрал "-аас няцаав: тэр Лев Толстой шиг" энгийн бөгөөд урлаггүй итгэлийг хайрладаг байв. "

Диккенс, Толстой хоёулаа бүтээлдээ хувь хүний ​​хувирал, оюун санааны дахин төрөлт, гэтэлгэл, өөрийгөө үгүйсгэх зэрэг асуудлуудыг тавьсан нь энэхүү "урлаггүй" итгэлээр удирдуулсан юм. "Бяцхан Доррит" киноны дүрүүд аль хэдийн амьдралд идэвхтэй оролцох ёстой (Артур Кленнхам, тэр ч байтугай "даруухан ерөөлтэй еэ" гэсэн сайн мэдээний зарчмын амьд биелэл болсон Бяцхан Доррит өөрөө гэх мэт). Агуу хүлээлтийн ертөнц нь зөвхөн дэлхийн бараа бүтээгдэхүүнээс татгалзсанаар snobbery-г аврах болно. "Бидний харилцан найз" киноны Белла Вилфер уруу таталт, сорилтын тиглийг даван туулах хэрэгтэй болно, мөн ижил романаас Евгений Рэйбурн үхлийн нүд рүү харж, сэтгэлээ ариусгаж, үүний дараа л Лиззитэй гэрлэх ёстой.

Толстойн бүх баатрууд ёс суртахууны сэргэн мандалтын замыг туулдаг бөгөөд Диккенсийн хамгийн сүүлийн романуудын нөлөөгөөр эргэлзээгүй. Хоёр зохиолч хоёулаа эдгээр асуудлуудыг өөр өөр бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг багтаасан хамгийн өргөн хүрээтэй хүмүүнлэгийн тавцангаас өөрөөр шийдвэрлэх боломжтой гэж бодож байсангүй.

Тэмдэглэл (засах)

1 Bitsilli P.M. Толстойн бүтээл дэх амьдрал ба үхлийн асуудал // Лев Толстой: pro et contra. -ХОЁР. 473.

2 Бахтин М.М. Достоевскийн яруу найргийн асуудлууд. - М., 1972. - S. 118-124.

3 Жишээ нь: Fet A.-г үзнэ үү. Миний дурсамж. - М., 1890. Боть 1. - S. 217, 331-333.

4 Уилсон E. Чарльз Диккенсийн ертөнц. - S. 270-271.

5 Тэнд. - S. 271.

6 Честертон Г.К. Чарльз Диккенс. - хуудас 139, 141.

Лев Николаевич Толстой бол Оросын уран зохиолын гарамгай зохиолч, багш, олон нийтийн зүтгэлтэн, сурталч юм. Бүтээл бүр нь гайхалтай, өргөн цар хүрээтэй бөгөөд зохиолчийн хувийн шинж чанарыг тусгасан тул түүний уран бүтээлийг хоёр мөрөөр дүрслэх боломжгүй юм. Лев Николаевичийн ертөнцийг үзэх үзэл нь хоорондоо маш их зөрчилдөж, амьдралынхаа туршид ноцтой өөрчлөлтийг авчирсан бөгөөд энэ нь бүх бүтээлд тусах нь дамжиггүй.

Бүх хүмүүс хүрээлэн буй ертөнцтэй сүнслэг холбоотой байдаг гэсэн бодол түүнийг амьдралынхаа эцэс хүртэл орхихгүй.

Толстойн бүтээлүүд нь танин мэдэхүйн объектууд нь хүмүүсийн дотоод ертөнц, оюун санааны бүрэлдэхүүн хэсгүүд болох ёс суртахууны асуудлуудыг агуулдаг. Хүмүүсийн үйл явдал, үйл хөдлөл, биеэ авч яваа байдал хэр бодитой болохыг, мөн дүрсэлсэн бүх зүйлийг нарийвчлан, үнэн зөв шинжилсэнд хүн бүр гайхах нь дамжиггүй. Зохиолчийн бүтээлд онцгой ач холбогдол өгдөг нь янз бүрийн зан чанарын дотоод төлөвшлийг тодруулах явдал бөгөөд гол санаануудын нэг бол мэдээж ёс суртахууны сайжруулалт юм. Агуу зохиолчийн бүтээлүүдийн чухал бүрэлдэхүүн хэсэг нь "сэтгэлийн диалектик", өөрөөр хэлбэл баатруудын дотоод ертөнцийн хөгжил, хөдөлгөөнийг нарийвчлан тодорхойлсон утга зохиолын тодорхойлолт юм. Энэ зарчим нь "Хүүхэд нас", "Өсвөр нас", "Залуу нас", мөн "Анна Каренина", "Дайн ба Энх тайван", "Ням гараг" зэрэг олон бүтээлд Толстойн бодит байдлыг үнэн зөв тусгасан болно. Зохиолчдод хайртай эдгээр баатруудыг хайрлагдаагүй хүмүүсийн тухай хэлж чадахгүй байнгын оюун санааны хөгжилд дүрслэн харуулах болно.

Лев Толстойн түүхийн хөдөлгөөнд онцгой мэдрэмжтэй байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй. "Севастополийн түүхүүд", "Дайн ба энх тайван" -д зохиолч эх оронч ухамсарыг илэрхийлж байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй. "Дайн ба энх тайван" бол зөвхөн роман биш, түүхэн шастир, тэр үеийн бодит байдлыг бүх өнгөөр ​​тусгасан бүтээл юм. "Түүхэн тууль" бол судлаачдын тогтоосон хамгийн ойр төрөл юм. Энэхүү туульс нь бүх ард түмнийг төдийгүй түүхэн цаг хугацаанд нь, түүний хөдөлгөөнийг дүрсэлсэн байдаг. Энд л Толстойн бүтээлийн өөр нэг тал нь бидэнд "хүмүүсийн бодол санаа" илчлэгдэж байна. Хүмүүс ердийн зүйл гэдгийг олон хүмүүс ойлгодог боловч зохиолчийн хувьд эдгээр нь ёс суртахуун, нийгмийн ач холбогдолтой чанаруудыг тээгч хүмүүс юм. Эдгээр нь тариачид, тариачид, язгууртнууд, офицерууд юм. Тодруулбал, "Дайн ба энх тайван" роман дахь "хүмүүсийн бодол санаа" нь зохиолчийн оршин тогтнохын утга санааны тухай санаатай шууд холбоотой юм.

Лев Толстойн Оросын уран зохиолд үлдээсэн ул мөр маш чухал ач холбогдолтой юм. "Дайн ба энх тайван", "Анна Каренина", "Амилалт" зэрэг бүтээлүүд нь олон нийт, 19-20-р зууны олон шүүмжлэгчдийн талархлыг хүлээв. Өнөөдрийг хүртэл тэд бидний утга зохиолын хамгийн үнэт баялаг, өв соёл хэвээр байна.

Гэсэн хэдий ч гайхалтай зохиолчийн агуулгыг ойлгохгүй байсан хүмүүс байсан. Бүтээлүүд дээр хөндөгдсөн асуултууд, асуудлууд нь бидний хүн нэг бүрт хэтэрхий ноцтой бөгөөд өргөн цар хүрээтэй байдаг тул Толстойн мөр бүрийн ач холбогдлыг ухамсарлахын тулд маш их цаг хугацаа шаардагддаг.

ОХУ-ын Боловсрол, шинжлэх ухааны яам

Холбооны улсын төсвийн мэргэжлийн боловсролын дээд байгууллага

Тула улсын их сургууль

Интернэт хүрээлэн

Туршилт

философид

сэдвээр: “Л.Н.-ийн бүтээл дэх амьдралын утга учиртай холбоотой асуудал. Толстой "

Оюутан Жуков М.В.

Дарга Соколова С.Н.

Танилцуулга

Эрх чөлөө, зайлшгүй байдлын мэдрэмж

Амьдралын утга учир гэсэн асуултын цаана юу нуугдаж байна

Христийн шашны таван зарлиг

Эсэргүүцэл бол хайрын хуулийн илрэл юм. Эсэргүүцэл үзүүлэхгүй байх нь хууль юм

Л.Н. Толстой ба түүний шашингүй шашин

Дүгнэлт

Ном зүйн жагсаалт

Танилцуулга

Л.Н.-ийн бүтээл дэх амьдралын утга учрыг судлах асуудал. Толстой онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг. Энэ асуудал нь зохиолчийн олон талт ажлын туршид төв шугам болж ажилладаг. Л.Н. Толстой зөвхөн амьдралын утга учрыг эргэцүүлээд зогсохгүй амьдралын утга учрыг цогц, нарийвчлан зааж сургасан. Энэхүү туршилтанд амьдралын утга учиртай асуудал нь Л.Н.-ийн хөндлөн огтлолын сэдэв байсныг харуулах явдал юм. Толстой.

Толстой бид хүний ​​оюун санааны ертөнцөд гүнзгий нэвтэрч, хүн нийгмийн болон хувийн хүрээнд маш их бэрхшээлтэй тулгардаг, хүн төрөлхтний оршин тогтнох асуудал, сайн сайхан байдлын өмнө ихэнхдээ арчаагүй байдгийг харуулдаг. дэлхийн шинжлэх ухааны мэдлэг, техникийн эзэмшлийн ямар ч амжилтыг үл харгалзан ...

Түүний бүх ажил нь үндсэндээ ёс суртахууны асуудалтай холбоотой байдаг. Техникийн утгаараа "дэвшил" гэсэн ойлголт нь түүний хувьд ямар ч утгагүй бөгөөд ирээдүйг ёс суртахуун, сайн сайхан байдлын дэвшил гэж өөрөөр хардаг байв.

Амьдралын утга учиртай холбоотой асуулт нь хүн бүрийн хувьд амин чухал төдийгүй гүн ухааны хувьд мөнхийн асуулт юм.

1. Эрх чөлөө ба зайлшгүй байдлын утга

Толстойн эргэцүүлэлд тэд философийн (антологи, гносеологийн аль алиных нь) асуудлууд, түүний өрөвдөх сэтгэл, antipathies, нийгмийн улс төрийн, философи социологийн сэтгэлгээ, гоо зүй, ёс суртахууны янз бүрийн урсгалд хандах хандлагыг илэн далангүй байдлаар шийддэг байв. Түүний ертөнцийг үзэх үзэлд өнөө үед ач холбогдлоо алдаагүй оновчтой шүүлтүүд байдаг. Үүний зэрэгцээ суут зохиолч, алдарт сэтгэгч, олон сая долларын үнэтэй патриархын тариачдын сэтгэлийн байдал, хүсэл эрмэлзлийн төлөөлөгчдийн үзэл бодол хашгирч буй зөрчилдөөнд автсан бөгөөд үүнийг гүнзгий дүн шинжилгээ хийсэн В.И. Ленин Толстойн тухай нийтлэлүүддээ.

Нэг талаас Л.Н. Толстой нь Ортодокс сүмийн догмуудад хүнд цохилт өгсөн. Нөгөө талаар тэрээр илт идеалист мэдэгдлүүдийг илэрхийлж шашнаа шинэчлэх арга замыг эрэлхийлж байна. Үүний зэрэгцээ, Л.Н. Толстой нь байгаль, нийгмийн амьдралыг бодитойгоор ойлгодог гэдгээрээ онцлог бөгөөд материаллаг дүгнэлт хийдэг.

Жишээлбэл, мөнхийн, өөрчлөгдөшгүй үнэн байдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрч, метафизикийн хэд хэдэн асуудлыг шийдвэрлэх байр сууринаас үндэслэн Л.Н. Үүний зэрэгцээ Толстой уран сайхны бүтээлүүддээ материаллаг ба оюун санааны диалектикийг тусгадаг. Толстойн чадварлаг дүрслэл сэтгэлийн диалектик , түүний тууж, тууж, өгүүллэгүүдийн олон тооны баатруудын үзэл бодлын хөдөлгөөн, динамик байдал нь метафизикийн өрөөсгөл ойлголт, мэдэгдэл, материал ба идеал хоёрын хоорондын харилцааны тухай угаасаа тодорхойгүй байдалтай илт зөрчилдөж байна.

Социологийн салбарт, ялангуяа нийгэм, түүхэн хөгжлийн хуулиудыг тайлбарлахдаа Лев Николаевич хэд хэдэн маш чухал, шинжлэх ухааны үнэ цэнэтэй үнэнүүдийг нотолж байна. Оросын болон дэлхийн түүхийн материалыг ашиглан зохиолч уран сайхны байдлаар дүрслэх хэлбэрээр хүн төрөлхтний нийгмийн нийгэм-түүхэн хөгжлийн хөдөлгөгч хүч, тодорхойлох хүчин зүйлийг харуулдаг. Түүний ажилд Түүхийн философи Л.Н. Толстой хүн төрөлхтний хөдөлгөөнийг авч үзсэн. Тэрээр энэ хөдөлгөөн тасралтгүй үргэлжилдэг тул энэ хөдөлгөөний хуулиудыг ойлгох нь түүхийн зорилго гэж үздэг байв. Гэсэн хэдий ч тасралтгүй хөдөлгөөний хуулиудыг ойлгохын тулд хүмүүсийн бүх дур зоргын нийлбэрийг нэгтгэхийн тулд хүний ​​оюун ухаан нь дур зоргоороо, тасралтгүй нэгжийг зөвшөөрдөг. Үүнийг хоёр аргаар гүйцэтгэдэг. Эхний арга нь тасралтгүй үйл явдлын дурын цувралыг авах, бусдаас тусад нь авч үзэхээс бүрдэх бөгөөд энэ нь аливаа үйл явдлын эхлэл байж чадахгүй, учир нь энэ нь нөгөөгөөсөө тасралтгүй үргэлжлэх болно. Хоёрдугаарт, нэг хүний ​​(хаан) үйлдлийг хүмүүсийн дур зоргийн нийлбэр гэж үзэх явдал байдаг бол хүмүүсийн дур зоргийн нийлбэр нэг хүний ​​үйл ажиллагаанд хэзээ ч илэрхийлэгддэггүй.

Гэхдээ түүхийн хуулиудыг судлахын тулд тухайн сэдвийн ажиглалтыг бүрэн өөрчилж, хаад, жанжнуудыг ганцааранг нь үлдээж, олон түмнийг удирддаг нэгэн төрлийн хязгааргүй жижиг элементүүдийг судлах шаардлагатай байна. Түүхийн сэдэв бол ард түмэн, хүн төрөлхтний амьдрал байсаар ирсэн. Гэхдээ түүхчдийг хуучин (эртний), шинэ гэж хуваадаг байв. Хүмүүсийн хүсэл зориг, түүнийг хэрхэн удирдаж байсан талаархи асуултуудыг шийдвэрлэв. Эртний хүмүүсийн хувьд эдгээр асуултыг хүн төрөлхтний хэрэгт бурхан шууд оролцдог гэдэгт итгэх итгэлээр шийдвэрлэж байжээ. Шинэ түүх үүнийг няцаав. Тэрээр онолыг үгүйсгэж, харин практик дээр дагаж мөрдөв. Хүн төрөлхтний хөдөлгөөний зорилго байсан юм шиг санагдаж байсан Грек, Ромын ард түмнүүдийн бурхдад таалагдах өмнөх зорилгын оронд шинэ түүх нь Франц, Герман, Англи, хамгийн том хийсвэрлэл, бүх хүн төрөлхтний соёл иргэншлийн ашиг тусын зорилго бөгөөд үүгээр энгийн ард түмэн том хойд эх газрын баруун буланг эзэлдэг. Шинэ түүх эртний хүмүүсийн итгэл үнэмшлийг үгүйсгэж, харин өөр замаар тэдэнд ирсэн юм.

) Үндэстнүүдийг ганц бие хүмүүс удирддаг гэдгийг;

) Хүмүүс, хүн төрөлхтөн урагш тэмүүлж буй тодорхой зорилго байна.

Гэхдээ Толстой эдгээр хоёр түүхийг хооронд нь холбох боломжгүй гэж үздэг. Гэхдээ хэрэв та хоёр түүхийг орчин үеийн түүхчдийн нэгэн адил нэгтгэвэл энэ нь улс үндэстнүүдийн амьдралын түүх биш харин хаад, зохиолчдын түүх байх болно.

Толстойн хэлснээр эрх чөлөө, хэрэгцээ нь түүхэн дэх хамгийн чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Эдгээр нь хүний ​​үйл ажиллагаа ба байгаль, нийгмийн объектив хуулиудын хоорондын уялдаа холбоог илэрхийлсэн гүн ухааны категориуд юм. Эрх чөлөө бол объектив хэрэгцээ шаардлагыг хүлээн зөвшөөрөхөд үндэслэсэн тухайн хүний ​​ашиг сонирхол, зорилгод нийцүүлэн үйлдэх чадвар юм. Шаардлагатай бол эдгээр нөхцөлд тохиолдох боломжгүй зүйл бөгөөд заавал биелэх ёстой зүйл юм. Энэ бол үзэгдлүүдийн хөгжил бөгөөд эдгээр үзэгдлүүдийн дотоод зайлшгүй харилцан уялдаа холбоо, харилцан үйлчлэлээс зайлшгүй гардаг. Эрх чөлөө ба хэрэгцээ хоёрын харилцаа үргэлж өөрчлөгдөж байдаг, өөрөөр хэлбэл шашин шүтлэг, нийтлэг ухаан, хүн төрөлхтөн, хууль эрх зүй, түүхийн шинжлэх ухаан нь хэрэгцээ, эрх чөлөөний хоорондын хамаарлыг адил тэгш ойлгодог. Бидний эрх чөлөө, хэрэгцээ шаардлагын талаархи ойлголт нэмэгдэж, буурч байгаа бүх тохиолдлууд зөвхөн 3 үндэслэлтэй байдаг.

) Үйлдэл хийсэн хүний ​​гадаад ертөнцөд хандах хандлага. Хэрэв бид нэг хүнийг авч үзвэл зарим объект түүн дээр ажилладаг бол эрх чөлөө буурч, хэрэгцээ нэмэгддэг.

) Цагтаа. Энэ бол олон зууны тэртээгээс надтай цаг үеэ холбосон хүмүүсийн амьдрал, үйл ажиллагаа надад орчин үеийн амьдрал шиг эрх чөлөөтэй санагдаж чадахгүй байгаагийн шалтгаан бөгөөд үр дагавар нь хараахан мэдэгдээгүй байгаа юм. Үйл ажиллагааны эрх чөлөөний талаар эргэцүүлэн бодох нь эргэлзээтэй болж, цаашдын ой санамжийг дамжуулж, шүүлтийг дамжуулдаг. Хүмүүсийн эрх чөлөө эргэлзээтэй болж, зайлшгүй байдлын хууль тодорхой болно.

) Үйлдлийн шалтгаан. Эрх чөлөө, зайлшгүй байдлын тухай үзэл санаа нь шалтгаанаас хамааран өсч буурдаг боловч цаг хугацааг хэрхэн уртасгаж, богиносгосон байсан ч шалтгаан нь бидний хувьд хичнээн ойлгомжтой, ойлгомжгүй байх байсан ч бид бүрэн бус эрх чөлөө, бүрэн бус хэрэгцээ шаардлагыг хэзээ ч төсөөлж чадахгүй.

) Сансрын гадна хүнийг чөлөөтэй төсөөлөх боломжгүй юм;

) Түүний хөдөлгөөнийг чөлөөт байдлаар харуулахын тулд түүнийг одоо, өнгөрсөн ба ирээдүйн ирмэг дээр толилуулах хэрэгтэй. цаг хугацаа өнгөрөөгүй бөгөөд энэ нь боломжгүй юм;

) Та шалтгаангүйгээр үйлдэл хийх боломжгүй, учир нь би шалтгаангүйгээр үйлдэл хийхийг хүсч байгаа нь миний үйлдлийн шалтгаан болж байна.

Үүнтэй адилаар бид хүнийг, түүний үйлдлийг эрх чөлөөний оролцоогүйгээр төсөөлж, зөвхөн зайлшгүй байдлын хуульд захирагддаг, учир нь эрх чөлөөний хувь хэвээр байсаар байна.

Энэ бүхэн нь хүний ​​ухамсар, ухамсарт хандах хандлагын хоёр үндэс суурийг бий болгодог. Шалтгаан нь зайлшгүй байдлын хуулийг, ухамсар нь эрх чөлөөний мөн чанарыг илэрхийлдэг. Юугаар ч хязгаарлагдахгүй эрх чөлөө бол хүний ​​ухамсарт амьдралын мөн чанар юм. Эрх чөлөө, хэрэгцээ хоёрыг нэгтгэж байж л хүний ​​амьдралын тухай тодорхой ойлголт бий болно. Толстой шалтгааныг олохдоо түүхийг хууль олох зорилт тавих ёстой гэж үздэг, учир нь фатализмын зарим элементүүдийг үл харгалзан Толстой материаллаг баялаг, оюун санааны үнэт зүйлийг бий болгоход түүхэн дэх олон нийтийн үүрэг ролийн асуудлыг зөв шийддэг. хувь хүн хүч чадлаар түүхэн үйл ажиллагаанд тодорхойлогддог зүйл гэж дүрсэлсэн түүхч, социологчдын үзэл бодлыг зөв шүүмжилдэг.

Ерөнхийдөө Толстой хүн ба байгалийг хүнтэй нэгдмэл байдлаар нь ойлгохыг хичээжээ. Толстой боолтыг задалдаг шинэ соёл иргэний сэтгэлгээний хэв маяг, гэхдээ уламжлалт биш харин уриалдаг түүний сүм хийдүүд. Толстой бол эв нэгдлийн онолч юм. Тэрээр орчин үеийн шинжлэх ухаан, нийгэм, соёлд захирагддаг бүрэлдэхүүн хэсгүүдэд задрахын эсрэг бослого гаргадаг. Тэрээр хүмүүсийг цорын ганц байгалийн нэгдмэл байдалд уриалдаг. Оросын сэтгэлгээг хөгжүүлэхэд Толстойн бүтээлийн ач холбогдол маш их бөгөөд хоёрдмол утгатай юм. Тэрээр Оросын сэтгэлгээний шашингүй үзлийг даван туулсан. Секуляризаци гэдэг нь олон нийт болон хувь хүнийг шашны нөлөөнөөс чөлөөлөх явдал юм. Тэрээр сэхээтнүүдэд өөр замыг харуулсан боловч өөрөө тэр замаар явсангүй. Түүнийг дагалдагчид эсвэл үеийнхэн нь ойлгодоггүй байв.

2. Амьдралын утга учир гэсэн асуултын цаана юу нуугдаж байна

Толстойн хэлснээр хүн хоорондоо зөрчилдөж, өөртэйгээ зөрчилддөг. Энэ нь дотоод, гадаад гэсэн хоёр хүн амьдардаг юм шиг, эхнийх нь хоёрдугаарт нь дургүйцдэг, хоёр дахь нь эхнийхээ хүслийг биелүүлдэггүй. Энэхүү үл нийцэх байдал, өөрийгөө устгах нь янз бүрийн хурц мэдрэмж бүхий янз бүрийн хүмүүст байдаг боловч энэ нь бүгдэд нь байдаг. Өөр хоорондоо зөрчилдөж, харилцан бие биенээ үгүйсгэх хүсэл эрмэлзлээс салж, хүн өөртөө сэтгэл хангалуун бус байж, зовж шаналах тавилантай байдаг. Хүн өөрийгөө ялж, бусдаас ялгарахыг эрмэлздэг.

Гэсэн хэдий ч зовж шаналах, сэтгэл ханамжгүй байх нь хүний ​​мөн чанар гэж хэлэхэд хангалттай биш юм. Түүнээс гадна, хүн өөрийгөө зовж байгаагаа мэддэг, өөртөө сэтгэл хангалуун бус байдаг, тэр зовж шаналж буй нөхцөл байдлыг хүлээн зөвшөөрдөггүй. Түүний дургүйцэл, зовлон шаналал хоёр дахин нэмэгддэг: энэ нь муу гэсэн ухамсар нь зовлон, дургүйцлийн дээр нэмэгддэг. Хүн зүгээр л бусдаас ялгарч, зовлон шаналал, дургүйцлийг төрүүлдэг бүх зүйлийг арилгахыг эрмэлздэггүй; тэр зовлонгоос ангижрахыг хичээдэг. Хүн зөвхөн амьдардаггүй, бас амьдралаа утга учиртай байлгахыг хүсдэг.

Хүмүүс өөрсдийн хүсэл эрмэлзэлийг соёл иргэншил, амьдралын гадаад хэлбэр, байгалийн ба нийгмийн орчны өөрчлөлттэй холбодог. Шинжлэх ухаан, урлаг, эдийн засгийн өсөлт, технологийн хөгжил, тав тухтай амьдралыг бий болгох гэх мэтийн тусламжтайгаар хүн өөрийгөө зовлон зүдгүүрээс чөлөөлж чадна гэж таамаглаж байна. Ийм бодол, голчлон давуу эрхийн шинж чанарууд нийгмийн боловсролтой давхарга, Л.Н.Толстой зээл авч, насанд хүрэгчдийн амьдралын эхний хагаст тэднээр удирдуулж байжээ. Гэсэн хэдий ч энэ тойрог дахь хүмүүсийн хувийн туршлага, ажиглалт л түүнийг энэ замыг хуурамч гэдэгт итгүүлсэн юм. Хүн дэлхийн хүсэл эрмэлзэл, хоббитой болох тусам өндөр байх тусмаа эд баялаг, гүн гүнзгий мэдлэг, эдгээр ажил мэргэжлээрээ өөрийгөө чөлөөлөхийг хүсч байсан сэтгэлийн түгшүүр, дургүйцэл, зовлонг улам хүчтэй болгодог. Хэрэв идэвхижил, ахиц дэвшил зовлонг үржүүлбэл идэвхгүй байдал нь үүнийг багасгахад тусална гэж бодож магадгүй юм. Энэ таамаг буруу байна. Зовлонгийн шалтгаан нь өөрөө дэвшил биш харин үүнтэй холбоотой хүлээлт, галт тэрэгний хурдыг нэмэгдүүлж, талбайн ургацыг нэмэгдүүлэх замаар хүн хөдөлнө гэдгээс өөр зүйлд хүрч чадна гэсэн бүрэн үндэслэлгүй найдвар юм. илүү хурдан, илүү сайн идээрэй. Энэ үүднээс авч үзвэл идэвх, ахиц дэвшил, идэвхгүй байдал чухал эсэх нь ялимгүй ялгаатай юм. Гаднах хэлбэрийг нь өөрчлөх замаар хүний ​​амьдралд утга учир өгөх инсталляци нь алдаатай юм. Энэ хандлага нь дотоод хүн гаднаасаа хамааралтай, тухайн хүний ​​сүнс, ухамсрын төлөв байдал нь түүний дэлхий дээрх болон хүмүүсийн дунд эзлэх байр суурийн үр дагавар юм гэсэн итгэл үнэмшлээс үүдэлтэй юм. Гэхдээ хэрэв энэ нь тийм байсан бол эхнээс нь хоорондоо зөрчилдөхгүй байх байсан.

Товчхондоо материаллаг ба соёлын дэвшил гэдэг нь юу гэсэн үг вэ гэхээр материаллаг ба соёлын дэвшил гэсэн үг юм. Эдгээр нь сэтгэлийн зовлонд нөлөөлдөггүй. Үүнийг баталгаагүй нотолгоог Толстой хүн төрөлхтний үхлийн үүднээс авч үзвэл хөгжил дэвшил ямар ч утга учиргүй болохоос олж хардаг. Бүх зүйл зайлшгүй үхэл, марталгаар төгсдөг бол яагаад мөнгө, эрх мэдэл гэх мэт, яагаад ерөнхийдөө хичээгээд байгаа юм, яагаад ямар нэгэн зүйлд хүрдэг юм бэ? Амьдралд мансуурсан л бол та амьдрах боломжтой; сэргэг болмогц та энэ бүхэн зөвхөн заль мэх, тэнэг заль мэх болохыг олж харахаас өөр аргагүй болно. ... Толстойн хэлснээр хүн төрөлхтний оршин тогтнох эмгэнэлт явдлыг тал нутагт уурласан араатан барьсан аялагчийн тухай зүүн (эртний Энэтхэгийн) үлгэр сайн дамжуулдаг. Араатан амьтнаас зугтаж, аялагч усгүй худаг руу үсрэх боловч худгийн ёроолд лууг харж, түүнийг залгихаар амаа ангайж байна. Уурласан араатнаас үхэхгүйн тулд, мөлхөж зүрхлэхгүй, луу идэж уухгүйн тулд худгийн ёроол руу үсрэхийг зүрхлээгүй азгүй хүн, ургаж буй зэрлэг бутны мөчрүүдийг шүүрч авдаг. худагны цоорхой, наалддаг. Түүний гар суларч байгаа бөгөөд удахгүй түүнийг хүлээж буй хоёр талдаа сүйрэлд бууж өгөх хэрэгтэй гэдгээ мэдэрсэн ч тэр үргэлжлүүлэн барьсаар байгаад эргэн тойрноо харвал нэг нь хар, нөгөө нь хоёр хулгана байв. түүний өлгөсөн бутны хонгилыг жигд алгасч цагаан нь нурааж байна. Бут нь тасарч, тасрах гэж байгаа бөгөөд тэр луугийн аманд унах болно. Аялагч үүнийг харж, зайлшгүй мөхөх болно гэдгээ мэддэг; харин дүүжлэх зуураа тэр эргэн тойрноо харвал бутны навчнаас зөгийн балны дусал олж хэлээрээ гаргаж ирээд долоов. ... Цагаан, хар хулгана өдөр шөнөгүй хүнийг үхэлд хүргэх нь гарцаагүй бөгөөд ерөнхийдөө хүн биш, харин бидний хүн нэг бүр хаа нэгтээ биш, харин энд, одоо, энэ бол үлгэр биш, гэхдээ энэ бол үнэн, маргаангүй, бүгд ойлгомжтой үнэн юм ... Үүнээс асар их баялаг ч, тансаг амт ч үгүй, өргөн мэдлэг ч чамайг үүнээс юу ч аврахгүй.

Туршлага хөтөлдөг юм шиг, философийн мэргэн ухаанаар батлагддаг амьдралын утгагүй байдлын тухай дүгнэлт бол Толстойн үзэл бодлын үүднээс илт зөрүүтэй логик бөгөөд ингэснээр хүн түүнтэй санал нийлж болох юм. Хэрэв энэ нь өөрөө амьдралын бүтээгдэхүүн юм бол амьдралын утга учиргүй байдлыг хэрхэн зөвтгөх вэ? Түүнд ийм үндэслэл байхгүй. Тиймээс, амьдралын утга учиргүй байдлын тухай мэдэгдэл өөрөө өөрийн няцаалтыг агуулдаг: ийм дүгнэлтэд хүрсэн хүн юуны түрүүнд амьдралтай өөрийн биеэр тооцоо хийх ёстой бөгөөд хэрэв тэр утга учиргүй амьдралын тухай ярих юм бол түүний утгагүй байдлын талаар ярьж чадахгүй байв. улмаар үхлээс ч дор амьдралаар амьдарсаар байгаа бөгөөд энэ нь бодит байдал дээр тэдний хэлсэн шиг утгагүй, муу биш гэсэн үг юм. Цаашилбал, амьдралын утга учиргүй байдлын талаархи дүгнэлт нь хүн өөрөө хийж чадахгүй зорилгоо дэвшүүлж, хариулж чадахгүй байгаа асуултаа томъёолж чаддаг гэсэн үг юм. Гэхдээ эдгээр зорилго, асуултууд нэг хүний ​​тавьсан зүйл биш гэж үү? Хэрэв тэр тэднийг ухаарах тэнхэл байхгүй бол түүнийг тавих хүч хаанаас хаанаас олж авсан юм бэ? Толстойн эсэргүүцэл үүнээс дутуугүй үнэмшилтэй юм: хэрэв амьдрал утгагүй юм бол сая сая, сая хүмүүс, бүх хүн төрөлхтөн хэрхэн амьдарч, амьдарч байсан бэ? Тэд амьдардаг, амьдралаас таашаал авч, амьдарсаар байгаа тул үүнээс зарим чухал утгыг олж мэддэг үү? Аль нь вэ?

Амьдралын утга учиртай холбоотой асуултын сөрөг шийдэлд сэтгэл хангалуун бус, Л.Н. Толстой өөрсдийн хөдөлмөрөөр амьдардаг жирийн хүмүүсийн оюун санааны туршлага, хүмүүсийн туршлага руу хандсан.

Жирийн хүмүүс амьдралын утга учир, тэдний хувьд ямар ч хэцүү, нууцлаг зүйл байдаггүй асуултыг сайн мэддэг. Тэд Бурханы хуулийн дагуу амьдарч, тэдний сэтгэлийг устгахгүйн тулд амьдрах ёстой гэдгээ тэд мэддэг. Тэд өөрсдийн материаллаг ач холбогдолгүй байдлын талаар мэддэг боловч сүнс нь Бурхантай холбоотой хэвээр байгаа тул энэ нь тэднийг айлгадаггүй. Эдгээр хүмүүсийн боловсрол дутмаг, философи, шинжлэх ухааны мэдлэг дутмаг байгаа нь амьдралын үнэнийг ойлгоход саад болохгүй, харин ч эсрэгээрээ тусалдаг. Хачирхалтай байдлаар, мэдлэггүй, өрөөсгөл тариачид амьдралын утга учиртай холбоотой асуултын гүн гүнзгий болохыг мэддэг, тэднээс амьдралынхаа мөнхийн, мөнх бус утга учир, тэднээс айхгүй байгаа эсэх талаар асууж байгааг ойлгодог болжээ. удахгүй болох үхэл.

Энгийн хүмүүсийн үгийг сонсоод тэдний амьдралыг судалж үзээд Толстой үнэнийг тэдний уруулаар ярьж байна гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. Тэд амьдралын утга учрыг бүх агуу сэтгэгчид, гүн ухаантнуудаас илүү гүнзгий, илүү нарийвчлан ойлгодог байв.

Амьдралын утга учиртай холбоотой асуудал бол үүнд хязгаарлагдмал ба хязгааргүй хоорондын хамаарлын тухай асуудал юм, өөрөөр хэлбэл хязгаарлагдмал амьдрал нь мөнхийн, усташгүй утга агуулдаг уу, тийм бол энэ нь юунаас бүрддэг вэ? Түүний дотор үхэшгүй зүйл байдаг уу? Хэрэв хүний ​​хязгаарлагдмал амьдрал утга агуулгыг өөртөө агуулсан бол энэ асуулт өөрөө байхгүй болно. Энэ асуултыг шийдвэрлэхийн тулд төгсгөлөгийг төгсгөлтэй, хязгааргүйг хязгааргүйтэй адилтгах нь хангалтгүй юм. , нэгний нөгөөдөө хамаарлыг тодорхойлох шаардлагатай байна. Үүний үр дүнд амьдралын утга учиртай холбоотой асуулт нь логик мэдлэгийн хамрах хүрээнээс илүү өргөн хүрээтэй бөгөөд энэ нь үндэслэлд хамаарах хүрээний хүрээнээс халихыг шаарддаг. Миний асуултын хариуг боломжийн мэдлэгээр хайх боломжгүй байсан - гэж Толстой бичжээ. Би үүнийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой байсан бүх амьд хүн төрөлхтөнд амьдрах чадварыг бий болгодог итгэл үнэмшилгүй бусад мэдлэг байдаг.

Өөрийнхөө амьдралд ач холбогдолгүй хандлагыг тодорхойлж, түүний ач холбогдолгүй байдлыг тодорхой ойлгож, амьдралын утга учиртай холбоотой асуултын зөв ойлгосон логик шинж чанараар тодорхойлогддог жирийн хүмүүсийн амьдралын туршлагыг ажиглах нь Толстой ижил дүгнэлтэд хүргэсэн юм. амьдралын утга учрын тухай асуулт бол мэдлэг биш итгэлийн асуудал юм. Толстойн гүн ухаанд итгэлийн тухай ойлголт уламжлалттай давхцахгүй онцгой агуулгатай байдаг. Энэ нь хүлээгдэж буй байдал, үл үзэгдэх байдалд итгэх итгэлийг биелүүлэх явдал биш юм. Итгэл бол дэлхий дээрх байр суурийнхаа тухай хүний ​​ухамсар бөгөөд түүнийг тодорхой үйлдлүүдэд үүрэг болгодог. . Итгэл бол хүний ​​амьдралын утга учрыг мэддэг бөгөөд үүний үр дүнд хүн өөрийгөө устгадаггүй харин амьдардаг. Итгэл бол амьдралын хүч юм ... Эдгээр тодорхойлолтоос харахад Толстойн хувьд утга учиртай амьдрал ба итгэл дээр суурилсан амьдрал нэг юм.

Толстойн ойлголтонд итгэх итгэлийн тухай ойлголт нь үл ойлгогдох нууц, гайхалтай гайхамшигт өөрчлөлт, бусад ялгавартай байдалтай огт холбоогүй юм. Түүнээс гадна, энэ нь хүний ​​танин мэдэхүйд туршлага дээр үндэслэсэн, логикийн хатуу хуулиудад үндэслэсэн бусад хэрэгсэл байдаг гэсэн үг биш юм. Итгэлийн мэдлэгийн онцлог шинж чанарыг тодорхойлсон Толстой: Би бүх зүйлийн тайлбарыг хайхгүй. Бүх зүйлийн тайлбар нь бүх зүйлийн эхлэл шиг хязгааргүй байх ёстой гэдгийг би мэднэ. Гэхдээ би зайлшгүй тайлагдашгүй болж буурах байдлаар ойлгохыг хүсч байна, тайлбарлах боломжгүй бүх зүйлийг миний оюун санааны шаардлага буруу байснаас биш байгаасай гэж хүсч байна (тэдгээр нь зөв, тэдний гадна би юу ч ойлгож чадахгүй) Гэхдээ би оюун санааныхаа хязгаарыг олж хардаг болохоор л тэр. Аливаа тайлагдашгүй нөхцөл байдал надад итгэх үүрэг биш харин учир шалтгааны зайлшгүй шаардлага мэт санагдаж байгааг ийм байдлаар ойлгохыг хүсч байна. ... Толстой нь үндэслэлгүй мэдлэгийг хүлээн зөвшөөрдөггүй байв. Тэр итгэлээс өөр зүйлийг энгийн зүйл гэж үздэггүй байв. Амьдралын хүч болох итгэл нь учир шалтгааны чадамжаас давж гардаг. Энэ утгаараа итгэлийн тухай ойлголт бол чадахаасаа илүү ихийг авахыг хүсэхгүй байгаа сэтгэлийн шударга байдлын илрэл юм.

Итгэлийн тухай энэхүү ойлголтоос амьдралын утга учиртай холбоотой асуултын цаана эргэлзээ, төөрөгдөл нуугдаж байна гэсэн үг юм. Амьдрал утга учираа алдах үед амьдралын утга учир нь асуулт болдог. Амьдралын утга учрыг ойлгохын тулд юун түрүүнд амьдрал нь утга учиргүй, бузар муу зүйл биш гэдгийг ухаарч, зөвхөн үүнийг л ухаарах хэрэгтэй гэдгийг би ойлгосон. ... Юуны төлөө амьдрах вэ гэсэн эргэлзсэн асуулт бол амьдрал буруу байгаагийн баталгаатай тэмдэг юм. Толстойн бичсэн бүтээлүүдээс нэг дүгнэлт гарч ирдэг: амьдралын утга учир нь хүний ​​үхлээр үхдэг гэсэн байж болохгүй. Энэ нь: Тэр өөрөө өөртөө төдийгүй бусад хүмүүсийн амьдралд агуулагдах боломжгүй, учир нь тэд үхдэг, түүнчлэн хүн төрөлхтний төлөөх амьдралд энэ нь мөнх биш юм. Амьдрал өөрөө өөртөө ямар ч утга агуулж чадахгүй ... Боломжийн дагуу амьдрахын тулд үхэл амьдралыг сүйтгэж чадахгүй байдлаар амьдрах ёстой.

Лев Толстой амьдрал гэсэн утгатай

3. Христийн шашны таван зарлиг

Л.Н. Толстой, ёс суртахууны идеалийн мөн чанарыг Есүс Христийн сургаалд бүрэн дүүрэн илэрхийлдэг. Үүний зэрэгцээ, Толстойн хувьд Есүс Христ бол Бурхан эсвэл Бурханы хүү биш тул түүнийг шинэчлэгч гэж үздэг бөгөөд хуучин зүйлийг устгаж, амьдралын шинэ үндэс суурийг тавьж өгдөг. Толстой цааш нь Сайн мэдээнд дурдсан Есүсийн үнэн үзэл бодол, тэдний гажуудал хоёрын хооронд Ортодокс ба бусад христийн сүм хийдүүдийн догдлолоос үндсэн ялгааг олж харжээ.

“Хайр бол хүний ​​амьдралын зайлшгүй, сайн нөхцөл юм гэдгийг эртний шашны бүх сургаалууд хүлээн зөвшөөрсөн. Бүх сургаалд: Египетийн мэргэд, Брахмин, Стоик, Буддист, Даосист гэх мэт найрсаг байдал, өрөвдөх сэтгэл, өршөөл, энэрэл, хайр энэрлийг үндсэн буян гэж хүлээн зөвшөөрсөн. " Гэсэн хэдий ч зөвхөн Христ л хайрыг амьдралын үндсэн, дээд хуулийн түвшинд өсгөсөн.

Амьдралын хамгийн дээд, үндсэн хууль болох хайр бол цорын ганц ёс суртахууны хууль юм. Хайрын хууль бол зарлиг биш харин Христийн шашны мөн чанарын илэрхийлэл юм. Энэ бол хүмүүс эцэс төгсгөлгүй хичээх мөнхийн идеал юм. Есүс Христ зөвхөн идеал тунхаглалаар хязгаарлагдахгүй. Үүний зэрэгцээ тэрээр зарлиг өгдөг.

Толстойн тайлбарт ийм таван зарлиг байдаг. Тэд энд байна:

) Битгий уурла;

) Эхнэрээ бүү орхи;

) Хэзээ ч, хэн нэгэнтэй юу ч тангараглаж болохгүй;

) Муу хүчийг бүү эсэргүүц.

) Бусад үндэстний хүмүүсийг дайсан гэж бүү бод.

Христийн зарлигууд “бүгд сөрөг бөгөөд зөвхөн хүний ​​хөгжлийн тодорхой үе шатанд хүмүүс хийж чадахгүй зүйлийг л харуулдаг. Эдгээр зарлигууд нь төгсгөлгүй төгс төгөлдөр байдлын зам дээрх тэмдэглэлүүдтэй адил юм ... ". Төгс бус байдлын талаархи мэдлэгийн тухай ярьж байгаа тул тэд сөрөг байж болохгүй. Тэд бол төгс төгөлдөр болох зам руу чиглэсэн алхам юм. Тэдгээр зарлигууд нь үнэний хувьд эргэлзээ төрүүлдэггүй боловч бодит байдал дээр хараахан эзэмшиж амжаагүй тийм үнэнийг орчин үеийн хүний ​​эрх чөлөө илчлэгдсэн байдаг. Орчин үеийн хүний ​​хувьд эдгээр нь аль хэдийн үнэн боловч тэд өдөр тутмын зуршил болж амжаагүй байна. Хүн аль хэдийн тэгж бодож зүрхэлсэн боловч хараахан тийм чадвартай биш байна. Тиймээс тэд, Есүс Христийн тунхагласан эдгээр үнэн бол хүний ​​эрх чөлөөний шалгуур юм.

4. Эсэргүүцэл нь хайрын хуулийн илрэл юм. Эсэргүүцэл үзүүлэхгүй байх нь хууль юм

Толстойн хэлснээр таван зарлигийн гол нь хүчирхийлэлд хориг тавьдаг "Муу зүйлийг бүү эсэргүүц" гэсэн дөрөв дэх зарчим юм. Муу байдал, хүчирхийллийг ерөнхийд нь буруушааж байсан эртний хууль тогтоомж нь зарим тохиолдолд тэднийг сайн сайхны төлөө ашиглаж болно гэдгийг "нүдийг нүдээр харах" томъёоны дагуу зүгээр л хариу арга хэмжээ авахыг зөвшөөрсөн байдаг. Есүс Христ энэ хуулийг хүчингүй болгодог. Тэрээр хүчирхийлэл хэзээ ч, ямар ч тохиолдолд адислал болж чадахгүй гэж тэр үздэг. Хүчирхийллийг хориглох нь үнэмлэхүй юм. Зөвхөн сайн зүйлд сайнаар хариулах ёсгүй. Муу зүйлд сайнаар хариулах ёстой.

Хүчирхийлэл бол хайрын эсрэг зүйл юм. Толстой хүчирхийллийн талаар дор хаяж гурван тодорхойлолттой байдаг. Нэгдүгээрт, тэрээр хүчирхийллийг аллага эсвэл аллагын аюул заналхийлэлтэй адилтгаж үздэг. Жад, шорон, дүүжлүүр болон бие махбодийг устгах бусад хэрэгслийг ашиглах хэрэгцээ нь хүнийг ямар нэгэн зүйлд гадны байдлаар албадлагын даалгавар өгөх үед гарч ирдэг. Эндээс хүчирхийллийг гадны нөлөө гэж тодорхойлсон хоёр дахь тодорхойлолт гарч ирсэн. Гадны нөлөөллийн хэрэгцээ нь эргээд хүмүүсийн хооронд дотоод тохиролцоо хийгдээгүй үед гарч ирдэг. Энэ нь хүчирхийллийн гуравдахь, хамгийн чухал тодорхойлолтыг авчирна: "Хүчиндэх гэдэг нь хүчирхийлэл үйлдэж байгаа хүний ​​хүсээгүй зүйлийг хийх гэсэн үг юм." Энэхүү ойлголтод хүчирхийлэл нь бузар муутай давхцаж байгаа бөгөөд энэ нь хайрын эсрэг юм. Хайрлана гэдэг нь нөгөөгийнхөө хүссэнээр хийх, хүсэл зоригоо бусдын хүсэлд захируулах гэсэн үг юм. Хүчиндэх гэдэг нь бусдын хүсэл зоригийг өөрийнхөөрөө захирах гэсэн үг юм.

Эсэргүүцэл үзүүлэхгүй байх нь хүчирхийллийн хуулийг үгүйсгэхээс илүү юм. "Хүн бүрийн амьдралыг ариун гэж хүлээн зөвшөөрөх нь бүх ёс суртахууны анхны бөгөөд цорын ганц үндэс суурь юм." Муу зүйлийг эсэргүүцэхгүй гэдэг нь хүний ​​амьдралын анхны, болзолгүй ариун байдлыг хүлээн зөвшөөрөхийг л хэлнэ.

Эсэргүүцэл үзүүлэхгүй байх замаар хүн амьдрал ба үхлийн асуудал нь түүний чадамжаас гадуур байгааг хүлээн зөвшөөрдөг. Үүний зэрэгцээ тэрээр ерөнхийдөө өөр хүнтэй холбоотой шүүгч байхаас татгалздаг. Хүнийг дүгнэхийн тулд хүнд өгдөггүй. Эдгээр тохиолдолд бид бусад хүмүүсийг шүүмжилж, заримыг нь сайн, нөгөө хэсгийг нь муу гэж нэрлээд байгаа юм шиг санагдвал бид өөрсдийгөө болон эргэн тойрныхоо хүмүүсийг хуурч мэхлэх үед хүн зөвхөн өөртөө л хүч чадалтай байдаг. "Таны сүнс биш бүх зүйл, энэ бүхэн таны бизнес биш" гэж Толстой хэлэв. Хэн нэгнийг гэмт хэрэгтэн гэж нэрлээд хүчирхийлэлд автуулснаар бид энэ хүний ​​эрхийг түүнээс булааж авдаг. Хорон хүчийг хүчирхийллээр эсэргүүцэхээс татгалзаж, хүн энэ үнэнийг хүлээн зөвшөөрч, өөрийг нь шүүхээс татгалздаг, учир нь тэр өөрийгөө өөрөөсөө илүү гэж үздэггүй. Бусад хүмүүсийг биш харин өөрсдийгөө засах хэрэгтэй.

Хүн өөртөө хорон муу зүйлтэй тэмцэж байж л өөрийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Бусдын бузар муутай тэмцэх даалгаврыг өөртөө тавьснаар тэрээр өөрийн хяналтаас гадуур газар руу ордог. Хүчирхийлэгчид үүнийг нуух хандлагатай байдаг. Тэд бусдаас болон өөрсдөөсөө хоёуланг нь нуудаг. Энэ нь ялангуяа төрийн хүчирхийлэлд хамаатай бөгөөд үүнийг “хамгийн аймшигт хэрэг үйлдэж буй хүмүүс өөрсдөд нь хүлээлгэх хариуцлагаа ухамсарлахгүй байх байдлаар зохион байгуулдаг ... Зарим нь шаардаж, нөгөө хэсэг нь шийдэж, нөгөө хэсэг нь батлагдаж, дөрөвдэх нь санал болгож, тавдугаарт мэдээлэгдэж, зургаа нь захиалсан, долоо нь биелсэн " Үүнийг хэн ч буруутгахгүй. Ийм тохиолдолд гэм буруугаа бүдгэрүүлж байгаа нь зүгээр л үзүүрийг нь нуух гэсэн зориудын хандлагын үр дүн биш юм. Энэ нь асуудлын мөн чанарыг тусгасан болно: хүчирхийлэл нь шударга бус, хариуцлагагүй үйлдлийн талбар юм. Гадны үүрэг хариуцлагын нарийн төвөгтэй тогтолцоогоор дамжуулан хүмүүс эдгээр гэмт хэрэг зөвхөн түүний хүсэл зоригоос хамааралтай байсан тохиолдолд хэн нь ч хийхгүй байсан гэмт хэргийн хамсаатан болдог. Эсэргүүцэл үзүүлэхгүй байх нь хүчирхийллээс ялгаатай нь энэ нь хувь хүний ​​хариуцлагатай зан үйлийн талбар юм. Өөртөө хорон муутай тэмцэх нь хичнээн хэцүү байсан ч энэ нь зөвхөн тухайн хүнээс л хамаарна. Эсэргүүцэл үзүүлэхгүй байхаар шийдсэн хэн нэгэнд саад болж чадах тийм хүч байхгүй.

Толстой эсэргүүцэл үзүүлэхгүй байх нийтлэг аргументуудыг нарийвчлан авч үздэг. Тэдгээрийн гурав нь хамгийн нийтлэг байдаг.

Эхний маргаан бол Христийн сургаал үзэсгэлэнтэй боловч хэрэгжүүлэхэд хэцүү байдаг. Түүнийг эсэргүүцсэн Толстой асууж байна: өмч хөрөнгийг булаан авч, түүнийг хамгаалах нь үнэхээр амархан гэж үү? Газар хагалах амархан уу? Чухамдаа бид биелэх хэцүү байдлын тухай биш харин хуурамч итгэлийн тухай ярьж байгаа бөгөөд үүний дагуу хүний ​​амьдралыг шулуун болгох нь хүмүүс өөрсдөөс нь, тэдний шалтгаан, ухамсраас хамаардаггүй, харин бүрээн хоолойгоор үүлэн дээрх Христээс хамаардаг. эсвэл түүхэн хууль. "Хамгийн сайн зүйлийг хийх нь хүний ​​мөн чанар юм." Хүний оршин тогтнохыг бодитойгоор урьдчилан тодорхойлдоггүй боловч шийдвэр гаргадаг хүмүүс байдаг. Тиймээс хүний ​​сонголттой холбоотой сургаалыг батлах нь бие бялдрын чадвараас бус харин оюун санааны шийдэмгий байдалтай холбоотой бөгөөд ийм сургаалыг хүмүүст сайнаар нөлөөлөх боловч хэрэгжих боломжгүй гэж батлах нь өөрөө өөртэйгөө зөрчилдөх явдал юм.

Хоёрдахь нотолгоо нь "нэг хүн бүх дэлхийн эсрэг явж чадахгүй." Жишээлбэл, би ганцаараа заадаг зүйл шиг номхон дөлгөөн байж, бусад нь бүгд хуучин хуулийн дагуу амьдарсаар байвал намайг шоолж, зодож, буудаж, амьдралаа дэмий хоосон болгох юм бол яах вэ. Христийн сургаал бол үүнийг дагадаг хүмүүсийн авралын зам юм. Тиймээс энэ сургаалыг дагаж мөрдөхөд таатай байх болно гэж хэлсэн хүн харин түүний амьдралыг сүйрүүлэх нь харамсалтай байна, ядаж юунд аюул учруулж байгааг ойлгохгүй байна. Зугтахын тулд олс шидсэн живж байгаа хүн тэр олсыг дуртайяа ашиглана гэж эсэргүүцэж байгаа юм шиг боловч бусад нь үүнийг хийхгүй байх вий гэж айж байна.

Гурав дахь үндэслэл нь өмнөх хоёрын үргэлжлэл бөгөөд маш их зовлон амсдаг тул Христийн сургаалын биелэлт эргэлзээ төрүүлдэг. Ерөнхийдөө хүний ​​амьдрал зовлонгүй байж чадахгүй. Хэзээ илүү их зовлон тохиолддог, хүн Бурханы нэрээр амьдардаг уу, эсвэл энх тайвны нэрээр амьдардаг уу гэдэг бүхэл бүтэн асуулт юм. Толстойн хариулт нь хоёрдмол утгагүй юм: тэр энх тайвны нэрийн дор амьдарч байхдаа. Ядуу зүдүү байдал, эд баялаг, өвчин эмгэг, эрүүл мэнд, үхлийн зайлшгүй нөхцөл байдлын үүднээс авч үзвэл Христэд итгэгч хүний ​​амьдрал нь харийн шашны амьдралаас илүү дээр биш боловч энэ нь бүрэн шингээж аваагүйгээс давуу талтай юм. амьдралын төсөөллийн хангамжийн хоосон ажил мэргэжил, эрх мэдэл, эд баялаг, эрүүл мэндийг эрэлхийлэх. Христийн сургаалуудыг дагаж мөрддөг хүмүүсийн амьдралд атаархал, тэмцэлд бүтэлгүйтэхээс урам хугарах, өрсөлдөөнтэй холбоотой зовлонгоос ангижрах гэсэн шалтгаанаар л зовлон багатай байдаг. Туршлага нь хүмүүс Христэд итгэгчдийн уучлалаас бус харин дэлхийн аминч үзлээсээ болж зовж шаналж байгааг бас нотолж байна. Христийн сургаал нь илүү ёс суртахуунтай байхаас гадна илүү үндэслэлтэй байдаг. Энэ нь хүмүүсийг тэнэг зүйл хийхээс сэрэмжлүүлдэг.

Тиймээс эсэргүүцэл үзүүлэхгүй байхын эсрэг нийтлэг маргаан нь өрөөсгөл ойлголтоос өөр зүйл биш юм. Тэдгээрийн тусламжтайгаар хүмүүс өөрсдийгөө хууран мэхэлж, ёс суртахуунгүй, гамшигт амьдралын хэв маягийнхаа нөмөр, үндэслэлийг олж, өөрсдийнхөө амьдрах хувийн хариуцлагаас мултрахыг эрэлхийлдэг.

Эсэргүүцэл үзүүлэхгүй байх зарлиг нь Христийн сургаалыг үг шиг биш, харин хууль болгон ойлгосон тохиолдолд л бүхэлд нь нэгтгэдэг. Хайрын хуулинд үл хамаарах зүйлийг зөвшөөрөх нь ёс суртахууны хувьд үндэслэлтэй хүчирхийлэл ашиглах тохиолдол байж болохыг хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. Хэрэв хэн нэгэн, эсвэл ямар нэгэн тохиолдолд түүний муу гэж үздэг зүйлийг хүчирхийллийн эсрэг эсэргүүцэж чадна гэж бодож байгаа бол бусад хэн ч үүнийг хийж чадна. Эцсийн эцэст, нөхцөл байдлын бүх онцлог шинж чанарууд нь хүмүүс сайн муугийн асуудлаар тохиролцоонд хүрч чадахгүй байгаад оршино. Хэрэв бид "үндэслэлтэй" аллагын наад зах нь нэг хэргийг хүлээн зөвшөөрвөл тэдний эцэс төгсгөлгүй залгамж халааг нээнэ. Хүчирхийллийг ашиглахын тулд сайн мууг алдаа мадаггүйгээр дүгнэх чадвартай ийм гэмгүй хүнийг олох шаардлагатай бөгөөд ийм хүмүүс байдаггүй.

Толстой мөн хүчирхийллийг илүү хүчирхийллийг дарахад хүчирхийллийг зөвтгөдөг хүчирхийллийн аргументийг хүлээн авах боломжгүй гэж үзсэн. Хохирогч дээрээ хутга өргөсөн хүнийг алахдаа тэр зорилгоо хэрэгжүүлэх байсан уу, үгүй ​​юу, эцсийн мөчид түүний оюун ухаанд ямар нэгэн зүйл өөрчлөгдсөн үү гэдгийг хэзээ ч бүрэн мэдэж чадахгүй. Бид гэмт хэрэгтнийг цаазлахдаа гэмт хэрэгтэн өөрчлөгдөхгүй, гэмшихгүй, бидний гүйцэтгэл ашиггүй харгислал болж хувирахгүй гэдэгт бид зуун хувь итгэлтэй байж чадахгүй. Гэхдээ бид хэзээ ч өөрчлөгдөхгүй хэрцгий гэмт хэрэгтний тухай ярьж байгаа гэж үзвэл цаазаар авах нь тэдний эргэн тойронд, ялангуяа цаазлагдсан хүмүүстэй ойрхон хүмүүст ийм нөлөө үзүүлдэг тул дайснуудыг хоёр дахин нэмэгдүүлдэг алагдаж, газарт булагдсан хүмүүсээс хоёр дахин их ууртай байв. Хүчирхийллийг улам өргөжүүлэх хандлагатай байна. Тиймээс хязгаарлагдмал хүчирхийлэл, хүчирхийллийг хүчирхийллээр хязгаарлах гэсэн санаа нь өөрөө худлаа юм. Яг энэ санааг эсэргүүцэл үзүүлэхгүй гэсэн хуулиар цуцалсан. Хүчирхийлэл үйлдэхэд хялбар байдаг. Гэхдээ үүнийг зөвтгөх боломжгүй юм. Толстой хүчирхийлэл, аллага хийх эрх байж болох эсэхийг ярьж байна. Түүний дүгнэлт нь эрс шийдэмгий байдаг - тийм эрх байхгүй. Хэрэв бид Христэд итгэгчдийн үнэт зүйлийг хүлээн зөвшөөрч, хүмүүс Бурханы өмнө тэгш эрхтэй гэж үздэг бол тухайн хүний ​​эсрэг хүчирхийллийг үндэслэл, логикийн хуулийг зөрчихгүйгээр зөвтгөх боломжгүй юм. Тийм ч учраас Толстой цаазаар авах ялыг аллагын нэг хэлбэр гэж үздэг байсан бөгөөд энэ нь зөвхөн хүсэл эрмэлзлээрээ эсвэл бусад хувийн шалтгаанаар аллага үйлдэхээс хамаагүй муу юм. Түр зуурын уур уцаартай эсвэл уур уцаартай хүн өөрийгөө эсвэл хайртай хүнээ хамгаалахын тулд аллага үйлддэг гэж ойлгож болох юм, тэр хамтын санал болголтыг дагаж дайнд хамтын аллагад оролцдог гэж ойлгож болно. Хүмүүс хэрхэн тайван, санаатайгаар аллага хийж, аллага зайлшгүй шаардлагатай гэж үзэж болохыг ойлгох боломжгүй юм. Энэ нь Толстойн ойлголтоос гадуур байв. "Цаазаар авах ял" гэж Толстой "Цэргийн тухай шүүх хуралдааны тухай дурсамж" -т бичжээ, "энэ нь миний хувьд хүний ​​үйлдлийн нэг хэвээр байна. Комиссын тухай мэдээлэл миний дотор жинхэнэ ухамсрыг устгадаггүй. үйлдэх боломжгүй. "

5. Л.Н. Толстой ба түүний шашингүй шашин

Толстой бол уран сайхны үгсийн агуу мастер, агуу сэтгэгч юм. Түүний бүхий л амьдрал, түүний зүрх сэтгэл, оюун санаа нь нэг л асуултанд хөтлөгдөж байсан бөгөөд энэ нь түүний бүх бүтээлд тодорхой хэмжээгээр ул мөр үлдээсэн байв. Түүний харанхуйлж байгааг Миний хүүхэд насны тухай түүх, Дайн ба энхтайван, Анна Каренинагийн амьдралын төгсгөлийн жилүүдэд "Миний итгэл гэж юу вэ?" Гэх мэт бүтээлүүдийг бүтээхдээ шингээж авах хүртэл нь харанхуйлж байгааг бид мэдэрдэг. , "Юу хийх вэ?", "Амьдралын тухай" ба "Крейцерийн соната". Үүнтэй ижил асуулт олон хүмүүсийн зүрх сэтгэлд, ялангуяа Теозофистуудын дунд шатдаг; энэ бол үнэхээр амьдралын асуудал юм. "Хүний амьдралын утга учир, зорилго нь юу вэ? Бидний соёл иргэншлийн байгалийн бус, гаж, хуурамч амьдралын эцсийн үр дүн нь бидний хүн нэг бүрт ногдуулдаг. Энэ нь аз жаргалтай, байнга аз жаргалтай байхын тулд бид юу хийх ёстой вэ? Гарцаагүй үхлийн хар дарсан зүүднээс хэрхэн зайлсхийх вэ? "" Толстой анхны мөнх бичихдээ эдгээр мөнхийн асуултуудад хариулт өгөөгүй, учир нь тэр өөрөө үүнийг олж чадаагүй юм. Гэхдээ тэр ядаж өөрийнхөө зүрх сэтгэл, оюун санааг хангах хариу өгөхгүйгээр бусад сая сая сул дорой эсвэл хулчгар шинж чанартай тулалдаж байгаагаа зогсоож чадахгүй байв; мөн дээр дурдсан таван бүтээлд ийм хариулт багтсан болно. Энэ бол үнэндээ Лев Толстойн өгсөн теософист сэтгэл хангалуун байж чадахгүй гэсэн хариулт боловч түүний гол, суурь, амин чухал сэтгэлгээнд бид шинэ гэрэл гэгээ, шинэ итгэл найдвар, хүчтэй тайтгарлыг олж чадна. Гэсэн хэдий ч, үүнийг ойлгохын тулд бид Толстойн олж мэдсэн ертөнцөд хүрсэн замыг товчхон мөрдөх ёстой; Учир нь түүнийг үүнд хүргэсэн дотоод үйл явцыг бид мэдэрч, ойлгож чадахгүй бол түүний шийдэл нь амьдралын асуудлыг шийдэх бусад шийдлүүдийн нэгэн адил амьдралын хүч бүрэн байхгүй үхлийн үсэг, цэвэр оюуны аман ойлголт хэвээр үлдэх болно; амьд үнэн, урам зориггүй энгийн таамаглал.

Өнөө үеийн бүх сэтгэгч эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн нэгэн адил Л.Н. Толстой хүүхэд байхдаа шашинд итгэхээ больсон; хүүхэд шиг итгэлийг алдах нь хүн бүрийн амьдралд зайлшгүй байх ёстой тул дүрмийн дагуу гүн гүнзгий эргэцүүллийн үр дүн биш юм; энэ бол бидний соёл, хамтын амьдралын туршлагын байгалийн үр дагавар юм. Тэрбээр өөрөө итгэл нь алга болсон гэж хэлдэг бөгөөд хэрхэн яаж хийхээ мэдэхгүй байна. Гэвч түүний ёс зүйг сайжруулах залуу эрмэлзэл арав орчим жил үргэлжилж, аажмаар мартагдаж, эцэст нь бүрмөсөн алга болжээ. Түүний эргэн тойронд ялгуусан хүсэл эрмэлзэл, хүч чадлыг хайрлах, хувиа хичээх, мэдрэмжийг харах; Буян, сайхан сэтгэл, цэвэр ариун байдал, алтруизм гэж нэрлэгддэг бүх зүйлийг үл тоомсорлох, тохуурхах хандлагыг олж хараад дотоод аз жаргал, сэтгэл ханамжийг мэдрэх, эсвэл гадны амжилтыг мэдрэх чадваргүй Толстой ертөнцийг үзсэн замаар нь дагаж явсан. бусад нь "зохистой ертөнц" -ийн бүх харгис, суурь үйл хэрэгт оролцож байна. Дараа нь тэр уран зохиол руу шилжиж, үгийн агуу мастер, хамгийн амжилттай зохиолч болж, өөрийнхөө хэлснээр бусдад зааж сургах, өөрийн мэдлэггүй байдлаа нуухыг хичээдэг. Хэдэн жилийн туршид тэрээр өөрийн дотоод сэтгэл ханамжгүй байдлаа үргэлжлүүлэн үргэлжлүүлэн хийсээр байсан боловч улам олон удаа улам бүр шаналж, түүний өмнө ийм асуулт гарч ирсэн: Би яагаад амьдарч байна вэ? Би юу мэдэх вэ? Өдөр бүр тэр үүнд хариулт өгч чадахгүй гэдгээ улам бүр тодорхой харсаар байв. Цөхрөл нь туйлдаа хүрэхэд тэр тавин настай байв. Алдар нэрийн оргилд байгаа, аз жаргалтай нөхөр, аав, хүмүүсийн хамгийн гүн гүнзгий мэдлэг, амьдралын мэргэн ухаанаар дүүрэн олон сайхан бүтээлийн зохиогч байсан тул Толстой цаашдын амьдралаа үргэлжлүүлэх боломжгүй гэдгийг ойлгодог. "Хүн сайн сайхан амьдрах хүсэлгүйгээр амьдралыг төсөөлж чадахгүй. Энэхүү сайн сайхныг хүсч, авчрах нь амьдрал гэж юу вэ. Эр хүн амьдралдаа өөрийнхөө сайжруулж чадах зүйлийг л судалдаг." Манай шинжлэх ухаан эсрэгээрээ аливаа зүйлийн сүүдэрийг л судалдаг болохоос жинхэнэ мөн чанарыг нь судалдаггүй; Энэ хоёрдогч, чухал биш зүйл нь зайлшгүй чухал гэсэн төөрөгдөлд ороод, шинжлэх ухаан амьдралын санааг гажуудуулж, энэ нууцад яг нарийн нэвтэрч, өнөөдрийн илчлэгдсэн зүйлийг судлахгүйн тулд жинхэнэ зорилгоо мартаж, маргааш мартагдана .

Философи бидэнд: "Та бол хүн төрөлхтний нэг хэсэг тул та хүн төрөлхтний хөгжил, түүний үзэл санааг хэрэгжүүлэхэд оролцох ёстой. Таны амьдралын зорилго бусад хүмүүсийн амьдралын зорилготой давхцаж байна." Гэхдээ энэ нь надад юу болохыг хэлж өгөөгүй бол бүх хүн төрөлхтөн амьдардаг тэр л зүйлийн төлөө амьдардаг гэдгээ мэдэхэд надад хэрхэн тусалж чадах вэ? Ертөнц яагаад байдаг вэ? Ертөнц оршин тогтнодог ба оршин тогтнохын үр дүн юу вэ? Философи ямар ч хариулт өгдөггүй.

Скептицизм, нигилизм, цөхрөл - янз бүрийн сургуулийн шинжлэх ухаан, философи дахь мэргэн ухааны сүүлчийн үгийг хайж байгаа бол сэтгэгч хүний ​​ийм бодлыг энэ чиглэлд хандуулдаг. Энэ бол олон хүмүүс Теозофик Нийгэмлэгийн дотор болон гадна талд өөрсдийгөө олж хардаг бодит, дотоод, сэтгэлийн байдал юм.

Амьдралын энэ асуудалтай холбогдуулан Толстой хүмүүсийг ерөнхийдөө дөрвөн ангид хуваадаг.

Зарим нь сул дорой, төлөвшөөгүй оюун ухаанаараа мунхаг харанхуйдаа аз жаргалтай амьдардаг бөгөөд тэдний хувьд амьдралын асуудал байдаггүй.

Бусад нь энэ асуудлыг хангалттай сайн мэддэг, ойлгодог боловч гадны таатай нөхцөл байдлаас болж тэднийг мансуурсан байдалтай өнгөрөөх боломжийг олгодог.

Гурав дахь бүлэг нь үхэл нь төөрөгдөл, мунхаглалаар өнгөрсөн амьдралаас дээр гэдгийг мэддэг хүмүүсээс бүрддэг; гэвч тэд энэ хууран мэхлэлтийг огцом төгсгөл болгох хангалттай хүч чадалгүй тул амьдарсаар байна.

Эцэст нь тэдэнтэй хамт тоглодог энэ фарсын бүх тэнэг байдлыг ухамсарлаж, энэ тэнэг тоглоомыг нэг цохилтоор зогсоодог хүчтэй, тууштай зан чанарууд байдаг.

"Би юу ч хийж чадсангүй" гэж тэр хэлэхдээ "миний байгаа аймшигт нөхцөл байдлын талаар бодоод үз л дээ ... Намайг амиа хорлоход ойртуулсан энэ үеийн миний дотоод байдал миний хийсэн бүх зүйл тийм л байсан. Дараа нь миний хийж чадах бүх зүйл надад тэнэг, муухай санагдаж байв.Энэ амьдралд миний хувьд хамгийн үнэтэй байсан зүйл, намайг удаан хугацааны туршид харгис хэрцгий бодит байдлаас юу авч, анхаарлыг сарниулах нь миний гэр бүл, миний ажил гээд бүх зүйлээ алдсан. миний хувьд үнэ цэнэтэй. "

Эцэст нь тэр энэ цөхрөлийн ан цаваас гарав. "Амьдрал бол бүх зүйл" гэж тэр төгсгөлд нь хэлэхдээ "Би бол миний оюун ухаан бол энэ ертөнцийн амьдралыг бий болгох явдал юм. Гэхдээ үүний зэрэгцээ Шалтгаан бол хүний ​​амьдралын мөн чанарыг бий болгосон бүтээгч бөгөөд эцсийн шүүгч юм. Дараа нь хэрхэн яаж үгүйсгэж болох вэ? Өөрийгөө үгүйсгэж, өөрийгөө утгагүй гэж хэлэхгүйгээр сүүлчийнх гэсэн утгатай юу? Үүний үр дүнд би амьдралыг утга учрыг нь мэдэхгүй байсан учраас л утгагүй гэж нэрлэж болно. " Амьдрал утга учиртай гэдэгт итгэж, Толстой үүнийг үнэхээр амьдардаг хүмүүсийн дунд, хүмүүсийн дунд хайдаг. Гэхдээ энд түүнийг хамгийн ихээр харамсалтайгаар дахин урам хугарав, учир нь түүний сүүлчийн найдвар энд л байсан юм. Хүмүүсийн дунд тэрээр орчлон ертөнцийн тухай ойлголт дээр үндэслэсэн амьдралын асуудлын цорын ганц шийдлийг олжээ, учир нь тэр оюун санааны эсрэг байсан бөгөөд удаан хугацаагаар хаясан сохор итгэл дээр суурилсан байв.

"Би оюун санааныхаа илэрхийлэлийг сорих нэмэлт сорилд орж, Оюун ухаан миний асуултанд хангалттай хариулж чадахгүй болохыг олж мэдсэн. Учир нь энэ нь Хязгааргүй (Шалтгаангүй, Цаглашгүй, Хэмжээгүй) гэсэн ойлголтыг авч үздэггүй. энэ нь миний амьдрал, цаг хугацаа, орон зай, учир шалтгааныг дамжин өнгөрөхөд цаг хугацаа, орон зай, учир шалтгааны үүднээс тайлбарлаж өгдөг: ийм тайлбар нь үнэндээ логикийн хувьд зөв боловч зөвхөн ижил бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн хувьд, өөрөөр хэлбэл амьдрал - бидний санаа зовж, сонирхож буй цорын ганц зүйл бол тайлбарлаагүй шашин нь эсрэгээрээ эсрэг зүйлийг хийдэг: энэ нь логикийг хүлээн зөвшөөрдөггүй, харин хязгааргүй байдлын үзэл баримтлалыг мэддэг бөгөөд үүгээрээ бүх зүйлийг уялдуулж, тодорхой хэмжээгээр өгдөг. зөв хариултууд.Шашин шүтлэгт: Та Бурханы хуулийн дагуу амьдрах ёстой; Таны амьдралын үр дүн нь мөнхийн тарчлал эсвэл мөнхийн аз жаргал байх болно; Таны амьдралын утга учир устгагдахгүй. үхсэний дараа сэрдэг, Хязгааргүй бурхантай нэгдэхээс бүрддэг .... Төгсгөлгүй бурхан, Сүнсний бурханлиг чанар, хүний ​​үйл хөдлөл Бурханаас хамааралтай болох тухай ойлголтууд бол эдгээр нь хүний ​​сэтгэлгээний хамгийн гүнзгий гүнээс үүдэлтэй санаа юм. , үүнгүйгээр амьдрал байхгүй, би ч бас байж чадахгүй. "

"Гэхдээ Бурхан гэж юу вэ? Түүний оршин тогтнох, хүний ​​түүнээс хамааралтай болох итгэл үнэмшил нь ямар бодлын дараалал дээр тулгуурладаг вэ? Хэрэв би байгаа бол" гэж Л.Н нотолж байна. Толстой, "тэгвэл миний оршихуйн утга учир, ийм суурийн утга, тодорхой үндсэн утга байх ёстой, энэ бол бурхан юм. Би тайвширч байна; миний эргэлзээ, өнчин байдлын ухамсарт амьдрал арилав. Гэхдээ би өөрөөсөө: Бурхан гэж юу юм бэ? Түүнтэй холбогдуулан би юу хийх ёстой вэ? Гэж асуухад би итгэл үнэмшлийг дахин устгадаг зөвхөн улиг болсон хариултуудыг л олдог ... Гэхдээ надад Бурханы тухай ойлголт байдаг, ийм зүйлсийн хэрэгцээ, шаардлага үзэл баримтлал бөгөөд үүнийг хэн ч намайг үгүйсгэж чадахгүй. Гэсэн хэдий ч энэхүү ойлголт хаанаас гаралтай вэ? Түүний хэрэгцээ хаанаас ирдэг вэ? Энэ хэрэгцээ нь Бурхан өөрөө юм. Тэгээд дахин би баяр баяслыг мэдэрдэг. Миний эргэн тойронд байгаа бүх зүйл амьдардаг бөгөөд өөрийн гэсэн утгатай байдаг. Бурханы санаа бол үнэхээр Бурхан өөрөө биш; харин энэ ойлголтыг бий болгох хэрэгцээ, миний амьдарч буй мэдлэгийн ачаар Бурханыг танин мэдэх хүсэл эрмэлзэл бол энэ бол амьд, амьдралыг өгдөг Бурхан юм. . Энэ бодлоор амьдарснаар та Бурханы илрэл болж байгаа бөгөөд ингэснээр таны амьдрал Бурханы оршин тогтнох тухай гэрчлэх болно. "

Толстой "үл үзэгдэх зүйлсийн нотолгоо" болсон итгэлээ сэргээж, шашны итгэл үнэмшлээ амьдралынхаа гурван жилийн хугацаанд Ортодокс сүмийн хамгийн хатуу зарчимд нийцүүлэн илэрхийлжээ. Гэвч эцэст нь сүм хийд болон бүх Христийн шашны нийгэм түүний жинхэнэ шашны талаархи түүний үндсэн санаатай яг эсрэгээр нь ажиллаж байгааг олж мэдээд тэрээр Ортодоксоос салж, Шинэ шашныг судалж үзээд Шашин дахь үнэн нь түүнд ямар утгатай болохыг ойлгохыг хүссэн юм. Гэрээслэл.

Гэхдээ түүний гаргасан дүгнэлтийг хэлэлцэхээс өмнө Толстойн үндсэн байр суурийг теософи талаас нь авч үзье. Түүний хязгааргүй бурхан оршин тогтнох тухай хүний ​​оюун санааны зайлшгүй "анхдагч үндэс суурь" болох тухай түүний нотолгоо нь сансар огторгуй эсвэл ертөнцийн шалтгаан оршин тогтнох тухай теософистуудын үндэслэлүүдтэй бүрэн давхцаж байгаа бөгөөд үүнээс цааш ямар ч зүйлийг нотолж чадахгүй. Барууны мэдрэмжийн зуршилд автсан тэрээр Антропоморф шинж чанарыг Universal Оюун ухаанд эзэмшүүлдэг бөгөөд үүнийг эзэмшиж чаддаггүй бөгөөд ингэснээр ер бусын үрийг тарьж, дараа нь хүрч ирсэн практик үйлдлүүдийнхээ талаар дүгнэлт хийхэд хүргэдэг. Үндсэндээ түүний зөв юм; гэхдээ түүний сэтгэл хөдлөлийн мөн чанарын шаардлагыг хангахын тулд тэрээр бараг антропоморфизмд ордог. Гэсэн хэдий ч, тэр өнөөдөр шударга, чин сэтгэлээсээ сэтгэгч хүн бүрийг тарчлааж буй сэтгэлийн зовлонг зурж буй гашуун зураглал, мөн аврагдах боломжтой цорын ганц замыг зааж байгааг харуулах нь бидний хувьд илүү чухал юм. Үүний үндсэн ойлголтоос үндэслэн бид теософи сургаалийн үндсэн ойлголтуудыг анхааралтай, анхааралтай бодож, дараа нь үзэх болно.

Дүгнэлт

Толстойг хийсвэр морализмд буруутгадаг. Тэрбээр ёс суртахууны цэвэр шалтгаанаар бүх хүчирхийллийг үгүйсгэж, бие махбодийн бүх хүчирхийллийг хүчирхийлэл гэж үздэг байсан тул энэ нь амьдралын харилцааны нарийн төвөгтэй байдал, гүнзгий байдлыг ойлгох замыг хаасан юм. Гэсэн хэдий ч энэ таамаглал буруу байна.

Эсэргүүцэл үзүүлэхгүй байх санааг Толстой нь хамтарсан үйл ажиллагаа, нийгмийн ач холбогдол бүхий үйлдлүүдийн эсрэг, ерөнхийдөө бусад хүмүүстэй холбоотой хүний ​​ёс суртахууны шууд үүргийн эсрэг байсан гэж ойлгож болохгүй. Эсрэгээрээ эсрэгээрээ. Толстойн хэлснээр эсэргүүцэл үзүүлэхгүй байх нь Христийн сургаалыг олон нийтийн амьдралд хэрэгжүүлэх явдал бөгөөд энэ нь хүмүүсийн хоорондын дайсагнал харилцааг тэдний хоорондын хамтын ажиллагааны харилцаа болгон хувиргах бодит зам юм.

Зөн билгийн удирдамжид бүрэн захирагддаг хүний ​​биологийн оршихуйн хувьд оршин тогтнох тухай санааг няцааж, зохиолч хүн "байгалын" хүчийг бүрэн үгүйсгээгүй бөгөөд сайжрах бүх найдварыг тавиагүй юм. хүний ​​оюун санааны үйл ажиллагаа дээр оршин тогтнох. Эсрэгээрээ, хүний ​​оршин тогтнолыг хэт их оновчтой болгох нь түүнийг амьдралын утга учрыг ойлгоход ямар ч байдлаар ойртуулахгүй гэдгийг зохиолч удаа дараа цохон тэмдэглэжээ. Зөвхөн хүн байгалиасаа дээгүүр гарч, түүнийг оршин тогтнох зайлшгүй нөхцөл гэж найдаж, оршихуйн үндэслэлтэй, жинхэнэ хүний ​​үндэс суурийг бататгах чадварыг Л.Н. Толстой, түүний амьдралын утга учиртай болох цорын ганц шалгуур байдаг.

Хүмүүсийг "махан бие" бүрэн боолчлосны үр дүнд бий болдог амьдралын үзэл санааны утгагүй байдал нь үйлчилдэг гэж Л.Н. Амьдралынхаа утга учрыг ойлгоход тулгардаг гол бэрхшээл нь Толстой бөгөөд түүний эрх мэдлээс ангижрах нь түүнийг оюун санааны болон ёс суртахууны хувьд хүн төрөлхтөн болох Хомо моралис болгон эргэж ирдэг. Түүний оршин тогтнох хязгааргүй байдлын цорын ганц бодит үндэс суурь болж буй түүний мөн чанар хязгааргүйг өөртөө нээн илрүүлсэн нь зохиолчийн хэлсэнчлэн хүн бүрт олж болох амьдралын хамгийн дээд утга учир юм.

Толстой хилэнцийг эсэргүүцэхээс татгалзахыг уриалсан гэж үзэж болохгүй. Эсрэгээрээ тэрээр зөвхөн хүчирхийллээр бус хүчирхийллийн бус бусад аргаар хорон муу зүйлийг эсэргүүцэх боломжтой бөгөөд шаардлагатай гэж үздэг байв. Түүнээс гадна, та зөвхөн хариу өгөхөөс татгалзахад хүчирхийллийг үнэхээр эсэргүүцэж чадна. "Амьдралын нийгмийн ойлголтыг хамгаалагчид хүч чадлын тухай ойлголт, хүчирхийллийг оюун санааны нөлөөллийн тухай ойлголттой хольж хутгахыг хичээдэг боловч энэ төөрөгдөл нь туйлын боломжгүй юм." Толстой өөрөө хамтын хүчирхийлэлгүй эсэргүүцлийн тактик боловсруулаагүй боловч түүний сургаал ийм тактикийг зөвшөөрдөг. Тэрээр эсэргүүцэлгүй байдлыг хайр ба үнэний эерэг хүч гэж ойлгодог бөгөөд үүнээс гадна хорон муу үйл хийдэг хүнийг бузар муугаас салгах, ухамсарт нь уриалан дуудах, итгэл үнэмшил, маргаан, эсэргүүцэл гэх мэт эсэргүүцлийн хэлбэрүүдийг шууд нэрлэдэг. түүний доторх оюун санааны зарчим, өмнөх хорон мууг дараа дараагийн хамтын ажиллагаанд саад болохоо болино гэсэн утгаар хүчингүй болгодог. Толстой түүний аргыг хувьсгалт гэж нэрлэжээ. Үүнтэй санал нийлэхгүй байж болохгүй. Энэ нь ердийн хувьсгалаас ч илүү хувьсгалт юм. Энгийн хувьсгал нь хүмүүсийн эрх мэдэл, эд хөрөнгийн хувьд гадаад байр сууринд хувьсгал хийдэг. Толстойн хувьсгал нь амьдралын оюун санааны үндсийг эрс өөрчлөхөд чиглэгддэг.

Л.Н. Толстой амьдралын утга учрыг амьдрахаас биш олж харахдаа “амьдрал бол миний дээр тоглогдсон тэнэг хошигнол, гэхдээ амьдрах, угаах, хувцаслах, хооллох, ярилцах, тэр ч байтугай ном бичихгүй гэдгийг мэддэг. Энэ бол миний хувьд жигшмээр байсан ... ”гэж тэр бичжээ. Толстой амьдралын утга учиргүй байдлыг зөвхөн хувийн сайн сайхнаас олж харж чаддаггүйтэй адил “хүн зөвхөн өөрт нь л сайн байхын тулд амьдарч, үйлддэг, бүх хүмүүс, тэр ч байтугай амьтад зөвхөн ийм байдлаар амьдарч, үйлддэг. тэр ганцаараа л сайн байсан ... "Ингэж амьдрах нь нийтлэг эрх ашгийг үл тоомсорлох нь Толстойн хэлснээр зөвхөн оюун санааны зааврыг дагадаггүй" амьтны зан чанар "байж болно.

Толстойн санаа нь өнөөг хүртэл хамааралтай хэвээр байгаа бөгөөд энэ нь хүний ​​үхэл, үхэшгүй байдлын асуудлыг хэрхэн шийддэг биш харин хүний ​​ёс суртахууны ертөнцөд асар их нөлөө үзүүлдэг. Өнөө үед философийн янз бүрийн систем, чиг хандлагын төлөөлөгчид, тэр дундаа материалист чиг хандлага нь тэдэнд байнга ханддаг нь санамсаргүй хэрэг биш юм.

Бодит философийн хүмүүнлэг үзэл нь хүний ​​амьдралын утга учрыг хувь хүний, хувь хүний, бүх нийтийн, нийгмийн параметрүүдээр тодорхойлдог ийм идеалыг өгдөг. Үүний зэрэгцээ энэхүү идеал нь түүний бүрэн хэлбэрийг хүлээн авсан хүний ​​байгалийн-биологийн ба нийгмийн, хязгаарлагдмал ба хязгааргүй байдлын хоорондох диалектик хамаарлыг, үхэл ба үхэшгүй байдлын баталгааг баталдаг. хүний ​​материаллаг ба оюун санааны соёл. Эцсийн дүн шинжилгээнд ёс суртахууны зохицуулах үүрэг нь хүний ​​хувийн амьдралд болон түүний үхэлд хандах хандлагад үндэслэдэг. Энэ нь зөвхөн хүний ​​үхэшгүй байдал, хүн төрөлхтний үхэшгүй байдалд л хүн төрөлхтний үхэшгүй байдал байдаг гэдгийг батлах боломжийг бидэнд олгодог. Энэ бол хүн ба хүн төрөлхтний дэлхийн зорилго, манай гариг ​​дээрх амьдрал, учир шалтгааныг хадгалах үүрэг хариуцлага бөгөөд үүнгүйгээр үндэслэлгүй байдал, хүнлэг үзлийн эсрэг бүх аюулыг даван туулах боломжгүй юм.

Ном зүйн жагсаалт

1.Абрамович Н. Толстойн шашин шүтлэг. - М., 1914. - S. 140

2.Философийн танилцуулга: 2 боть. М., 2000

.Гусейнов А.А. агуу ёс суртахуунтай хүмүүс. М., Бүгд Найрамдах Улс, 1995 он

4.Жданов В.А. Л.Толстойн амьдрал дахь хайр. М., 1928.-S.58.- 151

5.Розентал Ì. M. Философийн толь бичиг. М., Улс төрийн уран зохиолын хэвлэлийн газар, 2005 он

Философи нэвтэрхий толь бичиг. М., 1998

Л.Н. Толстой. Гэмт хэрэг. Оп. 32 ботид. T. 16.

Багшлах

Сэдвийг судлахад тусламж хэрэгтэй байна уу?

Манай мэргэжилтнүүд таныг сонирхсон сэдвүүдийн талаар зөвлөгөө өгөх эсвэл хичээл заах үйлчилгээ үзүүлэх болно.
Хүсэлт илгээхяг одоо сэдвийг зааж, зөвлөгөө авах боломжийн талаар олж мэдээрэй.

Бичих

Толстойн бүтээл бол хувьсгалын өмнөх үеэс бидэнд үлдээсэн агуу өв юм, учир нь “... түүний өв залгамжлалд өнгөрсөнд ороогүй, ирээдүйд хамааралтай зүйл байдаг. Оросын пролетариат энэ өвийг авч, энэ өв дээр ажиллаж байна. " Толстойн бүтээлд шүүмжлэлт реализм шинэ алхам хийж, ер бусын хурц үзүүрт хүрэв. Дэлхийд анх удаа Толстой түүхэн томоохон үйл явдлуудын ард хувь хүмүүсийн амьдралыг тодруулж, тэдэнтэй органик байдлаар холбогдсон сүрлэг зураг бүтээжээ. Түүний үзэгний доор түүхэн романы шинэ хэлбэр болох тууль гарч ирэв. Ёс суртахуун, гүн ухааны олон асуудал, сэтгэлзүйн анализ, уран сайхны ур чадварын өвөрмөц байдал, гүнзгий байдал нь Толстойг гайхамшигтай уран бүтээлч болгож байгаа бөгөөд дэлхий нийт үүнийг хүлээн зөвшөөрөхгүй байхын аргагүй байв. Толстойг дэлхийд алдаршуулсан анхны бүтээл болох "Дайн ба энх" романыг 1879 онд франц хэл дээр хөрвүүлжээ.Роман хүчтэй сэтгэгдэл төрүүлжээ. Францын нэгэн алдарт шүүмжлэгч "Би ёроол руугаа хүрч чадахгүй байсан тайван голын урсгалд намайг хөтлөөд явчих шиг санагдлаа" гэж бичжээ. Флоберт түүнтэй нэгдэв. "Ямар уран бүтээлч, ямар сэтгэл зүйч вэ!" гэж тэр романы эхний хоёр ботийг уншаад урам зоригтойгоор хашгирав. 19-р зууны сүүлчийн гуравны нэгэнд ч гэсэн. Толстойн бүтээлч байдлын нөлөө нь ардчилсан, бодит чиглэлтэй гадаадын зохиолчдын дунд янз бүрийн байдлаар илэрч байв.

Зууны эхэн үед Толстой дэлхийн дайн зохиолд Дайн ба Энхтайван, Анна Каренина, тууж, өгүүллэгийг туурвигч төдийгүй Амилалтын зохиогчийн хувьд орж ирэхэд зохиолчийн нөлөө илүү мэдэгдэхүйц, өргөн тархсан байв. Толстойн сүүлчийн ном нь онцгой хүчээр бүх дэлхийд капитализмын жинхэнэ мөн чанарыг илчилсэн юм. Толстойн аравдугаар сарын өмнөх үеэс гарч ирсэн 20-р зууны барууны шүүмжлэлт реализмын шилдэг мастеруудад: Анатоль Франц, Бернард Шоу, Теодор Драйзер, Генрих Манн, Ромен Роллан, гэх мэт уран бүтээлчдэд сайнаар нөлөөлсөн. -Дээр дурдсан зохиолчид Толстойг утга зохиолын үнэн зөв байдал, чин сэтгэл, зориг, зориггүй байдлын урам зориг хайрласан жишээ гэж үздэг байв. Теодор Драйзер залуу насандаа Толстойн бичсэн номнуудын сэтгэгдлийн талаар өгүүлдэг.

* Би дахин уншиж эхлэв ... Толстой тэр үед надад "Крейцерийн Соната", "Иван Ильичийн үхэл" өгүүллэгийн зохиогчийн хувьд илүү хайртай байсан ... Би зургуудын амьдрах чадварт маш их баярлаж, цочирдсон. Намайг тэдэн дотор надад нээж өгсөн. Гэнэт миний хувьд цоо шинэ юм шиг бодол төрөв: зохиолч болох ямар сайхан байхав. Хэрэв та Толстой шиг бичиж чаддаг байсан бол бүх дэлхийг сонсоорой! "

Залуу насандаа Толстой Фучик маш их уншиж, дуртайяа уншдаг байв. "Анна Каренина", "Кройцер Соната" -гаас түүнд төрсөн сэтгэгдлийн талаар хийсэн тэмдэглэлүүд хадгалагдан үлджээ. Арван зургаан настайдаа Фучикын бичсэн "Аз жаргалын тухай" оюутны эссэгтээ: "Би Толстойн зөв гэсэн дүгнэлтэд хүрч байна: ажил дээр зөвхөн ажил дээр л жинхэнэ аз жаргал байдаг!" Английн зохиолч Жон Галсворти: “Уран зохиолын анкетийг эмхэтгэгчдийн зүрх сэтгэлд маш үнэтэй тодорхойлолтыг хангасан романыг нэрлэх шаардлагатай байсан бол би“ Дайн ба энх тайван ”-ыг сонгох байсан. Анатол Франц 1910 онд Толстойн дурсгалд зориулсан нийтлэлдээ: “Толстой зохиолч хүний ​​хувьд Толстой бол бидний нийтлэг багш; тэр хүнийг гаднах илрэл, мөн чанараа илэрхийлж, сэтгэлийнхээ далд хөдөлгөөнөөр ажиглахыг бидэнд заадаг ... Толстой мөн оюуны язгууртнууд, эр зориг, өгөөмөр байдлын жишээг бидэнд өгдөг. Тэрээр баатарлаг тайван, хатуу сайхан сэтгэлээр нийгмийн хууль зөрчсөн гэмт хэргийг илчилсэн бөгөөд бүх хууль тогтоомж нь шударга бус явдлыг ариутгах, дур зоргоороо авирлах гэсэн цорын ганц зорилгыг хэрэгжүүлдэг. Толстой бол шилдэгүүдийн дунд хамгийн шилдэг нь юм. "

1928 онд Европт ёслол төгөлдөр тэмдэглэсэн Толстойн 100 жилийн ой энд улам бүр өргөжиж, Толстойн алдар нэрийг баталж чаджээ. Сэтгүүл, сонин дээр гарсан олон тооны нийтлэлүүд Дайн ба Энх тайван бол дэлхийн хамгийн агуу роман, Толстой бол "бусад бүх зохиолчдоос дээгүүр байр суурь эзэлдэг" бүх зохиолчдын хамгийн агуу нь гэдгийг нэгэн дуугаар хүлээн зөвшөөрсөн юм. Гэхдээ "Дайн ба Энх тайван" роман төдийгүй дэлхийн бүх уншигчдыг догдлуулж, догдлуулж байна. Толстой ихэвчлэн гүнзгий андуурч байсан ч намайг үргэлж бодож, санаа зовдог байсан. Зарим нь түүнийг биширч, зарим нь түүний сургаалыг эсэргүүцэв. Гэхдээ түүний хажуугаар тайван өнгөрөх боломжгүй байсан: тэр бүх хүн төрөлхтнийг зовоож байсан асуултуудыг тавьжээ.

XIX-XX зууны зааг дээр. ОХУ-д зохиолч өөрийн төрөлх реалист уран зохиолын алдарт уламжлалыг гайхамшигтай үргэлжлүүлээд зогсохгүй өгүүллэг, драмын жанрын хөгжилд олон шинэ зүйлийг авчирсан. Ихэнх тохиолдолд инээмсэглэл нь гадны, сурч мэдсэн, иргэний хувьд таатай байдаг. Гэхдээ Шерер яриандаа хөвгүүдийнхээ талаар дурдав. Энэ бол хунтайж Василийн гашуун цэг байв. Шерерын үг Курагины хэлсэн үгийг өдөөж, өөр зан чанарын инээмсэглэл дагалдуулав: “Ипполит бол ядаж талийгаач тэнэг, Анатол тайван бус байдаг. Энд нэг ялгаа байна "гэж тэр ердийнхөөсөө илүү байгалиас заяасан, хүүхэлдэйн байдлаар инээмсэглээд, тэр үед ялангуяа түүний амны эргэн тойрон дахь үрчлээнд гэнэтийн ширүүн, тааламжгүй зүйлийг огцом огцом харуулав." Тэгээд дараа нь тэр "харгис хувь тавиланд дуулгавартай байгаагаа дохио зангаагаар илэрхийлж" чимээгүй болов. Тиймээс хунтайж Курагины аялгуунд инээмсэглэл, дохио зангаа, хэлсэн үг нь түүний байр суурь, жүжиглэлтийг илтгэнэ. Толстой түүнийг жүжигчинтэй дахин дахин харьцуулдаг нь дэмий хоосон зүйл биш юм. Толстойн дуртай баатрууд эсрэгээрээ тэдний сэтгэлийн шинж чанарыг үг хэллэгээс илүүтэйгээр гадаад төрх, инээмсэглэл, дохио зангаа, нүүрний хувирлаар илчилдэг. Жишээлбэл, Наташагийн Андрей Болконскийд бичсэн захидлууд түүнд "уйтгартай, хуурамч үүрэг мэт санагдаж", түүнд тайвшрал авчирсангүй гэж хэлээд Толстой үүнийг дараах байдлаар тайлбарлав: тэр дуу хоолой, инээмсэглэл, харцаараа илэрхийлж заншжээ.

Язгууртнуудын янз бүрийн давхаргын төлөөлөгчдөд нэг талаас хамгийн дээд хүнд суртал, шүүхийн язгууртнууд (Курагины, Шерер болон бусад), нөгөө талаас сүйрсэн Москвагийн язгууртнууд (Ростовууд), эцэст нь хараат бус, сөрөг хүчнийхэн өгдөг. сэтгэлгээтэй язгууртнууд (хуучин Болконский, Безухов). Тусгай бүлгийг "нөлөө бүхий ажилчдын үүр" байгуулдаг. Толстой язгууртнуудын энэ бүх давхаргыг хүмүүст, тэдний сүнс, ертөнцийг үзэх үзэлд хэр ойр байгаагаас нь хамаарч өөр өөр өнгөөр ​​буддаг. Толстойд Василий Курагин шиг хүмүүс ялангуяа дургүй байдаг. Карьерист, эгоист үзэлтэй иргэний хувьд хунтайж Курагин үхэж буй баян язгууртан Гүн Безуховын өв залгамжлагчдын нэг болох гэж хичээдэг бөгөөд бүтэлгүйтвэл баян өв залгамжлагч Пьерийг барьж аваад сүнсгүй охинтой нь гэрлүүлдэг. coquette Helene. Энэ хуримыг зохион байгуулснаар тэрээр өөр нэг зүйлийг мөрөөддөг: "тайван бус тэнэг" Анатолийг баян гүнж Болконскаятай гэрлэх. Курагинд хатуу итгэл үнэмшил, ёс суртахууны хатуу зарчим байдаггүй. Толстой үүнийг Кутузовыг ерөнхий командлагчаар томилох боломжийн тухай асуудал байсан үед Шерер салон дахь хунтайж Василийн зан байдал, мэдэгдэлд гайхалтай бөгөөд тод томруун харуулав. Зэрлэг амьтан, зүрх сэтгэлгүй байдал, зарчимгүй байдал, сэтгэцийн хязгаарлалт, эсвэл бага зэргийн оюун ухаан нь Курагиний аав, үр хүүхдийн онцлог шинж чанар юм.

Chedедрин Толстойн өндөр нийгмийн язгууртнуудыг доромжилсон эсэргүүцэх чадваргүйг онцлон тэмдэглэв: "Гэхдээ манай өндөр нийгэм гэж нэрлэгддэг зүйлийг Гүн (Толстой) маш ихээр барьж авав." Хошин шогийн нэвтрүүлэгт тус салоны байнгын үйлчлүүлэгчид, гэрийн эзэгтэй өөрөө удирддаг Шерерын хүлээж буй бүсгүйчүүд багтдаг. Хуйвалдаан, шүүхийн хов жив, ажил мэргэжил, эд баялаг - энэ бол тэдний ашиг сонирхол, бүгд л ингэж амьдардаг. Худал хуурмаг, хуурамч, хоёр нүүртэй, зүрхгүй, жүжиглэлт байдлаар дамжуулж бичсэн тул энэ салоны бүх зүйл Толстойд жигшмээр юм. Энэ шашингүй хүмүүсийн хүрээлэлд үнэн, энгийн, байгалийн, нэн даруй зүйл гэж байдаггүй. Тэдний яриа, дохио зангаа, нүүрний хувирал, үйлдлийг иргэний зан үйлийн ердийн дүрмээр тодорхойлдог. Толстой дэлхийн орчны хүмүүсийн энэхүү ухаалаг байр суурийг Шерерийн нөмрөгийг ээрэх цехтэй, механикаар гүйцэтгэдэг машинтай нь харьцуулж "Анна Павловна ... нэг үг эсвэл хөдөлгөөнөөр дахин жигд зохистой ярих машин ажиллуулав. " Эсвэл дахин: “Анна Павловнагийн үдэш эхэллээ. Янз бүрийн талаас ирсэн шпинделүүд жигд, тасралтгүй дуу чимээ гаргадаг. "

Иргэншлийн энэ ангилалд Борис Друбецкой, Берг зэрэг карьеристууд багтдаг бөгөөд амьдралын зорилго нь нүдэнд харагдах, "дулаан газар", баян эхнэртэй болох, өөрсдөдөө алдартай ажил мэргэжлийг бий болгох, шилдэг". Толстой ард түмэнд харийн, ард түмнийг үл тоомсорлож, доромжилсон Ростопчин шиг администраторуудад өршөөлгүй ханддаг. Иргэний болон цэргийн эрх мэдлийн төлөөлөгчдийг хөндөхдөө Толстой энэ хүчний эсрэг үндсэрхэг байдал, тээгчдийн дийлэнх олонхийн хүнд суртал, ажил хэрэгч байдлыг харуулдаг. Жишээлбэл, Аракчеев - Александр I-ийн баруун гар, энэ бол "бүрэн эрхт эзэнт гүрний итгэмжлэгдсэн гүйцэтгэгч, хамгаалагч ... биеэ авч явах чадвартай, харгис хэрцгий, үнэнч байдлаа харгислалаас өөрөөр илэрхийлэх боломжгүй" юм.

Зохиолч Ростов, Ахросимова нарын зохиолд тусгагдсан нутгийн язгууртнуудыг өөрөөр дүрсэлжээ. Илья Андреевич Ростовын гэр бүлийг сүйрэлд хүргэсэн буруу удирдлага, хайхрамжгүй байдлаа нуухгүйгээр Толстой энэ гэр бүлийн гишүүдийн гэр бүлийн эерэг шинж чанаруудыг онцлон тэмдэглэв: энгийн байдал, хөгжилтэй, найрсаг, зочломтгой байдал, үйлчлэгчид, тариачидтай харьцах сайхан хандлага, бие биенээ хайрлах хайр, үнэнч шударга, явцуу эгоист сонирхолгүй байх. Хуучин тооллын үрэлгэн байдал, менежмент нь түүний хүүхдүүдээс алга болдог.

Танилцуулга

Сайн ба муугийн тухай ойлголт, ёс суртахуун, ёс зүй ба ёс суртахууны асуудлыг шийдвэрлэх нь хүний ​​амьдралын хамгийн чухал мөчүүд юм.

Гайхамшигтай зохиолч, агуу ёс суртахуунч Л.Н. Толстой бичихдээ: “Бид бүгд ёс суртахууныг сургах нь хамгийн бүдүүлэг бөгөөд уйтгартай зүйл бөгөөд үүнд шинэ, сонирхолтой зүйл байж болохгүй гэж бодож дассан. Гэсэн хэдий ч хүн төрөлхтний бүхий л амьдрал, ийм олон янзын, олон янзын, ёс суртахуунаас хараат бус мэт санагддаг, төрийн үйл ажиллагаа, шинжлэх ухаан, урлаг, арилжааны үйл ажиллагаа нь ёс суртахууны үнэнийг илүү их, илүү ихээр ойлгох, батлах, хялбаршуулах, ерөнхий боломжоос өөр зорилгогүй юм. " Толстой Л.Н.... Тэгэхээр бид юу хийх ёстой вэ? // Цуглуулсан эшлэл.: 22 ботид - М., 1983. - T. 16. - S. 209 ..

Оросын уран зохиол манай ард түмний ёс суртахууны эрэл хайгуултай ямагт нягт холбоотой байсан. Шилдэг зохиолчид бүтээлүүдээрээ өнөө үеийн асуудлуудыг байнга тавьж, сайн муу, мөс чанар, хүний ​​нэр төр, шударга ёс болон бусад асуудлыг шийдвэрлэхийг хичээдэг байв.

Ёс суртахууны боловсрол нь юуны түрүүнд нийгмийн өмнө өндөр хариуцлага хүлээх ухамсараар тодорхойлогддог хувь хүний ​​амьдралын идэвхтэй байр суурийг хөгжүүлэхэд чиглэгддэг. Ёс суртахууны өндөр чадавхитай хувь хүнийг төлөвшүүлэхэд уран зохиол нь үнэлж баршгүй юм.

19-р зууны хоёрдугаар хагасын уран зохиол бол шүүмжлэлт реализмын уран зохиол юм. Төгс бус ертөнцийн дунд шударга бус байдал давамгайлж байгаа тул зохиолчид хүн төрөлхтнийг аврах мөнхийн, гэрэл гэгээтэй, шударга зарчмуудыг эрэлхийлж байна. Хүний зан чанар, түүний оюун санааны агуулга нь түүний гинжин хэлхээний гол холбоос бөгөөд түүний өөрийн ухамсрыг бий болгохоос эхлээд олон сэтгэгчдийн үзэж байгаагаар эв зохицолтой нийгэмд хүрэх зам эхэлдэг.

Миний эссегийн сэдэв бол “Оросын агуу зохиолчид Л.Н.-ийн бүтээлүүд дэх ёс суртахууны эрэл хайгуул. Толстой, Ф.М. Достоевский "сэдэвт бүтээлд дурджээ. Ёс суртахуун, ёс зүйн асуудал нь хүнийг үргэлж санаа зовдог байсан тул би энэ сэдвийг ач холбогдолтой гэж үзэж байна.

Би бүтээлдээ Ф.М.Достоевский, Л.Н.-ийн үзэл бодлыг авч үзэхийг хичээх болно. ОХУ-ын эдгээр агуу ёс суртахуунтай зохиолчдын бүтээлээр дамжуулан ёс суртахуун, ёс суртахууны талаархи ойлголтыг бий болгохын тулд хүний ​​ёс суртахуун ба оюун санааны ертөнц, сайн ба муугийн тухай Толстой.

Лео Николаевич Толстойн бүтээлч байдал

Л.Н.-ийн бүтээлүүд дэх баатруудын оюун санааны ертөнц. Толстой

Лев Николаевич Толстой бол Оросын хамгийн алдартай зохиолч, сэтгэгчдийн нэг юм. Севастополийн батлан ​​хамгаалахын гишүүн. Сурган хүмүүжүүлэгч, сурталч, шашны сэтгэгч. Тэрээр 1850-1851 оны өвөл утга зохиолын гараагаа эхэлжээ. "Хүүхэд нас" бүтээлийг бичсэнээс. 1851 оны 3-р сард тэрээр "Өчигдрийн түүх" номоо бичжээ.

Лев Николаевичийн бүтээлийн хамгийн онцлог шинж чанар бол хүний ​​сүнслэг өсөлтийн дүр төрх юм. Энэ нь түүний бүх ажлын туршид мөрдөгдөж болно. Нийгэм хүнд нөлөөлөх тусам түүний дотоод ертөнц ядуу болдог.

Жишээлбэл, "Ням гараг" роман дээр гол дүр болох залуу Дмитрий Иванович Нехлюдовыг Толстой аливаа сайн үйлсийн төлөө өөрийгөө зориулахад бэлэн шударга, амин хувиа хичээдэггүй залуу хүмүүс гэж тодорхойлдог. Залуу насандаа Нехлюдов бүх хүмүүсийг аз жаргалтай болгохыг мөрөөддөг байсан, Бурхан, үнэн, эд баялаг, ядуурлын талаар боддог, уншдаг, ярьдаг; түүний хэрэгцээг дунд зэрэг байлгах шаардлагатай гэж үздэг; эмэгтэй хүнийг зөвхөн эхнэр л гэж мөрөөддөг бөгөөд ёс суртахууны шаардлагын үүднээс золиослол хийх хамгийн дээд сүнслэг таашаалыг олж хардаг. Тэрээр сүнслэг өсөлт, дотоод оюун санааны агуулгад санаа зовдог. Нехлюдовын ийм ертөнцийг үзэх үзэл, үйлдлийг түүний эргэн тойрон дахь хүмүүс хачин, сайрхсан өвөрмөц байдлаар хүлээн зөвшөөрдөг. Насанд хүрсэн хойноо тэр газар өмчлөх нь шударга бус гэж үздэг тул тариачдад ааваасаа өвлөж авсан үл хөдлөх хөрөнгөө өгөхөд энэ үйлдэл нь түүний ээж, хамаатан садныг айлган сүрдүүлж, түүний бүх хүмүүсийг доромжилж, шоолж байсаар байв. хамаатан садан. Эхлээд Нехлюдов тулалдах гэж оролдсон боловч тэмцэхэд хэтэрхий хэцүү болж, тэмцлийг тэсвэрлэх чадваргүй болж, өөр зүйл шаардсан дуу хоолойг бүр мөсөн живүүлж, бусдын харуулахыг хүссэн зүйл болж бууж өгөв. Дараа нь Нехлюдов цэргийн албанд ордог бөгөөд энэ нь Толстойн хэлснээр "хүмүүсийг завхруулдаг". Одоо ийм хүн аль хэдийнээ полк руу явах замдаа тосгонд авга эгч нар руугаа дуудаж, түүнд дурласан Катюшаг уруу татаад, явахаасаа өмнө сүүлчийн өдөр нь түүнд зуун рублийн хэсгийг түлхэж өгчээ. "хүн бүр үүнийг хийдэг" гэж өөрийгөө тайвшруулж цаас ... Харуулын дэслэгч цолтой цэргээс халагдсаны дараа Нехлюдов Москва хотод суурьшиж, тэндээ амьдрал зохиодог. Энэ роман нь хүний ​​дотоод ертөнцөд нийгмийн нөлөөллийг харуулдаг. Сэтгэцийн хувьд баян залууг зөвхөн өөрийнхөө таашаалд дуртай эгоист болгох вэ? Нехлюдовын сүнслэг үхэл нь өөрийгөө орхисон, ичгүүр, мөс чанар, татан буугдах дотоод мэдрэмжийг язгууртны хүрээлэлд нийтээр хүлээн зөвшөөрсөнтэй холбоотой юм: "Гэхдээ яах вэ? Авга ах Гриша, миний аавтай хамт байсан. .. Хэрэв хүн бүхэн үүнийг хийдэг бол тийм байх ёстой. "

Толстойн эхэн үеийн бүтээлүүд дээр "Хүүхэд нас", "Өсвөр нас", "Залуучууд" гурвалсан зохиолыг залуу, залуу язгууртнуудын түүхийг өгүүлдэг. Энд олон намтар шинж чанарууд байдаг боловч энэ нь зохиогчийн намтар биш юм. Энэ бол хүний ​​дотоод төрх байдал үүссэн түүх юм. Гурвалын баатар Николенка Иртеньев нь амьдралын олон үзэгдлийг харж, дүн шинжилгээ хийж, тодорхой агшинд үнэт зүйлийг дахин үнэлэх чадвартай тул оюун санааны баялаг ертөнцтэй.

Л.Н.Толстойн бүх бүтээлийн нэгэн адил “Хүүхэд нас. Өсвөр нас. Залуучууд ”бол үнэн хэрэгтээ олон тооны санаа бодол, ажлуудын биелэл байв. Л.Н.Толстойн гол зорилго бол хүний ​​бага нас, өсвөр нас, залуу насандаа, өөрөөр хэлбэл хүн өөрийгөө дэлхий ертөнцөд өөрийгөө бүрэн мэдэрч байх тэр үед, дараа нь эхлэх үедээ амьдралынхаа туршид бие хүн болж төлөвшихийг харуулах явдал юм. өөрийгөө дэлхийгээс тусгаарлаж, хүрээлэн буй орчныг ойлгох. Хувь хүний ​​түүхүүд нь гурвалсан зохиолыг бүтээдэг боловч тэдгээрт үйлдэх зүйл нь санаа бодлын дагуу явагддаг бөгөөд эхлээд Иртеневын эдлэнд ("Хүүхэд нас"), дараа нь дэлхий ертөнц ихээхэн тэлдэг ("Өсвөр нас"). "Залуучууд" өгүүллэгт гэр бүлийн сэдэв, байшин Николенкагийн гадаад ертөнцтэй харьцах харилцааны сэдэвт илүү олон удаа чимээгүй сонсогдож байна. Ээж нь нас барсны дараа эхний хэсэгт гэр бүлийн харилцааны эв найрамдал эвдэрч, хоёрдугаарт, эмээ нь ёс суртахууны асар их хүч чадлаа авч, гуравдугаарт аав нь нас барах нь санамсаргүй хэрэг биш юм. тэр ч гэсэн ижил инээмсэглэлтэй эмэгтэйтэй хоёр дахь удаагаа гэрлэж байна. Өмнөх гэр бүлийн аз жаргалыг буцааж өгөх нь бүрэн боломжгүй болно. Юуны өмнө зохиолчийн логикоор үндэслэлтэй түүхүүдийн хооронд логик холбоо байдаг: хэдийгээр хүний ​​төлөвшил тодорхой үе шатуудад хуваагддаг боловч энэ нь үнэндээ тасралтгүй үргэлжилдэг. Л.Н.Толстой баатруудаа тэдний зан чанар хамгийн тод илэрч болох нөхцөл байдал, нөхцөл байдалд харуулдаг. Гурвалсан зохиол нь хүний ​​дотоод болон гадаад ертөнцийг байнга харьцуулж үзсэний үндсэн дээр бүтээгдсэн байдаг. Мэдээжийн хэрэг зохиолчийн гол зорилго нь хүн бүрийн мөн чанарыг бүрдүүлдэг зүйлийг шинжлэх явдал байв.

Хүн бүр ямар ч мөн чанарыг эзэмшсэн байсан, хичнээн хаалттай, ганцаардсан байсан ч гэсэн бусад хүмүүсийн үйлдэл түүний хувь заяанд нөлөөлдөг шиг бусдын амьдралд тодорхой хэмжээгээр нөлөөлдөг.

"Бөмбөгний дараа" өгүүллэгийн гол дүр болох Иван Васильевичийн хувь тавилан ганцхан өглөөний үйл явдлын дараа эрс өөрчлөгдсөн юм. Залуу насандаа их сургуульд сурч байхдаа Иван Васильевич "маш хөгжилтэй, цоглог нөхөр, тэр ч байтугай баян хүн байсан." Түүний амьдрал ямар ч томоохон асуудалгүй байсан. Тэрээр увайгүй залуу насандаа таалагдаж байгаа бололтой: тэр тайвширсан морь унаж, нөхөдтэйгээ бүжиглэж, бөмбөгөөр бүжиглэв.

Гэртээ эргэж ирээд, уурласан залуу унтаж чадалгүй гудамжинд өглөөг угтахаар явлаа. Бүх зүйл түүнд "ялангуяа амттай" санагдаж байв. Гэсэн хэдий ч саваагаар зэвсэглэсэн эцэс төгсгөлгүй цэргүүдийн дундуур явж байсан татарын шийтгэлийн аймшигт дүр зураг залуу хүний ​​тайван аз жаргалыг гэнэт үгүй ​​хийв. Энэхүү харгис хэрцгий цохилтыг Варенкагийн ааваас өөр хүн захираагүй. Тэрбээр цэргүүд тус бүрдээ азгүй хүмүүсийн нуруун дээр ул мөрөө үлдээх ёстой байв. Түүний харсан зураг Иван Васильевичийг цочирдуулав. Тэрбээр хурандаа хэрхэн ийм аймшигтай дүрд тоглож болохыг ойлгоогүй: “Мэдээжийн хэрэг, тэр миний мэдэхгүй зүйлийг мэддэг ... Хэрэв би түүний мэддэг зүйлийг мэддэг байсан бол харсан зүйлээ ойлгодог байсан бөгөөд энэ нь намайг тарчлаахгүй. "

Иван Васильевич бүх амьдралынхаа туршид аймшигтай дүр зургийг санаж байв. Тэрээр эргэн тойрныхоо хүмүүсийг бас өөр рүүгээ өөр нүдээр харав. Муу зүйлийг өөрчлөх, зогсоох боломжгүй байсан тул залуу түүнд оролцохоос татгалзав. Түүний дотор эсэргүүцэл үймээн дэгдээв. Бүх шалтаг тоочсон ч тэрээр цэргийн карьераа мөрөөдөж чадахаа больсон бөгөөд хожим нь тэр болж чадаагүй, яагаад ч юм Варенкад хандах мэдрэмж нь хөрсөн байв.

Тухайн үеийн тушаалаар хурандаагийн үйлдлүүдтэй гаднах байдлаар зөвшөөрч, эвлэрч, Иван Васильевич үүнийг мартаж, уучилж чадсангүй. Хүн бүрийн ухамсар түүнд юу хийх ёстойг зааж өгдөг. Толстойн гол дүрийн дүрд Толстой эр хүний ​​мөс чанар, түүний оюун санааны баян энх тайван, хүнлэг байдал, хөршийнхөө төлөө хариуцлага хүлээх чадварыг харуулсан.

Баатрын энэхүү дүр төрх, онцлог шинж чанаруудыг зохиогчийн бусад бүтээлүүдээс олж харж болно. Толстойн хэлснээр зөвхөн боловсролтой хүн төдийгүй энгийн цэрэг ч гэсэн оюун санааны баялаг ертөнцтэй болох боломжтой юм. "Коссакс" өгүүллэгт Толстой хүн эерэг шинж чанарыг эзэмшсэн бол зөвхөн байгальтайгаа нийлж өөрийгөө л олж авдаг болохыг харуулж байна. Сэтгэх, мэдрэх чадвартай хүн л байгальтай харьцах таашаал мэдрэх болно. "Коссакс" дээр хамгийн сайн хүмүүсийг эрэлхийлэх нь тэднийг хүмүүсийн гүн рүү хамгийн цэвэр, хамгийн эрхэм сэдлийн эх үүсвэр рүү хөтөлдөг гэсэн санаа аль хэдийн тодорхой илэрхийлэгджээ. Энэхүү санааг Дайны ба Энх тайвнаар тод харуулсан болно.