Snovi o vjeri u romanu što učiniti. Snovi Vere Pavlovne

Ova "plug-in" utopija, kao što smo već rekli, nije takva, ne ističe se iz opće naracije i, štoviše, postaje njen vrhunac, jer nakon što se radnja romana završi, Lopukhov se vraća iz Amerike pod krinkom američkog inženjera i proizvođača Beaumont-a a u utopijskom finalu pojavljuje se lik autora knjige puštene iz zatvora. Jer, u snu Vere Pavlovne pokazuje zašto se vodi sva ta raznolika, teška i opasna borba, zbog koje je oko sebe okupljao demokratske snage, objavljivao i pisao proklamacije, ljude pozvao na sjekiru i revoluciju, završio u kazetaru tvrđave Petar i Pavao, o kojem je knjiga napisana.

U ovom snu završava priča o "novoj ženi" koju je zastupala Vera Pavlovna. U potpunosti u skladu s žanrom utopije, veliki utopijski demokrat Černeševski stvara sliku demokratskog raja, Zlatnog doba, koje će se pojaviti na Zemlji kada pobjedi revolucija, koju priprema i propaganda kojoj je „?“ Posvećen. Prikazuje ovaj raj kroz priču o oslobađanju žena i ljubavi, što neminovno vodi oslobađanju cijelog čovječanstva. Uostalom, ovo je ženski san, erotičan. Taj raj započinje čitanjem pjesama Schillera i Goethea i pjesnikovom izvedbom u palači oslobođenog naroda. Pjeva o poznatim ženama antike, antike, srednjeg vijeka, njihovoj ljepoti i inteligenciji, ali kaže da nisu imali ono glavno - slobodu. Černeševski budućnost vidi kao kraljevstvo jednake, slobodne ljubavi između muškarca i žene.

Ovo zlatno doba o kojem Lopukhov i Lopukhov teoretski govore u romanu utjelovljeno je u gigantskom kristalnom vrtu-palači, koja stoji među bogatim, masnim poljima i vrtovima, kraljevstvom vječnog proljeća, ljeta i radosti. Čitava Zemlja, planeta "novih ljudi", transformirana oslobođenim radom, prekrivena je tako ogromnim kućama u šablonskom uzorku. Svi sretni ljudi idealne budućnosti žive ovdje. Rade zajedno s pjesmama, zajedno večeraju, zabavljaju se. A Chernyshevsky govori kroz usne božice slobodne ljubavi o svijetloj budućnosti, otkrivajući to Veri Pavlovni i, istovremeno, svim svojim bezbrojnim čitateljima: "Lako je, prekrasno je. Recite svima: to je ono što je u budućnosti, budućnost je svijetla i lijepa. Volite, težite tome, radite na tome, približite ga, prenesite iz njega u sadašnjost, onoliko koliko možete prenijeti. "

Te se riječi ponavljaju dvaput. Tome teži Vera Pavlovna, započinjući radionice šivanja, educirajući djevojke i proučavajući medicinu. Njezin obiteljski život, njeni jednaki odnosi s Lopukhovim i Kirsanovima također su posvećeni službi oslobođene ljubavi. Na kraju romana prikazane su njihove nove obitelji i kaže se da su to "sretni brakovi", gdje su utopijski ideali nove ljubavi i obitelji, naznačeni u četvrtom snu Vere Pavlovne, već utjelovljeni.

1. Funkcija snova u romanu N.G. Chernyshevsky "Što treba učiniti?"

Snovi u Chernyshevskyjevom romanu igraju vrlo važnu ulogu, nose određeno funkcionalno opterećenje. Prva tri sna Vere Pavlovne igraju ulogu za oblikovanje zavjere.

U prvom snu vidi kako napušta podrum, kako se oporavlja od paralize. Tako autorica vodi čitatelja na ideju da je Vera život u majčinoj kući jednak životu u podrumu i bolesti, što je paraliza. Ali tada djevojčica napušta podrum i oporavlja se, što također potiče čitatelja da pomisli kako će se Vera uskoro osloboditi brige o svojoj majci, naime, udala se.

U drugom snu Vere Pavlovne pronađena je autorova ideja da se ljudi prema kriteriju bijesa dijele u dvije kategorije. Postoje ljudi koji su istinski zli i ništa ih neće promijeniti, oni su po prirodi zli. Ali postoji i drugi tip ljudi, poput Marije Aleksejevne - Verove majke. Okolnosti prisiljavaju takve ljude da budu zli, a pod drugim životnim okolnostima takvi ljudi ne bi bili zli, već bi bili ljubazni i donijeli bi radost svijetu oko sebe. Ovaj san također obavlja funkciju oblikovanja zavjera. Kroz „Drugi san Vere Pavlovne“ čitatelj saznaje sporove u krugu Lopukhov o prirodoznanstvenim djelima njemačkog kemičara Liebig-a, o filozofskim raspravama, o stvarnim i fantastičnim željama ljudi, o zakonima povijesnog napretka i građanskog rata u Americi. U matičnom „sveučilištu“ mladih, usvojivši ideju da „život ima svoj glavni element“, Vera Pavlovna odlučila je organizirati radno partnerstvo novog tipa.

Treći san Vere Pavlovne također igra ulogu tvorbe zavjere. U ovom snu, drugi vodi čitatelja na činjenicu da je Vera zaljubljena u Aleksandra Kirsanova i ta činjenica bi nekako trebala utjecati na njezinu sudbinu.

Četvrti san Vere Pavlovne nešto je različit u svom semantičkom opterećenju, jer ona nema ulogu tvorbe zaklade, već je ispunjen ideološkim i filozofskim sadržajem, koji odražava stavove samog Chernyshevskyja. Tako je Chernyshevsky odabrao prikladan oblik za razgovor o društvenom sastavu ruskog društva, koji je oštro podijeljen na bogate i siromašne. Ispada takva usporedba: dobro tlo ("prava prljavština") je zdrav život radnih ljudi ("... život ima svoj glavni element rada, i zato je glavni element stvarnosti rad, a najsigurniji znak stvarnosti je obradivost").
Kao što na dobrom tlu ("blatu") u odgovarajućim uvjetima (vrućina, sunce, navodnjavanje), dobro uši pšenice može rasti, tako i uvjeti radnog života pružaju čvrst temelj za normalan razvoj društva i visoke moralne i psihološke kvalitete osobe. Suprotno tome, odsustvo rada u životu ljudi je nezdrava, neprirodna, fantastična pojava.

Društveno-politička, filozofska i novinarska priroda romana, utjelovljenje načela estetike u njemu.

Što treba učiniti? u mnogočemu postoji provedba društveno-političkih i književno-estetskih načela Černeševskog. Problemi romana jasno i dosljedno odražavaju programske zahtjeve revolucionarnih demokrata; poziv na revoluciju i pouzdanje u njezinu pobjedu, propagandu ideja materijalizma i socijalizma, borbu za emancipaciju žena (roman jasno pokazuje da je samo u socijalnom radu put do jednakosti za žene), obrazovanje 9! novih ljudi "na temelju načela kolektivnog rada i novih moral "Tema" novih ljudi "rješava se uz pomoć suprotstavljenog suprotstavljanja ljudima staroga svijeta (slike Marye Alekseevna, Michela Storeshnikova i drugih). Analizirajući slike „novih ljudi“ (Lopukhova, Kirsanov, Vera Pavlovna), trebalo bi okarakterizirati njihov svjetonazor, estetske principe, društvene ideale i konkretne aktivnosti.

Problem pozitivnog junaka treba razjasniti primjerom slike revolucionarnog vođe - Rahmetova (njegova „singularnost“ nije u specifičnim psihološkim svojstvima „prirode“, već u činjenici da je profesionalni revolucionar). Rakhmetov je prva slika profesionalnog revolucionara u ruskoj književnosti.

U romanu dominira racionalistički, logički početak, tek pomalo ukrašen "zabavnim" zapletom sastavljenim od banalnih situacija i zapletnih crta romantične literature. Svrha romana su novinarski i propagandni zadaci. Roman je trebao dokazati potrebu za revolucijom, uslijed koje će se provesti socijalističke transformacije. Autor, koji je od pisaca zahtijevao istinit prikaz i gotovo kopiju stvarnosti, i sam u romanu nije slijedio ta načela i priznao je da je od početka do kraja djelo izvadio iz glave. Nije bilo ni radionice Vere Pavlovne, niti bilo kakvog privida junaka, pa čak ni odnosa među njima. To stvara dojam izmišljenog ideala, iluzornog i utopijskog.

Filozofski, novinarski i društveno-politički roman N.G. Chernyshevsky "Što učiniti?" objavljeno je 1863. godine. Ovo je djelo imalo veliki utjecaj na mlade umove toga vremena i dalo je značajan doprinos razvoju ruske književnosti razdoblja „proletera“.

U svom romanu, koji je utjelovio znanstvene, političke, duhovne ideje 60-ih godina XIX stoljeća, autor u umjetničkom obliku uništava stari, postupno odstupan svijet - „podrum“ kao zastarjele etičke i estetske dogme. Suprotno ovome, Chernyshevsky prikazuje "obične pristojne ljude nove generacije", ljude "novog" morala - heroje za kojima je prepoznao budućnost Rusije.

Teorija razumnog egoizma, njegovo opravdanje. Odnosi u ljubavnom trokutu romana u svjetlu teorije razumnog egoizma.

Teoriju "razumnog egoizma" teško je razumjeti. Razvijajući materijalističko razumijevanje etike, Chernyshevsky je u svom djelu „Antropološki princip u filozofiji“ potkrijepio glavnu ideju ove teorije. Leži u činjenici da postupci ljudi moraju uvijek biti u skladu s njihovim unutarnjim motivima. A u stvarnom životu osoba je vođena, na prvi pogled, podražajima uskog egoizma, željom za maksimalnom dobrobiti i maksimalnim zadovoljstvom. "" Bit "osobe, prema Chernyshevskyju, strogo je uvjetovana zakonima prirode. I u egoizmu postoji racionalna osnova; najveća korist i najveći užitak mogu se postići slijedeći načelo jednakog dobra za sve ostale ljude, jer ne može biti „usamljene sreće“. Sve "prirodne", "egoistične" težnje nisu samo osobne, individualne i autonomne, već su istovremeno i "prirodne", "univerzalne". To je razumijevanje "etike sreće" u praksi značilo raskid s tradicionalnim moralom starog društva; moguće je potvrditi nečiju težnju za srećom samo borbom sa / koja koči tu sreću i pomaže sreći drugoga. Složena dijalektika egoizma i altruizma prožima radnje i djela likova u Što treba učiniti?

Posebnu pozornost treba posvetiti žanrovskoj originalnosti romana, kombinirajući tendencije novinarskog, filozofskog, obrazovnog i „obiteljskog“ romana, filozofsko generaliziranje povijesnih procesa koji vode ljude do pobjede revolucije u svim područjima života, u kombinaciji s otvorenim analitičkim ispitivanjem psihologije ponašanja „novih ljudi“ svakodnevnog života novi principi moralnosti (detaljni proračuni "koristi" kolektivnog rada isprepliću se pažljivim i kaustičnim argumentima s "pronicljivim čitateljem"). Černiševski u svjetlu socijalističkog ideala donosi presudu o starom svijetu.

Što treba učiniti? dugi niz godina bio je "udžbenik života" za hiljade progresivnih ljudi u Rusiji. Pisarev je pohvalio utjecaj romana na revolucionarnu mladež druge polovice 19. stoljeća: "Duboko me oranio ... To je stvar koja daje naboj za život."

Ljubavni trokut.

Glavna junakinja romana, Vera, kasnije Vera Pavlovna, počela se boriti za svoje pravo na ljubav, dok je još bila u taboru neprijatelja, prije nego što je upoznala "nove ljude". Majka ju je željela oženiti bogatim, ali bezvrijednim muškarcem. Vera je hrabro postupila kad je išla protiv volje svoje majke. Nepristojna Francuskinja Julie postala je djevojčin prvi saveznik u ovoj borbi. Ova je slika zanimljiva po tome što autor ne osuđuje zaljubljenu ženu, već pokazuje da je slobodnija i u mnogim aspektima pristojnija od uglednih dama. Mogu zamisliti koliko su šokirani suvremenici Chernyshevskyja šokirali da je u usta pokvarene žene uputio vatreni poziv: "Umri, ali nemoj da poljubiš bez ljubavi!" Sama Julie više ne može voljeti i sebe smatra nedostojnima ljubavi. Ali to je ne sprječava da shvati vrijednost istinskih osjećaja.

Poznavanje Vere s Lopukhovom bilo joj je prekretnica u životu. U šutljivoj studentici pronašla je svog prvog istomišljenika i vjernog prijatelja. Postao joj je spasitelj, pomogao joj je da pobjegne iz tmurnog podruma na jaku sunčevu svjetlost. U prvom snu oslobođena Vera oslobađa druge djevojke i prvi put susreće takozvanu "mladenku svih mladoženja". Tko je ona zapravo, postat će jasno tek u četvrtom snu. Vera se nije mogla suzdržati od Lopukhova i bila je jako sretna kad se udala za njega. Autor nam detaljno opisuje koji je poredak uspostavljen u "novoj" obitelji. Lopukhov je pohvalio svoju ženu za nešto što bivši muževi nisu mogli ni zamisliti - za neovisnost: "Dakle, tako, Vera! Neka svatko zaštiti svoju neovisnost od svih snaga, bez obzira koliko ga vole, bez obzira koliko mu vjerovali." Chernyshevsky brani revolucionarnu ideju onih vremena da žena nije lošija od muškarca i da bi trebala imati jednaka prava s njim u svemu.

Već nekoliko godina Vera i Lopukhov živjeli su u potpunom skladu. No, postupno se u duši naše junakinje pojavljuje nejasan osjećaj da joj nešto nedostaje. U trećem snu otkriva se razlog ove tjeskobe. Osjećaj koji ima za "dragu" uopće nije ljubav, već pogrešno shvaćena zahvalnost. Štoviše, ona uistinu voli najboljeg prijatelja svog supruga. A Kirsanov je volio Veru Pavlovnu dugi niz godina. Čini mi se da u romanu "Što treba učiniti?" to je ljubav koja iskušava vjernost junaka idealima "novog" života. I Lopukhov, i Kirsanov, i Vera prolaze ovaj test. U svojoj muci, pred nama se pojavljuju ne kao heroji, već jednostavno kao dobri, pristojni ljudi. Rezolucija ovog ljubavnog trokuta vrlo je originalna. Jednostavno je nemoguće da "pronicljivi čitatelj" vjeruje da takvo rješenje postoji. Ali autora nije briga za mišljenje laika.

"Posebna osoba" Rakhmetov je također testirana osjećajem. "Ne bih se volio", kaže on i pravi se željeznim ratnikom, ali ljubav prodire u njegov oklop i natjera ga da uzvikne s boli: "... i ja također nisam apstraktna ideja, već osoba koja bi željela živjeti. proći će. " On je, naravno, herojska osoba, ali žalim ga zbog toga što osoba koja zadavi ljubav u sebi postaje neosjetljiva mašina. Nakon toga može razgovarati samo o osjećajima, ali ne biste mu trebali vjerovati u ove stvari. Rakhmetov govori Veri o ljubomori: "Ne bi trebala biti u razvijenoj osobi. Taj iskrivljeni osjećaj ... to je posljedica gledanja na osobu kao na moju pripadnost, kao na stvar." Riječi su točne, ali što strogi ratnik može znati o ovome? O tome može govoriti samo onaj koji voli i svlada ljubomoru, koja je uvredljiva za druge.

Moj omiljeni lik u romanu je Kirsanov. Za razliku od Rakhmetova, kad Kirsanov shvati da voli ženu prijatelja, on se bori ne s osjećajem, već sa samim sobom. Trpi, ali ne ometa Verovu smirenost. Ponižava ljubomoru i želju za osobnom srećom zbog prijateljstva.

U četvrtom snu Vere Pavlovne, N. G. Chernyshevsky otvara sliku idealne budućnosti za svoje čitatelje. Ljubav zauzima veliko mjesto u njoj. Čitava povijest čovječanstva prolazi pred nama s gledišta evolucije ljubavi. Vera napokon saznaje ime svoje vodeće zvijezde, "sestre svih sestara" i "mladenke svih mladoženja": "... ova riječ je jednakost ... Iz nje, iz jednakosti i slobode u meni, bez koje ne postojim." Čini mi se da je ovim autorom htio reći da bez neovisne sklonosti i jednakosti istinska ljubav neće živjeti.

U posljednjem poglavlju djela Vera Pavlovna, Kirsanov, Lopukhov i njegova novopečena životna prijateljica Katya potpuno su i potpuno sretni u ljubavi. Pisac je nevjerojatno sretan zbog vlastitih junaka: "... malo tko je iskusio da šarm koji ljubav daje svemu uopće ne bi trebao biti prolazni fenomen u životu osobe". Sreća Ljubavi postat će besmrtna, samo "za ovo trebate imati čisto srce i iskrenu dušu i trenutni koncept ljudskih prava, poštovanje slobode onoga s kim živite".

2. Ruski utopijski socijalizam. Radionice Vere Pavlovne. Četvrti san V.P.

Ogromna osvajačka snaga N.G. Chernyshevsky je bio da je uvjeren u istinu, ljepotu i veličinu novog, naprednog u životu, uvjeren da je svijetla socijalistička budućnost moguća i nesumnjiva. Odgovorio je na najvažnije i najživahnije pitanje doba: što bi ljudi koji mrze staro, ne žele živjeti na stari način, nastojati približiti lijepo povijesno sutra svoje domovine i cijelog čovječanstva?

Mnogo toga u "Što treba učiniti?" zadivljena svojom neočekivanošću. Njegova je zavjera bila izvanredna. Pod olovkom Černeševskog, naizgled svakodnevna priča o oslobađanju od domaćeg zatočeništva kćeri sitnog Petersburga pretvorila se u olujnu, napetu priču o borbi Ruskinje za slobodu njene ličnosti, za građansku ravnopravnost. Vera Pavlovna uistinu postiže materijalnu neovisnost na doista nečuven i prethodno neviđen način. Vodi radionicu šivanja artel i ovdje, u složenom poslu, razvija aktivan, svrhovit, proaktivan karakter. Ova je priča isprepletena s drugom, pokazujući ostvarenje još značajnijih životnih ciljeva nove žene - postizanje duhovne, moralne i socijalne neovisnosti. U odnosima s Lopukhovom i Kirsanovom, junakinja pronalazi ljubav i sreću u svom uistinu ljudskom visokom smislu.

Ruski utopijski socijalizam nastao je iz francuskog utopijskog socijalizma, čiji su predstavnici bili Charles Fourier i Claude Henri de Saint-Simon. Njihov cilj bio je stvoriti blagostanje svim ljudima i provesti reformu tako da se ne prolije krv. Oni su odbacili ideju jednakosti i bratstva i smatrali da se društvo treba graditi na načelu međusobne zahvalnosti, potvrđujući potrebu za hijerarhijom. Ali tko će ljude podijeliti na više i manje nadarene? Zašto je zahvalnost najbolja stvar? Jer onaj tko je ispod treba biti zahvalan drugima što su ispod. Problem cjelovitog osobnog života bio je riješen. Smatrali su da je buržoaski brak (zaključen u crkvi) legaliziran trgovinom ženama, jer žena ne može osigurati sebi blagostanje i prodaje se; u idealnom društvu bit će slobodna. Dakle, na čelu svega trebao bi biti princip međusobne zahvalnosti.

Chernyshevsky u svom romanu Što treba učiniti? poseban naglasak stavlja na razumni egoizam (izračunavanje koristi). Ako je zahvalnost izvan ljudi, racionalni egoizam leži u samom "ja" osobe. Svaka osoba potajno ili otvoreno sebe smatra središtem svemira. Zašto je, egoizam, razuman? Ali zato što u romanu "Što treba učiniti?" prvi put se razmatra „novi pristup problemu“, Černeševski „novi ljudi“ stvaraju „novu“ atmosferu, prema Černeševskom „novi ljudi“ vide svoju „korist“ u želji da koriste drugima, a njihov moral je da negiraju i uništavaju službeni moral. Njihov moral oslobađa kreativne mogućnosti ljudske osobe. "Novi ljudi" su manje bolni u rješavanju sukoba obiteljske, ljubavne prirode. Teorija inteligentnog egoizma ima nespornu privlačnost i racionalnu jezgru. "Novi ljudi" smatraju rad apsolutno neophodnim uvjetom ljudskog života, ne griješe i ne pokaju se, um im je u najpotpunijoj harmoniji s osjećajem, jer ni um ni njihovi osjećaji nisu iskrivljeni kroničnim neprijateljstvom prema drugim ljudima.

Možete pratiti tijek unutarnjeg razvoja Vere Pavlovne: prvo kod kuće, ona stječe unutarnju slobodu, zatim se pojavljuje potreba za javnom službom, a zatim punoća njenog osobnog života, potreba za radom bez obzira na osobnu volju i društvenu proizvoljnost.

NG Chernyshevsky stvara ne pojedinca, već vrstu. Za osobu koja "nije nova", svi "novi" ljudi izgledaju isto, javlja se problem posebne osobe. Takva je osoba Rakhmetov, koja se razlikuje od drugih, posebno po tome što je revolucionar, jedini individualizirani lik. Čitatelju se daju njegove značajke u obliku pitanja: zašto je to učinio? Za što? Ova pitanja stvaraju individualnu vrstu. On je "nova" osoba u svojoj formaciji. Svi novi ljudi - kao da je s mjeseca pao, i jedini koji je povezan s ovim vremenom - Rakhmetov. Odbacivanje sebe od "izračunavanja koristi"! Ovdje se Černeševski ne pojavljuje kao utopijski. I u isto vrijeme postoje snovi Vere Pavlovne kao pokazatelj idealnog društva kojem autor teži. Chernyshevsky pribjegava fantastičnim metodama: u snu Vera Pavlovna vidi prekrasne sestre, najstarija od njih je Revolucija - uvjet za obnovu. U ovom poglavlju se mora staviti mnoštvo točaka koje objašnjavaju dobrovoljno izostavljanje teksta, što cenzura ionako neće propustiti i u kojoj bi bila izložena glavna ideja romana. Uz to, postoji slika mlađe sestre, ljepotice - mladenke, što znači ljubav-jednakost, za koju se ispostavilo da je božica ne samo ljubavi, već i uživanja u radu, umjetnosti, rekreaciji: , vrtovi; nalazi se ogromna palača od aluminija i kristala, s ogledalima, sagovima i prekrasnim namještajem. Svugdje se vidi kako ljudi rade, pjevaju pjesme, opuštaju se. " Postoje idealni ljudski odnosi među ljudima, svugdje su tragovi sreće i zadovoljstva, o čemu se prije nije moglo ni sanjati.

Vera Pavlovna oduševljena je svime što vidi. Naravno, na ovoj slici ima mnogo utopijskih elemenata, socijalistički san u duhu Fouriera i Owena. Nije uzalud da se u romanu opetovano nagovještavaju, bez da ih izravno imenuju. U romanu se prikazuje samo seoska radna snaga i o narodu govori "općenito", na vrlo uopćen način. Ali ta je utopija u njegovoj glavnoj ideji vrlo realistična: Chernyshevsky naglašava da rad mora biti kolektivan, slobodan, prisvajanje njegovih plodova ne može biti privatno, svi rezultati rada moraju ići u smjeru zadovoljavanja potreba članova tima. Ovo bi se novo djelo trebalo temeljiti na visokim znanstvenim i tehničkim dostignućima, na znanstvenicima i moćnim strojevima koji čovjeku omogućuju preobrazbu zemlje i cijeli život. Uloga radničke klase nije istaknuta. Chernyshevsky je znao da prijelaz iz patrijarhalne seljačke zajednice u socijalizam mora biti revolucionarni. U međuvremenu je bilo važno u glavi čitatelja učvrstiti san o boljoj budućnosti. Upravo je Chernyshevsky govorio kroz usta svoje „starije sestre“ obraćajući se Veri Pavlovni riječima: „Znate li za budućnost? Lagana je i lijepa. Volite ga, težite za njim, radite za njega, zbližite ga, prenesite iz njega u sadašnjost koliko god možete. "

radionice

Chernyshevskyjeva šivačka radionica u potpunosti je izmišljena. "U priči koju sam ja izmislio postoji jedna značajka: ovo je radionica. U stvari, Vera Pavlovna bila je zauzeta postavljanjem radionice; i nisam poznavala takve radionice kako sam ih opisala: one nisu u našoj dragoj domovini. U stvari, bila je zauzeta nečim. nešto poput nedjeljne škole ili - bliže stvarnoj istini - poput svakodnevne besplatne škole, ne za djecu, već za odrasle. " Znači li to da se bavimo golom utopijom? Zašto je tako divan projekt neizvediv? I kad je to izvedivo, nije li mogao prestati postojati iz istih razloga kao i falange u zapadnoj Europi? Je li doista pokušaj stvaranja nečeg ljudskog, antropocentričnog na temelju kapitalističkih odnosa, umiješan u otuđenje, mehanizam - svaki takav pokušaj će se pokazati smiješnim? Vrijedi li odbiti "šivačke radionice" kao radikalizam, beskorisne trikove?

Ne! Naprotiv, da bi pobijedile, paralelne asocijacije moraju biti mnogo radikalnije. Ovdje već nije dovoljna jedna organizacija rada, "računovodstvo i kontrola" očito nisu dovoljni. Potrebne su veće težnje, širi horizonti i ambiciozniji ciljevi.

Radionica šivanja u romanu "Što treba učiniti?" stvorena s jednom svrhom: poboljšati gnusne uvjete plaćnog rada. Uspijeva, ali samo u mašti autora. I sam je, međutim, sklon gledati na "poduhvat novog tipa" kao na privremenu pomoć za onaj dio društva koji je najosjetljiviji iskušenjima i padovima. Istovremeno, radionica se ne uzima u obzir kao nešto bitno različito od svijeta, različito u svojoj najdubljoj suštini. Tamo ne idu zbog pravde, već zbog praktičnosti. Poslovni čovjek koji je došao iz Amerike odbacuje: "I ovoga imamo dovoljno." U radionici rade po istom modelu kao u svim ostalim poduzećima. Šivačka radionica Vere Pavlovne uključena je u opći natječaj i razlikuje se od drugih tvornica u samo jednoj stvari: tamo su radni uvjeti lakši, a vlasnički stav ljudskiji. Unatoč činjenici da su vlasnici formalno svi radnici, u stvarnosti postoji stroga centralizacija u radionici. Takva općina nije ni zadruga ni artel, već je malo poduzeće s prosvjetljenim vlasnicima.

Samo partizanski odred po svom vanjskom obliku sličan je šivačkoj radionici Vere Pavlovne. Ali u osnovi su potpuno različiti. Partizanski odred ne postoji da bi poboljšao radne uvjete (iako ih može i trebao poboljšati), već da tražiteljima pruži mogućnosti za drugi posao, rad po zvanju. Ovo je djelo nezamislivo u današnjem svijetu. Posjedujući uvjete za svoje pružanje, odred će zauvijek vezati ljude za sebe. Nikad se neće moći vratiti u kloaku monetarnog totalitarizma i ponovno se staviti na lance besmislenih kredita i beskrajne cirkulacije od krize do krize, od bankrota do bankrota, od pogreške do pogreške.

Četvrti san Vere Pavlovne

Ključno mjesto u romanu zauzima "Četvrti san Vere Pavlovne", u kojem Černeševski razvija sliku "svijetle budućnosti". Oslikava društvo u kojem su interesi svih organski kombinirani s interesima svih. To je društvo u kojem je čovjek naučio racionalno upravljati prirodnim silama, gdje je nestala dramatična podjela između mentalnog i fizičkog rada, a ličnost je stekla skladnu cjelovitost i cjelovitost izgubljene tijekom stoljeća. Međutim, upravo su se u „Četvrtom snu Vere Pavlovne“ otkrile slabosti tipične za utopijce svih vremena i naroda. Sastojale su se u pretjeranom "reguliranju detalja", što je uzrokovalo neslaganje čak i u krugu suradnika Chernyyshevskog.

Ključno mjesto u romanu zauzima "Četvrti san Vere Pavlovne", u kojem Černeševski razvija sliku "svijetle budućnosti". Oslikava društvo u kojem su interesi svih organski kombinirani s interesima svih. To je društvo u kojem je čovjek naučio inteligentno upravljati silama prirode, gdje je nestala dramatična podjela između mentalnog i fizičkog rada i ličnost je stekla skladnu cjelovitost i cjelovitost koja je izgubljena tijekom stoljeća. Međutim, upravo su se u „Četvrtom snu Vere Pavlovne“ otkrile slabosti tipične za utopijce svih vremena i naroda. Sastojale su se u pretjeranom "reguliranju detalja", što je uzrokovalo neslaganje čak i u krugu suradnika Chernyyshevskog. Saltykov-Shchedrin je napisao: "Čitajući roman Chernyshevsky" Što se mora učiniti? "Došao sam do zaključka da je njegova greška bila upravo u tome što se previše postavio u praktične ideale. Tko zna hoće li to biti tako! oblici života su konačni? Uostalom, Fourier je bio sjajan mislilac, a cijeli primijenjeni dio njegove teorije ispada da je (* 154) manje ili više neizdrživ, a ostaju samo nestalni opći propisi. "

Roman "Prolog". Nakon objave romana "Što treba učiniti?" stranice legalnih publikacija bile su zauvijek zatvorene za Černeševskog. Nakon civilnog pogubljenja uslijedile su duge i mučne godine sibirskog progonstva. Međutim, čak je i tamo Chernyshevsky nastavio svoje tvrdoglavo izmišljeno djelo. Osmislio je trilogiju koja se sastojala od romana "Stari čovjek", "Prolog" i "Utopija". Roman "Starac" tajno je prevezen u Sankt Peterburg, ali spisateljev rođak A. N. Pypin bio je prisiljen uništiti ga 1866. godine, kada su nakon Karakozovog strijeljanja Aleksandra II. U Sankt Peterburgu počele pretrage i uhićenja. Chernyshevsky nije napisao roman "Utopija", ideja trilogije ugasila se na nedovršenom romanu "Prolog". Prolog započinje 1857. godine i otvara se opisom Petersburškog proljeća. Ovo je metaforička slika, jasno nagovještava „proljeće“ društvenog buđenja, u vrijeme velikih očekivanja i nade. Ali gorka ironija odmah uništava iluziju: "Obožavajući proljeće, on (Petersburg. - Yu. L.) nastavio je živjeti poput zime, iza dvostrukih okvira. I u tome je bio u pravu: Ladoški led još nije prošao." Takav osjećaj približavanja "Ladoga ledu" nije bilo u romanu "Što treba učiniti?" Završilo je optimistično poglavlje, "Promjena krajolika", u kojem se Chernyshevsky nadao da će vrlo brzo čekati revolucionarni udar ... Ali on to nikada nije učinio. Stranice romana "Prolog" prožete su gorkom sviješću izgubljenih iluzija.

U njemu se dva tabora suprotstavljaju revolucionarni demokrati - Volgin, Levitsky, Nivelzin, Sokolovsky - i liberali - Ryazantsev i Savelov. Prvi dio predavanja Prolog bavi se privatnim životima tih ljudi. Pred nama je priča o ljubavnom odnosu Nivelzina i Savelove, slična je priči Lopukhova, Kirsanova i Vere Pavlovne. Volgin i Nivelzin, novi ljudi, pokušavaju spasiti heroinu iz "obiteljskog ropstva". Ali od ovog pokušaja ne dolazi ništa. Junakinja se nije u mogućnosti predati „razumnim“ argumentima „slobodne ljubavi“. Obožava Nivelzin, ali "sa suprugom ima tako sjajnu karijeru." Ispada da su najrazumniji pojmovi nemoćni pred složenom stvarnošću koja se ne želi uklopiti u prokrustajski krevet jasnih i preciznih logičkih shema. Dakle, na određenom primjeru, novi ljudi počinju shvaćati (* 155) da je izuzetno teško kretati život samo uz uzvišene koncepte i razumne proračune. U svakodnevnoj epizodi, poput kapljice vode, odražava se drama društvene borbe revolucionara šezdesetih, koji su, prema V. I. Lenjinu, "ostali usamljenici i pretrpjeli, očito, potpuni poraz". Ako je patos "Što učiniti?" - optimistična izjava sna, tada je patos "Prologa" sukob snova s \u200b\u200boštrom stvarnošću života.

Zajedno s općim tonom romana, mijenjaju se i njegovi likovi: tamo gdje je bio Rakhmetov, sada se pojavljuje i Volgin. Ovo je tipičan intelektualac, neobičan, miopski, odsutni. Cijelo vrijeme se kihne, gorko se izruguje. Volgin je čovjek "sumnjive, plašne naravi", načelo njegovog života je "čekaj i čekaj što je duže moguće, čekaj što je moguće mirnije". Što je izazvalo tako neobičan položaj revolucionara? Liberali pozivaju Volgina na održavanju sastanka pokrajinskih plemića na radikalnom govoru, tako da će, uplašeni od nje, potpisati najliberalniji nacrt seljačke reforme koja se priprema. Volginovo stajalište na ovom sastanku je dvosmisleno i komično. A sada, stojeći pored prozora, pada u duboku misao. "Podsjetio je kako će se gomila pijanih teretnih šlepera šetati ulicom njegova rodnog grada: buka, vrisak, odvažne pjesme, pljačkaške pjesme. Neznanac će pomisliti:" Grad je u opasnosti, - sad će požuriti pljačkati trgovine i kuće, Malo se otvore vrata kabine, odakle se uvlači uspavani starac, sa sivim, napola izblijedjelim brkovima, otvori bez zuba usta, ili vrišti ili stenja na očajnički pisak: „Prokletnici, zašto puknu? Evo me! "Spustila se rulja koja se spustila, prednja je zakopana iza leđa, - \u200b\u200bjoš bi bilo takvog vikanja, a hrabri momci bi se raspršili, nazivajući sebe" ne lopovi, ne pljačkaši, radnici Stenka Razin ", obećavajući da će" mahati veslom ", tada će se "Moskva uzdrmati" - pobjegli bi kamo god pogledali ...

"Štetni narod, jadan narod! Nacija robova, od vrha do dna, svi u potpunosti robovi ..." pomislio je i namrštio se. " rad na romanu "Što se mora učiniti?" Pitanje na koje je već odgovoreno postavlja se na novi način. "Čekaj" - odgovara Volgin. Liberali su najaktivniji u romanu "Prolog". Mnogo je stvari što treba učiniti, ali ih se doživljava kao prazne plesove: "Tumače:" Oslobodite seljake. " Gdje je snaga za tako nešto? Još nema snage. Apsurdno je baviti se poslom kad za to nema snage. I vidite kamo ide: oslobodit će se. Što će izaći? Sami procjenite što će se dogoditi kada preuzmete zadatak koji ne možete učiniti. Naravno, ako pokvarite posao, ispasti će gadost "- tako Volgin procjenjuje situaciju. to je bolje. Ovo je opći zakon prirode: dana snaga daje najveću količinu pokreta kada djeluje glatko i stalno; trzaji i skokovi manje su ekonomični. Politička ekonomija otkrila je da je ta istina podjednako nepromjenljiva u javnom životu. Željeli bismo poželjeti da je s nama sve mirno i mirno. Što je mirnije, to je bolje. "Očito je da je i sam Volgin u mučnoj sumnji. To je dijelom i razlog zašto suzdržava mlade nagone svog prijatelja Levitskog.

Ali Volginov poziv na "čekanje" ne može zadovoljiti mladog romantičara. Čini se Levitskom da sada, kad narod šuti i treba raditi na poboljšanju sudbine seljaka, objasniti društvu tragediju njegove situacije. Ali društvo, prema Volginu, "ne želi razmišljati o ničemu osim o sitnicama". I u takvim uvjetima morat ćete se prilagoditi njegovim pogledima, razmjenjivati \u200b\u200bsjajne ideje za malene sitnice. Jedan vojnik na terenu nije vojska, zašto ići u egzaltaciju. Što uraditi? U Prologu nema jasnog odgovora na ovo pitanje. Roman završava dramatičnom notom nedovršenog spora između junaka i prelazi u opis Levitskog ljubavnog interesa, koji se zauzvrat prekida sredinom rečenice.

To je rezultat Chernyyshevskyjevog umjetničkog rada, koji ni na koji način ne umanjuje značaj spisateljeve ostavštine. Pushkin je jednom rekao: "Budala sama ne mijenja se, jer vrijeme mu ne donosi razvoj, a eksperimenti za njega ne postoje." U napornom radu, progonjenom i progonjenom, Chernyshevsky je u romanu Prolog pronašao hrabrost gledati izravno i čvrsto u oči istine o kojoj je govorio sebi i svijetu. Ta je hrabrost i građanski podvig Černeševskog, pisca i mislioca. Tek u kolovozu 1883. godine, Chernyshevsky je "milostivo" (* 157) dopustio da se vrati iz Sibira, ali ne u Petersburg, već u Astrahan, pod policijskim nadzorom. Upoznao je Rusiju, obuzeta reakcijom vlade nakon ubojstva Aleksandra II od strane Narodne volje. Nakon sedamnaest godina razdvajanja, susreo se sa starijom Olgom Sokratovnom (samo jednom, 1866., posjetio ga je pet dana u Sibiru), s odraslim, potpuno nepoznatim njegovim sinovima ... U Astrakhanu je Chernyshevsky živio sam. Cijeli se ruski život promijenio, što je on jedva razumio i više nije mogao ući. Nakon mnogo muka dozvoljeno mu je preseljenje u domovinu, u Saratov. Ali ubrzo po dolasku ovamo, 17. (29. listopada) 1889. godine, Chernyshevsky je umro.