Ikona Presvetog Trojstva taj ton. "Starozavjetno Trojstvo": opis ikone

Većina vjernika bira svetišta Isusa Krista i Djevice Marije za kućno štovanje. Međutim, u kršćanstvu postoje i druge relikvije osmišljene da pravoslavcima pokažu vidljivo lice Boga, njegovu nevjerojatnu i moćnu bit. Njima pripada. Značenje, ono što slika pomaže - sve to možete naučiti iz našeg članka.

Teološko značenje relikvije - što znači "Presveto Trojstvo"?

Dogma da je Gospod jedan u tri osobe je suština pravoslavnog učenja, ali je prilično teško shvatiti ovu poziciju. Često se kršćani ograničavaju na prepoznavanje takvih misterija kao neshvatljivih, ali to ne pomaže u suočavanju s radoznalošću uma. I premda se od vjere ne očekuje da predstavlja logične poteškoće - ona prije pomaže razumjeti što čovjek radi na ovom svijetu, zašto je došao ovamo i koja je svrha svih njegovih postupaka - oni koji iskreno traže Boga pokušavaju odgovoriti na takva pitanja.

Svatko tko je barem jednom pokušao razumjeti okolni svemir, ljude i sebe zna koliko misterija i tajni krije Svemir. Ovo podcjenjivanje je most koji povezuje Stvoritelja i svijet koji je stvorio. I što kršćanin takve stvari pomnije, pažljivije i pažljivije promatra, to će više sklada, mudrosti i ljepote uočiti. Takvi obrasci su previše savršeni da bi nastali kao rezultat jednostavne slučajnosti okolnosti. Shvatiti ovo je prvi korak na putu prema Gospodinu.

Međutim, takve spoznaje tek su početak spoznaje. Čitanje teološke literature, slušanje propovijedi i, naravno, razmatranje svetih relikvija omogućit će vam da krenete naprijed. Kroz njih učitelji prenose ljudima dio nebeskog postojanja, postulat jedinstva i ljubavi, te ih uče da pokažu moralnu čvrstinu, duhovnu čvrstoću i moralnu čistoću. Na primjer, saznavši tko je prikazan na ikoni "Presveto Trojstvo", moći ćete dublje zaroniti u misterij Vjerovanja, osjetiti radost, sklad i milost.

Crkveni oci vjeruju da su dva glavna svojstva Presvetog Trojstva potpunost i ljubav. Dakle, Gospodin daje svakom kršćaninu slobodnu volju, bez potrebe za njegovim dobrim djelima ili poštivanjem obreda i rituala. Međutim, Stvoritelj je sposoban i voljan zagrliti ljudski rod svojom dobrotom i milosrđem - za to je žrtvovao svog Jedinorođenog Sina. I, iako ljudi ne mogu ništa ponuditi Bogu, oni mogu osjetiti svoju uključenost u Njega, odgovarajući istom ljubavlju i predanošću.

Sveti Ignacije Brjančaninov tvrdi da se dogma o jedinstvu Stvoritelja najbolje razumije usporedbom s ljudskom dušom. Dakle, gledajući ovu fotografiju - slika prikazana na njoj izlivena je iz poleskog jantara u skladu sa svim pravoslavnim kanonima - možete zamisliti Bog Otac kao um, Bog Sin kao misao i riječ i Bog Duh Sveti kao ljudski duh. Ako um, misli i duh borave u ljudima u isto vrijeme, tada tri lica Gospodnja mogu tvoriti jedno biće bez miješanja jedno s drugim. A evo kako je Stvoritelja opjevao sv. Joanikija: „Moja nada je Otac, moje utočište je Sin, moja zaštita je moja Duh Sveti: Presveto Trojstvo, slava Tebi!“

Ikona "Presveto Trojstvo" - od čega štiti?

Ova slika je jedinstvena u svojoj ikonografiji i simbolici. Omogućuje vam da se obratite Primarnom izvoru svih stvari, moćnom i savršenom Bogu, čija ljubav i milosrđe štite vjernika od bilo kakvih nevolja, problema i nevolja. Relikvija daje posebnu milost kršćanima, daje im snagu da se duhovno promijene, izaberu ispravan put, ojačaju svoju vjeru, oslobode se sumnji, iskušenja i tjeskobe. Uz to podsjeća da svaki čovjek u sebi nosi djelić tajne Gospodnje – što znači da se prema njemu mora odnositi s ljubavlju i poštovanjem. Razumijevanje ovoga je glavno jamstvo spasenja duše, koje stoji iznad bilo kakvih molitvenih vježbi.

Ispred ove slike iznošene su i molbene i zahvalne molitve. Najprije treba pročitati akatist posvećen sva tri lica Stvoritelja, a zatim odvojiti psalme i pohvale Bogu Ocu, Bogu Sinu i Bogu Duhu Svetome.

Gdje objesiti ikonu Svete Trojice u kući? Najbolje ga je postaviti u istočni ("crveni") kut, nasuprot ulaznih vrata. Tada će prvi pogled svakog ukućana i gosta biti usmjeren prema božanskim licima, zasjenjujući kršćane svojom milošću i zaštitom. Još jedna važna nijansa je da se ova relikvija nalazi iznad drugih djela, čak i ako je to slika Isusa Krista. Tako odajete počast snazi, neshvatljivosti i svemoći Gospodina. A na spomendan svetište (slavi se na blagdan Duhova, 50. dan nakon uskrsnuća Sina Božjega) kiti se zelenim granama, cvijećem i aromatičnim biljem. Ova tradicija simbolizira novu nadu koja je došla ljudima s Duhom Svetim.

Kako pomaže ikona Presvetog Trojstva?Često se koristi kao ispovjedaonica - vjeruje se da su takve molitve upućene samom Gospodinu i nisu ništa manje učinkovite od onih koje se nude u hramu. Osim toga, relikvija se poziva u najbeznadnijim, dramatičnim i teškim situacijama - čudesno pridonosi njihovom rješavanju, spašavajući ljude od bilo kakvih opasnosti, katastrofa i bolesti. Stoga će svetište napravljeno s ljubavlju i brigom od prirodnih solarnih dragulja biti izvrstan dar za svakog kršćanina i prekrasan dodatak vašem kućnom ikonostasu. A naši će vam pomoći da ga kupite

Prije nekog vremena bio sam u moskovskoj Tretjakovskoj galeriji.
Dvorana koju sam najviše želio posjetiti bila je dvorana Staro rusko ikonopis.

I tako sam, ostavivši iza sebe klasike, lutalice i apstrakcioniste, završio u željenom dijelu Tretjakovske galerije. Sa zanimanjem koje se baki čuvarima učinilo sumnjivo, pa sam za svaki slučaj da se ne odmaknu od panik tipke razgledao veličanstvene bizantske i staroruske ikone.

Svijest je nažalost zabilježena: naši župljani ne razumiju i ne vole tradicionalnu kanonsku ikonu upravo zbog loših krivotvorina "kanonske ikone" koje često vise u našim crkvama. Čini se da je sve na svom mjestu, ali u takvoj ikoni nema života, unutarnje energije, vatre...

Dok prava ikona sadrži toliko mnogo slojeva značenja, takvu teologiju, takvu religioznu poeziju...

Prava ikona jednostavno fascinira, tjera vas da zastanete i mentalno dotaknete Misterij kojim ona zrači.

Međutim, sada uopće nećemo govoriti o ikonama.

Zanima me samo jedna ikona, tj ikona vlč. Andrej Rubljov "Trojstvo". Ovo je jedna od najljepših ikona koje je čovjek stvorio, a prema mišljenju niza teologa i povjesničara umjetnosti, uopće najljepša ikona od svih nama poznatih.

Zaustavivši se pred njom, nisam se mogao odmaknuti petnaest minuta. Otišao je, pa se vratio i dalje stajao i upijao sjaj, mir, mudrost koji su izbijali iz nje. Ikona je bila jednostavno nevjerojatna. Lica su istovremeno smirena, istovremeno zamišljena i tragična... Poze koje izražavaju kako ideju Božanske moći i skrivene snage, tako i mir, apsolutnu dosljednost svih planova i djelovanja između likovi. I koje je boje ikona! Ikona je ispisana na gotovo bijeloj (pomalo žućkastoj) pozadini. Ovo je boja Božanskog sjaja, svjetlost Tabora, svjetlost Božanske prisutnosti. Boje su nanošene u slojevima: druga je nanesena na jednu, a sljedeća na nju. Zatim opet i opet. Ovom tehnikom majstor je postigao da ispod jednog sloja slike probije drugi, a ikona dobije volumen i postane kao živa. I imajte na umu koliko je malo nepotrebnih detalja... Ikona nije preopterećena ni miligrama. Mislim na druge ikone Trojstva ove vrste. Prikazuju susret Abrahama s putnicima, Saru, bika i još nešto. Kod Rubljova nije tako. Apsolutni minimum likova i predmeta. Askeza, prisiljavajući svu pozornost da bude usmjerena na figure koje kao da lebde na njemu u miru, snazi, ljubavi i skladu. (Usput, likovi su upisani u nevidljivi krug, što nas podsvjesno uvodi u neki poseban ritam i način percepcije ikone.) I obratite pažnju na stol ispred kojeg sjede anđeli kovčeg, lijes u koji je Krist položen nakon smrti . Međutim, ovaj lijes je ispunjen svjetlom. Zašto? Sjaje uskrsnim svjetlom Uskrsnuća.

I... međutim, zaustavimo se.

Ova ikona je zaista prozor u drugi svijet, iz kojeg je nešto zaiskrilo za nas, grešnike. I, zasjavši, nije se ugasio, nego rukom podvižnika i molitvenika vlč. Pokazalo se da je Andrey snimljen i prepušten nama.

U Tretjakovskoj galeriji dozvoljeno je fotografiranje (bez bljeskalice). To mi je omogućilo snimanje zanimljivih fotografija koje sam već podijelio s vama. Stoga vam danas, uz nekoliko drugih fotografija ikona, sa zadovoljstvom predstavljam Rublevsky ikonu Trojice u dobroj rezoluciji. U takvoj rezoluciji da možete zumirati i vidjeti neke detalje...

Danas želim s vama razgovarati o ovoj divnoj ikoni. Pokušajmo razotkriti njegovu glavnu misteriju, naime: pokušajmo odrediti Tko je tko na ikoni. Uostalom, ako nam tri prikazana anđela prikazuju Oca, Sina i Duha Svetoga, onda je Andrej znao na kojeg od anđela misli pod Ocem, koga na Sina, koga na Duha Svetoga, zar ne?

…Jednom, dok sam služio u Kazanskoj katedrali u Sankt Peterburgu, svjedočio sam neobičnoj raspravi. Ondje, u blizini oltara, visi kopija Rubljovljevog "Trojstva". A onda je jednog dana među svećenicima izbio spor: koji je od anđela prikazanih na ikoni, prema planu Andreja Rubljova, Otac, koji je Sin, a koji je Duh Sveti. Složili smo se da o tome nitko ne može ništa definitivno reći. " Budući da Andrej Rubljov nije zapisao tko je tko, time je dao naslutiti: bilo koji anđeo može se tumačiti kao bilo koja od osoba Presvetog Trojstva“ rekao je jedan svećenik. Nakon stanke su se složili s njim. Što učiniti, drugog odgovora nema...

Zar stvarno nema odgovora? Ili ga jednostavno ne poznajemo?

Ali prije nego što razmislimo o ovome, želio bih vas zamoliti da pažljivo pogledate ikonu i razmislite o ovome: Koja je od osoba prikazanih na ovoj ikoni Otac? Tko je Sin? Tko je Duh Sveti?

Sada razgovarajmo o tome.

Kada sam stajao pred ikonom i razmišljao o tome, bio sam zadivljen kako sam u jednom ili drugom anđelu prepoznao crte Sina. Što je bilo? Sigurno ne možemo imati dva ili tri Božja sina?

Ikone koje prikazuju zaplet pojavljivanja Tri anđela (a zapravo Tri osobe Presvetog Trojstva) Abrahamu bile su poznate i prije Andreja Rubljova i poslije. Ali natpisi iznad aureola (odnosno objašnjenja gdje je Otac, gdje je Sin, a gdje je Duh Sveti) izuzetno su rijetki. To su izolirani slučajevi. Niti jedan pravi majstor nema takav natpis, jer je u suprotnosti s teologijom. Kao objava neopisivog Boga Trojstva, ukazanje Abrahamu može se prenijeti samo simbolično, u obliku tri bezlična anđela.

Na Stoglavskom saboru u Moskvi 1551. to je potvrđeno sljedećim riječima: “ Kod Presvetog Trojstva pišu križ (u aureole): jedni za srednji, a drugi za sva tri. I na starim ikonama i na grčkom potpisuju se "Sveto Trojstvo", ali nitko ne piše križić. A neki potpisuju srednji "IC XC Sveto Trojstvo." Dakle, zapovijedamo: slikari neka slikaju ikone po starim uzorima, kako su slikali grčki slikari i kako su pisali Andrej Rubljov i drugi, i potpisuju se "Sveta Trojica". I ne poduzimajte ništa u vezi sa svojim planom“ (ruski prijevod)

Dopustite mi da vas podsjetim da je nišan "ukriženi aureol". Piše samo na ikonama Isusa Krista.

U citiranom dokumentu Vijeća stoji da aureola križa može biti naslikana ili na središnjem anđelu ili na sva tri. To jest, ispada da Isus Krist, osim samoga sebe, otkriva i Oca i Duha.
Ali nemoguće je zasebno naznačiti: Otac ili Duh. Cijelo otajstvo osoba Presvetog Trojstva objavljuje nam samo Sin – Gospodin Isus Krist.

Sve je to istina, “...pa ipak u Rubljovskoj ikoni te Osobe, simbolizirane anđelima, kao da teže za Svojim osobnim očitovanjem: Njihove slike nisu lišene određene, iako “skrivene”, konkretnosti u izrazu hipostatske odnose i stoga se može “definirati” ako ne kao jednoznačna religiozna “božjovizionarska” datost, što je, dakako, nemoguće, onda barem kao umjetnička i simbolička datost. Apofatski priznajući općenito svaku konvencionalnost bilo koje slike Presvetog Trojstva, ljudska duša, da tako kažemo, na katafatičkoj razini ipak nastoji barem dotaknuti – objavom “umjetničke vizije Boga” – Božansko-osobno. otajstvo trojstvenog Boga...” ( diak. G. Malkov)

To je istina. Tako sam ja, stojeći u Tretjakovskoj galeriji pred ikonom Trojice, pokušao pogoditi: koji je od ovih anđela, prema planu vlč. Andrej Rubljov, portretira Oca? Tko je Sin? A tko je Duh Sveti?

Ukratko, mogućnosti pokušaja takve identifikacije Osoba (s naznakom pristaša pojedinih opcija) mogu se prikazati na sljedeći način (navedeni su stručnjaci koji se bave istraživanjem ove problematike ili autoritativni teolozi):

1. opcija:lijevo (od gledatelja) je Bog Sin, u sredini je Bog Otac, desno je Duh Sveti (Ove verzije su se pridržavali: Yu.A. Olsufiev, V. Zander, koji se u potpunosti složio s njega, i D.V.Ainalova, pred kraj njegove znanstvene karijere, N.M.Tarabukin, P.Evdokimov, N.A.Demina, A.Vanzhe, G.I.Vzdornov);

2. opcija: lijevo (od gledatelja) je Bog Otac, u sredini je Bog Sin, desno je Duh Sveti (N. Malitsky, V. N. Lazarev, M. V. Alpatov, V. I. Antonova, monah-ikonopisac Grgur (Krug) , L.A.Uspenski i V.N.Loski, K. Onash, G. von Hebler, prot.

3. opcija: lijevo je Bog Otac, u sredini je Duh Sveti, desno je Bog Sin (arhiepiskop Sergije (Golubcov), L. Küppers, protojerej I. Cvetkov);

4. opcija: lijevo je Duh Sveti, u sredini je Bog Otac, desno je Bog Sin (Arhiepiskop Sergije (Golubcov), L. Muller).

Posljednja dva tumačenja (3. i 4. opcija) krajnje su subjektivna i ne podnose ozbiljnu kritiku: iza njih zapravo ne stoje općeprihvaćene tradicije - ni teološke ni ikonografske.

Općenito, pitanje se svodi na ovo (ako ga odlučite postaviti) - tko je prikazan Andrija (prema planu ikonopisca) Sv. u središtu ikone: Bog Otac ili Bog Sin?

Određivanjem tko je u središtu, možemo imati trag o tome tko je desno, a tko lijevo od središnje figure.
Tajna je u tome što su drevni ikonopisci (Andrei Rublev i drugi), doista, kada su prikazivali Oca ili Duha Svetoga, prikazivali Njih kroz prizmu slike Sina Božjeg.

Sjećamo se poznatih riječi: “ Boga nitko nikada nije vidio; Jedinorođeni Sin, koji je u krilu Očevu, On je objavio“ (Ivan 1:18). Ili drugo: na molbu apostola Filipa da mu pokaže Oca, Isus je odgovorio: “ Tko je vidio mene, vidio je i Oca; kako ti kažeš: pokaži nam Oca? Zar ne vjerujete da sam Ja u Ocu i Otac u Meni?“ (Ivan 14:9-10).

Zato je Anđeo koji je prikazivao Oca prikazan s crtama Sina, Sin nam otkriva Oca... Toliko o drevnoj ruskoj tami i jednostavnosti, kako ponekad čujemo...

Anđeo iz Rubljovljevog "Trojstva" s desne strane gledatelja nedvojbeno je Duh Sveti. Većina istraživača ikona slaže se s tim.

„U središtu (a simbolički je to sasvim opravdano) pokazuje nam se slika Oca, ali je Njegova slika umjetnički čedno „zamijenjena“ i predstavljena „anđelolikim“ likom Sina: dakle, središnji Anđeo je prikazan u kanonskoj odjeći Spasitelja za ikonopis - u tunici od trešnje i plavom himationu.

Ali u isto vrijeme ovaj simbolično otkriveni anđeo - kao što je sam Otac implicirao slikom Sina - blagoslivlja žrtvenu čašu Sina sa Svetim Jaganjcem (jer Sin je Donositelj i Donositelj“ – prema riječima tajne molitve Kerubinske pjesme na liturgiji vjernika). Štoviše, ovaj se Anđeo obraća, takoreći, upitno i pozivajuće na Anđela koji se nalazi na njegovu desnom ramenu, odnosno na stvarnu sliku Sina, "suprijestolja" s Ocem. I ovdje bi bilo sasvim prikladno sjetiti se riječi psalmiste: “Sjedi mi zdesna (tj. zdesna) dok ne položim neprijatelje Tvoje za podnožje nogama Tvojim.” (Ps 109,1), ili, na primjer, svojevrsna varijacija na istu temu apostola Pavla - njegove riječi o Sinu, koji je "sjeo s desne strane prijestolja" (Heb 1,3).

Sin je Donositelj i Donositelj. Potrebno je objasniti što ove riječi znače. U Bizantu su se vodili sporovi: Kome se od Osoba Presvetog Trojstva prinosi euharistijska žrtva tijekom liturgije? Je li to samo Bog Otac ili, na primjer, i Bog Sin? Teolozi su odgovorili ovako: i Bogu Sinu. Kako to? Žrtvuje li se On doista? Da. A upravo o tome govori molitva koju svećenik krišom čita pjevajući kerubinsku pjesmu: „Ti si i onaj koji prinosi i onaj koji se prinosi...“ Odnosno, Ti si i Onaj koji donosi i Onaj kome se prinosi ova Žrtva.

Ovaj lijevi Anđeo, koji izravno predstavlja Sina, "prije svih vjekova" slaže se u svemu s voljom Oca (ili bolje rečeno, cijelog Presvetog Trojstva) o potrebi da se žrtvuje za pali ljudski rod, suzdržano - pobožno, oprezno i pokorno – također blagoslivlja otkupiteljsku euharistijsku čašu, izražavajući time svoju spremnost trpjeti “za život svijeta”...” (đakon G. Malkov)

Samo ovo razmišljanje o tajni ikone Svete Trojice otkriva ogroman sloj pravoslavne teologije:

A. Krist se dobrovoljno žrtvuje za spas čovječanstva.

B. On se nudi cijelom Trojstvu i sebe kao drugu osobu Presvetog Trojstva.

U. Njegova žrtva je ispunjenje volje Oca. Međutim, sam Sin ima vlast nad svojim životom. Kao što je rekao: " Imam moć položiti svoj život i imam moć ponovno ga uzeti.» (Ivan 10:17-18). Stoga je Njegova žrtva dobrovoljni čin. U tom smislu možemo reći da On, zajedno s Ocem, blagoslivlja vlastitu žrtvenu smrt. ( Na ikoni vidimo da je Anđeo koji sjedi lijevo od gledatelja, a mi smo utvrdili da je to Sin, sklopio prste svoje desne ruke u znak blagoslova.)

Što lijevo (prema gledatelju) Anđeo je Sin Božji, može se razumjeti i po Njegovoj odjeći, koja je, u biti, skerlet, odjeća šehida. Ovaj grimiz blista nebeskim svjetlom, jer Onaj koji je za nas trpio i umro, uskrsnuo je i preobrazio se.

G. Djelo otkupljenja koje je izvršio Sin nije samo posebna povijesna činjenica – to je djelo ispunjenja Božjeg plana za svijet, što su sveti oci, slijedeći sv. Pavla, nazvana Ekonomija našega spasenja. Da je Sin ispunio djelo Božje ekonomije nagovještava kuća koja se nalazi iza njega.

Moglo bi se još puno toga reći, ali završimo ovdje. Pogledajte i prekrasnu ikonu svetog Andreja Rubljova. Sada ti i ja znamo koji od anđela na ikoni predstavlja Oca, koji predstavlja Sina, a koji predstavlja Duha Svetoga.

Svećenik Konstantin Parkhomenko

Jedan od utemeljitelja antičke filozofije, a s njom i cijele europske civilizacije, starogrčki filozof Aristotel rekao je: “Filozofija počinje čuđenjem.” Isto se može reći i za kršćansku dogmu - ne može ne izazvati iznenađenje. Svjetovi Tolkiena, Endea i Lewisa sa svim svojim bajnim misterijama ne dotiču ni sjenu tajanstvenog i paradoksalnog svijeta kršćanske teologije.

Kršćanstvo počinje s velikim otajstvom Presvetog Trojstva - otajstvom Božje ljubavi, objavljene u ovom jedinom nedokučivom jedinstvu. V. Lossky je napisao da u Trojstvu vidimo jedinstvo u kojem Crkva prebiva. Baš kao što Osobe Trojstva ostaju nespojene, ali čine Jedno, svi smo mi okupljeni u jedinstveno Tijelo Kristovo - a to nije metafora, nije simbol, već ista stvarnost kao i stvarnost Tijela i Krvi Kristove. u euharistiji.

Kako prikazati misterij? Samo kroz drugu tajnu. Radosno otajstvo Utjelovljenja omogućilo je prikazati Neopisivo. Ikona je simboličan tekst o Bogu i svetosti, koji se otkriva u vremenu i prostoru i ostaje u vječnosti, baš kao što bajkovita šuma iz “Beskrajne priče” Michaela Endea, stvorena u mašti protagonista, počinje postojati bez kraja. i početak.

Tu vječnost možemo shvatiti zahvaljujući još jednom otajstvu, daleko od posljednjeg u svijetu kršćanske teologije: sam Bog prosvjetljuje svakog kršćanina, slijedeći apostole, darivanjem samoga sebe - Duha Svetoga. Darove Duha Svetoga primamo u sakramentu potvrde, a On prožima cijeli svijet, zahvaljujući čemu ovaj svijet postoji.

Dakle, Duh Sveti nam otkriva otajstvo Trojstva. I zato dan Pedesetnice - Silazak Duha Svetoga na apostole nazivamo "Danom Presvetog Trojstva".

„Gostoljubivost Abrahamova“ - radnja ikone Životvornog Trojstva

Neopisivo se može prikazati samo u mjeri u kojoj nam je otkriveno. Na temelju toga Crkva ne dopušta prikazivanje Boga Oca. A najispravnija slika Trojstva je ikonografski kanon "Abrahamovo gostoprimstvo", koji gledatelja šalje u daleka vremena Starog zavjeta:

I Gospodin mu se ukazao u hrastovom šumarku Mamre, dok je sjedio na ulazu u [svoj] šator, za vrijeme dnevne vrućine.

On podiže oči i pogleda, i gle, tri čovjeka stajahu nasuprot njemu. Kad je to vidio, potrčao je prema njima od ulaza u [svoj] šator, poklonio se do zemlje i rekao: Gospodaru! Ako sam našao milost u tvojim očima, nemoj mimoići slugu svoga; i oni će donijeti malo vode i oprati vam noge; i odmorite se pod ovim drvetom, a ja ću donijeti kruha, a vi ćete okrijepiti svoja srca; zatim idi [na svoj put]; dok prolaziš kraj svoga sluge. Rekli su: učini kako kažeš.

I Abraham je požurio do Sarinog šatora i rekao [joj]: "Brzo umijesi tri sati finog brašna i napravi beskvasni kruh."

I Abraham otrča do stada, uze nježno i dobro tele i dade ga dječaku, a on ga požuri pripremiti.

I on uze maslac i mlijeko i tele koje je bilo pripremljeno, i stavi to pred njih, dok je stajao pored njih ispod drveta. I jeli su.

Priča o gostoljubivom starcu koji je u tri čovjeka prepoznao Boga sama po sebi je dirljiva i poučna za svakog vjernika: služiš li bližnjemu, služiš Gospodinu. Sliku ovog događaja susrećemo vrlo rano.

Mozaik na trijumfalnom luku bazilike Santa Maria Maggiore u Rimu nastala u 5. stoljeću. Slika je vizualno podijeljena u dva dijela. Na vrhu, Abraham istrčava u susret trojici muškaraca (jedan od njih je okružen sjajem, simbolizirajući slavu Božanskog). U donjem dijelu gosti već sjede za postavljenim stolom, a Abraham ih poslužuje. Sarah stoji iza Abrahama. Umjetnik prenosi pokret prikazujući starca dva puta: ovdje daje upute svojoj ženi, a ovdje se okreće da donese novo jelo na stol.

Do 14. stoljeća kanon “Abrahamova gostoljubivost” već je bio potpuno oblikovan. Ikona "Trojstvo Zyryansk", koji je prema legendi pripadao kistu sv. Stefana Permskog je njegova malo modificirana verzija. Tri anđela sjede za stolom, pod njim leži tele, a dolje lijevo stoje Abraham i Sara. U pozadini je zgrada s tornjem (Abrahamova kuća) i stablo (Hrast Mamre).

Slike se mogu mijenjati, ali skup simbola i likova ostaje isti: tri anđela, par koji im služi, ispod - tele (ponekad s mladićem koji ga kolje), hrast, Abrahamove odaje. 1580, ikona " Presveto Trojstvo u postojanju”, okružena markicama s prikazima događaja povezanih s ukazanjima Trojstva. Zanimljiv detalj: Abraham i Sara ovdje ne samo da poslužuju za stolom, već i sjede za njim. Ikona se nalazi u Povijesnom i umjetničkom muzeju Solvychegodsk:

Tipičnija je, primjerice, ikona iz 16. stoljeća iz Trojice-Gerasimove crkve u Vologdi. Anđeli su u središtu kompozicije, a zatim slijede Abraham i Sara.

Ikona se smatra vrhuncem ruskog ikonopisa Trojstva, napisao vlč. Andrej Rubljov. Minimalni simboli: tri anđela (Trojstvo), čaša (pomirbena žrtva), stol (stol Gospodnji, euharistija), obrnuta perspektiva - "proširivanje" od gledatelja (prostor ikone, koji opisuje nebeski svijet, je nemjerljivo veći od svijeta ispod). Među prepoznatljivim stvarnostima - hrast (Mamre), planina (ovdje je Izakova žrtva i Golgota) i građevina (Abrahamova kuća? Crkva?..).

Ova će slika postati klasična slika za rusku ikonu, iako su moguća neka odstupanja u detaljima. Na primjer, ponekad srednji anđeo ima križ na aureoli - tako je Krist prikazan na ikonama.

Drugi primjer: Simon Ushakov detaljnije prikazuje obrok.

Kanon “Gostoljublje Abrahamovo” je optimalan za prikaz Presvetog Trojstva: naglašava jedinstvo suštine (tri anđela) i različitost hipostaza (anđeli su prisutni u prostoru ikone “autonomno” jedan od drugog).

Stoga se sličan kanon koristi kada se prikazuje pojavljivanje Trojstva svecima. Jedna od najpoznatijih slika je Ukazanje Presvetog Trojstva svetom Aleksandru Svirskom:

Nekanonske slike

Međutim, bilo je pokušaja da se Bog u Trojstvu prikaže na druge načine.

Izuzetno je rijetko u zapadnoeuropskom i ruskom hramskom slikarstvu naići na sliku korištenu u ikonografiji renesanse, gdje su tri lica kombinirana u jednom tijelu. Nije zaživio u crkvenom slikarstvu zbog očite krivovjernosti (miješanja hipostaza), au svjetovnom jer je bio neestetski.

Ali slika" Trojstva Novi zavjet“javlja se često, iako sadrži drugu krajnost – podjelu Esencije Božanskog.

Najpoznatija ikona ovog kanona je “ Domovina» Novgorodska škola (XIV. st.). Otac sjedi na prijestolju u liku sjedokosog starca, na koljenima mu je Mlad Isus koji drži krug s likom Duha Svetoga u obliku goluba. Oko prijestolja su serafini i kerubini, bliže okviru su sveci.

Ništa manje uobičajena je slika novozavjetnog Trojstva u obliku starca-oca, s desne strane - Krist Kralj (ili Krist koji drži križ), au sredini - Duh Sveti, također u obliku golubica.

Kako se pojavio kanon "novozavjetnog Trojstva" ako je sabor zabranio lik Boga Oca, kojega nitko nije vidio? Odgovor je jednostavan: greškom. Knjiga proroka Danijela spominje Starog Denmija – Boga:

Prastari je sjeo; Haljina mu bijaše bijela kao snijeg, a kosa na glavi kao čista vuna. (Dan.7:9).

Vjerovalo se da je Daniel vidio Oca. Zapravo, apostol Ivan je vidio Krista na točno isti način:

Okrenula sam se da vidim čiji mi se glas obraća; I okrenuvši se, ugleda sedam zlatnih svijećnjaka i usred sedam svijećnjaka jednoga kao Sina Čovječjega, odjevena u haljinu i opasanu oko prsa zlatnim pojasom: glava mu i kosa bijela kao bijela vuna, kao snijeg...

(Otkrivenje 1:12-14).

Slika "Starog dana" postoji sama za sebe, ali je slika Spasitelja, a ne Trojstva. Na primjer, na fresci Dionizija u samostanu Ferapontov jasno je vidljiva aureola s križem, s kojom je uvijek prikazan Spasitelj.

Djevica Marija u slikama Trojstva

Još dvije zanimljive slike "novozavjetnog trojstva" stigle su iz Katoličke crkve. Rijetko se koriste, ali također zaslužuju pozornost.

"Poklonstvo Presvetom Trojstvu" Albrechta Durera(slika se čuva u Muzeju povijesti umjetnosti u Beču): u vrhu kompozicije je Otac, ispod Njega je Krist na križu, a iznad njih je Duh u obliku goluba. Trojstva štuje Nebeska Crkva (anđeli i svi sveci s Majkom Božjom) i Zemaljska Crkva - nositelji svjetovne (car) i crkvene (papa) vlasti, svećenici i laici.

Slika " Krunidba Majke Božje“povezuje se s Bogorodičinim dogmama Katoličke crkve, no zbog dubokog štovanja Prečiste Djevice od strane svih kršćana, raširio se i u pravoslavlju.

U središtu kompozicije nalazi se Djevica Marija, Otac i Sin koji drže krunu nad Njezinom glavom, a iznad njih lebdi golub s prikazom Duha Svetoga.

Ikona Presvetog Trojstva Andreja Rubljova i Fjodora Ušakova

Sveto lice igra vrlo važnu ulogu za kršćanske vjernike, jer ova ikona pokazuje cijelom čovječanstvu kakva snažna povezanost može biti kada se u nju zaista iskreno vjeruje. Ova se ikona nalazi samo u pravoslavlju. Prikazuje tri sveta duha, koji su predstavljeni kao tri putnika koji su susreli Abrahama.

Ova je slika bila naslikana s jednom svrhom, kako bi svaki kršćanin mogao jasno vidjeti pravoslavlje, koje sadrži trosolarni svijet. Kršćanski vjernici, gledajući ovu ikonu, moći će razumjeti sve napore i snagu Gospodnju. Nakon čitanja ovog članka upoznat ćete se sa: značenjem slike, u kojim slučajevima se moli, u kojim crkvama se čuva i tako dalje.

Pojava ikone

Ova je ikona naslikana prema zapletu preuzetom iz Knjige postanka. U ovom svetom spisu, u osamnaestom dijelu, opisano je upoznavanje trojice putnika s Abrahamom, koji personificiraju tri prirode Svemogućeg. U početku je glavni zaplet ove slike uzet iz priča preuzetih iz knjige Postanka, odnosno putnici, Abraham i njegova žena i razne slike njihovog svjetovnog života. Zahvaljujući tome slika je dobila drugo ime "Topla dobrodošlica od Abrahama".

Nekoliko godina kasnije, zgode iz stvarnosti na ikoni počele su se shvaćati na sasvim drugačiji način - alegorijama, u kojima su se Duhovi Sveti (putnici) počeli poštovati kao slika Trostruke Suštine Svemogućeg, i njihov susret s Abraham je ušao u pravoslavlje kao pojava Presvetog Trojstva.
To je postalo osnova za stvaranje nekoliko glavnih varijanti slike: u jednoj od varijanti slika tri sveta duha su prikazana kao identična, au drugoj se ističe anđeo koji je prikazan u sredini , prikazuje se s velikom aureolom na glavi ili je iznad njega ispisan simbol Boga.

Pred čudesnom slikom mogu se izgovarati ispovjedne molitve, jer će te molitve odmah čuti oni kojima se osoba izravno ispovijeda u hramu. Osim toga, vjernici se obraćaju ikoni kada je potrebno pronaći izlaz iz teških, tragičnih i ozbiljnih situacija.

Kako sveta slika pomaže?

Molitve koje se čitaju pred ikonom mogu kršćanskom vjerniku pomoći pronaći pravi put, nositi se s raznim životnim preprekama i još mnogo toga;
ikona Presvetog Trojstva također će vam pomoći da vidite prijeko potrebnu svjetlost vjere i smirit će nepotrebne brige;
Za vjernike koji iskreno vjeruju da će čudesno lice pomoći u rješavanju raznih problema;
Između ostalog, u blizini ove ikone možete dobiti oprost grijeha ili čišćenje od negativne energije, ali samo pod uvjetom da se osoba koja moli moli iz čistog srca i s iskrenom vjerom.

Čuda ikone Trojice

Božanska slika poznata je od davnina po svom čudesnom utjecaju, što ima povijesnu potvrdu, od kojih je jedna povezana s ruskim vladarom Ivanom Groznim:

Uoči odlaska u rat s Kazanskim kraljevstvom, Ivan Grozni je otišao do čudesnog lica koje se nalazilo u Trojice-Sergijevoj lavri. Iz sačuvanih dokaza postalo je poznato da je Ivan Grozni vrlo dugo i iskreno molio pred ikonom za zaštitu i blagoslov za pobjedu u vojnoj kampanji.

U tom pohodu Ivan Grozni je zapravo izvojevao pobjedu, a kada se vratio kući, kralj se ponovno uputio u Lavru, gdje je proveo dugo vremena zahvaljujući u molitvi Svevišnjem za pomoć i zaštitu.

Gdje je postavljeno božansko lice?

Kao što preporučuju crkveni ministri, ova ikona mora biti obješena na određeno mjesto u kući, a svetište možete postaviti samostalno ili zajedno s cijelim crvenim kutom.
U kršćanskoj vjeri preporuča se izgovaranje molitve okrenuto prema istoku, a na temelju toga božansko lice u stanu mora biti obješeno na istočni zid. Osim toga, potrebno je osloboditi više prostora ispred ikone. Sve se to objašnjava osjećajem potpune udobnosti i uronjenosti vjernika dok čita molitvu ispred čudotvorne ikone, tako da osoba koja se moli ne osjeća nikakve neugodnosti u komunikaciji s Gospodinom.
Također je potrebno reći da postoji još jedno mjesto gdje možete staviti svetište; može se objesiti iznad vaše glave uz krevet. Tako će božansko lice postati nebeski zagovornik za vjernika.
Ali u većini kršćanskih domova svetište se nalazi na suprotnom zidu od ulaza u stan kako bi zaštitilo svoj dom od raznih negativnosti. Ali položaj ikone u kući nije toliko važan, jer veliku ulogu igra koliko često i koliko su čiste misli osobe koja se okreće Svetom licu.

Ne samo da ga možete postaviti na zid, već i napraviti posebnu policu za Svetište. Kada imate nekoliko čudotvornih ikona u crvenom kutu svog doma, u ovom slučaju se savjetuje da ih postavite malo više od ostalih slika. Postoji legenda koja kaže da ako su svete slike postavljene u pravom redoslijedu, mogu otvoriti čovjekov put u najljepšu i najsretniju budućnost.

U kojim se hramovima čuva lice?

Ikona ikonopisca Andreja Rubljova čuva se u gradu Tolmačevu u katedrali Svetog Nikole Čudotvorca;
Druga ne manje cijenjena kopija čudotvorne ikone čuva se u Kremlju u Patrijaršijskoj crkvi Uznesenja Blažene Djevice Marije;
Također u Ostankinu ​​nalazi se Katedrala Životvornog Trojstva, u kojoj se nalazi sveto lice crkve.

Dani štovanja i praznični datumi

Čast u spomen na tri božanska hodočasnika (anđela) događa se na pedeseti dan od Uzašašća Isusa Krista, au pravoslavlju se naziva "Pedesetnica", događaj koji se zbio prije više od dvadeset stoljeća. Tada se, pedeset dana nakon Kristova uskrsnuća, Duh Sveti ukazao apostolima. A onda je nastao Novi zavjet koji je s vremenom utjecao na oblikovanje kršćanske vjere.

Molitva pred ikonom

„Životvorna Trojice, Državo jednosušna, Stvoritelju svih čudesa zemaljskih, zahvaljujemo Ti za sve što si do sada grešnicima poslao i prezreo nas, s vjerom na svijetu živimo, za sve što daješ. svakome od nas svakog pojedinog dana, i za činjenicu da je pripremio svijetlu budućnost za sve! Za takve blagoslove, za sva čudesa i vrijednosti, zahvaljujemo Ti ne samo riječima, nego i djelima, koji čuvaš i ispunjavaš svoje zavjete: mi ćemo pak odbaciti kršćanski nauk od bezbrojnih grijeha i bezakonja onih, koji su živjeli u naša mladost. I radi toga, da se nedostojni i grešnici ne pojave bestidno pred Tvojom Presvetom slikom, nego da ne oskvrne Tvoje Presveto Ime, koje nas je nadvladalo, i kako si se sam udostojio, na našu sreću, navijestiti. kako su čisti i pravedni milostivi, a nedostojnima Ti se smiluješ onima koji se kaju i blagonaklono ih primaš. Usliši, Moćno i Presveto Trojstvo, od svoga Svetoga Kraljevstva Nebeskog nas nedostojne i primi našu pobožnu molitvu, mjesto dobrih djela; i pošalji nam osjećaj istinskog pokajanja, i mrzeći svaki grješni čin, u istini i u vjeri, do kraja našeg dunjalučkog života, ispunjavajući Tvoju svetu zapovijed i slaveći Tvoje presveto i veličanstveno ime dobrim mislima i dobrim djelima. Amen."

12 biblijskih simbola šifriranih u "Trojstvu" Andreja Rubljova

Improvizacija je riskantan posao: čak ih se može optužiti za krivovjerje. Međutim, "Trojstvo" je živopisan primjer kršenja crkvenih kanona. Umjesto tradicionalnog višefiguralnog prizora obroka u Abrahamovoj kući, Andrej Rubljov prikazao je razgovor tri anđela o tome kako spasiti svijet. Sada se ikona smatra remek-djelom, a njen autor kanoniziran

1 ZDJELA. Ovo je središte kompozicije - simbol Kristove patnje, na koju će on otići da okaje grijehe čovječanstva (krv Isusa raspetog na križu bit će sakupljena u kaležu). Obrisi likova bočnih anđela također čine obris zdjele.
2 GLAVA BIKA. Simbol žrtve Boga Sina.
3 BOG OTAC. Prema njemačkom likovnom kritičaru Ludolfu Mülleru, “Otac, kao “početak i uzrok svega”, kao prvi među jednakima, nosi znakove moći: osim središnjeg položaja, to je i ljubičasta boja njegove odjeće. i zlatnu traku preko desnog ramena.” Nagnuvši glavu prema lijevom anđelu, Duhu Svetom, Bog Otac kao da postavlja pitanje koje je prorok Izaija čuo u svojoj objavi: “Koga da pošaljem? A tko će ići za Nas [da prinese žrtvu pomirnicu]?” Istodobno prinosi zdjeli dva prsta sklopljena u znak blagoslova.
4 AZURE ODJEĆA. Simbol nezemaljske suštine Boga Oca (kao i ostalih osoba Trojstva).
5 ŽEZTO. Simbol moći (imaju ga svi koji sjede za stolom).
6 STABLO. U tradicionalnoj ikonografiji to je bio Mamreov hrast pod kojim je počivao Abraham. U Rubljovu se hrast pretvara u drvo života koje je Bog posadio u Edenu.
7 BOG DUH SVETI. U odgovoru na pitanje Boga Oca, Duh Sveti usmjerava svoj pogled i podiže desnu ruku prema anđelu koji sjedi nasuprot, odnosno prema Bogu Sinu. To je i gesta blagoslova i gesta zapovijedi. Kako je napisao mitropolit Hilarion u svojoj Ispovijesti vjere (11. st.), Duh Sveti želi da Sin ide putem patnje, a ujedno i blagoslivlja taj put.
8 GRIMIZNA ODJEĆA. Ovo je aluzija na biblijsku priču, kada je Duh Sveti sišao na apostole u obliku plamenih jezika.
9 GRAĐEVINA simbolizira kršćansku crkvu, nazvanu kućom Duha Svetoga.
10 BOG SIN. Njegova ponizno spuštena glava i pogled uperen u žrtvenu čašu pokazuju njegovu spremnost da ispuni dodijeljenu misiju. Desnica Kristova već je podignuta da preuzme čašu patnje. “U položaju njegovih nogu”, kaže kulturolog Vadim Lankin, “može se primijetiti nagovještaj dinamike ustajanja: plašt je skupljen, a donji rub mu se lagano podiže, skuplja, otkrivajući spremnost da se ustane i ode. van u svijet.”
11 ZELENI HIMATIJA(ogrtač preko tunike) - simbol zemaljskog svijeta gdje će Krist sići. Kombinacija plave i zelene boje u odjeći Boga Sina simbolizira njegovu dvostruku prirodu: božansku i ljudsku.
12 PLANINA. Ovo je simbol otkupljenja palog svijeta, prototip Golgote, na koju je Isusu suđeno da se popne.

U Starom zavjetu postoji priča o tome kako je praotac Abraham primio Gospodina. Na podnevnoj vrućini sjedio je devedesetdevetogodišnji Abraham kraj svog šatora pod zelenilom hrastovog luga Mamre. Odjednom ugleda tri putnika, u kojima brzo prepozna Svevišnjeg i dva meleka. Vlasnik je pozvao lutalice da se odmore i okrijepe. Sluge su prale noge gostima, a Abrahamova žena Sara je ispekla kruh. Vlasnik kuće je sam odabrao najbolje tele i naredio da se zakolje. Za vrijeme obroka, Gospodin je predvidio Abrahamu da će za godinu dana dobiti sina, od kojeg će proizaći židovski narod - "velik i snažan".
U kršćanstvu se ovaj zaplet, nazvan “Abrahamovo gostoprimstvo”, tumačio nešto drugačije: Abrahamu se nije ukazao samo Gospodin Jahve (judaizam ne poznaje trojstveno božanstvo) u pratnji dvojice drugova, nego i cijelo Sveto Trojstvo: Bog Otac. , Bog Sin i Bog Duh Sveti , - i to ne u liku lutalica, nego u liku anđela. Stoga kršćani obrok u Abrahamovoj kući nazivaju i “starozavjetnim trojstvom”.

Ova je radnja bila vrlo popularna među srednjovjekovnim slikarima ikona: tri anđela, likovi Abrahama i Sare, postavljeni stol, sluga koji reže tele - općenito, ilustracija biblijskog teksta. Početkom 15. stoljeća Andrej Rubljov također se okrenuo temi: zamoljen je da naslika sliku za Trojsku katedralu Trojice-Sergijevog samostana (ikona se trenutno čuva u Tretjakovskoj galeriji). Međutim, iz kista je izašlo nešto sasvim posebno.
Rublev je napustio prikaz svakodnevnih detalja i usredotočio se na figure anđela, personificirajući tri božanska lica. Umjetnik ih je prikazao kako razgovaraju: svijet je zaglibio u zlu, koga ćemo poslati da trpi da iskupi ljudske grijehe? Ovo pitanje postavlja središnji anđeo (Bog Otac) lijevom anđelu (Duhu Svetom). “Ići ću”, odgovara desni anđeo, Krist. Tako se pred našim očima odvija prizor blagoslova za žrtvu pomirnicu za dobrobit ljudi. Sanktpeterburški povjesničar umjetnosti Vladimir Frolov siguran je da je Rubljov tako htio otkriti vječni zakon svemira – žrtvu božanske ljubavi. “Nedostatak dodatnih detalja”, kaže znanstvenik, “otkriva namjeru i ne dopušta da nas odvuče pozornost na zaplet biblijskog događaja.”