Ova sjajna zvijezda Crkve ukazala se na Istoku u dalekom Nisibinu, u Mezopotamiji, oko 306. godine. Otac monaha Jefrema bio je paganski sveštenik. Sina je izbacio iz kuće zbog suosjećanja s kršćanskom vjerom. Tada je sveti biskup Jakov (13. siječnja) primio mladića i poučio ga ljubavi prema krepostima i neprestanom marljivom razmatranju Božje riječi. Proučavanje Svetoga pisma zapalilo je u svetom Efrajimu vatru, koja ga je prisilila da prezre ispraznost i brige ovoga svijeta i da se dušom uzdigne do uživanja rajskog blaženstva. Vjera i pouzdanje u Gospodina, nepokolebljivi poput Sionske gore, učinili su njegov život vrijednim divljenja. Monah Jefrem je posjedovao takvu čistoću tijela i duše koja je nadilazila mogućnosti ljudske prirode. Dopustili su mu da bude gospodar svih pokreta svoga duha, a ni u dnu njegove duše nije se pojavila nijedna loša misao. Na kraju svog života, monah Jefrem je priznao da nikada ni o kome nije govorio ružno i da iz njegovih usta nije izašla nepromišljena riječ.

Poput apostola, svetac nije imao ništa. Danju se borio s glađu, a noću sa snom. I njegovi postupci i njegove riječi bili su odjeveni u svetu Kristovu poniznost. Sveti Efrem je od Gospoda primio dar srdačne skrušenosti i neprestanih suza, tako da je i među svetima proslavljen posebnim naslovom – učitelj skrušenosti. Čudom, za koji znaju samo oni koji su svoje živote prinijeli na žrtvu paljenicu u ime Gospodnje, oči svetoga Efrajima pretvorile su se u nepresušne izvore suza. Dugi niz godina, ni danju ni noću, ni u jednom trenutku, ove svijetle vode, koje su suzama donosile pročišćenje i posvećenje "drugog krštenja", nisu prestajale teći iz njegovih očiju. Pretvorili su lice svetog Efrajima u najčišće zrcalo koje odražava Božju prisutnost. Svetac je neprestano oplakivao vlastite grijehe ili grijehe drugih ljudi. Ponekad, kada bi počeo razmišljati o čudima koja je Gospodin učinio za nas, njegov plač bi se pretvorio u suze radosnice. Tako je nastao divan krug, u kojem se nije moglo razlikovati početak i kraj: iz jecaja su se rađale suze, iz suza se rađala molitva, a iz molitve se rađala propovijed, koju su prekidali novi jecaji. Čitanje divnog učenja svetog Efrajima o skrušenosti ili njegovih potpuno realističnih opisa Posljednjeg suda ne može ostaviti neosjetljivim ni okorjelo srce. Mnogi naraštaji kršćana, sve do današnjih dana, prolili su obilne suze nad djelima svetoga Efrajima, koja grješnicima otvaraju put pokajanja i obraćenja.

Nakon nekog vremena nakon krštenja, u dobi od oko 20 godina, monah Jefrem je pobjegao iz gradske vreve u pustinju da bi u tišini komunicirao s Gospodom i živio okružen anđelima. Kretao se s mjesta na mjesto, slobodan od svake vezanosti, i išao kamo ga je vodio Duh Sveti za dobrobit njegove duše i duša njegove braće. Tako je monah Jefrem došao u grad Edesu da pokloni svetilišta i pronađe svetog čovjeka kako bi s njim vodio monaški život.

Na putu je sreo ženu lošeg ponašanja. Svetac se pretvarao da prihvaća njezinu ponudu i naredio joj da ga slijedi. Međutim, umjesto da potraži osamljeno mjesto pogodno za grijeh, on ju je odveo na prepun gradski trg. Bludnica je upitala: “Zašto si me doveo ovamo? Zar te nije sram biti ovdje pred ljudima?” Svetac odgovori: “Nesretnice! Bojiš se ljudskih pogleda, ali zašto se ne bojiš očiju Gospodnjih, koji sve vidi i koji će u posljednji dan suditi svim našim djelima i svim našim mislima, čak i onim najskrovitijim? Svladana strahom, žena se pokajala. Tada ju je svetac odveo tamo gdje je mogla raditi za svoje spasenje.

Nakon nekoliko godina provedenih u Edesi, monah Jefrem je ponovo otišao da živi u pustinji. Čuo je glasinu koja je hvalila kreposti svetog Bazilija Velikog, a onda je od Gospodina bio nagrađen viđenjem u kojem je cezarejski biskup bio poput ognjenog stupa koji povezuje nebo i zemlju. Monah Jefrem je odmah otišao u Kapadociju.

Stigao je u Cezareju na dan Bogojavljenja i ušao u crkvu upravo za vrijeme Božanske liturgije. Iako sveti Efrem nije razumio grčki jezik, propovijed velikog sveca ga je šokirala, jer je vidio da bijela golubica sjedi na ramenu svetog Vasilija i govori mu nadahnute riječi u uho. Ista je golubica otkrila svetom Vasiliju da u gomili župljana stoji skromni sirijski asketa. Svetac je naredio slugama da ga pronađu i zatim je neko vrijeme razgovarao s njim u oltaru. Gospodin je uslišao biskupovu molitvu: sveti mu se Efrem odmah obratio na grčkom, kao da ovaj jezik poznaje od djetinjstva. Bazilije Veliki zaredi svetog Efraima za đakona i nakon toga ga otpusti u domovinu.

U to su vrijeme Rim i Perzija neprestano vodili duge ratove (338–387). Diljem Perzije započeli su nemilosrdni progoni kršćana koji su se smatrali saveznicima Rimljana. Monah Jefrem je u pustinji saznao za stradanje svoje braće i vratio se u Nisibin da im pomogne djelima i riječima. Još u djetinjstvu Gospod je otkrio podvižniku njegov budući poziv u viziji plodne loze koja je izrasla iz usta mladića i ispunila svu zemlju. Sve su ptice nebeske sjedile na ovom trsu i jele njegove plodove, a što su više bobica ubrale, to se više novih grozdova pojavljivalo na trsu. Milost Duha Svetoga izlila se na svetog Efrajima u takvom izobilju da, kada bi se obratio narodu propovijedi, njegov jezik nije imao vremena da glasno izgovori sve one nebeske misli kojima je božansko nadahnuće ispunjavalo njegov um, i činilo se kao da muca. Stoga se monah Jefrem obratio Gospodu sa tako neobičnom molitvom: "Gospode, obuzdaj tok Tvoje milosti!"

Monah Jefrem je neprestano poučavao narod i utvrđivao ga u vjeri, kojoj su prijetili pagani i jeretici. Ostalo vrijeme ponizno je služio svima, bivajući pravi đakon i postavši poput Krista, koji je za nas postao poslužiteljem. Tako je monah Jefrem iz poniznosti uvijek odbijao sveštenički čin. Kreposti, molitve, plodovi kontemplacije i razmatranja, milost koju je Gospodin izlio na njega - sve to nije smatrao svojim vlasništvom, već ukrasom Crkve, Zaručnice Kristove, odjevene u zlatnu krunu s dragim kamenjem.

Kad su Nisibin opsjeli Perzijanci 338. godine, grad je spašen zahvaljujući molitvama svetog Jakova (13. siječnja) i svetog Efraima. Međutim, uslijedilo je još ratova, da bi se konačno 363. godine Nisibin predao okrutnom perzijskom kralju. Monah Jefrem, kao i mnogi drugi kršćani, nije želio živjeti pod vlašću pagana i otišao je u Edesu. Tu je proveo posljednjih deset godina života.

Monah Efraim je poučavao u Edeskoj školi, razvijajući temelje egzegetske tradicije koju je postavio sveti Jakov još u Nisibinu, a koja se od tada počela nazivati ​​perzijskom školom. U istom razdoblju napisana je većina divnih djela svetog Efrajima, u kojima je spoznaja o Gospodinu i svetim dogmama odjevena u dragocjeno ruho neusporedivog pjesničkog jezika. Vjeruje se da je sveti Efrajim napisao više od 3 milijuna redaka na sirijskom jeziku: tumačenja većine knjiga Svetoga pisma, djela protiv krivovjerja, pjesme o raju, djevičanstvu, vjeri, o velikim sakramentima Spasitelja i blagdanima tijekom godine. Većina tih pjesama uvrštena je u liturgijske knjige Sirijske Crkve, zbog čega se sveti Efrem naziva i svećenikom Duha Svetoga i sveopćim učiteljem. Druga vrlo brojna djela došla su do nas pod njegovim imenom na grčkom. To su uglavnom djela o skrušenosti, asketizmu i monaškim krepostima.

Za vrijeme gladi 372. godine sveti Efrem je organizirao pomoć potrebitim stanovnicima Edese. Iduće godine otputovao je Gospodu, okružen brojnim monasima i asketama koji su iz samostana, pustinja i pećina dolazili da odaju počast poslednjim trenucima svečevog života. Monah Jefrem im je ostavio dirljivu „Testamentu“, punu poniznosti i skrušenosti, u kojoj je hitno molio sve one koji su ga voljeli da ne priređuju veličanstveni sprovod, već da njegovo tijelo bace u zajedničku grobnicu za strance i da umjesto cvijeća i tamjan, da mu pomogne molitvama.

Sastavio jeromonah Makarije iz Simonopetre,
prilagođeni ruski prijevod - Izdavačka kuća Sretenjskog samostana

Sveti Efrajim bio je iz Mezopotamije iz grada Nizibije 2. Rođen je za vrijeme vladavine Konstantina Velikog 3 od roditelja kršćana 4 i živio je do vladavine Teodozija Velikog 5 . Sveti Efrem se još u mladosti odrekao svijeta i otišao u pustinju, gdje se zamonašio 6 . Od Boga je primio dar mudrosti; Milost je tekla s njegovih usana, poput slatke rijeke, ispunjavajući nježnošću duše svih koji su slušali njegov nauk. To mu je bilo nagoviješteno u vrlo ranoj dobi. Dok je još bio dijete, njegovi roditelji su o njemu sanjali sljedeći san: na dječakovom je jeziku iznikla vinova loza i, izrasvši, ispunila cijelo nebo granama i grozdovima. Ptice nebeske su brale grožđe, i koliko god su jele, toliko se grožđa povećavalo. Kada je tada sveti Efrajim radio na jednoj napuštenoj gori, ispunjen velikom nježnošću

i skrušenosti srca, jedan od bogonosnih otaca vidje u snu svijetla čovjeka, koji blista poput anđela. U ruci je držao prekriveni svitak i upitao:

Nitko drugi nego Efrajim, moj svetac.

Efraim je stajao pred mužem koji se pojavio. Otvorio je usta, a muž mu je stavio svitak u usta. Monah Jefrem je sjeo sa svitkom, a zatim, ubrzo nakon toga, počeo govoriti i pisati poučne govore, koji su ganuli sve koji su ih čitali i slušali. Mogli su u svakome pobuditi strah Gospodnji i uputiti ga na put pokajanja, kao što je jasno iz njegovih božanski nadahnutih knjiga. Isto tako, drugi veliki i sveti starac imao je sličnu viziju u snu o svetom Efremu. Vidio je mnoštvo anđela kako silaze s neba, na Božju zapovijed, i držeći u rukama svitak ispisan iznutra i izvana. Rekli su jedan drugome:

Tko može prihvatiti ovaj svitak?

Kao odgovor, jedni su prozvali jedno ime, drugi su se sjetili drugog, a neki su rekli:

Istina, spomenuti su ljudi sveti i pravedni, ali nijedan od njih ne može prihvatiti ovaj svitak, nego samo Efrajim, krotak i ponizan srcem.

Tada je starješina vidio kako je ovaj svitak dan Efrajimu. Ujutro je ustao, čuo je blaženog Efrajima kako braći nudi poučne pouke. Kao da je izvor tekao s usana! Od njih su dolazili govori ispunjeni velikom dobrobiti. Vjerovao je da je sve što dolazi iz usta svetoga Efrajima nadahnuto Duhom Svetim i slavi Boga koji daje takvu milost svojim slugama.

Godine 363. Nizibija je pala pod perzijsku vlast i mnogi su kršćani napustili Nizibiju. Tada je monah Jefrem krenuo odavde u grad Edesu 7 . Obratio se Bogu sljedećom molitvom:

Gospodine Isuse Kriste! Udostoj me vidjeti Tvoj grad, a kad u njega uđem, pošalji me u susret takvoj osobi koja bi sa mnom govorila iz Svetoga pisma za moju korist.

Kad se on, tako pomolivši, približi gradu i uđe na vrata, srete ga žena. Ugledavši je, sluga Božji se rastuži i obrati se u mislima Bogu:

Gospodaru, Ti si prezreo molitvu sluge Svoga. Jer kako mi može govoriti o knjiškoj mudrosti?

Žena je stajala i gledala ga. Sveti Efrem joj se obrati s pitanjem:

Reci mi, ženo, zašto stojiš i gledaš me?

Žena je odgovorila:

Ja te gledam jer je žena uzeta od muža, ali ti ne gledaš u mene, nego u zemlju s koje si uzet.

Čuvši to, Efrajim se začudi njezinu odgovoru i proslavi Boga koji je ženi dao takav um. Shvatio je da Gospodin nije prezreo njegove molitve. Ušavši u grad, dugo je u njemu živio 8.

Igrom slučaja, blizu kuće u kojoj je svetac živio, živjela je još jedna bludnica, koja je bila njegova susjeda. Potaknuta demonskim lukavstvom, htjela je uvrijediti starca. Otvorivši prozor odakle se pružao pogled na svečev dom, vidjela je Efrajima kako stoji i kuha sebi hranu. Žena mu se glasno obrati:

Blago vama, gospodine!

Monah pogleda na prozor i, opazivši da ona gleda, reče joj:

Bog te blagoslovio.

Zatim je žena nastavila:

Što nedostaje vašoj hrani?

Svetac odgovori:

Tri kamena i malo pijeska su potrebna da zaklone prozor s kojeg se ovdje gleda.

Žena mu besramno reče:

Prvo sam ti se obratio govorom, a ti si mi odgovorio. Želim leći s tobom, ali odbijaš od prve riječi.

Sluga Božji joj odgovori:

Ako želiš leći sa mnom, idi na mjesto koje ti pokažem.

Bludnica reče:

Pokaži mi ovo mjesto i doći ću.

Tada je svetac rekao:

Ako si me izabrao, onda ne možeš leći sa mnom nigdje drugdje nego usred grada.

Bludnica se začudi:

Zar se nećemo sramiti ljudi?

Svetac odgovori:

Ako se stidimo ljudi, koliko bismo se više trebali stidjeti, a ujedno bojati Boga, koji zna sve tajne ljudske! Uostalom, On će suditi cijelom svijetu i nagraditi svakoga prema njegovim djelima.

Čuvši to, bludnica je bila dirnuta riječima svetog Efrajima. Prišla je i pala pred njegove noge, plačući i govoreći:

sluga Božji! uputi me na put spasenja da se oslobodim mnogih svojih zlih djela.

Monah Jefrem, poučivši je mnogim poukama iz Svetoga Pisma, utvrdi je u pokajanju i predavši je u ženski manastir, spasi njenu dušu od bezakonja i grijeha.

Tada druga bludnica, prišavši monahu Jefremu dok je on nekuda šetao, navela ga je na grijeh, ne bi li ga barem razgnjevila, jer ga niko nikada nije vidio ljuta.

Monah joj reče:

Prati me.

Žena ga je slijedila. Kad su se približili jednom prepunom mjestu, svetac joj reče:

Ovdje ćemo leći i griješiti.

Ona, vidjevši ljude, reče mu:

Kako možeš ostati ovdje kad je okolo toliko ljudi! Nije li to šteta?

Monah joj odgovori:

Ako se vi stidite ljudi, koliko bismo se više mi trebali stidjeti Boga, koji zna skrivene tajne?

Tako ga je žena osramoćena ostavila, ne mogavši ​​ni zavesti sveca na grijeh, ni pobuditi u njemu gnjev, jer je on bio uistinu blag i krotak muž i potpuno nesposoban za gnjev.

O njegovoj dobroti govori se sljedeće. Kad je postio u pustinji, njegov mu je učenik donio hranu u uobičajeno vrijeme. Jednog dana, dok je nosio hranu, slučajno je putem razbio posudu s hranom. Bojao se starješine ljutnje, ali je ovaj, vidjevši posramljenog učenika, rekao:

Ne brini, brate, ako hrana nije htjela doći k nama, onda ćemo mi otići k njoj.

Zatim je prišao, sjeo kraj razbijene posude i, skupljajući hranu, počeo jesti. Bio je tako nježan! Za njega se pričalo da se, otkako se zamonašio, nikad ni na koga nije ljutio.

Monah Efrem je jednom imao otkrivenje o Svetom Vasiliju Velikom 9 . U snu je vidio vatreni stup koji je sezao do neba i čuo glas:

Efraime, Efraime! Kakav vidite ovaj vatreni stup, takav je i Vasilij.

Tada je Efrajim poželio vidjeti Svetog Vasilija. Uzevši sa sobom prevoditelja - jer nije znao govoriti grčki - sveti Efrem pođe u Cezareju u Kapadociji 10. Zateče svetog Vasilija u crkvi kako poučava ljude i poče ga slaviti iza glasa govoreći:

Zaista veliki Vasilije! Zaista je on stup od vatre! Uistinu Duh Sveti govori njegovim ustima!

Tada su neki od ljudi počeli govoriti:

Tko je taj lutalica koji toliko hvali nadbiskupa? Ne laska li mu da bi mu nešto izvukao iz ruku?

Nakon crkvenog praznika, kada je monah Jefrem stupio u prijateljski razgovor sa Svetim Vasilijem, ovaj ga upita:

Zašto si me toliko proslavio?

Velečasni Ephraim je odgovorio:

Jer sam vidio bijelu golubicu kako sjedi na tvom desnom ramenu i govori ti na uho ono što si nadahnuo ljudima. Osim toga, plameni je jezik progovorio kroz tvoje usne.

Na to mu sveti Vasilije reče:

Uistinu, sada vidim što sam čuo o tebi, stanovniče pustinje i ljubitelju tišine! Ovo piše prorok David: " Efrajim je snaga moje glave"(Ps. 59,9). Uistinu, ove se proročanske riječi odnose na tebe, jer si mnoge uputio na put kreposti i učvrstio ih na njemu. Tvoja krotkost i blagost srca svijetli svima kao svjetlost.

Nakon toga Bazilije Veliki reče:

Zašto, čestiti oče, ne prihvaćaš ređenje u prezbiterski čin, budući da si ga dostojan?

Jer ja sam grešnik, gospodine! - odgovorio mu je Ephraim preko prevoditelja.

O, da sam i ja imao tvoje grijehe! - rekao je Vasilij i dodao: "Poklonimo se do zemlje.

Kada su pali na zemlju, sveti Vasilije je položio ruku na glavu svetog Efraima i izgovorio molitvu postavljenu na početku đakona. Nakon toga monah Jefrem provede tri dana sa svetim Vasilijem u duhovnoj radosti. Vasilije ga je postavio za đakona, a njegovog prevoditelja za prezbitera, a zatim ih otpustio u miru.

Monah Jefrem je gajio veliku ljubav prema monahu Avramiju pustinjskom, čiji se spomen praznuje 29. oktobra. Često su posjećivali jedni druge i bili dirnuti međusobno poučnim prijateljskim razgovorima. A kada je blažena Marija, nećaka Abramijeva, bila zavedena od neprijatelja, monah Jefrem je svojim molitvama mnogo doprineo njenom spasenju. Srce ga je mnogo boljelo za one koji su griješili i mnogo mu je bilo stalo da ih popravi.

Monah Efraim je ostao u pustinji 11, radeći za Boga u tišini, i sakupio tamo mnoge učenike, zatim je, po zapovijedi Božjoj, živio u gradu Edesi, vodeći mnoge ljude na pokajanje i pridobijajući izgubljene duše za Boga; njegova učenja. Toliko je obilovao dušekorisnim riječima i bio ispunjen milošću Božjom da mu je mnogo puta grkljan bio iscrpljen od naprezanja glasa, a jezik od izgovaranja riječi; međutim, njegovi govori nisu postali kraći, pogotovo jer je njegov um bio ispunjen dubinom mudrosti i inteligencije 12. Osim toga, bio je ispunjen dubokom poniznošću i izbjegavao je ljudsko štovanje i privremenu slavu na sve moguće načine. Jednom ga je narod htio uhvatiti i silom postaviti za biskupa. Efrajim, saznavši za to, pravio se sveta budala i počeo trčati po trgu, vukući odjeću za sobom kao luđak - zgrabio je kruh i povrće koje se prodavalo i jeo. Vidjevši to, ljudi su ga smatrali ludim, te je pobjegao iz grada i skrivao se dok drugi biskup nije postavljen na mjesto na koje su ga htjeli postaviti. Svetac je ostao u molitvi neprestano, danju i noću. Posjedujući dar nježnosti i suza, uvijek je plakao, sjećajući se sudnjeg dana o kojem je mnogo pisao i govorio. Malo je spavao, malo je jeo, samo da se ne iscrpi i ne umre od gladi i neispavanosti. Bio je potpuno nepohlepan i više je volio siromaštvo nego bogatstvo, kako sam za sebe kaže u svojoj oporuci:

Efrajim nikada nije imao zlata, srebra ili bilo kakvog skladišta, ispunjavajući volju dobrog Učitelja Krista, koji je zapovjedio: ne stječu ništa na zemlji (usp. Mt 6,25 i d.).

Tih je godina živio heretik Apolinarije, koji je lažno filozofirao o utjelovljenju Gospodnjem. Bio je dovitljiv u riječima i vješt helenskoj mudrosti, zbog čega je silno osramotio Crkvu Božju i mnoge uvukao u svoje krivovjerje. Ovaj je heretik posvetio sav svoj rad i sve svoje napore, od svoje mladosti do starosti, da iskvari pravoslavne i da ih navede na svoju zabludu. Napisao je mnogo knjiga protiv pravoslavnih, od kojih su dvije posebno znamenite, jer su u njima sva njegova štetna učenja najpotpunije izražena. Koristio ih je kao oružje, boreći se s pravoslavcima kroz verbalna natjecanja. Ove njegove knjige date su na čuvanje jednoj ženi, njegovoj sustanarici. Monah Efraim, saznavši za te knjige, izmislio je svoj, još nevjerojatniji trik protiv krivovjernika: potajno je došao toj ženi i visoko hvalio Apolinarija, nazivajući se potonjim učenikom. Kao da želi naučiti njemu nepoznatu mudrost, zamoli ženu da mu nakratko preda Apolinarijeve knjige koje ona čuva, kako bi ukratko iz njih prepisao najznamenitije dijelove. Žena, uvjerena da je to doista student njezina prijatelja, dala mu je obje knjige uz uvjet da ih vrati što prije i da nikome ne govori o njima. Sveti Efrem je uzeo knjige, odnio ih u svoj samostan i, pripremivši ljepilo, savijao sve listove u njima jedan po jedan, lijepio ih zajedno dok ih na kraju nije sve zalijepio tako da su knjige postale kao jedan komad. drvo, ili kamen, a ni jedan se list nije mogao odvojiti od drugoga. Zatim je odnio knjige ženi. Ona ih je uzela i ne gledajući unutra, stavila ih na njihovo mjesto. Tada je došlo do spora između pravoslavaca i heretika Apolinarija, koji je već bio ostario. Nemajući više nekadašnje snalažljivosti u sporovima i slabog pamćenja, zbog starosti, želio je postići pobjedu nad pravoslavnima uz pomoć tih svojih knjiga; ali, uzevši ih, nije ih mogao otvoriti, jer su listovi bili čvrsto slijepljeni i okamenjeni. Bio je ispunjen Velikom sramotom te je poražen i osramoćen napustio katedralu, a potom ubrzo, od žalosti i Velike sramote, izgubio život, sramotno osramotivši svoju prokletu dušu.

Prepodobni otac naš Efrem, poživjevši mnogo godina bogougodno i privodeći mnoge k spasenju, predvidi unaprijed svoju smrt i napisa poučnu oporuku za svoje učenike. Nakon što je kratko bolovao, otišao je Gospodu u starosti od 13 godina. Njegovo je časno tijelo pokopano u njegovom samostanu, smještenom u pustinji, u granicama Edese, u Siriji, a njegova sveta duša sada stoji pred prijestoljem Gospodnjim, zagovarajući nas, da dobijemo oproštenje grijeha naših, njegovim molitvama, milošću i milosrđem Gospodina našega Isusa Krista, kojemu slava u vijeke. Amen.

Tropar, glas 8:

Potocima svojih suza obrađivao si neplodnu pustinju, i iznio si plodove iz dubine uzdahima stotinu truda, i bio si svjetiljka svemira, sjajeći čudesa, Efrajime, Oče naš. Moli Krista Boga da spasi duše naše.

Kondak, glas 2:

Uvijek sluteći sudnji čas, gorko si plakao Efrajimu, kao da si ljubezan i šutljiv, a bio si djelatni učitelj u poslu. Isto tako, sveopći oče, ti dižeš lijenčine na obraćenje.

________________________________________________________________________ 1 Monah Jefrem se zove Sirin, to jest Sirijac, jer je Mezopotamija, u kojoj je rođen, u davna vremena bila svrstana u Siriju. 2 Nizibija (ili Nisibida) veliki je i napučen grad u pokrajini Magdoniji u Mezopotamiji, na granicama Rimskog Carstva i Perzijskog kraljevstva. 3 Car Konstantin Veliki vladao je od 306. do 337. godine. 4 Monah Jefrem piše o svojim roditeljima sljedeće. “Oni koji su me rodili po tijelu, usadili su mi strah Božji pred sucem, ja sam rodbina mučenika, koji su uspjeli u životu, moji su roditelji isti." 5 Car Teodozije Veliki vladao je od 379. do 395. godine 6 Ljeta Efrajimove mladosti nisu prošla bez posrnuća Bio je vatren po naravi, bio je, kako sam kaže, razdražljiv, „svađao se oko nevažnih stvari, ponašao se nepromišljeno, odavao se zlim planovima i razvratnim mislima. .. Moja me mladost gotovo uvjeravala da se ono što nam se događa u životu događa slučajno, ali je Božja providnost prosvijetlila našu gorljivu mladost.” Efrajim je lažno optužen za krađu ovaca i bačen u tamnicu, a za njim još dvojica, jednako nevini kao i Efraim. “Nakon što sam proveo sedam dana, osmog sam vidio u snu”, rekao je poslije sveti Efrem, “da mi netko govori: “Budi pobožan i shvati Providnost, prijeđi u mislima o čemu si razmišljao i što si radio. , i sami ćete shvatiti, da ti ljudi ne trpe nepravedno, ali krivci neće izbjeći kaznu.” “Sve je to vidio Efrem, kako detaljno govori u jednom od svojih spisa. - Ovi su događaji toliko pogodili Efrajima da je ubrzo napustio svijet i povukao se u planine k pustinjacima, gdje je postao učenik svetog Jakova, kasnije velikog sveca Nizibije (spomen mu je 12. siječnja). 7 Edesa je grad u Mezopotamiji; leži na granici između stjenovite pustinje i plodne zemlje – južne Mezopotamije. Ovaj su grad, kako kaže sveti Efrem, "blagoslovile žive usne Spasiteljeve po svome učeniku Tadeju"; ovdje je bilo čudesno lice Spasiteljevo i svete relikvije apostola Tadeja. 8 Da bi se uzdržavao u Edesi, monah Efraim se unajmio da radi za vlasnika kupatila i koristio je svoje slobodno vrijeme da propovijeda riječ Božju poganima; zatim se po savjetu svetog starca Julijana povukao na pustu goru Edesu radi podviga. Ubrzo je vizija otkrila muža starješini u Efrajimu, kojemu je jedan od njegovih sunarodnjaka dao knjigu da opomene ljude. Efraim je počeo pisati tumačenje Petoknjižja. Ovo prvo iskustvo tumačenja na sirijskom jeziku privuklo je mnoge Edesejane Efrajimu, a Efrajim je želio pobjeći od naroda. "Efrem! kamo trčiš?" – upita melek koji se ukaza. "Želim živjeti u tišini i bježati od glasina i zavodljivosti svjetla", odgovori Ephraim. Anđeo reče: "Čuvajte se da se na vama ne ispuni riječ Pisma: Efrajim je poput mladog vola koji želi osloboditi vrat od jarma" (Hošea 10, 11). Nakon toga, Efrajim se vratio u službu na koju je bio pozvan. Od tada je počeo usmeno i pismeno poučavati o vjeri i pobožnosti. Da bi uspio u svom pobožnom djelu, otvorio je školu u Edesi, iz koje su kasnije izašli slavni učitelji sirijske Crkve. 9 Njegov spomen je 1. siječnja. 10 Kapadokija je provincija Rimskog Carstva, smještena na istoku Male Azije. Cezareja je glavni grad Kapadokije. 11 Redovnik je, inače, bio u egipatskim pustinjama; Tako je proveo neko vrijeme u Nitrijskoj planini. Sirijski životopisac kaže da je Efrem ovde video bogoizabranog monaha Pajsija, a Jovan Kolov, pripovedajući Pajsijev život, opisuje i Pajsijeve razgovore sa „velikim ocem među sirijskim podvižnicima“. “Imali smo ovdje čovjeka Božjega, Sirijca, velikog starješinu među ocima, prosvijetljena uma i srca”, kako kažu, John Kolov. 12 Sveti Efrajim ostavio je iza sebe mnogo spisa. U nekima je tumač Svetoga pisma; (Sv. Efrem, po sv. Grguru, napisao je tumačenje počevši od stvaranja svijeta do posljednje knjige milosti); u drugima - razotkrivač krivovjerja i himničar Crkve, u drugima - učitelj kršćanskog života i, posebno, propovjednik iskrenog kajanja. Djela ove druge vrste čine, takoreći, pečat duše svetoga Efrajima i zajedno s njegovom slavom za sva stoljeća. Sveti Grgur iz Nise kaže da je „plakanje za Efraima bilo isto kao i za druge koji su udisali zrak - suze su tekle iz njega dan i noć; ali je Efrajimovo lice cvjetalo i blistalo od radosti, dok su potoci suza tekli iz njegovih očiju Efrajim govori o skrušenosti, u mislima se uzdiže do dobrote Božje, izlijeva zahvalnost i hvalu Svevišnjemu." Sve njegove moralne upute odišu iskrenom nježnošću. Efraim počinje više od jedne od svojih uputa na ovaj način: „Tuži se, dušo moja, skrušena zbog svih zlih djela koja si Bog pokazao. Dođite, braćo moja, sluge Kristove, raskajmo se pred Njim danju i noću, da razmislimo o ovom strašnom i strašnom sudu. U tom osjećaju skrušenosti, uobičajeni predmeti razgovora svetog Efrema su: pokajanje, sjećanje na smrt i sud, strah Božji, pažnja prema sebi, poniznost, protiv oholosti itd. - Zbog svog uzvišenog učenja, svetog Efraima su njegovi sunarodnjaci prozvali prorokom Sirije. Blaženi Jeronim piše: “Efrajim, đakon iz Edese, postigao je takvu slavu da se u nekim crkvama njegova djela javno čitaju nakon Svetoga pisma.” “Trebam slaviti onoga”, kaže Grgur iz Nise, “koji je u ustima svih kršćana, Efrajima Sirijca, onog Efrajima čiji život i upute svijetle po cijelom svijetu.” - Sveti Efrajim ostavio je iza sebe mnoge dogmatske spise. Sve su one napisane protiv zabluda tog vremena. To su: a) 80 riječi protiv odvažnih ispitivača, to jest protiv Aetijana i Eunomijanaca; b) 56 učenja protiv krivovjerja s denuncijacijama i opomenama vardesanitima (sljedbenicima heretika Bardesana), markionitima i mesalijancima; c) o biseru, ili o tome da su u jednoj osobi Isusa Krista spojene dvije naravi, protiv Marciona i Manesa; d) tri riječi o vjeri i protiv Židova; e) o slobodi protiv branitelja slijepe sudbine; o pokajanju, gdje protiv Novacijanaca govori o moći crkve da oprašta grijehe i pobija tisućljetno kraljevstvo; o svećeništvu; o nebu i sudu. - Strogi revnitelj vjere i pobožnosti, sveti Efrem nije mogao ostati ravnodušan prema nemirima koje su sekte Bardesana i Arija izazvale u Edesi i Mezopotamiji. Suprotstavljajući se krivovjercima, koji su svoje zablude izražavali pjesničkim oblikom pjesama i, privlačeći neiskusne ljupkošću pjesničkog metra, lako i dugo ukorjenjivali njihov heretički sadržaj, sveti Efrem je sam počeo tumačiti, na temelju Svetoga pisma , istinski nauk o Bogu i njegovom odnosu prema nama, u istom pjesničkom obliku. Narod je pohlepno slušao napjeve svetoga pustinjaka i zaboravljao krivovjerne pjesme. Krivovjerci su bili toliko razdraženi uspjesima svetoga Efrajima da su ga jednom napali kamenjem i oružjem i zamalo ga ubili; ali to nije nimalo oslabilo njegov žar za vjeru. Sva ova djela napisao je sveti Efrem u obliku pobožnih razmišljanja. Dodijeljene su im za pučku upotrebu, a dijelom i za pjevanje u hramu, a pisane su u pjesmi. Sveti Efrem je također ostavio mnoge dirljive molitve i molitvene pjesme. Ovo su njegovi hvalospjevi za rođenje Kristovo, koji se odlikuju posebnom svečanošću; On također posjeduje duboko dirljive stihire, pjevane na ukopu; Od molitava koje je sastavio posebno je poznata dirljiva i dirljiva molitva koja se čita u korizmi: „Gospodine i gospodaru života moga! , poniznost, strpljivost i ljubav tvoja, daj mi priliku da vidim svoje grijehe i ne osuđujem svoga brata u vijeke vjekova. 13 Sveti Efrajim mirno je umro u gradu Edesi 373. godine. Po mjesecu.

Prepodobni Jefrem Sirin

sjećanje 28.01/10.02

« Kao što kiša njeguje sjeme, tako i crkvena služba jača dušu u kreposti.

...Svećeništvo ne oskvrnjuje nitko, pa makar onaj koji ga je primio bio nedostojan.

Moja duša! Sve ti je Gospodin dao - smisao, razum, znanje, promišljanje, pa uči ono što ti je korisno. Kako sanjate o prenošenju svjetlosti drugima kada ste i sami još uronjeni u tamu? Prvo se izliječi, a ako ne možeš, oplakuj svoju sljepoću.”

Prepodobni Jefrem Sirin

Milost - Bog, vjera - Srdžba - Oholost, taština - Privremeni i vječni život - Prema nemarnoj duši - Ljubav prema bližnjemu i prema Bogu - Osuda i kleveta. O neosuđivanju svećenika - Pokajanje - Sveci - Strah Božji - Uzak i širok put - Malodušnost. Očaj – Uči druge –Crkva. Potreba odlaska u Crkvu – Kratki svečev život

Prepodobni Efrem Sirijac (+ 372-373):

Milost

Kao što izvor, koji neprestano teče bistrim potocima i bujnim potocima, nikada ne priječi nikome tko želi uživati ​​u daru čiste vode u izobilju, tako je Božanska milost otvorena svakome, tako da svatko može uživati ​​koliko želi.

Bog, vjera

Čini sve na ovaj način i razmišljaj o svemu na ovaj način da ugodiš Bogu; a ako nemate ovu misao, tada će sve što radite izgubiti svoju vrijednost.

Bez ulja svjetiljka neće gorjeti, a bez vjere nitko ne stječe dobru misao.

Bijes

Vidiš li zmiju kako leži, bježiš od straha da te ne ugrize i dopuštaš ljutnji koja je puna smrtonosnog otrova da ostane u tvom srcu.

Ponos, taština

Oholost je kao visoko, trulo drvo, sve su mu grane polomljene, i ako se tko popne na njega, odmah će pasti s visine.

Život je prolazan i vječan

Iskoristite nekoliko godina da steknete vječno vrijeme. Ne brinite o trajanju ovog života. Prolazna je i kratkotrajna; sve vrijeme od Adama do danas prošlo je kao sjena. Budite spremni za polazak na put, ne opterećujte se. Zima ide: požurite pod krov, kojemu i mi težimo po milosti Kristovoj.

Nemarnoj duši

Ne padaj, dušo, ne tuguj, ne izriči si odlučnu osudu za mnoštvo svojih grijeha, ne navlači vatru na sebe, ne govori: “Gospodin me odbacio od lica svoga. ” Bog ne voli ovu riječ; jer vas On sam poziva govoreći: "Moji ljudi, Što sam ti učinio, ili čime sam te uvrijedio, ili čime sam te hladio?(Mih 6,3) Zar nije moguće da onaj tko je pao ustane? Ili tko se okrene, ne može se vratiti?

Čuješ li, dušo, što je dobrota Gospodnja? Niste predani u ruke kneza ili vojskovođe, kao da ste osuđeni. Ne tuguj što je tvoje bogatstvo nestalo. Nemoj se sramiti kontaktiraj me, ali reci mi bolje : “Ustajući, odlazim svome Ocu“ (Luka 15:18).

Ustani, idi. On vas prihvaća i ne zamjera vam, nego se još više raduje vašem obraćenju. On te čeka, samo se nemoj stidjeti kao Adam i ne skrivaj se pred licem Božjim.

Za vaše dobro Krist je razapet i hoće li vas odbaciti? Neka se to ne dogodi! On zna tko nas tlači; zna da nemamo drugog pomagača osim Njega jedinog. Krist zna da je čovjek siromah.

Dakle, nemojmo se prepuštati nemaru, kao da smo za vatru suđeni. Nema potrebe da Krist bude bačen u vatru; Nije Njemu dobitak da nas šalje na muke.

Zar ne želiš znati težinu muke? Kad grešnik bude protjeran s lica Božjega, tada temelji svemira neće podnijeti njegov vapaj i plač. Jer je zapisano: “Taj dan... dan tame i tame, dan oblaka i tame, dan truba i plača.”(Sef. 1. 15-16). Ako osoba, koju je princ osudio, ode u zatvor na dvije godine, ili pet, ili deset godina, što mislite koliko onda ta osoba ima suza, kakav stid, kakav jecaj? Ali ipak mu je utjeha čekati kraj ovog razdoblja. Stoga, želimo li znati koji je termin dodijeljen grešnicima? Možemo li odrediti vrijeme njihovog progonstva na dvadeset, ili pedeset, ili sto, ili dvjesto godina? Ali kako se može izračunati vrijeme ako nema godina uključenih u izračun dana? Jao! Jao! Ovo vrijeme je beznadno. Jer gnjev koji dolazi protiv grešnika je nepodnošljiv. Čuješ li za nevolju koja čeka grešnike? Stoga se ne dovodite u takvu potrebu, jer vam je i jedan ukor nepodnošljiv.

Imaš li mnogo grijeha? Ne bojte se zavapiti Bogu. Počni, nemoj se sramiti. Polje postignuća je blizu; Ustani, otresi se materijalnosti svijeta. Oponašaj izgubljenog sina, koji je, protrativši sve, otišao k ocu bez srama. Otac je više žalio zbog zatočeništva nego zbog bogatstva koje je isprva protratio. Dakle, onaj tko je došao nepošten, ušao je časno, tko je došao gol, primljen je obučen u haljinu, tko se pretvarao da je plaćenik, vraćen je u rang vladara.

Ova riječ dolazi do nas. Čuješ li koliko je uspjela smjelost ovoga sina? Ali hoćete li razumjeti očevu ljubaznost? A ti, dušo, nemoj se sramiti, kucaj na vrata.

Trebaš li išta? Stoj na vratima i dobit ćeš sve što ti je potrebno, po Božanskom Pismu, koje kaže: "Zbog njegove nepromišljenosti, on će ustati i dati mu to; on će to zahtijevati."(Luka 11,8). Bog te ne odbacuje, čovječe, i ne zamjera ti što si na početku protratio svoje bogatstvo. Jer Njemu ne nedostaje imetka; On svakoga revno opskrbljuje, po apostolskoj riječi: “...neka moli Boga, koji daje svima, da ne pokazuje pristranosti ni grdnje”(Jakovljeva 1:5).

Jeste li u marini? Gledaj u valove, da ne nastane iznenada oluja i ne otme te u dubinu morsku; tada ćeš s uzdahom početi govoriti: “Dođoh u dubinu morsku, a oluja me potopi. Pozivatelj je postao umoran, moj grkljan je utihnuo.”(Ps. 68, 3-4). Jer pakao je doista morski ponor, prema Učiteljevoj izreci da se stvorio veliki ponor (Lk 16,26) između pravednika i grešnika.

Dakle, nemojte se osuditi na ovaj ponor. Oponašaj izgubljenog sina; ostaviti tuču koja gladuje; pobjeći od jadnog života sa svinjama; prestani jesti lica koja ti čak i ne daju. I zato dođite i prosite, i jedite manu, hranu anđela, bez nedostatka. Počni razmatrati Božju slavu i tvoje će lice biti obasjano. Dođite i uživajte u raju slastica.

Iskoristite nekoliko godina da steknete vječno vrijeme. Ne brinite o trajanju ovog života. Prolazna je i kratkotrajna; sve vrijeme od Adama do danas prošlo je kao sjena. Pripremite se za polazak. Nemojte se opterećivati. Zima ide: požurite pod krov, kojemu i mi težimo po milosti Kristovoj. Amen.

Ljubav prema bližnjemu i prema Bogu

Tko nije stekao ljubav, oruđe je neprijatelja, luta svim putevima i ne zna da hoda u tami.

Blago čovjeku u kojem je ljubav Božja, jer Boga nosi u sebi. Bog je pun ljubavi i ostanite u ljubavi, u Bogu ostaje(1. Ivanova 4,16). U kojem je ljubav, zajedno s Bogom, iznad svega. Tko u sebi ima ljubavi, ne boji se; jer ljubav izgoni strah. U kome ima ljubavi, taj nikada nikoga ne prezire, male i velike, slavne i neslavne, siromahe i bogate: naprotiv, on sam postaje rulja za sve; sve pokriva, sve podnosi (1 Kor 13,7). U kome ima ljubavi, taj se ni pred kim ne uznosi, ne uznosi se, nikoga ne kleveće i odvraća uši od onih koji kleveću. U kome ima ljubavi, taj se ne prepušta laskanju, sam se ne spotiče i ne sapliće o noge svoga brata. U kome ima ljubavi, ne natječe se, ne zavidi, ne gleda mrskim okom, ne raduje se tuđem padu, ne ocrnjuje palog, nego suosjeća s njim i sudjeluje u njemu, ne prezire brata u nevolji, ali se zauzima i spreman je umrijeti za njega. U kome je ljubav, taj ispunjava volju Božju, on je učenik Božji. Jer sam naš dobri Gospodin reče: po tome svi razumiju da ste moji učenici ako se ljubite(Ivan 13:34-35). U kome ima ljubavi, taj sebi nikada ništa ne prisvaja, ni o čemu ne govori: “ovo je moje”; ali što god ima, svakome nudi na zajedničku uporabu. U kome je ljubavi, taj nikoga sebi ne smatra tuđim, nego je svatko svoj. U kome ima ljubavi, taj se ne razdražuje, ne ponosi, ne raspaljuje gnjev, ne raduje se neistini, ne čini laži, i nikoga ne smatra svojim neprijateljem osim đavla. U koga ljubav sve podnosi, on je milosrdan i dugotrpljiv (1 Kor 13,4-7). Blago tome, tko je stekao ljubav i s njom se preselio k Bogu; jer Bog poznaje svoga i primit će ga u svoje krilo. Radnik ljubavi bit će sustanar s anđelima i kraljevat će s Kristom. Iz ljubavi je Bog Riječ sišao na zemlju. Kroz ljubav nam se nebo otvorilo i svakome je pokazan ulaz u nebo. Kroz ljubav smo mi, koji smo bili njegovi neprijatelji, pomireni s Bogom. Stoga s pravom kažemo da je Bog pun ljubavi i u ljubavi ostaje u Bogu.

O onima koji nemaju ljubavi u sebi

Nesretni su i jadni oni koji su daleko od ljubavi. Dane provodi u pospanom deliriju. A tko neće plakati za onom osobom koja je daleko od Boga, lišena svjetla i živi u tami? Jer ja vam kažem, braćo: Tko god nema Kristove ljubavi, Kristov je neprijatelj. Tko kaže da nije laž onaj koji mrzi brata svoga, ubojica je (1. Ivanova 3,15) i u tami hodi (2,11) i zgodno se hvata u svakom grijehu. Onaj tko nema ljubavi ubrzo postaje razdražen, ubrzo se ljuti i ubrzo se rasplamsa mržnjom. Tko nema ljubavi, raduje se tuđoj nepravdi, nema suosjećanja za padajuće, ne pruža ruku prema lažljivcima, ne daje savjete oborenima, ne podržava kolebljive. Tko nema ljubavi, taj je zaslijepljen umom, on je prijatelj đavla, on je izumitelj svake zloće, on je uzgajivač svađa, on je prijatelj klevetnika, on je sagovornik slušalica, on je savjetnik prijestupnika. , mentor zavidnika, radnik ponosa, posuda oholosti. Jednom riječju: tko nije stekao ljubav, oruđe je neprijatelja, luta svim putevima i ne zna da hoda u tami.

Osuđivanje i klevetanje. O neosuđivanju svećenika

Tko uživa u klevetanju drugih, jasno pokazuje da je i sam uhvaćen upravo u onome zbog čega kleveće druge. Za, tko drugoga proklinje, sam sebe osuđuje. On je tjelesni čovjek, upleten u zamke svijeta. Klevetnik ima sve: klevetu, mržnju i klevetu; Stoga je prepoznat kao bratoubojica, nemilosrdan i nemilosrdan. A tko u sebi uvijek ima straha Božjega i tko je čistog srca, ne voli druge klevetati, ne naslađuje se tuđim tajnama, ne traži radosti u padu drugih. Zato tko je navikao na klevete, uistinu je vrijedan suza i plača.

Ne ismijavaj i ne osuđuj onoga tko padne u napast, nego se često moli da i sam ne padneš u nju.

Prije smrti nikome ne ugađaj, a prije smrti ni u koga ne očajavaj.

Dobro je nekoga ko je pao na noge podići, a ne ismijavati ga.

O neosuđivanju svećenika

Kao što svijetlo zlato ne trpi štetu ako se pokrije prljavštinom, kao ni najčišća zrnca ako se dotaknu nečistih i gadnih stvari, tako isto Svećeništvo ne oskvrnjuje čovjek, čak i ako onaj koji ga prima nije dostojan.

Pokajanje

Pokajanje je praznik Bogu, jer Evanđelje kaže da se Bog više raduje jedan grešnik koji se kaje, radije nego devedeset i devet pravednika(Luka 15,7). Pokajanje, stvarajući gozbu Bogu, poziva nebo na gozbu. Anđeli se raduju kada ih pokajanje pozove na večeru. Svi nebeski redovi blaguju, razdragani pokajanjem.

Pokajanje žrtvuje one koji su sagriješili, ali ih i ponovno oživljava; ubija, ali i uskrisuje iz mrtvih. Kako je ovo moguće? Slušajte: uzima grešnike i čini ih pravednima. Jučer su bili mrtvi, a danas su Bogu živi po pokajanju; jučer su bili stranci, a danas su bili Božji; jučer su bili bezakonici, a danas su sveci. Pokajanje je veliki lonac koji u sebe uzima bakar i pretvara ga u zlato; uzima olovo i daje srebro... Pokajanje, milošću Božjom, rastače pokajnika milošću Duha Svetoga, i čini čovjeka potpuno sinom Božjim.

Moja riječ tebi, pokornici; Nemoj imati prazno mjesto u sebi, budi čvrst u svojoj odluci da se odupreš grijehu i stoj u dobroti kao kamen. Moraš se čvrsto pokajati poput Petra jer si čvrsto sagriješio. Bog ne prima pokajanje koje samo po sebi ne pokazuje čvrsto djelo... Oni koji pokajanje donose samo za pokazivanje, ne čine jedan grijeh, nego mnoge grijehe, jer su i drugi raspoloženi donijeti samo vanjsko pokajanje. Takvima ne samo da se ne oprašta, nego se i grijeh dodaje...

Ne govori: danas ću griješiti, a sutra ću se pokajati. Ali bolje je pokajati se danas, jer ne znamo hoćemo li doživjeti sutra…

Neka nitko ne kaže: "Mnogo sam griješio, nema mi oprosta." Ko ovo kaže, zaboravi na Onoga koji je došao na Zemlju radi patnje i rekao: “...ima radost među anđelima Božjim zbog jednog grešnika koji se kaje”(Luka 15:10), i također: “Nisam došao pozvati pravednike, nego grešnike na obraćenje”(Luka 5:32)."

Sveci

Sveci... kao građani neba služe Bogu među zemaljskim bićima. U neumornoj borbi pobjeđuju tjelesne požude i, voljom Gospodnjom, svoje tijelo čine svetištem. Oni usmjeravaju duhovne snage na duhovnu kontemplaciju i postaju prebivalište Boga, tako da On prebiva u njima.

Strah od Boga

Neka ti na čelu uvijek bude križ, a u srcu strah Božji.

Ako ste istinski ljubili Gospodina i trudite se poboljšati buduće Kraljevstvo i zavjetovali ste se raditi zbog svojih grijeha, tada se sjetite osude i vječne muke, čekajući sa strahom svoj odlazak s ovoga svijeta.

Uzak i širok put

U cijelom dijelu Pisma oni koji idu uskom stazom su blagoslovljeni, ali oni koji su stupili na široku i opsežnu stazu predviđeni su da će posvuda patiti. Ostavimo široki put, koji vodi u propast, i stupimo na uski, da, malo se ovdje potrudivši, kraljevamo u vijeke vjekova. Trudimo se imajući uvijek pred očima Onoga koji dolazi da sudi živima i mrtvima, stalno imajući na umu vječni život, beskrajno kraljevstvo, stajanje s anđelima, bivanje s Kristom.

Slijedimo uski i tijesni put, ljubeći skrušenost, da u nama ostane sjećanje na smrt i da se oslobodimo osude. Jer rečeno je: Teško vama koji se sada smijete: jer ćete plakati i plakati(Luka 6:25) .

Blago onima koji sada plaču, jer će se utješiti(Mt 5, 4). Pogledajmo u grob i vidimo tajne naše prirode - gomilu kostiju koje leže jedna na drugoj, lubanje ogoljene od mesa i druge kosti. Gledajući ih, vidjet ćemo sebe u njima. Gdje je ljepota prave boje, gdje je dobrota obraza? Razmišljajući o tome, odrecimo se tjelesnih požuda, da se ne postidimo pri uskrsnuću.

Na širokom putu nalazi se: zlo, iskušenje, proždrljivost, pijanstvo, razvrat, razvrat, razdor, srdžba, oholost, nepostojanost i slično. Prati ih nevjerica, neposluh, nepokornost. Posljednje od svih zala je očaj. Tko se tome posveti, skrenuo je s puta istine i sprema vlastitu propast.

A na uskom i tijesnom putu susreće se šutnja, uzdržljivost, čistoća, ljubav, strpljivost, radost, mir, poniznost i slično. Vječni život ih prati.

potištenost. Očaj

Molitva i stalna meditacija o Bogu služe za iskorjenjivanje malodušnosti; odraz se štiti apstinencijom, a apstinencija tjelesnim radom.

Sotona zlonamjerno pokušava rastužiti mnoge kako bi ih kroz očaj bacio u Gehenu..

Uči druge

Prije nego što sam imao vremena započeti svoja djela pobožnosti, već sam bio zaražen taštinom. Još nisam ušao u predvorje, a već sanjam nutarnje svetište. Još nisam položio početke Bogu ugodnom životu, a već korim svoje bližnje. Još nisam naučio što je istina, ali želim biti mentor drugima. Moja duša! Gospodin ti je dao sve - smisao, razum, znanje, rasuđivanje, pa uči ono što ti je korisno. Kako sanjate o prenošenju svjetlosti drugima kada ste i sami još uronjeni u tamu? Prvo izliječi sebe, a ako ne možeš, onda oplakuj svoju sljepoću.

Crkva. Potreba za pohađanjem crkve

Boravak u hramu odraz je cijeloga života. Kako žive tako se i ponašaju u hramu. Hram utječe i donekle podupire duhovni pokret, ali tada uobičajeni tijek duhovnog reda uzima svoj danak. Stoga, ako želite da vaš boravak u crkvi bude dostojan pred licem Gospodina, pripremite se za to običnim životom: hodajte koliko god možete, u molitvenom raspoloženju.

Kao što kiša njeguje sjeme, tako i crkvena služba jača dušu u kreposti..

Kratak život sveca *

Monah Jefrem Sirijac, učitelj pokajanja, rođen je početkom 4. stoljeća (godina rođenja je točno nepoznata) u gradu Nisibiji (Mezopotamija) u kršćanskoj obitelji siromašnih zemljoradnika. Roditelji su sina odgajali u pobožnosti. No, od djetinjstva odlikujući se gorljivim, razdražljivim karakterom, u mladosti se često svađao, činio nepromišljena djela, čak sumnjao u providnost Božju, sve dok nije dobio opomenu od Gospodina, koja ga je uputila na put pokajanja i spasenja. . Jednog dana nepravedno je optužen za krađu ovaca i strpan u zatvor. U njemu je u snu čuo glas koji ga je pozivao na pokajanje i popravljanje svog života. Oslobođen je i pušten na slobodu.

U Efrajimu se probudilo duboko pokajanje. Mladić se povukao u okolne planine i postao pustinjak...

Među pustinjacima se posebno isticao slavni asket, propovjednik kršćanstva i denuncator arijanaca, biskup nisibijske Crkve, sveti Jakov (13. siječnja). Monah Jefrem je postao jedan od njegovih učenika. Pod milostivim vodstvom sveca, sveti Efrem je stekao kršćansku krotkost, poniznost i pokornost Providnosti Božjoj, koja daje snagu da bez prigovora podnosi razne kušnje. Sveti Jakov poznavao je visoke kreposti svoga učenika i koristio ih za dobrobit Crkve - upućivao ga je da čita propovijedi, poučava djecu u školi, a poveo ga je sa sobom na Prvi ekumenski sabor u Nikeju (325.). Monah Jefrem je bio na poslušnosti svetom Jakovu 14 godina, sve do njegove smrti.

Nakon što su Perzijanci zauzeli Nisibiju 363. godine, monah Jefrem je napustio pustinju i nastanio se u manastiru u blizini grada Edese. Ovdje je vidio mnoge velike podvižnike koji su svoj život proveli u molitvi i psalmizmu. Pećine su im bile jedino utočište, hranili su se samo biljkama... Monah Jefrem spajao je sa podvižničkim trudom neprestano proučavanje Riječi Božje, crpeći iz nje nježnost i mudrost za svoju dušu. Gospodin mu je dao dar poučavanja, ljudi su mu počeli dolaziti, čekajući da čuju njegove upute, što je posebno djelovalo na dušu jer ih je započeo razotkrivajući se. Redovnik je, usmeno i pismeno, poučavao sve pokajanju, vjeri i pobožnosti, te je osuđivao arijansko krivovjerje, koje je tada uznemiravalo kršćansko društvo. Pagani su, slušajući propovijedi redovnika, prešli na kršćanstvo...

Napisali su mnoge molitve i pjesme koje su obogatile crkvene službe. Njegova molitva pokajanja “Gospodin i Gospodar moga života...”čita u Velikoj korizmi i poziva kršćane na duhovnu obnovu...

Monah Jefrem, u svojoj smirenosti smatrajući sebe nižim i gorim od svih, na kraju života otišao je u Egipat da vidi podvige velikih pustinjaka. Tamo su ga primili kao rado viđenog gosta i sam je dobio veliku utjehu u komunikaciji s njima. Na povratku je posjetio svetog Bazilija Velikog u Cezareji u Kapadociji (1. siječnja), koji ga je htio zarediti za prezbitera, ali se monah smatrao nedostojnim svećeništva i, na inzistiranje sveca, prihvatio je samo čin đakona, u kojem je ostao do smrti. Naknadno je sveti Bazilije Veliki pozvao svetog Efrema na biskupsku stolicu, ali se svetac predstavio kao sveta luda da bi odbacio tu čast, ponizno se smatrajući nedostojnim.

Po povratku u svoju Edesku pustinju, monah Jefrem je želeo da kraj života provede u samoći. Ali Božja ga je Providnost ponovno pozvala da služi bližnjima. Stanovnici Edese patili su od bijesne gladi. Snažnom riječju redovnik je poticao bogate da pomognu siromašnima. Od prinosa vjernika sagradio je ubožnicu za siromašne i bolesne. Tada se monah povukao u špilju blizu Edese, gdje je ostao do kraja života.

*Na temelju knjige: “Životi svetaca” u 2 sveska. Objavljeno u Moskvi 1978.

Ponovno objavljeno u Poltavi 2001. Svezak 1

Efraim Sirin

Mozaik katolikona samostana Nea Moni, sredina 11. stoljeća

Efrajim Sirijac (sir. ͐ ͦ ͪ ͝ ͡ ͣ ͘ ͪ ͝ ͐͝ Mor/Mar Afrêm Sûryāyâ, grčki: Ἐφραίμ ὁ Σῦρος; oko 306., Nizibija - 9. lipnja 373., Edesa) - jedan od velikih učitelja 4. st. crkva, kršćanski teolog i pjesnik.

Spomendan je u pravoslavnoj crkvi 28. siječnja (po julijanskom kalendaru)/10. veljače, u katoličkoj crkvi 10. lipnja.

Ikona Efrajim Sirijski

Biografija

Rođen u gradu Nizibiji. Prema legendi njegovog sirijskog životopisa, Efrajim Sirijac je bio sin pobožnih roditelja. No, od djetinjstva odlikujući se gorljivim, razdražljivim karakterom, u mladosti se često svađao, činio nepromišljena djela, čak sumnjao u providnost Božju, sve dok nije dobio opomenu od Gospodina, koja ga je uputila na put pokajanja i spasenja. . Jednog dana nepravedno je optužen za krađu ovaca i strpan u zatvor. U njemu je u snu čuo glas koji ga je pozivao na pokajanje i popravljanje svog života. Oslobođen je i pušten na slobodu. U Efrajimu se probudilo duboko pokajanje. Mladić se povukao u okolne planine i postao pustinjak. Tu vrstu kršćanske askeze uveo je u Nisibiju učenik svetog Antuna Velikog, egipatski pustinjak Eugen.

Prepodobni Antun Veliki - utemeljitelj skitskog monaštva


Jakov iz Nizibije

Među pustinjacima se posebno isticao slavni asket, propovjednik kršćanstva i denuncator arijanaca, biskup nisibijske Crkve, sveti Jakov (13. siječnja). Monah Jefrem je postao jedan od njegovih učenika. Pod milostivim vodstvom sveca, sveti Efrem je stekao kršćansku krotkost, poniznost i pokornost Providnosti Božjoj, koja daje snagu da bez prigovora podnosi razne kušnje. Sveti Jakov poznavao je visoke kreposti svoga učenika i koristio ih za dobrobit Crkve - upućivao ga je da čita propovijedi, poučava djecu u školi, a poveo ga je sa sobom na Prvi ekumenski sabor u Nikeju (325.). Monah Jefrem je bio na poslušnosti svetom Jakovu 14 godina do njegove smrti.
Nakon što su Perzijanci zauzeli Nisibiju 363. godine, monah Jefrem je napustio pustinju i nastanio se u manastiru u blizini grada Edese. Ovdje je vidio mnoge velike podvižnike koji su svoj život proveli u molitvi i psalmizmu. Pećine su im bile jedino utočište; Posebno se zbližio s asketom Julijanom (18. listopada), koji je s njim dijelio isti duh pokajanja. Monah Jefrem spajao je sa podvižničkim podvizima neprekidno proučavanje Riječi Božje, crpeći iz nje nježnost i mudrost za svoju dušu. Gospodin mu je dao dar učiteljstva, ljudi su mu počeli dolaziti, čekajući da čuju njegove upute, što je posebno djelovalo na duše jer ih je započeo osuđujući samoga sebe. Redovnik je, usmeno i pismeno, poučavao sve pokajanju, vjeri i pobožnosti i osuđivao arijansko krivovjerje, koje je tada uznemiravalo kršćansko društvo. Pogani su, slušajući propovijedi redovnika, prešli na kršćanstvo.

Mnogo je radio i na tumačenju Svetoga pisma – tumačenju Mojsijeva Petoknjižja. Napisali su mnoge molitve i pjesme koje su obogatile crkvene službe. Poznate su molitve Presvetom Trojstvu, Sinu Božjem i Presvetoj Bogorodici. Za svoju Crkvu napisao je pjesme za dvanaest blagdana Gospodnjih (Rođenje Kristovo, Bogojavljenje), Uskrsnuće i nadgrobne pjesme. Njegova skrušena molitva “Gospodine i Vladiko života moga...” čita se u Velikoj korizmi i poziva kršćane na duhovnu obnovu. Crkva je od davnina visoko cijenila djela svetoga Efrajima: njegova su se djela čitala u nekim crkvama na susretima vjernika nakon Svetoga pisma. I sada, prema Povelji Crkve, neka od njegovih učenja trebaju se čitati u dane posta. Među prorocima, sveti David je prvenstveno psalmist; Među svetim ocima Crkve sveti Efrem Sirijac prvenstveno je čovjek molitve. Duhovno iskustvo učinilo ga je mentorom monasima i pomoćnikom edeških pastira. Monah Jefrem je pisao na sirijskom, ali su njegova djela vrlo rano prevedena na grčki i armenski, a s grčkog na latinski i slavenski.
U brojnim djelima monaha postoje cjelovite slike života sirijskih asketa, u kojima je glavno mjesto zauzimala molitva, a zatim rad za zajedničku bratsku korist i poslušnost. Svi sirijski asketi imali su iste poglede na smisao života. Konačni cilj svojih podviga monasi su smatrali zajedništvom s Bogom i ulivanjem Božanske milosti u dušu askete; pravi život je za njih bio vrijeme plača, posta i rada.

„Ako je Sin Božji u tebi, gle, kraljevstvo Božje je u tebi, uđi u sebe, i naći ćeš ga bez poteškoća vrata do njega su grijeh, uđi u sebe, ostani u svom srcu, jer tamo je Bog."

Stalna duhovna sabranost i razvijanje dobra u čovjekovoj duši daje mu mogućnost da rad doživljava kao blaženstvo, a samoprinudu kao svetost. Odmazda počinje u čovjekovom zemaljskom životu i priprema se stupnjem njegovog duhovnog poboljšanja. Kome izrastu krila na zemlji, kaže sveti Efrem, ondje se u nebo vinje; tko ovdje očisti svoj um, ondje će vidjeti slavu Božju; u onoj mjeri u kojoj svatko voli Boga, u toj će mjeri biti zadovoljan Njegovom ljubavlju. Osoba koja se još na zemlji očistila i stekla milost Duha Svetoga, očekuje Kraljevstvo nebesko. Zadobiti vječni život, prema učenju svetog Efrajima, ne znači prijeći iz jednog područja postojanja u drugo, već znači zadobiti “nebesko” duhovno stanje. Vječni život nije darovan čovjeku jednostranom voljom Božjom, nego kao zrno postupno raste u njemu podvigom, radom i borbom.

Jamstvo pobožanstvenjenja u nama je Kristovo krštenje, glavni motor kršćanskog života je pokajanje. Monah Jefrem Sirijac bio je veliki učitelj pokajanja. Oproštenje grijeha u sakramentu pokajanja, prema njegovu učenju, nije vanjsko opravdanje, ne zaborav grijeha, nego njihovo potpuno uništenje. Suze pokajanja peru i spaljuju grijeh. Pa ipak - daju život, preobražavaju grešnu prirodu, daju snagu da se "hodi putem zapovijedi Gospodnjih", osnažen pouzdanjem u Boga. U plamenom izvoru pokajanja, monah je napisao: "Ti se rastapaš, grešniče, ti sebe dižeš iz mrtvih."

Bazilija iz Cezareje i Kapadocije

Monah Jefrem, u svojoj smirenosti smatrajući sebe nižim i gorim od svih, na kraju života otišao je u Egipat da vidi podvige velikih pustinjaka. Tamo su ga primili kao rado viđenog gosta i sam je dobio veliku utjehu u komunikaciji s njima. Na povratku je posjetio svetog Bazilija Velikog u Cezareji u Kapadociji (1. siječnja), koji ga je htio zarediti za prezbitera, ali se monah smatrao nedostojnim svećeništva i, na inzistiranje sveca, prihvatio je samo čin đakona, u kojem je ostao do smrti. Naknadno je sveti Bazilije Veliki pozvao svetog Efrema na biskupsku stolicu, ali se svetac predstavio kao bezumnik da bi odbio tu čast, iz poniznosti smatrajući se nedostojnim. Po povratku u svoju Edesku pustinju, monah Jefrem je želeo da kraj života provede u samoći. Ali Božja ga je Providnost ponovno pozvala da služi bližnjima. Stanovnici Edese patili su od bijesne gladi. Snažnom riječju redovnik je poticao bogate da pomognu siromašnima. Od prinosa vjernika sagradio je ubožnicu za siromašne i bolesne. Tada se monah povukao u špilju blizu Edese, gdje je ostao do kraja života.

Sam Efrajim Sirijac sebe naziva čovjekom "neukim i maloumnim", ali je to rekao samo iz poniznosti: čak je i Bazilije Veliki bio "zadivljen" njegovom učenošću, kako je rekao Teodoret. U spisima samog Efraima Sirinca vidi se dobro poznavanje djela ne samo kršćanskih znanstvenika, nego i „helenske mudrosti“, s poganskom mitologijom i počecima tadašnje prirodne znanosti. U svojim propovijedima Efrajim Sirijac često govori o dobrobiti znanja i obrazovanja, koje je, kako on kaže, “iznad bogatstva”.
Djela Efraima Sirca prevedena su na grčki za njegova života. Prema Jeronimu čitale su se u crkvama nakon sv. Sveto pismo, kao što je učinjeno u antičko doba s djelima Herme i Klementa Rimskog. Broj njegovih djela, prema Fociju, protezao se do 1000, ne računajući molitve koje je sastavio i koje su dijelom bile uključene u liturgijsku uporabu, kao ni pjesme koje su izlagale crkveni nauk i ugađale narodnim napjevima radi suzbijanja širenja hereze. od Bardesana. Ruski prijevod djela Efraima Sirina (Moskovska duhovna akademija, 1848.) ne sadrži ni sva njegova objavljena djela (samo 265 naslova). Prvo mjesto među djelima Efraima Sirina zauzimaju njegova tumačenja Svetoga pisma, koja do nas nisu u potpunosti stigla. Među egzegetima istočne Crkve Efrem Sirijac zauzima jedno od prvih mjesta. Posebnu vrijednost njegovim interpretacijama daje poznavanje židovskog jezika, etnografije i geografije Palestine.
Dogma o Sirinu je mnogo niža po zaslugama. U skladu s mentalnim razvojem sirijske crkve u njegovo vrijeme, bilo je potrebno elementarno predstavljanje kršćanskog učenja, a ne njegovo spekulativno i dijalektičko tumačenje; Štoviše, sam Efrajim Sirijac po svojim duhovnim moćima nije bio toliko mislilac koliko govornik i pjesnik. Iz poznanstva s “helenskom mudrošću” izvukao je negativan stav prema njoj, a cijeli je svoj teorijski svjetonazor temeljio isključivo na religioznim načelima, na takozvanoj “vjeri crkve”, klonivši se spekulativne teologije.
Taj zaštitnički, strogo konfesionalni smjer Sirinove teologije čini značajku koja ga oštro odvaja od drugih velikih crkvenih učitelja njegova vremena. Čak i u svojim protuheretičkim spisima on uglavnom ne ulazi u učenu raspravu o heretičkim doktrinama, već se zadovoljava samo isticanjem njihovog neslaganja s vjerom crkve i duboke žalosti zbog zloće heretičkih slobodoumnika.
Najbolji dio spisa Efraima Sirijca su njegove propovijedi i proročanstva, posebno ona moralna. On ne dokazuje toliko koliko izražava svoje misli i osjećaje. “Sirijski prorok” (ime koje su mu dali njegovi suvremenici) pojavljuje se ovdje u svojoj urođenoj sferi. On je pravi i pravi govornik u kršćanskom smislu riječi. Njegovim govorima strana je umjetna konstrukcija i konvencionalna retorika; Njegovo propovijedanje često se pretvara u pravu himnologiju: beskrajna raznolikost usporedbi ponekad doseže do pretjerane opširnosti i pretjerane alegorizacije. Dominantan argument u njegovim propovijedima je vješto citiranje Svetoga pisma, njihov glavni sadržaj je nauk o životu “za Boga i u Bogu”. Nesklad između stvarnog života kršćanskog društva i kršćanskog ideala ispunjava njegovu dušu neutješnom tugom. On govori o pokajanju, o udaljavanju od dunjalučke taštine, o borbi protiv strasti; prikazuje smrt, posljednji sud, zagrobnu sudbinu grešnika i pravednika. Otuđen krajnjem rigorizmu, on blagoslivlja brak i obitelj, savjetuje roditelje da se za cijeli život brinu za odgoj djece, za dobre brakove za kćeri i za stavljanje sinova u javnu i državnu službu. Njegovo propovijedanje pokajanja nije propovijedanje sumornog i bezradosnog stanja duha. Skreće misli slušatelja na kršćanski nauk o dobroti Božjoj; malodušnost im se predstavlja kao teški grijeh. Neka od njegovih učenja su kratka i imaju oblik gnomičkih uputa starogrčkih filozofa; drugi su prikazani u obliku predorigenske homilije, odnosno pravog razgovora - dijaloga između učitelja i učenika; treći pak predstavljaju tip origenovske homilije, to jest sekvencijalno tumačenje većeg ili manjeg odlomka Svetoga pisma, prošaranog moralnim učenjima; četvrti su doista opsežne tematske riječi (grč. λόγοι), koje karakterizira iscrpno objašnjenje predmeta i doista govornički prikaz. Ovoj skupini, najvećoj, pripadaju najpoznatije propovijedi Efraima Sirina: sedam riječi o drugom dolasku Kristovu, o uskrsnuću mrtvih, o muci Spasitelja, o križu, o strpljivosti, o vjeri, o postu, o vrlinama i manama, o ponosu.

Pjesnička baština

Pjesničko nasljeđe Efraima Sirina dijeli se na strofične "madraše" (pjevane himne) i nestrofične "memre" (homilija u pjesničkom obliku, koja se ne pjeva). Sačuvano je oko 400 pjesama koje su do 5. stoljeća objedinjene u tematske zbirke. Za svaku himnu naznačen je refren (onita) i naziv uzorne melodije (qala) na koju se stihovi trebaju pjevati. Vještina Efraima Sirca očituje se, posebice, u nevjerojatnoj raznolikosti pjesničkih metara (ukupno oko 50), uključujući izvrsne akrostihove; Od uzornih napjeva sačuvani su samo incipiti. Mnoge medrese i memre koje grčka i slavenska tradicija pripisuje Efrajimu Sirijcu nisu autentične.

Eseji

Mar Afrem Nisibinski (Sv. Efrem Sirijski). Julijanski ciklus. / Per. s gospodinom. i kom. A. V. Muravjova. (serija Smaragdos Philocalias, sv. 3). M., 2006. 240 str. - Rev. Efrajim Sirijac. Sedam sinova Samone, Jedanaesta rajska pjesma [i druge pjesme]. Prijevod S. S. Averintseva // Dragocjeni biser. Kijev, 2003, str.11-58 (sa znanstvenim komentarima).

MOLITVA Efrajima Sirijaca

Molitva Efrema Sirina je pokajnička molitva, koju je napisao sveti Efrem Sirijac, čita se prema pravoslavnoj crkvenoj povelji na svakodnevnim službama tijekom korizme do Velike srijede Velikog tjedna, osim subote i nedjelje, kao i u molitvi u ćeliji kod kuće .

Tekst:
Gospodine i Učitelju života moga, ne daj mi duha besposlice, malodušnosti, pohlepe i praznoslovlja.
Podari svome sluzi duh čednosti, poniznosti, strpljivosti i ljubavi. Njoj, Gospodine, kralju, daj mi vidjeti grijehe svoje i ne osuđivati ​​brata svoga, jer si blagoslovljen u vijeke vjekova. Amen.

Objašnjenja:
Moj život je moj život, duh dokonosti je sklonost besposličarenju ili lijenosti, malodušnost je beznađe, pohlepa je vlastoljublje, odnosno ljubav prema gospodarenju i vladanju nad drugima, dokonost je izgovaranje ispraznog. riječi (idle talk), kao i loše i pogrdne riječi, ne daj mi - ne daj mi.
Čestitost - zdrav razum, razboritost, kao i čistoća i neokrnjenost duše, poniznost - svijest o svojoj nesavršenosti i nedostojnosti pred Bogom, i kada o sebi ne mislimo da smo bolji od drugih (poniznost), strpljivost - potrebno je strpljenje. pri podnošenju bilo kakvih neugodnosti ili oskudica i nedaća, a potrebna je i da bi se započeto dobro djelo dovršilo, ljubav - ljubav (prema Bogu i bližnjima). Da, Gospodine - oh, Gospodine, daj mi vid - daj da vidim, spoznam. Pod bratom ovdje mislimo na bilo koju drugu osobu.
Jer si blagoslovljen - jer si dostojan slavljenja.

Predškolski (starovjerski) tekst:
Gospodine i Učitelju života moga, otjeraj od mene duh malodušnosti, nemara, ljubavi prema novcu i praznoslovlja.
Duh čistoće, poniznosti, strpljivosti i ljubavi udijeli meni, sluzi Svome.
Njoj, Gospodine kralju, daj mi vidjeti svoje grijehe, a ne osuđivati ​​brata, jer si blagoslovljen dovijeka, amen.

Nakon svakog od tri rekata čini se sedžda, zatim se 12 puta uz naklone od pojasa pročita “Bože, očisti me grješnog”, te se cijeli namaz ponavlja još jednom uz sedždu na kraju.

U književnosti

Pokajnička molitva Efraima Sirijskog nadahnula je Aleksandra Sergejeviča Puškina da stvori prekrasnu pjesmu:
Pustinjski očevi i besprijekorne žene,
Srcem poletjeti u polje dopisivanja,
Da ga ojača usred dugih oluja i bitaka,
Sastavili su mnoge božanske molitve;
Ali niko od njih me ne dira,
Poput one koju svećenik ponavlja
Tijekom tužnih dana korizme;
Najčešće mi dođe na usne
I krijepi pale nepoznatom silom:
Gospodaru mojih dana! Duh tužne besposlice,
Žudnja za moći, ova skrivena zmija,
I nemoj davati prazne riječi mojoj duši.
Ali daj mi da vidim svoje grijehe, Bože,
Da, moj brat neće prihvatiti osudu od mene,
I duh poniznosti, strpljivosti, ljubavi
I oživi čednost u mom srcu.
1836

Prepodobni Jefrem Sirin

Tropar Efrajimu Sircu

Svojim suzama obradila si neplodnu pustinju,
i oni koji su iz dubine uzdaha urodili plodom u stotinu trudova,
a ti si bila svjetiljka svemira,
sjajna čudesa, Efrajime, oče naš,
moli Krista Boga za spasenje duša naših.

Vyshny Volochek, manastir Kazan. Crkva Efraima Sirina i Neonile


Aksonometrija projekta crkve Efraima Sirijskog u Omsku. Parohija u čast Svetog prepodobnog Jefrema Sirina.

Okrug Suzdal, Vladimirska oblast

Ovaj svetac bio je posebno štovan u nilo-sorskom samostanu. Vidi Nil Sorsky.

U noći 15. kolovoza 2011. godine u gradu Kirkuku (Irak) nepoznati kriminalci podmetnuli su nekoliko eksplozivnih naprava u zgradu crkve svetog Efraima Sirijskog. Eksplozije su se dogodile u 1:30 ujutro po lokalnom vremenu, kada u crkvi nije bilo nikoga, javlja Sedmitsa.Ru. Eksplozije su uzrokovale urušavanje većeg dijela stropa. crkva sv. Efraima Sirijaca nalazi se u samom centru grada.

Copyright © 2017 Bezuvjetna ljubav

“Gospodine i Učitelju života moga...” Svaki kršćanin koji je barem jednom bio u crkvi tijekom Velike korizme može lako imenovati autora ove molitve - velečasnog. Svetac, koji je živio u 4. stoljeću, ostavio je za sobom tekst koji je u ruskoj kulturi jednako značajan simbol pokajanja kao i 50. psalam.

Zahvaljujući Puškinovoj pjesničkoj obradi "Pustinjski oci i bezgrešne žene", za ovu su molitvu čuli ljudi koji nikada nisu ulazili u crkvu i nisu imali pojma o postojanju svetog Efraima.

Za srednjovjekovne kršćane situacija je bila suprotna: gotovo svi su poznavali Efraima Sirijca, ali je bilo nemoguće uspostaviti popis njegovih djela. Crkveni povjesničar Sozomen kaže da se svečevi spisi sastoje od tri milijuna redaka.

Autoritet monaha Efraima bio je toliki da mu se više od tisuću godina pripisivalo autorstvo sve novih i novih djela. U ono se vrijeme smatralo normalnim pripisivati ​​važne ideje autoritativnom svecu, kako bi vjerodostojnost potonjeg učinila argumentaciju uvjerljivijom.

U usporedbi s ovim obiljem djela, biografski podaci o svecu vrlo su oskudni. Niti jedan drevni život askete još nije objavljen na ruskom. U najpopularnijem hagiografskom višesveščanom djelu, Životima svetaca prema svetom Dimitriju Rostovskom, Efrajim Sirijski umjetna je kombinacija različitih izvora, uključujući i one vrlo kasne. Ako pogledamo tekstove samog svetog Efrajima, možemo pronaći zanimljive podatke iz njegova života koji nisu uvršteni u popularne životopise.

Neposredan povod za obraćenje mladića rođenog na samom početku 4. stoljeća bila je lažna optužba za krađu ovaca. Čekajući sučevu presudu, svetac je u zatvoru proveo više od dva mjeseca i primio nekoliko Božjih objava u kojima se podsjetio na stari grijeh - iz šale je siromašnom susjedu otjerao kravu na smrt. Kasnije će razmišljanja o pokajanju i plakanje nad grijesima postati omiljene teme njegovih propovijedi i molitvi.

Vjernici su vrlo rano shvatili značaj svečevih tekstova. Za njegova života prevedene su brojne propovijedi, tumačenja Svetoga pisma, protuheretički spisi i molitve na grčki, latinski, arapski, koptski, etiopski, armenski, gruzijski, slavenske i druge jezike. Gotovo odmah svetac je počeo imati imitatore. Njegov je autoritet bio toliki da su se njegova stvaralaštva zapravo izjednačavala s biblijskim tekstovima. Blaženi Jeronim, koji je 392. godine sastavio živote svetih ljudi, bilježi da su Efrajimova djela uživala veliku slavu: čitana su javno, u crkvi, odmah nakon Svetoga pisma.

Književna slava bila je namijenjena svecu od rođenja. Jedan od hagiografskih spomenika govori o vinovoj lozi koja je rasla u ustima djeteta. Roditelji monaha Efraima su vidjeli ovaj san. U drevnom sirijskom životu postoji slična epizoda - vizija starca, u kojoj anđeli traže od monaha Efraima da pojede svitak.

Unatoč tome što je jedenje svitka kao simbola rječitosti bio tradicionalni hagiografski topos (dovoljno je prisjetiti se izreke “Htio bih med tvojim usnama piti”), u slučaju svetog Efrajima ta je metafora prikladnija od ikad. Svetac je bio najveći predstavnik sirijske književnosti, au svojim se djelima služio sofisticiranom književnom tehnikom koja se temeljila na ponavljanju, korištenju usmenog govora i harmonije. Sergej Averincev je u članku posvećenom svetom Efrajimu nazvao njegovu poeziju "proročanskom", pronašao analogije za nju u tekstovima Starog i Novog zavjeta, a također je naveo primjere konstrukcije šaljivih fraza na sirijskom jeziku.

Upotreba kalambura u poeziji Efraima Sirijca omogućila mu je borbu protiv širenja lažnih učenja. Neki je heretik propovijedao svoju doktrinu uz pomoć pjesama skladanih na popularnu melodiju. Svetac je ovim pjesničkim metrom propovijedao pravoslavlje, o čemu je posebno govorio u naslovu svojih djela. Štoviše, budući da je bio glazbenik, monah Efrajim ponekad je ukazivao na koji motiv treba pjevati određenu pjesmu.

Istraživači se još uvijek spore je li sirijski asketa znao grčki. Prema jednoj verziji, sveti Efrajim ga je poznavao od svoje mladosti i čak je ostavio nekoliko tekstova o njemu; prema drugoj, svetac je čudesno počeo razumjeti i govoriti grčki tijekom razgovora sa svetim Vasilijem Velikim.

O samom susretu poznatog sirijskog askete s nadbiskupom Cezareje također se priča na različite načine. Sve je počelo činjenicom da je monah Jefrem u molitvi dobio otkrivenje da se sastane sa stupom vjere po imenu Vasilije. Svetac je zajedno s jednim pratiocem stigao u Cezareju i otišao u hram, gdje je nastupio. Žitije, izneseno iz djela svetog Dimitrija Rostovskog, govori da je monah Jefrem počeo glasno hvaliti arhijereja u crkvi, a ljudi oko njega govorili su: "Ovaj monah želi nešto dobiti od episkopa".

Starija verzija je bliža stvarnom stanju. Svetac je mentalno izrazio zbunjenost kako osoba odjevena u tako veličanstvenu odjeću i uživa takvo štovanje može biti stup vjere. U ovom trenutku sveti Vasilije šalje svog arhiđakona sa molbom monahu Jefremu da ode do oltara. Prvi put svetac odbije, drugi put ide do oltara i tamo izgovara frazu "Uistinu veliki Vasilije".

Asketi uživaju u međusobnom razgovoru, a prema jednoj verziji sveti Vasilije obavlja đakonsko ređenje svetog Efraima. Redovnik je iz poniznosti odbio da bude zaređen za svećenika.

Napomenimo da su drevni izvori sačuvali ne samo spomen đakonata sirijskog askete, već i njegov verbalni portret. Prema Sergeju Averincevu, “živo je sjećanje na njega kao niskog, ćelavog i golobradog čovjeka neobično koncentriranog izraza lica, kojeg se nije dalo zabaviti ili nasmijati.”

Posljednja rečenica više je dio slike redovnika nego njegova stvarna značajka. Autor brojnih molitvi i riječi pokajanja, prema srednjovjekovnim kršćanima, jednostavno nije mogao biti vesela osoba.

Znamo i puno i malo o molitvama Efrajima Sirijca. Autor “Objasniteljskog tipika” Mihail Skabalanovič piše: “U “Djelama (Životu) sv. Efrem” kaže se da je “svojim uzvišenim i duhovnim pjesmama (odama) naučavao nauk o rođenju Kristovu, krštenju, postu, muci (Kristovoj), uskrsnuću, uzašašću i drugim sakramentima ove božanske providnosti; ovdje je dodao i druge himne – o mučenicima, o pokajanju, o mrtvima“. Prema Skaballanovichu, sveti Efrajim također posjeduje cijeli niz molitava, uključujući korizmenu molitvu Efraima Sirijanca.

Prvi pouzdani pisani podaci o tome da se u Velikoj korizmi treba čitati "Gospodin i Učitelj života moga" datiraju iz Jeruzalemskog tipika iz 10. stoljeća, ali najvjerojatnije je ovaj tekst bio poznat u Crkvi mnogo ranije. Dobila je značaj glavne korizmene molitve tek u Ruskoj Crkvi, kada se počela ponavljati mnogo puta i javno. Dovoljno je otvoriti korizmeni triod da se uvjerimo u učestalost njegove uporabe.

Nažalost, u tekstu života svetog Efrajima nije bilo moguće pronaći okolnosti pisanja ove iskrene molitve, ali se može dati neizravan dokaz da tekst pripada peru "sirijskog proroka". Neki drevni spomenici govore da je sirijski pustinjak zamolio Boga da ublaži njegovu nježnost - "oslabi valove svoje milosti za mene." Zahtjev je vrlo čudan za običnog kršćanina i vrlo karakterističan za monaha Efraima, koji je veći dio svog života tako iskreno govorio o pokajanju da su njegove propovijedi na tu temu i danas ostale omiljeno štivo za monahe i laike.

Efrajim Sirijski, sv. prp.); Bizant; XVI stoljeće; mjesto: . meteori. Manastir Nikole Anapafsasa

Ostavština svetog Efraima Sirina izuzetno je opsežna i uključuje tumačenja Svetoga pisma, propovijedi i pouke, brojne pjesme i molitve, koje su dijelom uključene u suvremeno bogoslužje. Za života monaha prevedeni su na grčki.

Efrajim Sirijac očito je izbjegavao svako filozofiranje; više je pažnje pridavao moralnom učenju. Upravo u propovijedima otkriva svoj talent govornika, ne upotrebljavajući nepotrebne retoričke forme, već uvijek usmjeravajući razgovor u praktični smjer. Neke od njegovih propovijedi napisane su u obliku dijaloga između učitelja i učenika, druge kao uzastopno objašnjenje jednog ili drugog ulomka Svetoga pisma.

Samo mali dio njegove ostavštine do sada je preveden na ruski.

Uspomena na svetog prepodobnog Jefrema Sirina 28. siječnja / 10. veljače

Tropar svetom Jefremu Sirinu, glas 8

Suzama si obrađivao pustinju neplodnu, / i rod si iznio iz dubine uzdahima stotinu trudova, / i bio si svjetiljka vasione, / sjajeći čudesima, Efreme, oče naš, // moli Krista Boga. za spas naših duša.

Kondak svetog Jefrema Sirina, glas 2

Oduvijek predosjećajući sudnji čas, / gorko si plakao, Efrajime, kao da si u ljubavi šutio, / ali si bio marljiv učitelj u stvarima, prečasni. // Štoviše, sveopći oče, ti dižeš lijenčine na obraćenje.

Veličina

Blagosiljamo te, / časni oče Jefreme, / i poštujemo tvoju svetu uspomenu, / mentoru monaha, // i sagovorniku anđela.