Etnopsihologija. Narodi Kavkaza

04.08.2021

Poglavlje 1. Kurdska zajednica u Sjedinjenim Američkim Državama

§jedan. Kurdi kao etnička zajednica.

Kurdi su jedan od najstarijih naroda zapadne Azije. Početak procesa etnogeneze Kurda datira u 4. tisućljeće pr. 5, a fokus mu je bio teritorij u jugozapadnoj Aziji, u sjevernoj Mezopotamiji, smješten u središtu moderne etnogeografske regije Kurdistana. Pitanje podrijetla Kurda je krajnje kontroverzno, ali je očito da su u procesu formiranja kurdskog etnosa, koji je trajao nekoliko tisućljeća, sudjelovalo više desetaka naroda koji su se nalazili u različitim povijesnim epohama na ovom teritoriju, među njima i su Huri, Guti, Lulubeji, razni narodi koji govore iranski i semitski... Relativno formiranje kurdskog etnosa dovršeno je do 7. stoljeća. n. e., ali se proces etničke konsolidacije Kurda nastavio dalje, prvenstveno zbog utjecaja naroda koji govore turski jezik. Taj proces etno-konsolidacije još nije završen, zbog čega su današnji Kurdi etnički heterogen agregat brojnih plemenskih skupina.

Ta se etnička heterogenost očituje u jezičnom aspektu. Kurdska podskupina iranske jezične skupine uključuje jezike kao što su kurmanji, sorani, južnokurdski, laki, zazaki i goranski, koji imaju značajne gramatičke, prvenstveno morfološke razlike. Ipak, na svakodnevnoj razini, u procesu usmene komunikacije, govornici različitih kurdskih jezika i dijalekata mogu postići međusobno razumijevanje, stoga odsutnost jednog kodificiranog kurdskog jezika ne dovodi do etničkog razdvajanja između različitih kurdskih skupina.

Jedan od najvažnijih etničkih obilježja za Kurde kao poseban narod je prisutnost povijesnog teritorija njihovog kompaktnog naselja - Kurdistana (kurd. Kurdistan - "zemlja/zemlja Kurda"). Iako ovo ime nije službeno, a teritorij Kurdistana nema pravno fiksirane ili dobro definirane geografske granice, ova regija ima važan geopolitički značaj, čemu doprinosi borba Kurda za stvaranje neovisne države Kurdistan – tj. -nazvano "kurdskim pitanjem" u svjetskoj politici. Moderni Kurdistan zauzima teritorij četiri susjedne države: jugoistočne Turske (sjeverni i zapadni Kurdistan), sjeverozapadnog Irana (istočni Kurdistan), sjevernog Iraka (južni Kurdistan) i sjeverne Sirije (jugozapadni Kurdistan).

Većina Kurda, oko tri četvrtine, su sunitski muslimani. Ostatak čine pretežno kurdski muslimani šiiti, među kojima treba izdvojiti turske alevije. Postoji i posebna etnokonfesionalna skupina jezidskih Kurda, čija je religija - jezidizam - sinkretički kult koji je upio obilježja zoroastrizma, kršćanstva, judaizma, islama i nekih drevnih istočnjačkih vjerovanja. Općenito, među Kurdima religija igra relativno neznatnu ulogu (osobito u usporedbi s drugim narodima zapadne Azije): kurdski narod se ne razlikuje po vjerskoj ortodoksiji, islamski fundamentalizam je izuzetno rijedak, a religija se ne doživljava kao važna komponenta kurdskog nacionalnog identiteta.

Broj Kurda u svijetu procjenjuje se na otprilike 30-32 milijuna ljudi, od čega 15-16 milijuna živi u Turskoj, 6 milijuna u Iranu, 5-6 milijuna u Iraku, 2 milijuna u Siriji i 1,5-2 milijuna u dijaspori drugih zemalja izvan Kurdistana 6. Tako značajan broj Kurda u svijetu čini ih jednom od najvećih nacija bez zastupljenosti. Počevši od 1. tisućljeća nove ere e. Kurdski narod redovito je pokušavao stvoriti neovisnu kurdsku državu, ali uspjesi su bili lokalni i kratkotrajni, a u sadašnjoj fazi kurdski državni entitet, koji ima prilično široku autonomiju, postoji samo na teritoriju Iraka 7.

§2. Imigracija Kurda u Sjedinjene Države.

Ključni čimbenik koji je doveo do iseljavanja Kurda iz zemalja na čijem se teritoriju nalazi Kurdistan bilo je neriješeno kurdsko nacionalno pitanje, što je dovelo do niza društvenih, ekonomskih i političkih razloga: traženje spasa od katastrofalne materijalne situacije do glad i siromaštvo, spas od represije vlasti i stalnih ratova, nemogućnost potpunog ostvarivanja interesa nacionalnog identiteta. Zbog aktivnog useljavanja Kurda u zapadne zemlje tijekom XX. stoljeća, do kraja prošlog stoljeća izvan Kurdistana su postojale značajne kurdske dijaspore s ukupnim brojem od 1,2 milijuna ljudi, od kojih se polovica naselila u Njemačkoj, a popularne zemlje za masovni ulazak Kurda bio je: Francuska, Nizozemska, Švicarska, Belgija, Austrija, Švedska, UK, Grčka i Sjedinjene Države 8.

Najraniji val kurdskih imigranata u Sjedinjene Države započeo je nakon završetka Prvog svjetskog rata. Prema Sevreskom mirovnom sporazumu iz 1920., na koji je snažno utjecao koncept američkog predsjednika W. Wilsona o pravu naroda na samoopredjeljenje, trebao je stvoriti neovisni Kurdistan čije su granice trebale odrediti Velika Britanija, Francuska i Turska. Međutim, ovaj ugovor nikada nije stupio na snagu i nakon završetka Turskog rata za neovisnost zamijenjen je Lausanneskim mirovnim ugovorom iz 1923., koji više nije govorio o stvaranju samoupravnog kurdskog teritorija 10. Otkazivanje kurdskih pretenzija na vlastitu državu, kao i trajne vojne akcije (nacionalnooslobodilački pokret Kurda predvođenih šeikom Mahmoudom Barzanjijem i njegovo gušenje, anti-britanski ustanak u Iraku, rat za neovisnost Turske) doveli su do početak aktivnog useljavanja Kurda, prvo iz elita, a potom i mase. Doseljavanje Kurda u Sjedinjene Države u ovoj fazi bilo je vrlo kaotično i malobrojno i nije dovelo do stvaranja konsolidirane kurdske dijaspore ni u jednom naselju Sjedinjenih Država. S obzirom na to, a također i zbog izostanka novih valova useljavanja u sljedećim desetljećima, predstavnici ovog prvog vala kurdske imigracije brzo su se asimilirali u američko društvo.

Drugi val kurdskog useljavanja u Sjedinjene Države započeo je 1976. Razlog tome je gušenje ustanka u iračkom Kurdistanu 1961.-1975. Ovaj ustanak u početku su podržavale Sjedinjene Države i Iran, ali je 1975. S. Hussein uspio sklopiti sporazum s iranskom vladom o zajedničkim akcijama protiv kurdskih pobunjenika, stotina tisuća Kurda, koji su izgubili inozemnu potporu i strahovali od moguće kazne akcije iračkog režima, postali izbjeglice u susjedne zemlje. Relativno mali broj njih - oko 200 ljudi 11 - preselio se u Sjedinjene Države. Ali ova se skupina kompaktno i potpuno nastanila na jednom mjestu - gradu Nashvilleu, glavnom gradu Tennesseeja, čime je postavila jezgru buduće najveće kurdske dijaspore u Sjedinjenim Državama. Izbor Nashvillea bio je određen brojnim okolnostima koje se mogu nazvati "slučajnošću" 12. Prvo, geografska blizina Nashvillea vojnoj bazi Fort Campbell, kamo je prevožena većina pristiglih kurdskih izbjeglica. Drugo, ovaj grad u procvatu smatrao se prilično ugodnim za život zbog brojnih početnih poslova koji nisu zahtijevali kvalificirano znanje, što je bilo vrlo prikladno za ljude s malo ili nimalo znanja engleskog. Treće, klima i okolina glavnog grada Tennesseeja bili su relativno slični onima u njihovom rodnom Kurdistanu. Konačno, 1970-ih. Već aktivno radi s izbjegličkim imigrantima, Katoličko dobrotvorno društvo biskupije Nashville, koje je omogućilo kurdskim izbjeglicama da se organizirano nasele i počnu raditi.

Broj kurdskih imigranata u Sjedinjene Države povećao se zbog trećeg vala useljavanja koji je uslijedio 1979. iz Irana. Razlog je bilo odbijanje od strane mnogih Kurda novog teokratskog sustava vlasti koji je nastao kao rezultat Islamske revolucije, a mnogi od iranskih Kurda, koji su se otvoreno suprotstavljali ajatolahu Homeiniju, bojali su se progona od strane vlade koja je došla na vlast. Osim toga, iseljavanje iz Irana bilo je olakšano društveno-ekonomskim potresima i općom političkom nestabilnošću uobičajenom za revolucionarni proces. Opet, kao rezultat ovog priljeva kurdskih doseljenika, većina ih se naselila u Nashvilleu, međutim, ukupan broj kurdskog stanovništva u ovom gradu ostao je relativno mali sve do ranih 1990-ih.

Četvrti val kurdske imigracije, koji se dogodio 1991.-1992., pokazao se najvećim po broju imigranata. Njegovi sudionici bili su izbjeglice koje su preživjele masovni genocid nad iračkim Kurdima 1987.-1989., poznat kao kampanja Anfal, koju je počinio režim Sadama Huseina kao odgovor na podršku Iranu od strane iračkih Kurda tijekom iransko-iračkog rata 1980.- 1988. Tijekom ove kampanje izvršeni su ciljani kemijski napadi na područja u kojima žive Kurdi, uništeno je 4,5 tisuća kurdskih sela, a ubijeno je oko 180 tisuća Kurda 13. Kao rezultat toga, deseci tisuća kurdskih izbjeglica napustili su Irak, a broj onih koji su odabrali Sjedinjene Države kao zemlju preseljenja već je dosegao nekoliko tisuća 14.

Iz raznih izvora informacija i medija danas posvuda primjećujemo da u nekim zemljama haraju neke strasti, događaji velikih razmjera poput ratova sa susjedima, revolucija i državnih udara, au drugima - poput mira i tišine, ljudi žive mirno odmjereno života, izbjegavaju sukobe po jednostavnom principu "moja je kuća na rubu".
Mnogi od vas će ovdje imati pitanja. Odakle tako osebujna energija kod ljudi? Što ili tko ih vozi?
Povijest čovječanstva na primjerima pokazuje da se ponašanje naroda ne samo da je u nekom trenutku drugačije, nego se bitno mijenja u svojoj kronologiji. U ovom članku pokušat ćemo se dotaknuti problema strasti (jednostavnim riječima strasti) kurdskog naroda, kako u cjelini, tako iu pojedinim elementima.
Pogledajte današnje Kurde koji žive u podijeljenoj regiji Kurdistan. Tko bi vjerovao da će Kurdi, prisjećajući se nedavne prošlosti, slobodoljubiv i djetinjasto naivan narod, potresti ne jednu ili dvije zemlje, nego sve četiri zemlje koje su među sobom podijelile etnički Kurdistan. Osim toga, Europa, Amerika i druge regije svijeta, općenito, više puta su upoznati s takozvanim kurdskim pitanjem, a mnoge konkretne akcije kurdskih i europskih aktivista već su primjer. Samo jedan CIS Kurd na kraju vlaka. Ovo nije samokritika, već stvarnost. Kurde bivšeg Sovjetskog Saveza možemo nazvati relativno pasivnim od njihove europske braće.
Koji je razlog? Gdje pronaći korijen problema?
Iskreno govoreći, neke kurdske javne osobe ZND-a uvelike traže razlog u aktivnostima predstavnika PKK (Kurdistanske radničke stranke) na terenu. Kažu da su "apohisti", odnosno sljedbenici ideja vođe stranke Abdullaha Ocalana (kurd. Apo - ujak), uzeli sve političke i društvene aktivnosti Kurda u svoje ruke i ne daju narodu relativnu neovisnost . Ovdje, za holističku analizu ovog problema, obratimo se znanstvenoj misli ruskog etnologa Gumiljova i njegovoj teoriji strasti. Bit će čudno da netko pobrka politiku s etnologijom, ali ipak.
Nekima ovaj koncept nije nimalo nov i već im je poznat, no nekima prvi put čuju pojam "strastvenost", posebice u ljusci kurdskog pitanja. U svakom slučaju, kratak pregled ove teorije potaknut će Kurde iz CIS-a i navesti ih na razmišljanje.
Prema Gumilyovu, jedan od glavnih razloga za takve razlike u ponašanju različitih etničkih skupina i razloga za promjenu tog ponašanja tijekom života svake etničke grupe leži u "faktoru X" koji je on otkrio, strastvenoj energiji ljudi koji čine ovu etničku grupu. Nije teško procijeniti intenzitet strasti među ljudima. Gustoća i intenzitet društvenih i političkih događaja nije ništa drugo do izljevi strastvene energije poput prominencija na Suncu.
Vidjet ćete kako Bliski i Srednji istok, koji je stoljećima bio u hibernaciji, danas pokazuje veliku strast. Ali Kurdi ZND-a nisu na Bliskom istoku i, logično, mirniji su od Kurdistanaca. Što onda reći o europskim Kurdima? Uostalom, ne zaboravite da su većina njih emigranti iz povijesnog Kurdistana, a tek manji dio Kurda bivšeg SSSR-a s karakterističnim skupom složenih stavova i stereotipa ponašanja.
Gumilev u svojim spisima dokazuje da se na određenom teritoriju iu vremenskom intervalu energija upumpava u ljudske populacije koje žive na tim teritorijima. Ta se energija očituje u obliku procesa mutacije, što dovodi do pojave mase mutantnih pasionara. Tokovi kozmičkih zraka pretpostavljaju se kao mogući izvor energije. Rezultat takvog utjecaja autor naziva "strastvenim impulsom". Teritorija pokrivena strastvenim impulsom može se pratiti u obliku široke trake.
Toliko o takvim zlatnim teritorijama, gdje bi se mogao dogoditi nalet strasti, kurdski nacionalni vođa Abdullah Ocalan razmišlja u svojim spisima. A kao glavni primjer uzima područje luka Tavro-Zagros.
„Luk Tauro-Zagros, koji je pridonio rađanju civilizacije u središtu Plodnog (Zlatnog) polumjeseca, donio je svoj životvorni princip izvan granica Mezopotamije. Tijekom razvoja Sumera, Babilona i Asirije, središte civilizacije se uvijek nalazilo između rijeka Tigris i Eufrat. Ako uzmemo u obzir faze formiranja i strukturiranja u doba neolitika i razdoblje od 6. tisućljeća pr. prije pada Asirije 600-ih godina. Kr., pokazalo se da vrijednosti koje određuju civilizaciju potječu s ovog područja." U svojim spisima kurdski vođa više puta naglašava važnost klimatskih uvjeta ovog područja i ulogu pažljivog odnosa ljudi prema prirodi.
Antika ovog kraja i očuvanje podrijetla ove civilizacije određuju temelje strastvenosti Kurda u njihovoj povijesnoj domovini. Ova je tema toliko tajanstvena i zanimljiva da zahtijeva duboko sustavno istraživanje. Uostalom, dobivene informacije su od iznimne važnosti za predviđanje političkih događaja u Kurdistanu. Liječnik koji počne upoznavati pacijenta prije svega uči o njegovom
dobi, i nitko ne treba objašnjavati zašto je ta informacija toliko važna. Zašto politolozi i javne osobe to pitanje ne postavljaju kao prioritet? Zato što ne znaju koristiti te podatke, pogotovo jer povjesničari često krivo procjenjuju datum rođenja neke etničke skupine.
S pravom se može nazvati kurdski etnos ZND-a koji je pao pod utjecaj sovjetske kulture, a posebno ruske. Mirni po svom karakteru, Kurdi tek ponekad izađu i pokažu svoje nacionalno "ja" i onda kada su ili jako loši, ili, naprotiv, jako dobri, u smislu "etničkog bezakonja". Svi ljudi bivšeg SSSR-a podliježu tim stavovima. Pa što da se radi, okolnosti su takve.
To objašnjava djelomičnu hiperstrasnost Kurda srednje Azije i Armenije. Uostalom, većina mladih koji postaju partizani kurdskih pokreta koji dolaze s ovih prostora. Oni su u teškim životnim situacijama, potpadaju pod subjektivno opravdanu mržnju neprijatelja Kurdistana, a da bi izlili svu svoju energiju postaju militantni domoljubi svoje domovine. Ali to nije pitanje, jer su to izolirani slučajevi. Na prvom mjestu po aktivnosti su i dalje Kurdistanci. Prijeđimo na neke primjere iz povijesti.
Tako je u povijesti, počevši od XVIII stoljeća pr. i sve do XIII stoljeća nove ere. bilo je 9 strastvenih poriva etnokultura. Nakon svakog guranja, nastajale su nove etničke skupine i superetnoze – civilizacije. Znajući iz kakvog je poticaja rođen određeni etnos, moguće je odrediti starost tog etnosa, a samim time i odrediti u kojoj fazi etnogeneze živi. Kurdi zemalja ZND-a samo su etnička skupina komunističke prošlosti i njezina se starost može odrediti nešto više od jednog stoljeća. Oni su puno mlađi od svoje braće u Europi i nalaze se, ne plašimo se ove riječi, u fazi djetinjstva.
Podsjetimo, prema istoj teoriji strastvenosti poznatog ruskog etnologa Gumiljova, svaka etnička skupina prolazi kroz nekoliko faza u svom životu: uspon - djetinjstvo, akmatska faza - mladost, slom - prijelaz iz mladosti u zrelost. Zatim dolazi faza inercije, faza civilizacije – to je već zrelost, najsretnije razdoblje u životu ljudi (Europe su Kurdi imali sreću živjeti u tom razdoblju). Napokon dolazi posljednja faza – zamračenje. Ovaj etnogenetski stadij odgovara starosti. Zapadna Europa danas je ušla u fazu zamračenja, a njeni društveni i politički problemi su problemi organizma koji stari. Nasreću, Kurdistan još nije u "senilnom marazmu" poput Europe, a čeka ga dug put - etnogeneza.
Uostalom, etnogenezu naroda Gumilev smatra sličnom ljudskom životu, koji se prirodno dijeli na razdoblja: intrauterino, djetinjstvo, mladost, preokret, zrelost, starost i smrt. U svakom od ovih razdoblja, ponašanje ljudi, kao i ponašanje osobe, mijenja se na predvidljiv način. Posljedično, poznavanje starosti određenog naroda daje ključ za razumijevanje njegovog ponašanja, a time i prognoze političkih događaja vezanih uz ovaj narod.
U odnosu na Kurde ZND-a, može se smatrati da se radi o oživljenom etnosu, a taj preporod nije bez napora samo jedne strane. Kurdi bivše Unije imaju prilično velik broj pasionara, kako skladnih, tako i domoljuba. Ali nemoguće je razumjeti probleme etnogeneze bez odgovora na pitanje, što je sam fenomen – etnos. Postoji dovoljan broj definicija pojmova etnos, nacija, narod, ali nijedna od njih ne pokriva cjelokupnu raznolikost ljudskih zajednica. "Ne postoji niti jedan pravi znak za definiciju etničke pripadnosti, primjenjiv na sve poznate slučajeve." Pritom, gotovo svaki Kurd, bez ikakve znanstvene terminologije, pogotovo bez zadrške, zna kojoj etničkoj zajednici pripada, tko mu je blizak, tko svoj, a tko tuđ. Ova okolnost ukazuje prije svega na činjenicu da je pojam etnosa vrlo složen i duboko ukorijenjen u ljudskoj prirodi. U našem članku držimo se formulacije L.N. Gumilyova da je etnos biološki i geografski fenomen i upravo je ta izjava bit njegove teorije etnogeneze i razlikuje ovu teoriju od svih ostalih.
Drugi važan aspekt koncepta "etnosa" je njegova sustavna analiza kao složenog fenomena. Gumilev je predložio hijerarhijsku shemu za klasifikaciju etničke cjelovitosti. Prema etničkoj sistematici koju je predložio, vrh etničke hijerarhije je tzv. superetnos (samo će čovječanstvo u cjelini biti iznad ove razine). Njegov poznatiji sinonim je "civilizacija".
Prema Gumilevu, superetnos je skupina etničkih skupina koja se manifestira kao mozaični integritet i nastaje istovremeno u jednoj regiji. Takvi entiteti su danas ruski superetnos, koji uključuje većinu naroda, a sastoji se ne samo od pravoslavnih slavenskih naroda, već uključuje i autohtone narode i emigrantske narode, uključujući Kurde.
Kurdi su, kao što se nismo bojali gore primijetiti, u zemljama ZND-a ponovno ušli u fazu djetinjstva, jer je proces etnogeneze dvosmislen. Ali u isto vrijeme oni su dio super-etnosa ZND-a. Odnosno, Kurdi kombiniraju određenu predanost sovjetskoj prošlosti - to je uglavnom starija generacija i strastveni uspon kurdske omladine. Često ovi atributi karakteriziraju istu osobu, otuda ideološka i vjerska podjela jezidskih Kurda na one koji se priznaju kao Kurdi i na one koji se toga na sve moguće načine odriču. Ovaj primjer karakterističan je ne samo za Kurde, već i za mnoge narode ZND-a. Na primjer, autohtono stanovništvo Azerbajdžana, Tališe, bilo je jednako podijeljeno na one koji sebe smatraju Tališima i one koji sebe nazivaju takozvanim drevnim Azerbajdžanima. To je etnogeneza i vrlo je kontradiktorna u svojoj biti.
Tako se etnosi, pak, dijele na zajednice - sistemski integritet nižeg reda, koji Gumilev naziva subetnos. A gornji primjer jezida po naciji može se nazvati prototipom kurdskog subetnosa jer ne znamo kako će se situacija sutra razvijati u tako dinamičnom svijetu. Realnost njihovog postojanja može se ilustrirati činjenicom etničke diferencijacije velikih naroda. Na primjer, za ruski etnos u carskoj Rusiji to su Kozaci, starovjerci, Pomori, nasljedni Sibirci - dugo se uopće nisu prepoznavali kao Rusi po naciji. U Francuskoj su to Normani, Bretonci, Provansalci; opstale su kao provincijska obilježja ne narušavajući etnički integritet francuskog etnosa.
U srednjem vijeku te su današnje subetničke skupine bile samostalne etničke skupine. Jezidi su se nazivali narodom (arapski Miliat), a njihovi moderni potomci su ovu riječ shvatili upravo kao naciju i, daleko od Kurdistana, nešto više od jednog stoljeća, stvarali su sebi novu naciju. U procesu etnogenetske konsolidacije mnogi su narodi izgubili većinu svog identiteta i postali dio jedinstvene cjeline, zadržavši tek neke razlike na subetničkoj razini. Toga se desničarski jezidski Kurdi boje – izgubiti svoj identitet i drevnu religiju jezidizma, smatrajući proces integracije sa svim Kurdima uništenjem svoje nacije. U ovom slučaju Kurdi ZND-a razvijaju određenu strast, ali ona nije usmjerena na tuđinsku kulturu, već upravo na njihovu vlastitu - na neosporni kurdizam.
Dakle, dolazimo do zaključka da Kurdi ZND-a kombiniraju dvojaku prirodu. To je, prvo, trag sovjetske prošlosti i utjecaja ruske kulture, a drugo, to je privrženost njihovoj prošlosti – prošlosti izbjeglica i ljubavi prema svojoj povijesnoj domovini Kurdistanu. Specifičnost mentaliteta Kurda ZND-a nikako nije identična s Kurdistancima, stoga je velika pogreška u poticanju strasti u radu kurdskih javnih i političkih ličnosti prenošenje iskustva s jednih Kurda na druge i rad prema na ustaljene obrasce.
Izvori od
1. L.N. Gumiljov. Etnogeneza i Zemljina biosfera. Gidrometizdat, Lenjingrad, 1990.
2. L.N. Gumilev, K.P. Ivanov. Etnički procesi: dva pristupa proučavanju.
Sociološka istraživanja, 1992, br. 1, str. 50-57.
3. Abdullah OJALAN. OD SUMERSKE DRŽAVE svećenika DO DEMOKRATSKE CIVILIZACIJE. Moskva 2003 - http://www.abdullah-ocalan.com
4. Samuel Huntington. Sukob civilizacija. Ed. AST, M., 2003.
5. Aleksandar Buškov. Rusija, koja nije postojala. Ed. "OLMA-PRESS", M., 1997.

Ispis stranice

KURDI I KURDSKO PITANJE. Kurdi kompaktno naseljavaju uglavnom povijesnu regiju Kurdistan na jugozapadu azijskog kontinenta, koja zauzima susjedna područja jugoistočne Turske, sjeverozapadnog Irana, sjevernog Iraka i sjeverne Sirije. Značajan broj Kurda živi u dijaspori (uglavnom u drugim zemljama Bliskog istoka, zapadne Europe i ZND-a). Trenutno su Kurdi jedna od najvećih etničkih skupina na svijetu (do 30 milijuna), lišeni prava na samoopredjeljenje i državni suverenitet.

Geografski položaj. Kurdistan zauzima ključnu geopolitičku i geostratešku poziciju u regiji Bliskog istoka, a kurdska borba za nacionalno oslobođenje čini kurdsko pitanje hitnim problemom svjetske politike. Značajka geografskog položaja Kurdistana je nepostojanje jasnih fizičkih i pravno utvrđenih političkih granica. Naziv Kurdistan (doslovno - "zemlja Kurda") ne odnosi se na državu, već isključivo na etnički teritorij na kojem Kurdi čine relativnu većinu stanovništva i čije se zemljopisne koordinate ne mogu precizno odrediti, jer su su isključivo evaluativne prirode. Uslijed povijesnih kataklizmi, obrisi ovog teritorija su se više puta mijenjali, uglavnom prema širenju Kurdofonskog područja.

Moderni Kurdistan se nalazi u samom središtu regije zapadne Azije (Bliski istok), otprilike između 34 i 40 ° sjeverne geografske širine i 38 i 48 ° istočne zemljopisne dužine. Zauzima otprilike cijeli središnji dio zamišljenog četverokuta, na sjeverozapadu i jugozapadu omeđen Crnim i Sredozemnim morem, a na sjeveroistoku i jugoistoku Kaspijskim morem i Perzijskim zaljevom. Od zapada prema istoku, teritorij Kurdistana proteže se na oko 1.000 km, a od sjevera prema jugu - od 300 do 500 km. Ukupna površina mu je oko 450 tisuća četvornih metara. km. Više od 200 tisuća četvornih metara. km. dio je moderne Turske (Sjeverni i Zapadni Kurdistan), preko 160 tisuća četvornih metara. km. - Iran (Istočni Kurdistan), do 75 tisuća kvadratnih metara. km. - Irak (Južni Kurdistan) i 15 tisuća kvadratnih metara. km. - Sirija (jugozapadni Kurdistan).

Etnodemografska skica. Prema glavnim etničkim karakteristikama, prvenstveno jezičnim, kurdska nacija je vrlo heterogena. Kurdski se jezik uglavnom dijeli na dvije neravnopravne skupine dijalekata, sjeverni i južni, u svakoj od kojih je formiran vlastiti književni jezik; u prvom - Kurmanji, u drugom - sorani. Oko 60% Kurda koji žive u Turskoj, sjeverozapadnom i istočnom Iranu, Siriji, dijelovima sjevernog Iraka i ZND-a govore i pišu na kurmandži dijalektima (uglavnom latinskim, kao i arapskim pismom), do 30% (zapadni i jugozapadni Iran, istočni i jugoistočni Irak) - na soranskim dijalektima (samo arapska grafika). Osim toga, među Kurdima posebne etnokonfesionalne skupine Zaza (Il Tunceli u turskom Kurdistanu) raširen je jezik Zazaki ili Dumli (latinsko pismo), a među Kurdima Kermanshaha u Iranu srodni Gurani (arapsko pismo ). Na tim jezicima i dijalektima razvila se izvorna književnost i folklor.

Iako kurdski jezici i dijalekti imaju svoje gramatičke značajke, ponekad znatne, jezične razlike u kurdskom etničkom okruženju nisu toliko velike da isključuju međusobno razumijevanje, posebno u usmenoj komunikaciji. Sami Kurdi im ne pridaju veliku važnost, kategorički ne prepoznajući njihovu etno-razdjelnu ulogu. Osim toga, unutar jedne zemlje mnoge od njih ujedinila je dvojezičnost - poznavanje glavnog jezika zemlje prebivališta (turskog, perzijskog ili arapskog).

Uloga religije u modernom kurdskom društvu je relativno mala, posebno u području nacionalnog identiteta. Velika većina Kurda su sunitski muslimani (75% svih Kurda), ali sunitska ortodoksija, kao i fundamentalistički islam, su malo popularni. Čak iu nedavnoj prošlosti, derviški (također sunitski) redovi Naqshbendi i Qadiri bili su tradicionalno utjecajni, sada su mnogo manji. Šijiti, uglavnom pristaše šijitskih sekti Ahl-i Hakk ili Ali-Ilahi, žive uglavnom u Turskoj (gdje su poznati pod zajedničkim imenom "Alevi"), čineći 20 do 30% kurdofonskog stanovništva. Zaza Kurdi su potpuno Ahl-i Hakk. U Iranu šiiti naseljavaju okolinu Kermanšaha. Posebnu etnokonfesionalnu skupinu Kurda čine Jezidi (do 200 tisuća), ispovijedajući poseban kult sinkretičke prirode, apsorbirajući, osim elemenata judaizma, kršćanstva i islama, i neka drevna istočnjačka vjerovanja. Jezidi žive raspršeno uglavnom u Turskoj, Siriji, Iraku i na Kavkazu.

Među Kurdima postoji visok prirodni priraštaj stanovništva - oko 3% godišnje, što je dovelo do značajnog povećanja broja kurdske etničke skupine posljednjih godina.

Kurdi su neravnomjerno naseljeni u zemljama svog prebivališta. Najviše ih je u Turskoj (oko 47%). U Iranu je Kurda oko 32%, u Iraku - oko 16%, u Siriji - oko 4%, u državama bivšeg SSSR-a - oko 1%. Ostali žive u dijaspori.

Kroz povijesno predvidljivo vrijeme, etnički sastav Kurdistana se više puta mijenjao zbog nebrojenih kataklizmi koje su se dogodile na njegovu teritoriju. Ove promjene se sada događaju.

Društveno-ekonomski odnosi. Kurdske regije Turske, Irana, Iraka i Sirije odlikuju se nižim stupnjem ekonomskog razvoja, društvenih odnosa i društvenog uređenja društva, kao i kulture u odnosu na ove zemlje općenito i s njihovim najrazvijenijim regijama.

Društvena organizacija kurdskog društva dijelom zadržava arhaične značajke s ostacima plemenskih odnosa, unutar kojih se osjeća feudalni sustav. Istina, trenutno u kurdskom društvu postoji brza erozija tradicionalnih društvenih oblika. U relativno razvijenim regijama Kurdistana gotovo da i nema plemenskih veza.

Ipak, u relativno zaostalim regijama Kurdistana opaža se društveno-ekonomski napredak. Ekonomske pozicije su potkopane i politički utjecaj kurdskog svjetovnog i duhovnog plemstva opada, nastaju i jačaju moderne društvene strukture - trgovačka i industrijska buržoazija (urbana i ruralna), radnička klasa.

Promjene u kurdskom društvu stvorile su osnovu za pojavu kurdskog nacionalizma, kako ideologije tako i politike. U isto vrijeme, preostali ostaci tradicionalnih društvenih oblika i dalje koče proces modernizacije ovog društva.

Tradicionalna elita modernog Kurdistana, koju čine ljudi iz feudalno-klerikalnih i plemenskih krugova, još uvijek ima zamjetan ekonomski, a posebno politički i ideološki utjecaj. Istina, među modernim kurdskim vođama ima mnogo demokratskih i ljevičarskih vođa. Štoviše, oni su ti koji stvaraju vrijeme u društveno-političkoj klimi kurdskog društva. Međutim, i dalje se osjeća utjecaj arhaičnih tradicija, kao što su vjerski razdor, plemenski partikularizam i parohijalizam, klasne i dinastičke predrasude, hegemonističke tvrdnje i vođstvo. Otuda takve negativne pojave u društvenom i političkom životu kao što su politička nestabilnost, međusobne svađe itd.

Vidljiva obilježja zaostalosti u društvenim odnosima dobrim dijelom proizlaze iz arhaične i neproduktivne ekonomske osnove, koja je, štoviše, trenutno u kriznom stanju prijelaza iz starih predkapitalističkih oblika u moderne.

Zabačeno stočarstvo (sa sezonskim migracijama, uglavnom "vertikalnim", ljeti na planinske pašnjake, zimi u doline), temelj tradicionalnog gospodarstva seoskog stanovništva, propadalo je, a intenzivne metode poljoprivredne proizvodnje jedva da se usvajaju. Industrija i infrastruktura su nerazvijeni u Kurdistanu i nisu stvorili dovoljno radnih mjesta za osiromašene seljake, obrtnike i male trgovce. Lišeni sredstava za život, Kurdi hrle u gradove razvijenih regija svojih zemalja prebivališta, kao i u inozemstvo. Tamo se kurdski proletarijat pretežno bavi nekvalificiranom i nekvalificiranom radnom snagom, podvrgnut posebno snažnoj eksploataciji. Ukratko, kurdske regije su zaostala periferija u svim zemljama koje su podijelile Kurdistan. Karakteristično je da je čak i tamo gdje je posljednjih desetljeća zabilježen obilan priljev petrodolara (Irak i Iran, čija se naftna bogatstva najvećim dijelom nalaze u Kurdistanu i susjednim regijama), primjetno je zaostajanje u razvoju kurdskih periferija od područja na kojima žive titularne nacionalnosti.

U samom Kurdistanu, razina ekonomskog razvoja varira od regije do regije. Do ranih 1970-ih, gospodarstvo Turskog Kurdistana, kao i cijele Turske, razvijalo se brže, iako je Iran već od 1960-ih počeo sustizati tempo gospodarskog razvoja. Nakon naglog rasta svjetskih cijena nafte 1973. Iran i Irak, a potom i Sirija, našli su se u povoljnom položaju. Iako su kurdske regije Irana i arapske zemlje dobile relativno malo koristi od naftnog buma, dotok petrodolara donekle je povećao njihovu dobrobit.

Dakle, društveno-ekonomske odnose modernog Kurdistana karakteriziraju dva glavna problema: prevladavanje zaostalosti i neravnomjernog razvoja u njegovim pojedinim dijelovima. Nerješavanje ovih problema negativno utječe na proces nacionalne konsolidacije kurdskog naroda i učinkovitost njihove borbe za svoja nacionalna prava.

PRIČA Kurdi su jedan od najstarijih naroda zapadne Azije. Izvorno središte kurdske etnogeneze nalazi se u sjevernoj Mezopotamiji, u samom središtu povijesnog i modernog Kurdistana. Taj je proces započeo oko 4. tisućljeća pr. i trajalo je najmanje tri tisućljeća, a njegovi sudionici (Huriti ili Subarejci, Kuti, Lullubi, Kasiti, Karduhi) mogu se smatrati samo dalekim precima Kurda. Njihovi neposredni preci, iranska (osobito medijanska) pastirska plemena pojavila su se na povijesnoj areni sredinom 1. tisućljeća prije Krista, kada je započeo proces etničke konsolidacije samog kurdskog naroda, u kojem su sudjelovali i semitski elementi. Ovaj proces, koji je započeo u okviru drevne perzijske civilizacije (u 6. – 4. st. pr. Kr. u doba ahemenidskih kraljeva), nastavio se pod Partskim Aršakidima i završio pod kasnim Sasanidima, već sredinom 1. tisućljeća. OGLAS. U vrijeme arapskog osvajanja Irana i pada Sasanidske države (sredina 7. stoljeća nove ere), kurdski etnos je već bio potpuno formiran i počela je sama kurdska povijest. Međutim, proces etnokonsolidacije među Kurdima nije dovršen, kasnije su u njega uključeni i drugi etnički elementi (osobito turski), koji traje do danas.

Formiranje kurdskog naroda, a kasnije i nacije, nije pratilo, kao u većini drugih naroda, formiranje državnosti, težnja za ujedinjenjem u jedinstvenu centraliziranu državu. To su prije svega spriječili vanjski uvjeti u kojima se kurdski narod našao tijekom i nakon arapskog osvajanja i prateće nasilne islamizacije. Kurdistan je, zbog svog središnjeg geostrateškog položaja na Bliskom istoku, postao trajna arena beskrajnih ratova, grabežljivih napada nomada, ustanaka i njihovog terorističkog suzbijanja, kojima je obilovala vojno-politička povijest regije u doba kalifata. (7-13 st.), popraćeno beskrajnim građanskim sukobima, a posebno razornim tursko-mongolskim provalama (11-15 st.). Kurdi su, odupirući se tlačiteljima, pretrpjeli ogromne ljudske i materijalne gubitke.

Tijekom tog razdoblja, Kurdi su opetovano pokušavali postići neovisnost pojedinih velikih plemenskih udruga na čelu s najutjecajnijim i najplemenitijim vođama koji su tvrdili da osnivaju vlastite dinastije. Neki od njih posjedovali su ogromna područja relativno dugo kao de facto suvereni vladari. Takvi su bili Hasanvaykhidi, vladari goleme regije u jugoistočnom Kurdistanu 959.-1015., Marvanidi, koji su vladali u jugozapadnom Kurdistanu (regija Diyarbekir i Jazira) 985.-1085., Shaddadidi (951.-1088.), čiji su posjedi bili u Zakavkazju, konačno Ajubidi (1169-1252), također doseljenici iz Zakavkazja, osvojili Egipat, Siriju, Palestinu, Jemen, Srednji i Jugoistočni Kurdistan, čiji je najpoznatiji predstavnik bio pobjednički križar Sultan Salah Ad-Din.

Međutim, nijedna od kurdskih dinastija nije se pokazala izdržljivom i nije mogla teritorij pod svojom kontrolom pretvoriti u nacionalno leglo kurdske državnosti. U Saladinovom carstvu, na primjer, većinu stanovništva nisu činili Kurdi, već Arapi, a vojsku su uglavnom činili Turci. Ideja nacionalno-državnog jedinstva još se nije mogla proširiti i dobiti učinkovitu podršku među Kurdima, podijeljenima na plemena i male feudove.

Početak 16. stoljeća - najvažnija prekretnica u kurdskoj povijesti. Osmansko Carstvo, koje je do tada zauzelo cijeli arapski Istok (a ubrzo i Zapad), i Iran, gdje je šiitska dinastija Safavida ujedinila cijelu zemlju, podijelili su među sobom teritorij Kurdistana, od čega je oko 2/3 otišlo u Turci, koji su nanijeli porazan poraz Perzijancima kod Chaldyrana 1514. Tako je došlo do prve podjele teritorija Kurdistana uz tursko-iransku granicu, koja je od tada postala granica rata. Turska i Iran tijekom sljedeća četiri stoljeća beskrajno su se međusobno borili za potpunu dominaciju nad ovom strateški ključnom zemljom, koja otvara put za širenje na sve strane i sama je prirodna utvrda zbog svog planinskog reljefa i ratobornog stanovništva. Naposljetku, tursko-iranski ratovi su bili neuspješni, jer je sadašnja granica u osnovi ostala ista kao i nakon bitke na Kaldiru. Ali nanijeli su ogromnu štetu nacionalnom razvoju Kurda. Kurdske zemlje su povremeno bile podvrgnute pustošenju, ljudi, naizmjenično uključeni u neprijateljstva na strani Turaka ili Perzijanaca (a često oboje u isto vrijeme), trpjeli su teške ljudske gubitke (uključujući i civilno stanovništvo). Ova situacija lišila je Kurde bilo kakve nade u ujedinjenje.

Položaj Kurda u Osmanskom Carstvu i u Šahovom Iranu bio je dvosmislen. S jedne strane, oni su, zajedno sa cjelokupnim stanovništvom, stradali u beskrajnim pograničnim ratovima. S druge strane, i u Turskoj i u Iranu u kurdskim provincijama razvio se osebujan sustav vazalizma, kada stvarnu vlast na terenu nisu vršili državni službenici, već sami kurdski plemenski vođe i feudalno-teokratska elita - begovi. , kanovi, aha, šeici - u zamjenu za lojalnost središnjoj vlasti. Dugotrajno postojanje ovog osebujnog tampon u centralno-kurdskom perifernom sustavu djelomično je olakšalo položaj kurdskih masa, poslužilo je kao protuotrov za asimilaciju Kurda od strane Turaka, Perzijanaca, Arapa, te pridonijelo očuvanju i jačanju kurdskog naroda svog nacionalnog identiteta. Međutim, izravna podređenost Kurda vlasti njihove feudalno-plemenske elite dovela je do ozbiljnih negativnih posljedica: očuvanja tradicionalnih društveno-ekonomskih odnosa u kurdskom društvu, ometajući njegovu prirodnu evoluciju u progresivnom smjeru. Istovremeno, odvojene velike separatističke demonstracije koje je organizirala i predvodila kurdska elita (na primjer, u jugoistočnom Kurdistanu – Ardelan u drugoj polovici 18. stoljeća) razbile su apsolutističke režime u Turskoj i Iranu i stvorile preduvjete za naknadni uspon tamo u 19. i početkom 20. stoljeća. narodnooslobodilački pokret.

Prosvjedi Kurda protiv turskih sultana i iranskih šahova odvijali su se u pozadini duboke krize i propadanja Osmanskog Carstva i Irana. Od početka 19.st. na području Kurdistana kontinuirano su izbijali moćni ustanci. U prvoj polovici 19.st. glavna arena kurdskog pokreta bile su povijesne regije Bakhdinan, Soran, Jazira, Hakari. Bio je brutalno potisnut (tzv. „sekundarno osvajanje“ teritorija Kurdistana od strane Turaka). 1854.-1855. gotovo cijeli sjeverni i zapadni Kurdistan bio je zahvaćen Ezdanširskim ustankom, kasnih 1870-ih - ranih 1880-ih u jugozapadnom Kurdistanu, u regiji tursko-iranske granice i u sjeveroistočnom Kurdistanu, najveći i najveći dogodio se organizirani ustanak Kurda, čiji je jedan od vođa, šeik Obeidullah, postavio tada neostvarivi cilj stvaranja neovisnog ujedinjenog Kurdistana. Nekoliko velikih kurdskih ustanaka zabilježeno je u Turskoj tijekom Mladoturske revolucije 1908-1909, tijekom Iranske revolucije 1905-1911 i uoči Prvog svjetskog rata. Svi su bili potisnuti.

Uspon kurdskog pokreta u Turskoj i Iranu pokušali su iskoristiti prvenstveno Rusija i Engleska, a od kraja stoljeća i Njemačka, nastojeći uspostaviti svoj politički i ekonomski utjecaj nad njima. Na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće. pojavili su se prvi izdanci kurdskog nacionalizma kao ideologija i kao političar: kurdski tisak i počeci kurdskih političkih organizacija postali su njegovi nositelji.

Drugi dio Kurdistana i borba za njegovu neovisnost i ujedinjenje. Nakon Prvog svjetskog rata, sile Antante su preraspodijelile azijske posjede Osmanskog Carstva, koje je bilo dio poraženog Četverostrukog saveza, uključujući i dio Kurdistana koji mu je pripadao. Njegov južni dio (mosulski vilajet) bio je uključen u Irak, mandat nad kojim je u ime Lige naroda primila Engleska, jugozapadni dio (pruga uz tursko-sirijsku granicu) - ušao je u Siriju, mandatno područje Francuska. Tako se podjela Kurdistana udvostručila, što je značajno zakompliciralo borbu Kurda za samoopredjeljenje i učinilo geopolitički položaj zemlje ranjivijim povećanjem intervencije zapadnih kolonijalnih sila u poslove kurdske regije. Otkriće najvećih rezervi nafte, prvo u južnom Kurdistanu i početak njezine proizvodnje tamo 1930-ih, a ubrzo i u drugim obližnjim regijama arapskog istoka, dodatno je aktualiziralo važnost kurdskog pitanja za imperijalističke sile, posebno u vezi uz brzi uspon nacionalno-oslobodilačkog pokreta u cijelom Kurdistanu...

U 1920-1930-ima Tursku, Irak i Iran zahvatio je val kurdskih ustanaka, čiji je glavni zahtjev bio ujedinjenje svih kurdskih zemalja i stvaranje "Nezavisnog Kurdistana" (ustanci predvođeni šeikom Saidom, Ihsanom Nurijem, Seid Reza - u Turskoj, Mahmud Barzanji, Ahmed Barzani, Khalil Khoshavi - u Iraku, Ismail-aga Simko, Salar od-Dole, Jafar-Sultan - u Iranu). Sve te raštrkane i nepripremljene nastupe porazile su nadmoćne snage lokalnih vlasti (u mandatnom Iraku i Siriji, uz potporu Britanije i Francuske). Mladi kurdski nacionalizam (njegov glavni stožer u to vrijeme bio je odbor "Hoibun" ("Nezavisnost"), kako vojno tako i politički, bio je preslab da se odupre svojim protivnicima.

Tijekom Drugog svjetskog rata u sovjetskoj okupacionoj zoni Irana stvoreni su uvjeti za aktiviranje demokratskog krila kurdskog otpora. Ubrzo nakon završetka rata tamo je proglašena prva kurdska autonomija na čelu s Qazi Mohammedom s glavnim gradom Mehabadom, koja je počela provoditi (na prilično ograničenom području južno od jezera Urmia) demokratske reforme, ali je trajala samo 11 mjeseci (do prosinca 1946.) izgubivši sovjetsku potporu u izbijanju Hladnog rata, koji je imao presudan utjecaj na unutarnju situaciju u Kurdistanu tijekom sljedeća četiri i pol desetljeća.

Kurdski pokret u doba hladnog rata. Zbog svoje geografske blizine SSSR-u, Kurdistan se na Zapadu smatrao prirodnim antisovjetskim mostobranom, a njegovo glavno stanovništvo bili su Kurdi, zbog svoje poznate tradicionalno proruske i prosovjetske orijentacije, kao prirodni rezervat Moskve u slučaju mogućih komplikacija na Bliskom istoku, čiji su narodi intenzivirali borbu protiv imperijalizma i kolonijalizma. Stoga je Zapad tada bio tretiran sumnjičavo ili otvoreno neprijateljski prema kurdskom nacionalnom pokretu, dok je antikurdska šovinistička politika vladajućih krugova zemalja Bliskog istoka – saveznika zemalja NATO-a i članica njegovog bliskoistočnog ogranka – Bagdadskog pakta (kasnije CENTO) - bio povoljno raspoložen. Iz istog razloga, Sovjetski Savez tretirao je strane Kurde kao potencijalne saveznike i neslužbeno je podržavao lijeve kurdske pokrete i stranke, kao što su poslijeratna Demokratska stranka Iranskog Kurdistana (DPIK), Demokratska stranka Kurdistana (KDP) u Iraku i njihove kolege pod otprilike istim imenom u Siriji i Turskoj.

Nakon pada kurdske autonomije u Mehabadu (čemu je prethodio poraz kurdske pobune u Iraku 1943.-1945., koju je predvodio Mustafa Barzani, tada zapovjednik oružanih snaga Mehabadske autonomije i glavna figura u općoj kurdskoj otpora), kurdski pokret je neko vrijeme doživio pad, iako je zabilježeno nekoliko velikih ustanaka, npr. seljački ustanci u Mehabadu i Bokanu (iranski Kurdistan). Tek na prijelazu iz 1950-ih u 1960-e pojavili su se preduvjeti za novi nagli uspon kurdskog nacionalnog pokreta.

Glavni poticaj za njegovo brzo oživljavanje bila je kriza koja se brzo razvijala od druge polovice 1950-ih u gotovo svim zemljama Bliskog istoka, uzrokovana zaoštrenom konfrontacijom između arapskog (i također većinom muslimanskog) svijeta i Izraela te težnjama dva vojno-politička bloka to koriste u svoju korist, da oslabe potencijalnog neprijatelja. Istodobno, ako je Zapad nastojao očuvati i, ako je moguće, ojačati svoje imperijalne pozicije u regiji (prvenstveno kontrolu nad naftom), SSSR i njegovi saveznici aktivno su podržavali oštro pojačani lokalni nacionalizam, koji je zauzeo očito anti- Zapadni smjer. U Egiptu, Siriji, Iraku pali su prozapadni marionetski režimi. U takvoj situaciji rastući kurdski nacionalizam dobio je relativnu slobodu manevra i mogućnost otvorenog i neovisnog djelovanja na Bliskom istoku i svjetskoj areni, a glavni protivnici bili su mu regionalni režimi koji su vodili politiku nacionalne diskriminacije svog kurdskog stanovništva.

Počeli su događaji u Iračkom (južnom) Kurdistanu, koji je postao opće kurdsko središte nacionalnog pokreta. U rujnu 1961. tamo se pobunio general Mustafa Barzani, vođa iračkog KDP-a, koji se vratio iz emigracije u SSSR. Ubrzo su kurdski pobunjenici (zvali su ih "pešmerga" - "ide u smrt") stvorili na sjeveroistoku Iraka, uglavnom u njegovom planinskom dijelu, veliku oslobođenu regiju - "Slobodni Kurdistan", leglo kurdske neovisnosti . Sukob između kurdskih pobunjenika i vladinih kaznenih snaga trajao je oko 15 godina (s prekidima). Kao rezultat toga, otpor iračkih Kurda je privremeno slomljen, ali ne u potpunosti, a pobjeda vlade nije bila bezuvjetna. Zakonom od 11. ožujka 1974. Bagdad je bio prisiljen pristati na stvaranje kurdske autonomne regije "Kurdistan" i obećati mu određena jamstva u području lokalne samouprave, neka socijalna i građanska prava, jednakost Kurda. jezik itd. Ovo je bio prvi presedan u modernoj povijesti Bliskog istoka koji ukazuje da je započeo proces službenog priznavanja prava kurdskog naroda na samoopredjeljenje.

Stranka Baath (Socialistička arapska renesansna stranka), koja je došla na vlast u Iraku još 1968. godine, pokušala je umanjiti demokratski sadržaj ustupaka Kurdima 1970. (što ih nije zadovoljilo od samog početka). Autonomiju su zapravo kontrolirali emisari i lokalni suradnici poslani iz Bagdada. Neprijateljstvo iračkih vladajućih krugova prema Kurdima postalo je posebno vidljivo nakon uspostavljanja jedine vlasti Sadama Husseina u zemlji, koju je predsjednik proglasio 1979. godine. Iskoristivši rat koji je pokrenuo 1980. protiv Irana, organizirao je plinski napad iračkog ratnog zrakoplovstva na kurdski grad Halabju (16. ožujka 1988.); ubijeno, prema raznim procjenama, od nekoliko stotina do 5000 civila, ozlijeđeno oko dva desetaka tisuća.

Dakle, ostali su razlozi zbog kojih je ponovno oživljavanje kurdskog otpora u Iraku bilo neizbježno. Političke organizacije Iračkog Kurdistana pokušale su izvući zaključke iz neuspjeha prošlosti i prevladati podjele koje su ih oslabile. Godine 1976. grupa koja se prethodno odvojila od KDP-a, predvođena Jalalom Talabanijem, organizirala je drugu najutjecajniju stranku iračkih Kurda, Patriotsku uniju Kurdistana, koja je ušla u savez s KDP-om. Iste godine se pobunjenički pokret u Iračkom Kurdistanu obnovio pod vodstvom KDP-a i PUK-a. U 1980-ima, irački Kurdi nastavili su se okupljati u pripremi za nove ustanke.

Sirijski Kurdi također su se aktivno suprotstavljali režimu nacionalnog bezakonja u Siriji i pojačanom od strane lokalnih Baathista nakon preuzimanja vlasti 1963. U zemlji su se pojavile kurdske demokratske stranke (KDP Sirije "al-Party" i druge), koje su vodile borbu protiv kurdske manjine za svoja prava. Režim predsjednika Hafeza Assada, uspostavljen na prijelazu iz 1960-ih u 1970-e, nije učinio praktički ništa da ublaži položaj Kurda, pokušavajući u svom sukobu s Ankarom i Bagdadom iskoristiti razlike između različitih kurdskih stranaka u Siriji, Iraku i Turska, koja je narušila jedinstvo kurdskog nacionalnog pokreta... Godine 1986. tri glavne kurdske stranke u Siriji spojile su se u Kurdsku demokratsku uniju.

Nakon duže pauze, nastavljena je aktivna borba turskih Kurda protiv službene politike nepriznavanja, s posljedičnim zabranama u području jezika, kulture, obrazovanja, medija, protiv čega su strogo kažnjene kao manifestacija " kurdizam", separatizam itd. Položaj turskih Kurda posebno se pogoršao nakon vojnog udara 27. svibnja 1960., za koji je jedan od glavnih izgovora bio sprječavanje prijetnje kurdskog separatizma.

Vojna kasta u Turskoj, koja je zauzela (izravno ili prikrivena) ključna mjesta u sustavu vlasti i organizirala dva kasnija državna udara (1971. i 1980.), počela se boriti protiv kurdskog pokreta. To je samo dovelo do intenziviranja kurdskog otpora u Turskoj; Šezdesetih i sedamdesetih godina prošlog stoljeća nastalo je nekoliko kurdskih stranaka i organizacija koje su djelovale u podzemlju, uključujući Demokratsku stranku turskog Kurdistana (DPTK) i Revolucionarne kulturne centre Istoka (RKOV). DPTK je 1970. u svojim redovima ujedinio nekoliko malih kurdskih stranaka i skupina i razvio program sa širokim općim demokratskim zahtjevima, dajući Kurdima "pravo da sami određuju svoju sudbinu". Godine 1974. osnovana je Socijalistička partija Turskog Kurdistana (SPTK), popularna među kurdskom inteligencijom i omladinom. U isto vrijeme, kurdski domoljubi uspostavili su veze i interakciju s turskim progresivnim političkim snagama.

Do ranih 1980-ih, situacija u turskom Kurdistanu se značajno pogoršala. Sve veći broj kurdskih legalnih i ilegalnih organizacija pojačao je protuvladinu agitaciju i okrenuo se nasilnim akcijama. Najpopularniju, posebno među najsiromašnijim i socijalno nesređenim slojevima kurdskog stanovništva, stekla je Radnička stranka Kurdistana (češće kažu Kurdistanska radnička partija, PKK, kurdska skraćenica PKK), koju je osnovao Abdullah Öcalan 1978. Bila je to ljevičarska ekstremistička organizacija koja je ispovijedala marksističko-lenjinistički maoistički smisao i davala prednost nasilnim metodama borbe, uključujući i terorističke. Pojedinačne partizanske akcije koje je organizirala PKK zabilježene su već krajem 1970-ih i početkom 1980-ih, a 1984. stranka je otvoreno započela pobunjeničku borbu protiv turskih vlasti i kaznenih tijela u istočnoj Anadoliji.

Od tada se turski Kurdistan pojavio kao trajno novo žarište napetosti na Bliskom istoku. Niti jedna od suprotstavljenih strana nije uspjela dobiti prednost: Kurdi - postići priznanje prava na samoopredjeljenje, Ankara - slomiti rastući kurdski otpor. Dugogodišnji krvavi rat protiv Kurda pogoršao je ekonomske i političke poteškoće Turske, doveo je do desnog ekstremizma koji je destabilizirao njezin politički sustav i narušio međunarodni prestiž zemlje, sprječavajući je da se pridruži europskim strukturama. Na kurdski pokret, kako u Turskoj tako iu drugim zemljama, borba pod vodstvom PKK i njezina vođe Ocalana imala je kontradiktoran učinak. Ona je posvuda, na istoku i u zapadnom svijetu, izazvala odgovore među demokratski orijentiranim slojevima stanovništva, privukla je radne slojeve stanovništva, studentsku mladež u aktivnu borbu, pridonijela širenju informacija o Kurdima i njihovoj borbi. , te internacionalizacija kurdskog pitanja. Istovremeno, ovu stranku i njezine sljedbenike karakterizirala je pustolovna taktika, neselektivni izbor sredstava borbe, poput terorizma, nesposobnost obračuna sa stvarnim stanjem i umjetno trčanje naprijed, sektaštvo i hegemonizam njenog vodstva u razvijanju strateške linije, što ga je u konačnici dovelo do političke izolacije od drugih jedinica kurdskog pokreta i do poraza.

U Iranu kurdski problem nije bio toliko napet, ali je postojano eskalirao od ranih 1960-ih pod utjecajem društveno-političkih napetosti koje su nastale u zemlji tijekom "bijele revolucije" i događaja u susjednom iračkom Kurdistanu. Godine 1967-1968, pod vodstvom DPIK-a, izbila je pobuna u regiji Mehabad, Bane i Sardasht, koja je trajala godinu i pol dana i bila je brutalno ugušena.

Unatoč porazu, DPIK nije klonuo duhom te je pokrenuo aktivan rad na izradi novog programa i stranačke povelje. Proglašen je temeljni slogan "demokracija za Iran, autonomija za Kurdistan", a taktika stranke uključivala je kombinaciju oružane borbe s političkim metodama s ciljem stvaranja jedinstvene fronte svih snaga koje se suprotstavljaju režimu.

Iranski Kurdi aktivno su sudjelovali u rastućem popularnom antišahskom pokretu kasnih 1970-ih, koji je kulminirao “islamskom revolucijom”, rušenjem šahove vlasti i proglašenjem “Islamske Republike Iran” početkom 1979. , što je zapravo vladavina šijitske “mulokracije”. Za Kurde, kao i za cijeli iranski narod, ova "revolucija", u kojoj se nisu mogli dokazati kao neovisna politička snaga sposobna braniti svoje nacionalne zahtjeve, pretvorila se u kontrarevoluciju, diktaturu imama Homeinija i njegovi sljedbenici i nasljednici. Čak iu vjerskom aspektu, ovaj srednjovjekovni režim bio je opasan za interese kurdske manjine, većinom sunitske. Homeinizam je negirao postojanje nacionalnog pitanja u Iranu, uključujući, naravno, i kurdsko, stavljajući ga isključivo u okvire "islamskog ummeta" kao što je već riješeno. Nova vlada odlučno je odbacila projekt DPIK-a o administrativnoj i kulturnoj autonomiji Kurda.

Nesuglasice su u proljeće 1979. prerasle u oružane sukobe između snaga kurdskog otpora (jedinice DPIK-a, kurdske lijeve organizacije "Komala" i Peshmerga koji su im pritekli u pomoć iz Iraka, lijevih formacija perzijanskih fedaina i mudžahedina ) i vladine snage, pojačane odredima žandarmerije, policije i islamskih jurišnih trupa iz Zbora garde Islamske revolucije (IRGC). U ljeto 1979. godine gotovo na cijelom teritoriju iranskog Kurdistana vodile su se borbe između kurdskih pobunjenika i kaznitelja. DPIK je uspostavio kontrolu nad većim dijelom, uključujući i velike gradove. U nekima od njih uspostavljena je vlast kurdskih revolucionarnih vijeća. Kurdski vjerski vođa Ezzedin Hosseini čak je proglasio džihad protiv središnje vlade. Čelnici iranskih Kurda u više su navrata pozivali Teheran da pregovara o mirnom rješavanju sukoba i provede društveno-ekonomske i političko-administrativne reforme u područjima naseljenim Kurdima. Međutim, do pregovora nije došlo. U jesen 1979. godine vlada je pokrenula ofenzivu protiv Kurda i uspjela ih potisnuti natrag u planine, gdje su započeli gerilski rat. Islamski režim je postavio najtežu kontrolu u onim područjima Kurdistana nad kojima je uspio povratiti kontrolu.

Poraz iranskih Kurda na početku islamskog režima uvelike je uzrokovan nedostatkom jedinstva u kurdskom pokretu, tradicionalnim kurdskim partikularizmom. Lijevo orijentirane ekstremističke snage u strankama "Komala", "Ryzgari" i drugima učinile su mnogo zla kurdskoj stvari. Sam DPIK pokazao se rascijepljenim, što su iskoristile iranske vlasti, koje su do sredine 1980. dovršile uspostavu svoje kontrole nad gotovo cijelim teritorijem iranskog Kurdistana.

U 1980-ima kurdski pokret u Iranu i Iraku prolazi kroz teška vremena. Iransko-irački rat (1980.-1988.) stvorio je za njega izuzetno nepovoljno okruženje. Neprijateljstva su se dijelom odvijala na teritoriju Kurdistana, Kurdi su pretrpjeli ljudske i materijalne gubitke. Osim toga, obje zaraćene strane pokušale su pridobiti potporu neprijateljskog kurdskog stanovništva, što je i Teheranu i Bagdadu poslužilo kao izgovor za protukurdske kaznene mjere (uključujući spomenuti plinski napad u Halabji). Početkom 1990-ih opća situacija u Kurdistanu bila je iznimno teška i napeta.

Kurdsko pitanje u sadašnjoj fazi. Svjetske povijesne promjene koje su se dogodile na prijelazu iz 1980-ih u 1990-e u vezi s krajem Hladnog rata i raspadom SSSR-a izravno su i neizravno utjecale na kurdski nacionalni pokret. Nastavio se razvijati u geopolitičkoj stvarnosti koja je zahtijevala nove pristupe u strategiji i taktici borbe. Prije svega, to se odnosilo na situaciju u iračkom i turskom Kurdistanu.

U 1980-ima, iskoristivši prednost rata s Iranom, Irak je poništio sve ustupke koje je učinio Kurdima. Autonomna regija postala je podređena Bagdadu. Poduzete su mjere za preseljenje Kurda iz pograničnih sela, kao i protiv Kurda osumnjičenih za protuvladine aktivnosti. Početkom 1990-ih, kada je iračka invazija na Kuvajt u kolovozu 1990. izazvala još jednu akutnu krizu na Bliskom istoku, irački Kurdistan bio je uoči još jednog velikog kurdskog ustanka.

U Iranu, i za vrijeme Homeinijeva života i nakon njegove smrti 1989. godine, kurdski autonomni pokret bio je ugušen; mogao je funkcionirati samo pod zemljom i u egzilu. U srpnju 1989. u Beču je ubijen glavni tajnik DPIK-a A. Kasemlu, u rujnu 1992. novi glavni tajnik DPIK-a S. Sharafkandi ubijen je u Berlinu. Pregovori s kurdskim nacionalistima o autonomiji iranskog Kurdistana s iranskim vodstvom su osujećeni.

Tijekom predsjedanja Khatamija, kada je ojačao položaj pristaša liberalno-realističkog kursa, postojala je tendencija da se kurdskom stanovništvu naprave određeni ustupci u području kulture, obrazovanja i informatičke politike kako bi se smanjio intenzitet protestnih raspoloženja. Istodobno, vlasti su pokušale igrati na etničkom i jezičnom srodstvu Perzijanaca i Kurda, koji, čini se, imaju identične državne i političke interese. Na temelju toga, Kurdi nemaju predstavnika u Medžlisu, iako tamo ima poslanika iz drugih neperzijskih etničkih skupina (uključujući Asirce i Armence).

Od druge polovice 1980-ih, pobuna predvođena PKK primjetno je porasla u jugoistočnoj Turskoj. Redovito su bili napadi na policijske postaje, žandarske postaje i vojne baze. Pojavili su se kurdski bombaši samoubojice. Organizacijske i propagandne aktivnosti PKK prešle su turske granice, utjecaj stranke proširio se na značajan dio sirijskih Kurda (sam Ocalan sa svojim sjedištem prešao je u Siriju). Aktivisti PKK-a pokrenuli su opsežnu kampanju među kurdskom dijasporom u zapadnoj i istočnoj Europi u tisku koji vode i na kurdskoj televiziji (MED-TV).

Sa svoje strane, turska vlada je pojačala represiju protiv Kurda. Turska je proširila opseg protukurdskih kampanja na sjeverni Irak, u koji su se teritoriju, progoneći kurdske partizane u povlačenju, produbili 20-30 km. Događaji u turskom Kurdistanu poprimili su opće kurdske razmjere, kao i protukurdske akcije svih bliskoistočnih vlada.

Tako je Damask, pod pritiskom Ankare, krajem listopada 1998. godine Ocalanu uskratio pravo na politički azil. Nakon nekoliko dana lutanja po raznim zemljama, turske specijalne službe su zauzele Ocalana, suđeno mu je i osuđen u lipnju 1999. na smrt, kasnije zamijenjenu doživotnom robijom. Uhićenje i suđenje Öcalanu izazvalo je ogromnu eksploziju nezadovoljstva u kurdskoj dijaspori u Europi. Međutim, kurdski pokret u Turskoj naglo je opao. Sam je Ocalan pozvao svoje suradnike iz zatvora da polože oružje i uđu u pregovore s vladom na temelju djelomičnog zadovoljenja njihovih zahtjeva, što je i učinjeno: u Turskoj se pojavio kurdski tisak, radio i televizija. Slučaj Ocalan pokazao je da se ljevičarski ekstremizam u kurdskom pokretu u Turskoj temelji uglavnom na karizmi njegovog vođe, a ne na objektivnim osnovama; njegovim odlaskom s političke arene ustanak je osuđen na poraz, a glavni problemi turskih Kurda ostaju neriješeni.

Poraz Iraka u Kuvajtu početkom 1991., koji mu je nanijela koalicija predvođena SAD-om (Pustinjska oluja), označio je početak nove etape u oslobodilačkoj borbi iračkih Kurda, iako je kurdsko pitanje zauzelo podređeno mjesto u tim događaji. U veljači 1991. izbila je spontana pobuna u Iračkom Kurdistanu, čiji su se sudionici oslanjali na pomoć Sjedinjenih Država i njihovih saveznika i u kratkom roku oslobodili cijelu državu. Međutim, Kurdi su još jednom žrtvovani geopolitičkim interesima Zapada, u ovom slučaju Sjedinjenih Država, koje nisu bile zainteresirane za daljnju destabilizaciju situacije oko Iraka (uglavnom u svojim kurdskim i šijitskim regijama) te su stoga dopustili Sadamu Husseinu da potisne kurdski ustanak.

Međutim, Amerikanci su ubrzo promijenili stav prema Iraku. Američko-britanski zračni kišobran postavljen je iznad kurdskih i šijitskih regija Iraka - zona zabrane letova za iračko zrakoplovstvo, uveden je režim ekonomskih sankcija (embargo) i dugotrajna konfrontacija Iraka, uglavnom sa Sjedinjenim Državama. države i Engleske, počele. Kao rezultat toga, po prvi put u povijesti, stvorila se povoljna situacija za dio kurdskog naroda koji živi u Iraku, što im je omogućilo da ostvare svoje zahtjeve.

U travnju-svibnju 1992. Front Južni Kurdistan, koji je uključivao sve glavne kurdske stranke, organizirao je izbore za prvi kurdski parlament (nacionalnu skupštinu). Oko 90% glasova dobile su dvije glavne kurdske stranke - KDP i PUK; glasovi među njima bili su gotovo jednako podijeljeni. Čelnici ovih stranaka, Masud Barzani i Jalal Talabani, postali su dva neformalna čelnika zemlje. Formirana je vlada i usvojena deklaracija o Saveznoj uniji. Time je položen početak kurdske državnosti i ocrtan ustroj državne uprave. Nova vlada kontrolirala je veći dio južnog Kurdistana (55 tisuća četvornih kilometara od 74), nazvanog "Slobodni Kurdistan". Pod vlašću Bagdada ostao je samo naftonosni okrug Kirkuk, u kojem se vodila politika potpore turkskoj manjini Turkmena i teritorija sjeverno od 36. paralele uz Mosul. "Slobodni Kurdistan" uživao je vojno-političku i dijelom gospodarsku (u okviru uglavnom humanitarne pomoći) potporu Sjedinjenih Država i njenih najbližih saveznika, ali nije imao nikakav međunarodnopravni status. Bila je to puna autonomija, što je za Kurde bio nedvojbeni napredak i važan korak u borbi za nacionalno samoopredjeljenje, pogotovo jer su Sjedinjene Države i njihovi saveznici bili na njihovoj strani.

Prve godine postojanja Slobodnog Kurdistana nisu bile lake. Unatoč nedvojbenim uspjesima u uspostavljanju gospodarskog života, rješavanju gorućih društvenih problema i organiziranju javnog obrazovanja, učinjene su ozbiljne pogreške u stvaranju zdrave unutarnje političke klime. Pogođen niskom razinom političke kulture, izraženom u nezastarjelim idejama tradicionalnog društva, prije svega, tipično kurdskom partikularizmu i liderstvu. Godine 1994. došlo je do oštrog sukoba između KDP-a i PUK-a, koji je rezultirao dugotrajnim sukobom uz korištenje oružane sile.

Postojala je prijetnja da će irački Kurdi izgubiti svoja postignuća. Međutim, započeo je proces pomirenja, koji je, na temelju vlastitih interesa, bio snažno podržan od strane Sjedinjenih Država. Massoud Barzani i Jalal Talabani potpisali su 17. rujna 1998. u Washingtonu sporazum o mirnom rješavanju sukoba. Do konačnog rješavanja sukoba i dogovora oko preostalih kontroverznih pitanja trebalo je dosta vremena, no na kraju su sve razlike prevladane. Dana 4. listopada 2002., nakon šestogodišnje pauze, u glavnom gradu južnog Kurdistana, Erbilu, održana je prva sjednica ujedinjenog kurdskog parlamenta. Odlučeno je da se ujedini i pravosuđe, kao i da se za 6-9 mjeseci organiziraju novi parlamentarni izbori.

Vasiljeva E.I. Jugoistočni Kurdistan u 17. - ranom 19. stoljeću M., 1991
Mgoi Sh.Kh. Kurdsko nacionalno pitanje u Iraku u novije vrijeme... M., 1991
Musaelyan Zh.S. Bibliografija o kurdskim studijama(počevši od XVI. stoljeća), dio I – II, Sankt Peterburg, 1996
Povijest Kurdistana... M., 1999
Gasratyan M.A. Kurdski problem u Turskoj (1986–995). M., 2001

Pronaći " KURDI I KURDSKO PITANJE"na

2.2. Čimbenici demogeografskog razvoja etnosa. ... VI

2.3. Dinamika plodnosti, mortaliteta i prirodnog priraštaja

2.4. Migracijska mobilnost Kurda i njezin utjecaj na demogeografsku situaciju

SHVA Sh. EKONOMSKI I GEOGRAFSKI ANMMZ

3.1 * Zaposlenost i socijalna stratifikacija stanovništva *.

3.2. Poljoprivreda

3; 2.1. Poljoprivreda

3 * 2.2. Uzgoj stoke

3.3. Industrija

3.4. Reyesla

3.5. Urbanizacija.

Uvod disertacije (dio sažetka) na temu “Kurdi: Iskustvo Geogr. issled. podijeljena. etnos"

Etnonacionalni problemi postaju jedna od najvažnijih dominanta suvremenog svjetskog povijesnog procesa. ”Ne radi se samo o „klasičnim” etničkim sukobima koji ugrožavaju stabilnost u mnogim dijelovima svijeta. Ovaj fenomen je u literaturi dobio naziv „ etnički preporod" ili "etnički paradoks modernosti";

Kao što znate, "u ljudskoj psihi sukobljavaju se dva principa: sklonost asimilaciji", želja da se nekome bude sličan, da se ne izdvaja od općeg! mase, postati organski dio cjeline »i sklonost jedinstvenosti ^ očuvanje vlastitog lica, vlastitog »ja«. Nažalost, moderna civilizacija je donedavno imala samo etno-nivelirajući, objedinjujući, odnosno * u konačnici depersonalizirajući karakter! Ova je okolnost, prije svega, povezana s intenzivnim međuetničkim "miješanjem" u zapadnom svijetu, formiranjem jedinstvenog tržišnog gospodarstva i integracijskim procesima; drugo, ideologija nacionalizma je u očima svjetskog javnog mnijenja kompromitirana fašizmom, koji je ekstremni oblik nacionalizma; treće, značajnu ulogu u smanjenju važnosti etniciteta u društvenim odnosima odigrala je rascjepkanost svijeta na dva suprotstavljena društvena sustava: socijalistički i kapitalistički – u tim uvjetima nacionalne razlike kao da su se povukle u drugi plan.

Nakon redukcije i stvarne eliminacije faktora klasne borbe, situacija u etničkim procesima počinje se značajno mijenjati * Civilizacija brzo otkriva da etnicitet ne nestaje, nego, naprotiv, upada u ljudski svijet koji je često konfliktan i tragično, ali ovo je drugo pitanje. Previše je “nestandardnih situacija” u etničkoj slici svijeta, koje su stoljećima umjetno stvarane i čuvane, suprotno težnjama milijuna ljudi.

Jedna od tih "nestandardnih situacija" povezana je s kurdskom etničkom grupom *

Ova disertacija posvećena je društveno-geografskom proučavanju kurdske etničke skupine - jedne od najvećih na svijetu, koja nema svoju državu. Poznato je da su predstavnici ovog etnosa raštrkani po cijelom svijetu, međutim, manje-više zbijeno naseljavaju planinske krajeve ^ ulazeći u jugoistočnu Tursku ^ u sjeverozapadni Iran, sjeveroistočni Irak i sjeveroistočnu (i dijelom sjeverozapadnu) Siriju. S tim u vezi, činjenica je prisutnost cjelovite etnogeografske podregije ?, podijeljene u ruskoj književnosti na turski Kurdistan, Iranski Kurdistan, irački Kurdistan i sirijski Kurdistan / sl. ja /.

Riječ "Kurdistan" nije priznata međunarodnim pravom, ne koristi se na političkim kartama i geografskim atlasima i službeno se ne koristi. Postoje određene poteškoće u definiranju granične linije Kurdistana i u crtanju njegove karte! što u današnje vrijeme ostaje u nadležnosti privatnih pretpostavki i slobodnog istraživanja.

Kao rezultat proučavanja regije "naseljene Kurdima" - a s povijesne objektivne točke gledišta ona čini jedinstvenu zemlju - može se približno prikazati granido zemlje Kurda. Na osnovu toga, cijelo područje Kurdistan prelazi 409.650 četvornih kilometara. Karta, koja je izdana 1949. godine Centar za kurdske studije u Parizu, I cl. I pokazuje da je područje Kurdistana više od 500 tisuća četvornih kilometara i pokriva cijelo područje "koji se proteže između brda Ararat, Perzijski zaljev i Sredozemno more.

Kurdistan je poput grebena Bliskog istoka zbog činjenice da se nalazi u središtu zapadne Azije, a također i zbog toga što sadrži bogate izvore nafte („crnog zlata“) „Najvažnije rijeke Bliskog istoka potječu iz centar Kurdistana: "vrh, Eufrat, Khabur itd., te stoga sadrži brojne izvore slatke vode, što je posebno dragocjeno u uvjetima polunaporne klime.

To je ta već spomenuta integralna etnografska podregija; identificiran u brojnim povijesnim i etnografskim djelima sovjetskih, zapadnoeuropskih i kurdskih autora, teritorijalni je objekt našeg istraživanja. Postoje i kurdska naselja izvan glavnog teritorija njihovog naselja, posebno: u Iranu (Azerbejdžan, Horasan), u Turskoj (sjeveroistočne regije), u Iraku i Siriji (uglavnom u gradovima), u Turkmenistanu, Armeniji, Azerbejdžanu, kao i kao u Sjevernoj Americi, Europi, Australiji. Njihova karakterizacija nije dio naše namjere, a ako se pojedinačni opisi i dogode, onda samo ekstrapolacijom

Kurdistička studija kao znanstveni smjer temelji se na vrlo opsežnoj literaturi na istočnim, zapadnim, ruskim jezicima. Pošteno radi, treba istaknuti da je udio izvora isključivo geografske prirode (osobito društveno-geografske) u njemu iznimno mali, štoviše, oni su obično posvećeni proučavanju pojedinih kurdskih teritorija, a ne cijele etnografske podregije. . Dakle, s velikim se poštovanjem odnosimo prema djelima poznatog modernog arapskog znanstvenika, geografa po obrazovanju, prof. Shaker

Hasbak koji živi u Bagdadu * Jedno od njegovih djela - "Sjeverni Irak (fizička geografija i stanovništvo)" D84 / - sadrži vrijedan činjenični materijal o Kurdima Iraka, prošaran opisima "ne-Kurda"; druga - "Kurdi. Geografska i etvogeografska studija" D83 / - posvećena je karakteristikama socio-ekonomskog položaja kurdskih nomadskih pastira i kurdskih farmera na određenim etničkim teritorijama (posebno iračke regije Sulaimani); treći - "Kurdi i kurdsko pitanje" /III/ - rađen je u naglašenom povijesnom tonu i, nažalost, daje malo hrane za razumijevanje društveno-geografske prirode kurdskog etnosa.

Usput je „geograf Abdullah Gafur Ismail D/ pisao o posebnostima i problemima urbanog i ruralnog naseljavanja Kurda u Iraku, povjesničar Mohamed Amin Zaki /223/ o etnogeografiji Kurda u iračkoj regiji Sulaimani, o drugim pitanjima (vjerska uvjerenja, obredi" Jezvditi, jezici, pisanje itd.) - takvi predstavnici kurdske etničke grupe kao što su Maruf Khaznadar, Pshtivan Nariman Aziz, Shukriya Rasul Ibrahim, Mohamed Mokri i mnogi drugi; arapski autori Abd ar-Razzak al-Zhasani , Abbas al-Azavi, Fazel al-Ansari i dr.

U Siriji su posljednjih godina provedene dubinske studije (ne geografske prirode) o kurdskim pitanjima, što je posebno ugodno za autora rada (predstavnika kurdskog stanovništva sirijskog Kurdistana), budući da ih ima manje znanstveni radovi posvećeni Kurdima ovog dijela etnografske podregije (možda zato što su Kurdi Sirije, koji su bili lokalizirani na teritoriju Osmanskog Carstva, dugo proučavani kao "turski Kurdi"); Među takvim studijama ćemo posebno istaknuti rad Mardinija Ahmeda

Šal o čekićima provincija Hassek - "Pokrajine Hassek. Društveno-ekonomska, povijesna i etnografska istraživanja" D49 /, koji daje temeljite etnografske skice kurdskih regija kao što su Kamyshli, Sarek Kani, Malyshe, Amuda, Derbasiya.

Na njemačkom, engleskom i francuskom jeziku objavljen je niz vrijednih knjiga i članaka o Kurdima (uglavnom njihovoj materijalnoj kulturi i političkoj povijesti). Ako ne mislite na "stara" djela uglavnom prošlog stoljeća Richa D26/, Bishopa /122/, Wagnera /128/, Ainsforsa /II9/, Blaua /123/, Webba, onda od zanimljivih djela drugoj polovici XX stoljeća. djela njemačkog etnografa dr. Wolfganga Rudolfa zaslužuju da se zabilježe! izradio na temelju vlastitog terenskog materijala, prikupljenog tijekom znanstvenih ekspedicija u Kurdistan (Turska i Iran 1958., 1962. i 1964.) /vidi, posebno, 127/; djelo engleskog časnika S. Edmonsa TKur-dyja, Turci, Arapi", objavljeno u Londonu 1957. D24/, knjiga iranskog generala X. Harfa" Kurdi: povijesna i politička studija "D21/, posvećena, kao naziv implicira, politička povijest Kurda i vrijedna po autorovim vlastitim dojmovima, koji su živjeli među raznim kurdskim plemenima.

Sovjetska (uključujući rusku) znanost, osobito etnografska, postigla je izvanredan uspjeh u razvoju kurdskih studija! Potonji ima duboke korijene. Dovoljno je podsjetiti se na briljantno trotomno djelo P. Lercha "Studije o iranskim Kurdima i njihovim precima, sjevernim Kaldejcima" /69/, objavljeno sredinom prošlog stoljeća u St. Ništa manje značajna su djela V.F. Minorsky, koji je bio na diplomatskom radu u Iranu i Turskoj i nije se vratio u Rusiju nakon listopadskog prevrata 1917/83. Ali I.A. Orbeli, koji je mnoga svoja djela posvetio proučavanju kurdskog jezika, posebnosti kulture i života Kurda /93, itd./.

Značajne zasluge u razvoju pojedinih aspekata kurtsologije pripadaju takvim poznatim orijentalistima i kavkaskim znanstvenicima kao što su V. Bartold / 25 /, V.A. Gordlevsky / 42 /, N. Ya. Marr / 71 - 73 /, B.V. Miller / 77 /, V.F. Miller / 80 / itd. Značajan fenomen u proučavanju života Kurda bile su monografije modernih znanstvenika TF. Aristova "Materijalna kultura Kurda 19. - prve polovice 20. stoljeća (problem tradicionalne kulturne zajednice)" /19/ i "Kurdi Zakavkazja" D8/; M.A. Hasratyan "Kurdi u Turskoj u moderno doba" /36/; G.B. Akopov. / TO - 12 i drugi /, Bakaeva / 21, 22 i drugi / i mnogi drugi.

Posebno ističemo doprinos proučavanju kurdskog etnosa sovjetskih autora - Kurda po nacionalnosti, kao što su: književnik Arab Šamklov / 104, 106, 108 i drugi /, etnograf Amine Avdal / 3, 4 i dr. /, J. to-lil, Ch Karlen, K. Kurdoev, 1. Mgoi et al.

Dakle, opsežna baza izvornih studija o Kurdima daje razlog za tvrdnju da se kurdske studije ne mogu svrstati među slabo proučavane znanstvene smjerove. Međutim, kao što je već spomenuto, složeni društveno-ekonomsko-geografski radovi o Kurdistanu, u praksi, nisu rađeni, osim fragmentarnih opisa putovanja po njegovim pojedinim područjima. Primjerice, prilično zanimljive zemljopisne opise putovanja, obično lokalne prirode, daju V. Dittel / 48 /, N.V. Kha-nykov DOZ /, IL. Berezin / 29, 30 /, R. Bekgulyants / 26 /, A.I. Iyas / 56 /, G. Kipert / 57 / i drugi.

Po svemu sudeći, opipljiv napredak u geografiji postignut je tek u proučavanju toponimije Kurdistana "koja je izuzetno važna za rješavanje niza složenih problema, posebno etnografskih. R. 1ogasheva / 70 / i V. I. Savina / 95 /.

Zato nam se proučavanje socio-ekonomskih i geografskih struktura Kurdistana, shvaćenog kao cjelovite etničke podregije, čini vrlo aktualnim i relevantnim.

Predmet našeg istraživanja su prostorne etničke, demografske, društvene, ekonomske i naseobinske strukture međudržavne kurdske podregije.

Svrha rada je sveobuhvatno proučavanje gore navedenih struktura i identificiranje glavnih trendova u njihovoj promjeni. U skladu s tim, glavni zadaci studija su:

1. Razotkrivanje biti, sadržaja i osnovnih obrazaca prostornog razvoja etničkih, demografskih, društvenih, gospodarskih i naseobinskih struktura kurdske etničke skupine.

2. Istraživanje na empirijskoj razini osobitosti etnogeografske situacije kako u pan-kurdskom okviru tako i u razmjerima pojedinih kurdskih regija.

3. Klasifikacija gore navedenih prostornih struktura "masovnih" regija, karakteristike karakteristika svakog tipa, proučavanje uvjeta i čimbenika njihovog nastanka i razvoja.

4. Proučavanje utjecaja različitih tipova geografskih struktura jedne etničke skupine na njezino učvršćivanje, provođenje etnografskih, društvenih, demografskih i drugih paralela u cilju utvrđivanja zajedništva etnokulturnih tradicija autohtonog kurdskog stanovništva.

Znanstvena novost rada sastoji se u integriranom, sustavnom pristupu geografskom proučavanju kurdskog etnosa kao integralne međudržavne tvorevine, koja ima ne samo povijesnu i etnografsku zajednicu i stoljetnu tradicionalnu svakodnevnu kulturu, već i suvremeni nacionalni identitet. što ih ujedinjuje * Cementirajući element potonjeg uvijek je služio i služi herojskoj borbi kurdskog naroda protiv snaga reakcije (u kojoj god zemlji bile koncentrirane), borbi protiv fizičkog istrebljenja, borbi za nacionalno samoopredjeljenje Kurdistana.

Praktični značaj studije je u tome što se njezinim teorijskim i metodološkim odredbama mogu koristiti relevantna tijela kako postojećih kurdskih autonomija, tako i tijela vlasti onih demokratskih država za koje kurdski problem nije prazna fraza. Nalazi i rezultati namijenjeni su pomoći rastućoj kurdskoj mladeži u procesu oblikovanja svjetonazora i odabira životnih prioriteta.

Struktura rada. Svrha istraživanja disertacije i njegovi glavni zadaci predodredili su strukturu disertacije; Sastoji se od uvoda, tri poglavlja, zaključka, bibliografskog kazala korištene literature i ilustrativne kartografske opreme.

Slične disertacije u specijalnosti "Ekonomska, društvena i politička geografija", 11.00.02 šifra VAK

Politika turske vlade u istočnim vilajetima zemlje i oslobodilačka borba kurdskog naroda: 1923. - početak XXI stoljeća. 2007., kandidat povijesnih znanosti Aliyev, Barzani Majit - oglu
Kurdsko pitanje u regionalnoj i svjetskoj politici 1998., kandidat političkih znanosti Dasnya, Jurij Romanovič
Irački faktor u vanjskoj politici Republike Turske: 1990. - 2006 2007., kandidat povijesnih znanosti Svistunova, Irina Aleksandrovna
Kurdsko pitanje u Turskoj 80-90-ih: politički aspekt 2000., kandidat političkih znanosti Vertjajev, Kiril Valentinovič
Geopolitički aspekt suvremenog kurdskog pitanja 2001., kandidat povijesnih znanosti Mosaki, Nodar Zeynalovich

Zaključak diplomskog rada na temu "Ekonomska, društvena i politička geografija", Yousef Zeyad

ZAKLJUČAK

Najvažniji zaključci istraživanja disertacije su sljedeći:

1) povijesni korijeni Kurta, "kristalizacijska jezgra" etnosa nalaze se u granicama cjelovite etnogeografske regije koju istražujemo, što prepoznaje i većina autora. Svi pokušaji da se dovede u pitanje autohtonost kurdskog etnosa pobijaju najnovija arheološka istraživanja i iskapanja;

2) povijesno gledano, samosvijest kurdskog etnosa prošla je vrlo kontradiktoran put, posebno nakon tursko-iranske, a potom i tursko-iransko-iračko-sirijske podjele Kurdistana. Međutim, usprkos stoljetnom utjecaju prirodne i nasilne asimilacije, modernizacije (ili "zapadnjačenja"), samosvijest Kurda ne samo da nije izgubljena, već je dobila nove kvalitete. Osobitosti Kurda očituju se u materijalnoj i duhovnoj kulturi. Specifične nacionalne karakterne crte i etnička psihologija Kurda predmet su istraživanja brojnih autora;

3) potencijal prirodnih resursa Kurdistana je raznolik i golemih razmjera, što je snažan poticaj za gospodarski razvoj ove regije i učinkovit protuargument protiv pokušaja dokazivanja neodrživosti Kurdistana. Njegova crijeva su bogata bakrom, željezom, manganom, živom, kositrom, sumporom, mramorom, molibdenom, olovom i ugljenom. Od posebne su važnosti rezerve nafte u Iranu (ZKarmanshah) i u Iraku (Kirkuk i Mosul), koje su jedne od najvećih u Bliskom i Srednjem Voetoku;

4) etnogeografski, Kurdi su podijeljeni na mnoge klanove, plemena i plemenske zajednice. Uz određeni stupanj konvencije, mogu se razlikovati četiri velike konfederacije: Tsurani, Kelkhor, Lu-ry i Kurmanji. Najpoznatija kurdska plemena i plemenske formacije su Jaf, Avroman, Merivan, Bilbas, Mukri, itd. Štoviše, Kurdi svakog plemena jasno su svjesni svih staništa svojih suplemenika, poznaju nacionalne plemenske tradicije i zakone, koji pokoravaju se bez pitanja. Posebno je teško analizirati multinacionalni etnički sastav stanovništva regije Kurdistan u velikim gradovima;

5) samosvijest je igrala i igra određenu ulogu u povijesti kurdskog etnosa ne samo u etničkom nego iu vjerskom obliku. Njihova vjera ima individualne karakteristike koje razlikuju Kurde od njihovih susjeda. Uz islam (za privrženost kojem su platili i još uvijek plaćaju visoku cijenu), Kurdi ispovijedaju jezidizam kao čisto "etnički** vjerski trend. Mnogi Kurdi pripadaju zajednici Ahl al-Haqq, kršćani su ili Židovi. (Značajke konfesionalne geografije Kurdistana izložene u disertaciji);

6) demogeografski parametri kurdske etničke skupine pokazuju da godišnje stope prirodnog priraštaja autohtonog stanovništva u cjelini odgovaraju prosječnim godišnjim stopama prirodnog priraštaja stanovništva cijele regije (uključujući Iran, Irak, Tursku i Siriju ), što omogućuje određivanje dinamike broja Kurda ekstrapolacijom podataka. Osim unutarnjih razloga koji su utjecali na promjenu demografske situacije u Kurdistanu, postoje i vanjski razlozi koji ne ovise o Kurdima, povezani s spletkama imperijalističkih država u regiji, oružanim sukobima, migracijskom mobilnošću itd.;

7) relativno visok demografski rast u Kurdistanu, "nabujanje" gradova u uvjetima industrijske stagnacije dovode do pogoršanja problema zaposlenosti, koji se pogoršava i pogoršanjem nedovoljne zaposlenosti i skrivene nezaposlenosti u poljoprivredi i tradicionalnim obrtima, nedostatak povezanosti politike planiranja obitelji i stručnog osposobljavanja radnih resursa s prirodnim prirastom stanovništva, dubokim tehnološkim zaostajanjem itd.;

3) industrija Kurdistana smještena je krajnje neravnomjerno: najveći dio koncentriran je u iračkom Kurdistanu (proizvodnja nafte i prerada nafte), dok u ostatku regije postoje samo izolirani centri, najčešće predstavljeni pojedinačnim poduzećima i kao pravilo, koji se nalaze na znatnoj udaljenosti jedan od drugog.prijatelj. Razloge ove neujednačenosti treba tražiti prvenstveno u različitim razinama društveno-ekonomskog razvoja dijelova Kurdistana, u nevolji kurdskog naroda. Neravnine i brze promjene u smještaju lokalne industrije također su povezane sa svakom novogradnjom;

9) svojevrsni dodatak kurdskoj industriji je zanatska proizvodnja, koja je opstala uglavnom kao mala ručna proizvodnja, osmišljena uglavnom da svojim specifičnostima i individualnošću zadovolji ograničenu lokalnu potražnju.

Analiza geografskih obilježja kurdskog etnosa potvrđuje postojanje brojnih niti - etničkih, ideoloških, kulturnih, vjerskih, političkih, ekonomskih i drugih - koje ga povezuju i čine cjeloviti kulturni i civilizacijski prostor smješten na spoju Turske, Iran, Irak, Sirija, u blizini bivših sovjetskih zakavkaskih republika.

Nažalost, svjetska zajednica kurdski problem još uvijek smatra beznačajnim u kontekstu globalne etničke krize, a to je jedan od znakova "odgađanja" donošenja radikalnih mjera za njegovo rješavanje. Takav hladan odnos prema sudbini kurdskog naroda dijelom je posljedica razjedinjenosti djelovanja Kurda, nedosljednosti postavljenih zahtjeva, odsutnosti relevantnih vođa nacionalno-oslobodilačkog pokreta, s kojima bi Zapad mogao polagati nade za formiranje sekularnog, demokratskog i stabilnog režima u suverenom Kurdistanu!

Daleki stav Zapada prema kurdskom problemu potvrđuje barem njegov prešutni stav prema Turskoj, koju treba osuditi zbog krvavih represija nad kurdskim pobunjenicima. Postoje prilično dobri razlozi za tvrdnju da zapadne zemlje pokazuju dvostruke standarde i spremne su oprostiti sekularnoj i proeuropskoj Turskoj za ono što bi, na primjer, bio kažnjen fundamentalistički Iran.

Koliko god turske, iranske i iračke vlasti težile stvaranju jednonacionalnih i monokonfesionalnih država, za stvarnu apsorpciju kurdske etničke skupine, višemilijunski narod ne može se uništiti i nasilno asimilirati. Dugopatični teritorijalno podijeljeni kurdski narod ima puno pravo svoju tragičnu sudbinu konačno promijeniti na bolje.

Popis literature za istraživanje disertacije Youssef Zeyad, doktor geografije, 1995

1. ADTSULLA GAFUR ISMAIL, Osobine i problemi urbanog i ruralnog naselja u Iraku „Autor. Kand. diss. M., 1980.

2. AVDULLA GI, ARISTOVA T.§, Etnodemografska skica južnog Kurdistana. Rase i narodi. Problem 19.M., 1989.

3. AVDAL A. Kurdska etnografija i folklor i njihovo proučavanje u Sovjetskoj Armeniji. VEC. 1952. godine.

4. AVYAL A. Patronimija među Kurdima Armenije. SE. 1959., Sh 6.

5. AVDAL A., ARISTOVA T.F. Kurdi. Narodi Kavkaza. T. 2.M., 1962. (Serija III).

6. P. M. AVERYANOV Kurdi u ruskim ratovima s Perzijom i Turskom tijekom 19. stoljeća. Trenutna politička situacija turskih, perzijskih i ruskih Kurda. Povijesna skica. Tiflis, 1900.

7. ADNAN KHAKI ŠEHAB. Izgledi za razvoj industrije u sjevernom Iraku. Sažetak diplomskog rada. Kand. diss. M., 1977.,

8. AKOPOV G.B. Arapski izvori, ali etnička povijest Kurda i verzije njihovog arapskog podrijetla. NSBSV, Sh 3, 1967.,

9. AKOPOV G.B. Pitanja etničke povijesti Bliskog istoka u obuhvatu panturske historiografije. IANarm, L 7, 1965.,

10. AKOPOV G.B. Kritička povijest problema podrijetla Kurda. Sažetak diplomskog rada. dok. diss. Er., 1969.

11. AKOPOV G.B. Kritički osvrt na verzije turansko-turskog podrijetla Kurda. VON. br. 4 (275), 1966,

12. AKOPOV G.B. Kurdistan (povijesna pozadina); IANarm. L 3, 1964.

13. AKOPOV G.B. Neki aspekti problema podrijetla Kurda u svjetlu podataka staroiranske mitologije. Sunce. Problem 2, 1964.

14. AKOPOV G.V. Etnogeneza Kurda. Izvještaj na znanstvenoj sjednici Akademije znanosti Armenske SSR, posvećenoj 76. obljetnici I.A. Orbeli. IANarm., I 2, 1962.

15. AKOPOV G.B. Etimologija naziva "rus" u svjetlu teorije etničke konsolidacije. VON. 7 (289) funti, 1967.

16. ARISTOVA T.F. Kurdi. Sustavi osobnih imena među narodima svijeta. M., 1986.,

17. ARISTOVA T.F. Kurdi. Narodi svijeta. Povijesno-etnografski priručnik. M., 1988.

18. ARISTOVA T.F., Kurdi Zakavkazja. M., 1966.

19. ARISTOVA T1F. Materijalna kultura Kurda XIX prve polovice XX stoljeća. M., 1990.

20. BAKAEV CH.KH. Govor Kurda Turkmenistana. M., 1962.

21. BAKAEV CH.KH. Povijest proučavanja kurdskog jezika u Rusiji i SSSR-u. Eseji o teoriji proučavanja iranskih jezika. M., 1962.

22. BAKAEV CH.KH. Uloga lingvističkih kontakata u razvoju jezika Kurda SSSR-a. M., 1977.

23. BAKAEV CH.KH. Jezik azerbajdžanskih štandova. M., 1965.

24. BAKSH CH.KH. Jezik Kurda SSSR-a. M., 1973.

25. BARTOLD V. Povijesni i geografski pregled Irana. SPb. , 1903.

26. BECKGULIANTS V. Preko turske Armenije. Rostov do Dona, 1914.

27. BEREZIN I. N. Ezvda. MSh. T. 3.1854.

28. BEREZIN I. N. Izvod iz izvješća majstora Berezina! -Sffi. Pogl. 48. Odjel. 4, 1845.

29. BEREZIN I. Putovanje po sjevernoj Perziji. Kazan, 1852.

30. BEREZIN I. Kršćani u Mezopotamiji i Siriji. Moskovljanin. T. 4. Odjel. 2, 1844; v. 5. Odjel. 2, 1845.

31. Velika sovjetska enciklopedija. T. 14.M., 1952.

32. Veliki enciklopedijski rječnik. 1., I99I.

33. E. I. VASILIJEVA Jugoistočni Kurdistan. M., 1991.

34. E. I. VASILIJEVA Život i djelo Paha Sharafa Khanuma iz Kurdistana. Zemlje i narodi Bliskog i Srednjeg istoka. XIII. kurdske studije. Er., 1985.

35. GASRATYAN M. A., ORMKOVA S. F., PETROSYAN Y. A. Eseji o povijesti Turske. I., 1983.

36. M. A. GASRATYAN Prema položaju kurtova u modernoj Turskoj. -Nacionalno pitanje u zemljama Istoka. M., 1982.

37. M. A. GASRATYAN Politika turskih vladajućih krugova u odnosu na stanovništvo Kurza (1924. 1939.). - KSINA. T. 30, 1964.

38. OM GVILAVA Centralizirajuća politika iranske vlade i problem nomadskih plemena. TB., 1981.

39. GERASIMOV 0. Irak. M., 1984.40 "GORDLEVSKY V.A. Iz života kurtova. ICOIRGO. T. 22, B 4, 1913 - 1914.

40. GORDLEVSKY B.A. Iz povijesti Wanga. ICOIRGO. T. 23, L 2, 1915.,

41. GORDLEVSKY V.A. Iz religijskih istraživanja u Maloj Aziji. Kyzylbashi. Ruska misao. Knjiga. II. M., 1916.

42. V. A. GORDLEVSKY Kod sipazzagskih kurtova. muslimanski svijet. Godina I. Br. I. str., 1917.

43. JALILE DSHUSHL. Ustanak Kurcova 1880 M., 1966.

44. DOLLEY DSHUSHL. Kurtsy u Osmanskom Carstvu u prvoj polovici 19. stoljeća. M., 1973.

45. JALILOV 0. O nekim pitanjima kurdske narodne umjetnosti. IZV. I960, "4 (II).

46. DZHIVDY A. Odraz prijateljstva između armenskog i kurzskog naroda u folkloru. IANarm (Društvene znanosti). Broj 5-6, I960.

47. DITTEL V. Kurdi. Sh.T. 119, 1853.

48. DYTTEL V. Osvrt na trogodišnje putovanje na Istok. -ŠEL, 1847, I dio, dio. 4.

49. AM DJAKONOV Povijest Medije od antičkog doba do kraja 1. st. pr. M. L., 1951.

50. ŽUKOVSKY P.M. Poljoprivredna Turska (azijski dio - Anadolija). 1.L., 1933.

51. ŽUKOVSKI V. Sekta "Ljudi istine" ahli kakk u Perziji. -SB0PA0. T. 2. Broj. I - 2, 1887.

52. Ivanov M. S. Stanovništvo Irana (prema preliminarnim podacima iz prvog općeg popisa stanovništva iz 1956.). Etnički procesi i sastav stanovništva u zemljama zapadne Azije. M. - L., 1963.

53. Ivanov M. S. Esej o povijesti Irana. M., 1952.

54. Ivanov M. S. Moderni nacionalni procesi u Iranu. -SE. 1967.Sh 5.

55. YYAS A.Y. Vožnja do sjevernoperzijskog Kurdistana. Str., 1915.

56. KIPERT G. O cestama turske Armenije. ICOIRGO. T. 3 (Dodatak), 1874.

57. KURDOEV KK Grashatika kurdskog jezika na temelju dijalekta Kurmanji i Sorani. I", 1978.

58. KURDOEV K.K. Falsificiranje povijesti Kurda u perzijskoj buržoaskoj historiografiji. Znanstvene bilješke Lenjingradskog državnog sveučilišta. 1 179. Niz orijentalnih znanosti. Problem 4. L., 1954.

59. KURDOEV K.K. Khachatur Abovyan kao kurdski etnograf. -JANARM. Serija društvenih znanosti, 1955., J® 10.

60. Kurdi. Objavio Odbor za prava manjina; London, 1981.

61. Kurdski pokret u modernom i suvremenom vremenu. M." 1987.

62. V.P.KURSHEV Naselja, stanovi i gospodarske zgrade moderne Turske; Zemlje i narodi Istoka! Problem 8. Geografija, etnografija, povijest. M. - L., 1969.

63. LAZAREV M.S. kurdski problem. NPSBSV, 1970.

64. LAZAREV M.S. kurdsko pitanje. 1891. 1917. M., 1972.

65. LAZAREV M.S. Kurdi i Kurdistan (faktori nastanka problema). Nacionalno pitanje u oslobođenim zemljama Istoka. M., 1986.

66. LAZAREV i.C. Imperijalizam i kurdsko pitanje, 1917. 1923. Moskva, 1989.

67. LAZAREV M.S. Kurdistan i kurdski problem (90-te godine XIX stoljeća X9I7). M., 1964.

68. LERKH P.I. Istraživanja o iranskim Kurdima i njihovim precima, sjevernim Kaldejcima. Knjiga. I 3.SPb., 1856 - 1858.

69. LOGA1EVA B.R. Turski nazivi mjesta na sjeveroistoku Irana! -EO. 1984.

70. MARR N.Ya. Više o riječi Chelebi (na pitanje značaja kurdskog naroda u povijesti Male Azije). ZVORAO. T. 20, 1912,

71. MARR N.Ya. Plemenski sastav stanovništva Kavkaza. Klasifikacija naroda Kavkaza. Zbornik radova Komisije Ruske akademije znanosti za proučavanje uzgojnog sastava Rusije. Problem 3. str., 1920.

72. MARR N.Ya., OLNENBURG S., KRACHKOVSKY I. Bilješka o znanstvenim radovima I.A. Orbeli. IRAN. T. 18, 1924.

73. MGOI 1.X. Problem nacionalne autonomije kurdskog naroda u Republici Iračkoj. Er., 1977.

74. MGOI Sh.Kh. Kurdsko nacionalno pitanje u Iraku u moderno doba. M." I99I.

75. MEITSHA1SHSH AiM. Kurdi. M., 1984.

76. MSHOShR B.V. O pitanju jezika stanovništva Azerbejdžana prije turčenja ove regije. Znanstvene bilješke Instituta za etničke i nacionalne kulture Istoka. T. I. gospođa, 1930.

77. MILLER B.V. Obrazvd dijalekt Kurda sjevernog Azerbajdžana. -KOSITAR. T. 6, 1956.

78. MILLER B.V. Radovi ruskih znanstvenika na području iranske lingvistike. Uloga ruske znanosti u razvoju svjetske znanosti i kulture. T. 3. Kng 2. M., 1946. (Znanstvene bilješke Moskovskog državnog sveučilišta. Izdanje 107).

79. MILLER V.F. Sustavni opis zbirke Etnografskog muzeja Daškovo. Problem 2. 1., 1889.

80. SHNORSKY V.F. Starine Maku. Str., 1916.

81. MINORSKY V.F. Povijest Širvana i Derbenta. 1., 1963.

82. SHORSKY V.F. Kurdi. Bilješke i dojmovi. Str., 1915.

83. SHNORSKY V.F. Materijali za proučavanje perzijske sekte "Ljudi istine" ili ali-ilahi. Radovi o orijentalistici u izdanju Instituta za orijentalne jezike Lazarev. Problem 33. Dio I. M., I9II.

84. MINORSKY V.F. Informacije koje je prikupio dragoman gen. konzulati u Tabrizu tijekom putovanja u Maratu i regije rijeka Dzha-gata i Tatava početkom kolovoza 1906. ISHKVO. 2. trećina. 20 dolara, 1907.

85. MINORSKY V.f ^ Podaci o stanovništvu nekih pograničnih sovjetsko-perzijskih okruga. Zračno-desantne snage. Problem 2, 19X5.

86. MINORSKY V.F., SHISHE H.S. Obilazak perzijskih oblasti koje je Turska okupirala u I9II MIV. Problem 2, X9I5.

87. E. M. MURZAEV Mongolska imena mjesta u Kurdistanu. Toponimija Istoka. Novo istraživanje. M., 1964.

88. V.P.NIKITIN Kurtsy. M., 1964.

89. V.P.NIKITIN Kurdi, drevni narod. Ruske vijesti. Pariz, 25.09.1959.

90. ORBEDI I.A. Kilikijska srebrna zdjela s kraja XII. Spomenici Rustavelijeve ere. I., 1938.

91. ORBESH I.A. Preliminarni izvještaj o poslovnom putu u azijsku Tursku u 19. XI 19. X2 - Izabrana djela. Er., 1963.

92. ORBESH I.A. Folklor i život Moxa. M., 1982.

93. SHTIVAN NARIMAN AZIZ. Arhitektura općih sanatorijskih kompleksa u planinskim regijama Iračkog Kurdistana. Sažetak diplomskog rada. Kand. diss. I., 1978.

94. V. I. SAVINA Limenke turskih imena mjesta u Iranu. Toponimija Istoka. I., X969.

95. Moderna Turska. M., 1959.

96. Moderni Iran. M., 1957.

97. Statistički bilten UN-a. 1983 godina

98. Statistički bilten UN-a. 1986 godina

99. Statistički bilten UN-a. 1993 godina

100. I. Tipovi tradicionalnih seoskih nastambi naroda jugozapadne južne Azije. M., 1981.

101. KHANIKOV N. Bilješke o etnografiji Perzije. M., 1977.

102. N. V. KHANIKOV Putovanje u Perzijski Kurdistan (1852.), VRGO. Dio 6. Odjel. 5, 1852.

103. SHAMILOV A. Selo Yezvda (Armenija). ZV. 08 ^ 04.1925.

104. ŠAMILOV A. Jezidi-nomadi (Pismo iz Armenije). ZV. 15.01.1926.

105. ŠAMILOV A. S putovanja u Kurdistan. ZV. 9.12.1926. ALI. ŠAMILOV A. Proučavanje kulture Kurda. - ZV. 11.08.1933.111. 1A1SHL0V A. O pitanju feudalizma kod Kurda. Problemi povijesti predkapitalističkih društava. L., 1934, L 9 - 10.

106. A. ŠAMILOV Kurdski derviši! Ateist. M., 1930, L 59.

107. Shilov A. Kurdski pastir. Tiflis, 1935.

108. SHAMILOV A. Latshshzada kurdskog pisma; ZV. 21.06. 1928. godine.

109. ŠAMILOV A. Neki podaci o kurdskom narodu. HB. 1963. L 40.

110. ŠAMILOV A. Među Jezidima. SB. 14.06.1924.

111. R.Y.ŠUKRIN Kurdske poslovice i izreke (Cdeino-umjetnička analiza). Sažetak diplomskog rada. Kand. diss. M., 1977.

112. YAGYA B.C. Neki problemi političke geografije Afrike

113. KI // YZV. WTO, X972, v. 104, urlik, 6. Književnost na europskim jezicima:

114. Književnost na armenskom:

115. AVDAL A. Život Kurda Zakavkazja. Er., 1957.

116. AVDAL A. Kultura Kurda Sovjetske Armenije. Sunce. Knjiga. I (7), I960.

117. AVDAL A. Kurdkinja u patrijarhalnoj obitelji. Etnografska i folklorna građa. Zbornik Državnog povijesnog muzeja Armenije. T. I. Epi, 1948.

118. AVDAL A. Kurdske narodne priče. Er., 1957.

119. DSHSCH A. Abovyan i kurdski narod. Sovjetska književnost i umjetnost. Er., 1948., L 9.

120. JIVDI A. Kurdski folklor. Er., 1947.

121. Književnost na perzijskom:

122. BAHRASH LTTE. Poljoprivredna geografija Irana. Teheran, 1954.

123. JAZIRI GLAS-ESCHN. Čuda hrane. T. I 2. Teheran, 1957.

124. X38. MSUD KESH. Geografija Irana. T. 2. Teheran, 1963.

125. RAŠARA ALI. Vojna geografija Irana. T. 5. Teheran, 1941.

Napominjemo da se gore navedeni znanstveni tekstovi objavljuju informativno i dobivaju se priznavanjem izvornih tekstova disertacija (OCR). S tim u vezi, mogu sadržavati pogreške povezane s nesavršenošću algoritama za prepoznavanje. U PDF datotekama disertacija i sažetaka koje dostavljamo nema takvih pogrešaka.

Značajan broj Kurda živi u dijaspori (uglavnom u drugim zemljama Bliskog istoka, zapadne Europe i ZND-a). Trenutno su Kurdi jedna od najvećih etničkih skupina na svijetu (do 30 milijuna), lišeni prava na samoopredjeljenje i državni suverenitet.

Geografski položaj.

Kurdistan zauzima ključnu geopolitičku i geostratešku poziciju u regiji Bliskog istoka, a kurdska borba za nacionalno oslobođenje čini kurdsko pitanje hitnim problemom svjetske politike. Značajka geografskog položaja Kurdistana je nepostojanje jasnih fizičkih i pravno utvrđenih političkih granica. Naziv Kurdistan (doslovno - "zemlja Kurda") ne odnosi se na državu, već isključivo na etnički teritorij na kojem Kurdi čine relativnu većinu stanovništva i čije se zemljopisne koordinate ne mogu precizno odrediti, jer su su isključivo evaluativne prirode. Uslijed povijesnih kataklizmi, obrisi ovog teritorija su se više puta mijenjali, uglavnom prema širenju Kurdofonskog područja.

Etnodemografska skica.

Prema glavnim etničkim karakteristikama, prvenstveno jezičnim, kurdska nacija je vrlo heterogena. Kurdski se jezik uglavnom dijeli na dvije neravnopravne skupine dijalekata, sjeverni i južni, u svakoj od kojih je formiran vlastiti književni jezik; u prvom - kurmanji, u drugom - sorani. Oko 60% Kurda koji žive u Turskoj, sjeverozapadnom i istočnom Iranu, Siriji, dijelovima sjevernog Iraka i ZND-a govore i pišu na kurmandži dijalektima (uglavnom latinskim, kao i arapskim pismom), do 30% (zapadni i jugozapadni Iran, istočni i jugoistočni Irak) - na soranskim dijalektima (samo arapska grafika). Osim toga, među Kurdima posebne etnokonfesionalne skupine Zaza (Il Tunceli u turskom Kurdistanu) raširen je jezik Zazaki ili Dumli (latinsko pismo), a među Kurdima Kermanshaha u Iranu srodni Gurani (arapsko pismo ). Na tim jezicima i dijalektima razvila se izvorna književnost i folklor.

Uloga religije u modernom kurdskom društvu je relativno mala, posebno u području nacionalnog identiteta. Velika većina Kurda su sunitski muslimani (75% svih Kurda), ali sunitska ortodoksija, kao i fundamentalistički islam, nije popularna. Čak iu nedavnoj prošlosti, derviški (također sunitski) redovi Naqshbendi i Qadiri bili su tradicionalno utjecajni, sada su mnogo manji. Šijiti, uglavnom pristaše šijitskih sekti Ahl-i Hakk ili Ali-Ilahi, žive uglavnom u Turskoj (gdje su poznati pod zajedničkim imenom "Alevi"), čineći 20 do 30% kurdofonskog stanovništva. Zaza Kurdi su potpuno Ahl-i Hakk. U Iranu šiiti naseljavaju okolinu Kermanšaha. Posebnu etnokonfesionalnu skupinu Kurda čine Jezidi (do 200 tisuća), ispovijedajući poseban kult sinkretičke prirode, apsorbirajući, osim elemenata judaizma, kršćanstva i islama, i neka drevna istočnjačka vjerovanja. Jezidi žive raspršeno uglavnom u Turskoj, Siriji, Iraku i na Kavkazu.

Među Kurdima postoji visok prirodni priraštaj stanovništva - oko 3% godišnje, što je dovelo do značajnog povećanja broja kurdske etničke skupine posljednjih godina.

Kroz povijesno predvidljivo vrijeme, etnički sastav Kurdistana se više puta mijenjao zbog nebrojenih kataklizmi koje su se dogodile na njegovu teritoriju. Ove promjene se sada događaju.

Društveno-ekonomski odnosi.

Kurdske regije Turske, Irana, Iraka i Sirije odlikuju se nižim stupnjem ekonomskog razvoja, društvenih odnosa i društvenog uređenja društva, kao i kulture u odnosu na ove zemlje općenito i s njihovim najrazvijenijim regijama.

PRIČA

Kurdi su jedan od najstarijih naroda zapadne Azije. Izvorno središte kurdske etnogeneze nalazi se u sjevernoj Mezopotamiji, u samom središtu povijesnog i modernog Kurdistana. Taj je proces započeo oko 4. tisućljeća pr. i trajalo je najmanje tri tisućljeća, a njegovi sudionici (Huriti ili Subarejci, Kuti, Lullubi, Kasiti, Karduhi) mogu se smatrati samo dalekim precima Kurda. Njihovi neposredni preci, iranska (osobito medijanska) pastirska plemena pojavila su se na povijesnoj areni sredinom 1. tisućljeća prije Krista, kada je započeo proces etničke konsolidacije samog kurdskog naroda, u kojem su sudjelovali i semitski elementi. Ovaj proces, koji je započeo u okviru drevne perzijske civilizacije (u 6. – 4. st. pr. Kr. u doba ahemenidskih kraljeva), nastavio se pod Partskim Aršakidima i završio pod kasnim Sasanidima, već sredinom 1. tisućljeća. OGLAS. U vrijeme arapskog osvajanja Irana i pada Sasanidske države (sredina 7. stoljeća nove ere), kurdski etnos je već bio potpuno formiran i počela je sama kurdska povijest. Međutim, proces etnokonsolidacije među Kurdima nije dovršen, kasnije su u njega uključeni i drugi etnički elementi (osobito turski), koji traje do danas.

Tijekom tog razdoblja, Kurdi su opetovano pokušavali postići neovisnost pojedinih velikih plemenskih udruga na čelu s najutjecajnijim i najplemenitijim vođama koji su tvrdili da osnivaju vlastite dinastije. Neki od njih posjedovali su ogromna područja relativno dugo kao de facto suvereni vladari. Takvi su bili Hasanvaykhidi, vladari goleme regije u jugoistočnom Kurdistanu 959.-1015., Marvanidi, koji su vladali u jugozapadnom Kurdistanu (regija Diyarbekir i Jazira) 985.-1085., Shaddadidi (951.-1088.), čiji su posjedi bili u Zakavkazju, konačno Ajubidi (1169-1252), također doseljenici iz Zakavkazja, osvojili Egipat, Siriju, Palestinu, Jemen, srednji i jugoistočni Kurdistan, čiji je najpoznatiji predstavnik bio pobjednički križar sultan Salah Ad-Din.

Položaj Kurda u Osmanskom Carstvu i u Šahovom Iranu bio je dvosmislen. S jedne strane, oni su, zajedno sa cjelokupnim stanovništvom, stradali u beskrajnim pograničnim ratovima. S druge strane, i u Turskoj i u Iranu u kurdskim provincijama razvio se svojevrsni vazalski sustav, kada stvarnu vlast na terenu nisu vršili državni službenici, već sami kurdski plemenski vođe i feudalno-teokratska elita - begovi. , kanovi, aha, šeici - u zamjenu za lojalnost središnjoj vlasti. Dugotrajno postojanje ove vrste tampon u centralno-kurdskom perifernom sustavu djelomično je olakšalo položaj kurdskih masa, poslužilo je kao protuotrov za asimilaciju Kurda od strane Turaka, Perzijanaca, Arapa, te pridonijelo očuvanju i jačanju kurdskog naroda svog nacionalnog identiteta. Međutim, izravna podređenost Kurda vlasti njihove feudalno-plemenske elite dovela je do ozbiljnih negativnih posljedica: očuvanja tradicionalnih društveno-ekonomskih odnosa u kurdskom društvu, ometajući njegovu prirodnu evoluciju u progresivnom smjeru. Istovremeno, odvojene velike separatističke demonstracije koje je organizirala i predvodila kurdska elita (na primjer, u jugoistočnom Kurdistanu – Ardelan u drugoj polovici 18. stoljeća) razbile su apsolutističke režime u Turskoj i Iranu i stvorile preduvjete za naknadni uspon tamo u 19. i početkom 20. stoljeća. narodnooslobodilački pokret.

Prosvjedi Kurda protiv turskih sultana i iranskih šahova odvijali su se u pozadini duboke krize i propadanja Osmanskog Carstva i Irana. Od početka 19.st. na području Kurdistana kontinuirano su izbijali moćni ustanci. U prvoj polovici 19.st. glavna arena kurdskog pokreta bile su povijesne regije Bakhdinan, Soran, Jazira, Hakari. Bio je brutalno potisnut (tzv. „sekundarno osvajanje“ teritorija Kurdistana od strane Turaka). 1854.-1855. gotovo cijeli sjeverni i zapadni Kurdistan bio je zahvaćen Ezdanširskim ustankom, kasnih 1870-ih - ranih 1880-ih u jugozapadnom Kurdistanu, u regiji tursko-iranske granice i u sjeveroistočnom Kurdistanu, najveći i najveći dogodila se organizirana kurdska pobuna, čiji je jedan od vođa, šeik Obeidullah, postavio tada neostvarivi cilj stvaranja neovisnog ujedinjenog Kurdistana. Nekoliko velikih demonstracija Kurda zabilježeno je u Turskoj tijekom doba Mladoturske revolucije 1908.-1909., tijekom Iranske revolucije 1905.-1911. i uoči Prvog svjetskog rata. Svi su bili potisnuti.

Drugi dio Kurdistana i borba za njegovu neovisnost i ujedinjenje.

Nakon Prvog svjetskog rata, sile Antante su preraspodijelile azijske posjede Osmanskog Carstva, koje je bilo dio poraženog Četverostrukog saveza, uključujući i dio Kurdistana koji mu je pripadao. Njegov južni dio (mosulski vilajet) bio je uključen u Irak, mandat nad kojim je u ime Lige naroda primila Engleska, jugozapadni dio (pruga uz tursko-sirijsku granicu) - ušao je u Siriju, mandatno područje Francuska. Tako se podjela Kurdistana udvostručila, što je značajno zakompliciralo borbu Kurda za samoopredjeljenje i učinilo geopolitički položaj zemlje ranjivijim povećanjem intervencije zapadnih kolonijalnih sila u poslove kurdske regije. Otkriće najvećih rezervi nafte, prvo u južnom Kurdistanu i početak njezine proizvodnje tamo 1930-ih, a ubrzo i u drugim obližnjim regijama arapskog istoka, dodatno je aktualiziralo važnost kurdskog pitanja za imperijalističke sile, posebno u vezi uz brzi uspon nacionalno-oslobodilačkog pokreta u cijelom Kurdistanu...

U 1920-1930-ima Tursku, Irak i Iran zahvatio je val kurdskih ustanaka, čiji je glavni zahtjev bio ujedinjenje svih kurdskih zemalja i stvaranje "Nezavisnog Kurdistana" (ustanci predvođeni šeikom Saidom, Ihsanom Nurijem, Seyid Reza - u Turskoj, Mahmud Barzanji, Ahmed Barzani, Khalil Khoshavi - u Iraku, Ismail-aga Simko, Salar od-Dole, Jafar-Sultan - u Iranu). Sve te raštrkane i nepripremljene nastupe porazile su nadmoćne snage lokalnih vlasti (u mandatnom Iraku i Siriji, uz potporu Britanije i Francuske). Mladi kurdski nacionalizam (njegov glavni stožer u to vrijeme bio je odbor "Hoibun" ("Nezavisnost"), kako vojno tako i politički, bio je preslab da se odupre svojim protivnicima.

Kurdski pokret u doba hladnog rata.

Zbog svoje geografske blizine SSSR-u, Kurdistan se na Zapadu smatrao prirodnim antisovjetskim mostobranom, a njegovo glavno stanovništvo bili su Kurdi, zbog svoje poznate tradicionalno proruske i prosovjetske orijentacije, kao prirodni rezervat Moskve u slučaju mogućih komplikacija na Bliskom istoku, čiji su narodi intenzivirali borbu protiv imperijalizma i kolonijalizma. Stoga je Zapad tada bio tretiran sumnjičavo ili otvoreno neprijateljski prema kurdskom nacionalnom pokretu, te antikurdskoj šovinističkoj politici vladajućih krugova zemalja Bliskog istoka – saveznika zemalja NATO-a i članica njegovog bliskoistočnog ogranka – Bagdadskog pakta. (tada CENTO) bio povoljno raspoložen. Iz istog razloga, Sovjetski Savez tretirao je strane Kurde kao potencijalne saveznike i neslužbeno je podržavao lijeve kurdske pokrete i stranke, kao što su poslijeratna Demokratska stranka Iranskog Kurdistana (DPIK), Demokratska stranka Kurdistana (KDP) u Iraku i njihove kolege pod otprilike istim imenom u Siriji i Turskoj.

Kurdsko pitanje u sadašnjoj fazi.

Svjetsko-povijesne promjene koje su se dogodile na prijelazu iz 1980-ih u 1990-e u vezi s krajem Hladnog rata i raspadom SSSR-a izravno su i neizravno utjecale na kurdski nacionalni pokret. Nastavio se razvijati u geopolitičkoj stvarnosti koja je zahtijevala nove pristupe u strategiji i taktici borbe. Prije svega, to se odnosilo na situaciju u iračkom i turskom Kurdistanu.

Sa svoje strane, turska vlada je pojačala represiju protiv Kurda. Turska je proširila opseg protukurdskih kampanja na sjeverni Irak, na čiji su se teritorij, progoneći kurdske partizane u povlačenju, produbili 20-30 km. Događaji u turskom Kurdistanu poprimili su opće kurdske razmjere, kao i protukurdske akcije svih bliskoistočnih vlada.

Mihail Lazarev

Književnost:

Nikitin V. Kurdi... M., 1964
Aristova T.F. Kurdi Zakavkazja (povijesna i etnografska skica). M., 1966
Lazarev M.S. kurdsko pitanje (1891–1917 ). M., 1972
Kurdski pokret u modernom i suvremenom vremenu... M., 1987
Zhigalina O.I. Nacionalni kurdski pokret u Iranu (1917-1947.), M., 1988
Lazarev M.S. Imperijalizam i kurdsko pitanje (1917–1923 ). M., 1989
Gasratyan M.A. Kurdi Turske u moderno doba... Jerevan, 1990
Vasiljeva E.I. Jugoistočni Kurdistan u 17. - ranom 19. stoljeću M., 1991
Mgoi Sh.Kh. Kurdsko nacionalno pitanje u Iraku u novije vrijeme... M., 1991
Musaelyan Zh.S. Bibliografija o kurdskim studijama(počevši od XVI. stoljeća), dio I – II, Sankt Peterburg, 1996
Povijest Kurdistana... M., 1999
Gasratyan M.A. Kurdski problem u Turskoj (1986– 995 ). M., 2001

Etnopsihologija. Narodi Kavkaza

Uvod disertacije (dio sažetka) na temu “Kurdi: Iskustvo Geogr. issled. podijeljena. etnos"

Slične disertacije u specijalnosti "Ekonomska, društvena i politička geografija", 11.00.02 šifra VAK

Politika turske vlade u istočnim vilajetima zemlje i oslobodilačka borba kurdskog naroda: 1923. - početak XXI stoljeća. 2007., kandidat povijesnih znanosti Aliyev, Barzani Majit - oglu

Kurdsko pitanje u regionalnoj i svjetskoj politici 1998., kandidat političkih znanosti Dasnya, Jurij Romanovič

Irački faktor u vanjskoj politici Republike Turske: 1990. - 2006 2007., kandidat povijesnih znanosti Svistunova, Irina Aleksandrovna

Kurdsko pitanje u Turskoj 80-90-ih: politički aspekt 2000., kandidat političkih znanosti Vertjajev, Kiril Valentinovič

Geopolitički aspekt suvremenog kurdskog pitanja 2001., kandidat povijesnih znanosti Mosaki, Nodar Zeynalovich