Sogni di fede nel romanzo cosa fare. Sogni di Vera Pavlovna

Questa utopia "plug-in", come abbiamo già detto, non è tale, non si stacca dalla narrazione generale e, inoltre, ne diventa il culmine, perché dopo di essa l'azione del romanzo finisce, Lopukhov torna dall'America sotto il nelle vesti di un ingegnere e produttore americano Beaumont e nel finale utopico compare la figura dell'autore del libro, uscito di prigione. Perché nel sogno di Vera Pavlovna mostra perché si sta conducendo tutta questa lotta diversificata, difficile e pericolosa, per la quale ha riunito forze democratiche intorno a sé, pubblicato e scritto proclami, chiamato il popolo all'ascia e alla rivoluzione, finito nella casamatta del Fortezza di Pietro e Paolo, dove è stato scritto il libro.

In questo sogno finisce la storia della “nuova donna”, rappresentata da Vera Pavlovna. In pieno accordo con il genere dell'utopia, il grande democratico utopico Chernyshevsky crea un'immagine di un paradiso democratico, l'Età dell'Oro, che emergerà sulla Terra quando la rivoluzione, che sta preparando e la cui propaganda "?" È dedicata , vince. Mostra questo paradiso attraverso la storia della liberazione delle donne e dell'amore, che porta inevitabilmente alla liberazione di tutta l'umanità. Dopotutto, questo è il sogno di una donna, erotico. Questo paradiso inizia con la lettura di poesie di Schiller e Goethe e l'esecuzione del poeta nel palazzo del popolo liberato. Canta di donne famose dell'antichità, dell'antichità, del Medioevo, della loro bellezza e intelligenza, ma dice che non avevano la cosa principale: la libertà. Chernyshevsky vede il futuro come un regno di uguale e libero amore tra un uomo e una donna.

Questa età dell'oro, di cui Lopukhov e Lopukhov parlano teoricamente nel romanzo, è incarnata in un gigantesco palazzo-giardino di cristallo, situato tra ricchi campi e giardini, un regno di eterna primavera, estate e gioia. L'intera Terra, il pianeta della "gente nuova", trasformata dal lavoro liberato, è ricoperta da case così enormi a scacchiera. Tutte le persone felici di un futuro ideale vivono qui. Lavorano insieme con le canzoni, cenano insieme, si divertono. E Chernyshevsky parla attraverso le labbra della dea dell'amore libero di un futuro radioso, rivelandolo a Vera Pavlovna e, allo stesso tempo, a tutti i suoi innumerevoli lettori: “È leggero, è bello. Dillo a tutti: questo è ciò che è nel futuro, il futuro è luminoso e bello. Amalo, lotta per lui, lavora per lui, avvicinalo, trasferiscilo da lui al presente, per quanto puoi trasferire ".

Queste parole vengono ripetute due volte come. Questo è ciò per cui Vera Pavlovna si sforza, iniziando laboratori di cucito, istruendo ragazze e studiando medicina. Anche la sua vita familiare, i suoi rapporti paritari con Lopukhov e Kirsanov sono dedicati al servizio dell'amore liberato. Alla fine del romanzo vengono mostrate le loro nuove famiglie e si dice che si tratta di “matrimoni felici”, dove si sono già incarnati gli ideali utopici di nuovo amore e famiglia, indicati nel quarto sogno di Vera Pavlovna.

1. La funzione dei sogni nel romanzo di N.G. Chernyshevsky "Cosa si deve fare?"

I sogni nel romanzo di Chernyshevsky giocano un ruolo molto importante, portano un certo carico funzionale. I primi tre sogni di Vera Pavlovna svolgono un ruolo di formazione della trama.

Nel primo sogno, vede come esce dal seminterrato, come viene curata dalla paralisi. Così, l'autore porta il lettore all'idea che la vita di Vera nella casa di sua madre equivale alla vita nel seminterrato e alla malattia, che è la paralisi. Ma poi la ragazza lascia il seminterrato e si riprende, il che spinge anche il lettore a pensare che Vera si libererà presto dalle cure di sua madre, vale a dire che si sposerà.

Nel secondo sogno di Vera Pavlovna, viene rintracciata l'idea dell'autore che le persone sono divise in due categorie secondo il criterio della rabbia. Ci sono persone che sono veramente malvagie e niente le cambierà, sono malvagie per natura. Ma c'è anche un secondo tipo di persone, come Marya Alekseevna, la madre di Vera. Le circostanze costringono queste persone ad essere malvagie e in altre circostanze della vita tali persone non sarebbero malvagie, ma sarebbero gentili e porterebbero gioia il mondo... Questo sogno svolge anche una funzione di formazione della trama. È attraverso "Il secondo sogno di Vera Pavlovna" che il lettore viene a conoscenza delle controversie nel circolo di Lopukhov sulle opere di scienze naturali del chimico tedesco Liebig, sulle discussioni filosofiche, sui desideri reali e fantastici delle persone, sulle leggi di progresso storico e guerra civile in America. Nella sua "università" giovanile di origine, avendo assimilato l'idea che "la vita ha il lavoro come elemento principale", Vera Pavlovna ha deciso di organizzare un partenariato di lavoro di un nuovo tipo.

Anche il terzo sogno di Vera Pavlovna gioca un ruolo di formazione della trama. In questo sogno, il secondo porta il lettore al fatto che Vera è innamorata di Alexander Kirsanov e questo fatto dovrebbe in qualche modo influenzare il suo destino.

Il quarto sogno di Vera Pavlovna è in qualche modo diverso nel suo carico semantico, perché non ha un ruolo di formazione della trama, ma è pieno di contenuti ideologici e filosofici, che riflettono le opinioni dello stesso Chernyshevsky. Pertanto, Chernyshevsky ha scelto una forma conveniente per parlare della composizione sociale della società russa, che è nettamente divisa in ricchi e poveri. Si scopre un tale confronto: un buon terreno ("vero sporco") è vita sana persone di lavoro ("... la vita ha come elemento principale il lavoro, quindi l'elemento principale della realtà è il lavoro, e il segno più sicuro della realtà è la lavorabilità").
Come su un buon terreno ("fango") in condizioni adeguate (caldo, sole, irrigazione), può crescere una buona spiga di grano, così le condizioni di vita lavorativa forniscono una solida base per il normale sviluppo della società e alte qualità morali e psicologiche di una persona. Al contrario, l'assenza di lavoro nella vita delle persone è un fenomeno malsano, innaturale, fantastico.

La natura socio-politica, filosofica e giornalistica del romanzo, l'incarnazione dei principi dell'estetica in esso.

Il romanzo "Cosa si deve fare?" per molti aspetti c'è l'attuazione dei principi socio-politici e letterario-estetici di Chernyshevsky. I problemi del romanzo riflettono chiaramente e coerentemente le richieste programmatiche dei democratici rivoluzionari; un appello alla rivoluzione e alla fiducia nella sua vittoria, la propaganda delle idee del materialismo e del socialismo, la lotta per l'emancipazione delle donne (il romanzo mostra chiaramente che solo nel lavoro sociale c'è la via per l'uguaglianza delle donne), l'educazione di 9! nuove persone "sulla base dei principi del lavoro collettivo e della nuova moralità" Il tema delle "nuove persone" è risolto con l'aiuto della loro opposizione contrastante alle persone del vecchio mondo (immagini di Marya Alekseevna, Michel Storeshnikov e altri) . Analizzando le immagini delle "nuove persone" (Lopukhova, Kirsanov, Vera Pavlovna), si dovrebbero caratterizzare la loro visione del mondo, i principi estetici, gli ideali sociali e le attività concrete.

Il problema dell'eroe positivo dovrebbe essere chiarito dall'esempio dell'immagine del leader rivoluzionario - Rakhmetov (la sua "singolarità" non è nelle proprietà psicologiche specifiche della "natura", ma nel fatto che è un rivoluzionario professionista). Rakhmetov è la prima immagine di un rivoluzionario professionista nella letteratura russa.

Il romanzo è dominato da un inizio razionalistico e logico, solo un po 'impreziosito da una trama "divertente", composta da situazioni banali e linee di trama della letteratura romantica. Lo scopo del romanzo sono compiti giornalistici e di propaganda. Il romanzo avrebbe dovuto dimostrare la necessità di una rivoluzione, a seguito della quale sarebbero state realizzate trasformazioni socialiste. L'autore, che pretendeva dagli scrittori un'immagine vera e quasi una copia della realtà, lui stesso nel romanzo non seguiva questi principi e ammetteva che dall'inizio alla fine aveva tolto il suo lavoro dalla sua testa. Non c'era né l'officina di Vera Pavlovna, né alcuna parvenza di eroi, né il rapporto tra loro. Ciò dà l'impressione di un ideale inventato, illusorio e utopico.

Romanzo filosofico, giornalistico e socio-politico di N.G. Chernyshevsky "Cosa si deve fare?" è stato pubblicato nel 1863. Questo lavoro ha avuto una grande influenza sulle giovani menti di quel tempo e ha dato un contributo significativo allo sviluppo della letteratura russa del periodo "proletario".

Nel suo romanzo, che incarnava le idee scientifiche, politiche e spirituali degli anni '60 del XIX secolo, l'autore in una forma artistica distrugge il vecchio mondo che si allontana gradualmente - il "seminterrato" come dogmi etici ed estetici obsoleti. In contrasto con questo, Chernyshevsky ritrae "persone normali e dignitose della nuova generazione", persone della "nuova" moralità - eroi per i quali ha riconosciuto il futuro della Russia.

La teoria dell'egoismo ragionevole, la sua giustificazione. Relazioni nel triangolo amoroso del romanzo alla luce della teoria dell'egoismo ragionevole.

La teoria dell '"egoismo ragionevole" è difficile da capire. Sviluppando comprensione materialistica etica, Chernyshevsky nella sua opera "Principio antropologico in filosofia" ha confermato l'idea principale di questa teoria. Sta nel fatto che le azioni delle persone devono essere sempre coerenti con le loro motivazioni interiori. E in vita reale a prima vista, una persona è guidata dagli stimoli dell'egoismo ristretto, dal desiderio del massimo beneficio e del massimo piacere. "L '" essenza "di una persona, secondo Chernyshevsky, è strettamente condizionata dalle leggi della natura. E nell'egoismo c'è una base razionale; il massimo beneficio e il massimo piacere si possono ottenere seguendo il principio dell'uguale bene per tutte le altre persone, poiché non può esserci "felicità solitaria". Tutte le aspirazioni "naturali", "egoistiche" non sono solo personali, individuali e autonome, ma allo stesso tempo "naturali", "universali". Questa comprensione dell '"etica della felicità" in pratica significava una rottura con la moralità tradizionale della vecchia società; è possibile affermare la propria aspirazione alla felicità solo attraverso la lotta con / che interferisce con questa felicità e aiuta la felicità di un altro. La complessa dialettica dell'egoismo e dell'altruismo permea le azioni e le azioni dei personaggi di What is to be Done?

Particolare attenzione dovrebbe essere prestata all'originalità di genere del romanzo, combinando le tendenze dei romanzi giornalistici, filosofici, educativi e "familiari", una generalizzazione filosofica dei processi storici che portano le persone alla vittoria della rivoluzione in tutti gli ambiti della vita, combinata con un esame apertamente analitico della psicologia del comportamento della vita quotidiana di "nuove persone", nuovi principi di moralità (calcoli dettagliati dei "benefici" del lavoro collettivo sono intervallati da discussioni meticolose e caustiche con il "lettore esigente"). Alla luce dell'ideale socialista, Chernyshevsky giudica il vecchio mondo.

Il romanzo "Cosa si deve fare?" per molti anni è stato un "libro di testo sulla vita" per migliaia di progressisti in Russia. Pisarev ha elogiato l'impatto del romanzo sulla gioventù rivoluzionaria della seconda metà del XIX secolo: "Mi ha arato profondamente ... Questa è una cosa che dà carica alla vita".

Triangolo amoroso.

La protagonista del romanzo, Vera, poi Vera Pavlovna, iniziò a lottare per il suo diritto all'amore, mentre era ancora nel campo dei nemici, prima di incontrare "nuove persone". La madre voleva sposarla con un uomo ricco ma senza valore. Vera ha fatto un gesto coraggioso quando è andata contro la volontà di sua madre. La frivola francese Julie è diventata la prima alleata della ragazza in questa lotta. Questa immagine è interessante in quanto l'autore non condanna la donna caduta, ma mostra che è più libera e per molti aspetti più rispettabile delle donne rispettabili. Posso immaginare quanto furono scioccati i contemporanei di Chernyshevsky che fosse sulla bocca di una donna corrotta che lanciò un ardente appello: "Muori, ma non dare un bacio senza amore!" Julie stessa non può più amare e si considera indegna di amore. Ma questo non le impedisce di comprendere il valore dei veri sentimenti.

La conoscenza di Vera con Lopukhov fu un punto di svolta nella sua vita. In uno studente taciturno, ha trovato la sua prima persona che la pensa allo stesso modo e un amico fedele. Diventò il suo salvatore, l'aiutò a fuggire dal cupo seminterrato alla luce del sole. Nel suo primo sogno, la liberata Vera libera altre ragazze e per la prima volta incontra la cosiddetta "sposa di tutti gli sposi". Chi è veramente diventerà chiaro solo nel quarto sogno. Vera non ha potuto fare a meno di innamorarsi di Lopukhov ed è stata molto felice quando lo ha sposato. L'autore ci descrive in dettaglio quale ordine è stato stabilito nella "nuova" famiglia. Lopukhov ha elogiato sua moglie per qualcosa che gli ex mariti non potevano nemmeno immaginare - per l'indipendenza: "Allora, così, Vera! Lascia che ognuno protegga la sua indipendenza con tutte le sue forze da tutti, non importa quanto lo ama, non importa quanto crede lui. " Chernyshevsky difende l'idea rivoluzionaria di quei tempi che una donna non è peggio di un uomo e dovrebbe avere uguali diritti con lui in tutto.

Da diversi anni Vera e Lopukhov vivono in completa armonia. Ma gradualmente nell'anima della nostra eroina c'è una vaga sensazione che le manchi qualcosa. Nel terzo sogno viene rivelata la ragione di questa ansia. Il sentimento che ha per "amore" non è affatto amore, ma gratitudine incompresa. Inoltre, ama davvero il migliore amico di suo marito. E Kirsanov è innamorato di Vera Pavlovna da molti anni. Mi sembra, nel romanzo "Cosa si deve fare?" è l'amore che mette alla prova la fedeltà degli eroi agli ideali della "nuova" vita. E Lopukhov, Kirsanov e Vera superano questo test. Nel loro tormento, ci appaiono davanti non come eroi, ma semplicemente come persone buone e rispettabili. La risoluzione di questo triangolo amoroso è molto originale. È semplicemente impossibile per il "lettore esigente" credere che una tale soluzione esista. Ma all'autore non interessa l'opinione del profano.

Anche la "persona speciale" Rakhmetov è messa alla prova dal sentimento. “Non dovrei amare”, dice e si fa un guerriero di ferro, ma l'amore penetra nella sua armatura e lo fa esclamare con dolore: “… e nemmeno io sono un'idea astratta, ma una persona che vorrebbe vivere. passerà. " Ovviamente è una persona eroica, ma mi dispiace per lui, perché una persona che strangola l'amore dentro di sé diventa una macchina insensibile. Successivamente, può solo parlare di sentimenti, ma non dovresti credergli in queste cose. Rakhmetov dice a Vera della gelosia: "Non dovrebbe essere una persona sviluppata. Questo sentimento distorto ... questa è una conseguenza del vedere una persona come una mia appartenenza, come una cosa". Le parole sono corrette, ma cosa può sapere un guerriero severo di questo? Solo chi ama e vince la gelosia, offensiva per un altro, può parlarne.

Il mio personaggio preferito nel romanzo è Kirsanov. A differenza di Rakhmetov, quando Kirsanov si rende conto di amare la moglie di un amico, sta combattendo non con i sentimenti, ma con se stesso. Soffre, ma non disturba la calma di Vera. Umilia di per sé la gelosia e il desiderio di felicità personale per amore dell'amicizia.

Nel quarto sogno di Vera Pavlovna, N. G. Chernyshevsky svela ai suoi lettori un'immagine di un futuro ideale. L'amore occupa un posto importante in esso. Tutta la storia dell'umanità ci passa davanti dal punto di vista dell'evoluzione dell'amore. Vera impara finalmente il nome della sua stella polare, "la sorella di tutte le sorelle" e "la sposa di tutti gli sposi": "... questa parola è uguaglianza ... Da essa, dall'uguaglianza e dalla libertà in me, senza la quale Io non esisto." Mi sembra che con questo l'autore volesse dire che senza preferenze ed uguaglianze indipendenti, il vero amore non vivrà.

Nel capitolo finale del lavoro, Vera Pavlovna, Kirsanov, Lopukhov e la sua nuova amica Katya sono completamente e completamente felici innamorati. Lo scrittore è incredibilmente felice per i suoi stessi eroi: "... pochi hanno sperimentato che il fascino che l'amore dà a tutto non dovrebbe affatto ... essere un fenomeno fugace nella vita di una persona". La felicità dell'Amore diventerà immortale, solo "è necessario avere un cuore puro e un'anima onesta e l'attuale concetto di diritti umani, il rispetto per la libertà di colui con cui si vive".

2. Socialismo utopico russo. Laboratori di Vera Pavlovna. Il quarto sogno di V.P.

L'enorme potere di conquista di N.G. Chernyshevsky era che era convinto della verità, della bellezza e della grandezza del nuovo, avanzato nella vita, convinto che un luminoso futuro socialista sia possibile e indubbio. Ha risposto alla domanda più importante e vitale dell'epoca: cosa dovrebbero le persone che odiano il vecchio, non vogliono vivere alla vecchia maniera, sforzarsi di avvicinare il bellissimo domani storico della loro patria e di tutta l'umanità?

Molto in "Cosa si deve fare?" stupito dalla sua inaspettata. La sua trama era insolita. Sotto la penna di Chernyshevsky, la storia apparentemente quotidiana della liberazione dalla prigionia domestica della figlia di un piccolo funzionario di Pietroburgo si è trasformata in una storia burrascosa e tesa della lotta di una donna russa per la libertà della sua personalità, per l'uguaglianza civile. Vera Pavlovna raggiunge davvero l'indipendenza materiale in un modo davvero inaudito e mai visto prima. Dirige un laboratorio di cucito artigianale e qui, in un'attività complessa, sviluppa un carattere attivo, deciso e propositivo. Questa trama è intrecciata con un'altra che mostra appagamento nuova donna obiettivi ancora più significativi nella vita: il raggiungimento dell'indipendenza spirituale, morale e sociale. Nei rapporti con Lopukhov e Kirsanov, l'eroina trova l'amore e la felicità nel loro senso alto veramente umano.

Il socialismo utopico russo è nato dal socialismo utopico francese, di cui Charles Fourier e Claude Henri de Saint-Simon erano rappresentanti. Il loro obiettivo era creare benessere per tutte le persone e riformare in modo tale che non venisse versato sangue. Rifiutavano l'idea di uguaglianza e fratellanza e credevano che la società dovesse essere costruita sul principio della gratitudine reciproca, affermando la necessità della gerarchia. Ma chi dividerà le persone in più e meno dotate? Perché la gratitudine è la cosa migliore? Perché colui che è al di sotto dovrebbe essere grato agli altri per essere al di sotto. Il problema di una vita personale a tutti gli effetti veniva risolto. Consideravano il matrimonio borghese (concluso in chiesa) legalizzato dal commercio delle donne, poiché una donna non può provvedere al benessere e viene venduta; in una società ideale, invece, sarà libera. Quindi, a capo di tutto dovrebbe esserci il principio della reciproca gratitudine.

Chernyshevsky nel suo romanzo What Is to Be Done? pone un'enfasi particolare sull'egoismo ragionevole (calcolo dei benefici). Se la gratitudine è al di fuori delle persone, allora l'egoismo razionale risiede nell'io stesso di una persona. Ogni persona, segretamente o apertamente, si considera il centro dell'universo. Perché, allora, l'egoismo è ragionevole? Ma perché nel romanzo "Cosa si deve fare?" visto per la prima volta " nuovo approccio al problema "," nuove persone "di Chernyshevsky creano un'atmosfera" nuova ", secondo Chernyshevsky," nuove persone "vedono il loro" beneficio "nel desiderio di beneficiare gli altri, la loro moralità è negare e distruggere la moralità ufficiale. La loro moralità libera le possibilità creative della persona umana. Le "persone nuove" sono meno dolorose nel risolvere un conflitto di famiglia, amano la natura. La teoria dell'egoismo intelligente ha un'attrazione innegabile e un nucleo razionale. Le "persone nuove" considerano il lavoro una condizione assolutamente necessaria della vita umana, non peccano e non si pentono, la loro mente è nella più completa armonia con i sentimenti, perché né la loro mente né i loro sentimenti sono distorti da altre persone.

Puoi tracciare il corso dello sviluppo interno di Vera Pavlovna: prima a casa, ottiene la libertà interiore, poi appare il bisogno di un servizio pubblico, e quindi la pienezza della sua vita personale, la necessità di lavorare indipendentemente dalla volontà personale e dall'arbitrio sociale.

NG Chernyshevsky non crea un individuo, ma un tipo. Per una persona che "non è nuova", tutte le persone "nuove" sembrano uguali, sorge il problema di una persona speciale. Una persona del genere è Rakhmetov, che differisce dagli altri, soprattutto in quanto è un rivoluzionario, l'unico personaggio individualizzato. Al lettore vengono fornite le sue caratteristiche sotto forma di domande: perché lo ha fatto? Per che cosa? Queste domande creano un tipo individuale. È una persona "nuova" nel suo sviluppo. Tutte le nuove persone - come cadute dalla luna, e l'unico che è associato a questa era - Rakhmetov. Ripudio di se stessi dal "calcolo dei benefici"! Qui Chernyshevsky non appare come un utopista. E allo stesso tempo, ci sono sogni di Vera Pavlovna come indicazione della società ideale a cui aspira l'autore. Chernyshevsky ricorre a metodi fantastici: Vera Pavlovna è in un sogno, belle sorelle, la maggiore di loro è la Rivoluzione - una condizione per il rinnovamento. Questo capitolo deve mettere molti punti che spiegano l'omissione volontaria del testo, che comunque la censura non mancherà e in cui sarebbe esposta l'idea principale del romanzo. Insieme a questo c'è l'immagine di una sorella minore, una bellezza - una sposa, che significa amore-uguaglianza, che si rivela essere la dea non solo dell'amore, ma anche il godimento del lavoro, dell'arte, del riposo: "Da qualche parte nel a sud della Russia, in un luogo deserto, ci sono ricchi campi, prati, giardini; c'è un enorme palazzo in alluminio e cristallo, con specchi, tappeti e mobili meravigliosi. Ovunque puoi vedere come le persone lavorano, cantano canzoni, si rilassano ". Esistono rapporti umani ideali tra le persone, ovunque ci sono tracce di felicità e contentezza, che prima non si sarebbero potute sognare.

Vera Pavlovna è felice di tutto ciò che vede. Naturalmente, ci sono molti elementi utopici in questo quadro, un sogno socialista nello spirito di Fourier e Owen. Non per niente vengono accennati ripetutamente nel romanzo, senza nominarli direttamente. Il romanzo mostra solo lavoro rurale e parla delle persone "in generale", in modo molto generalizzato. Ma questa utopia nella sua idea principale è molto realistica: Chernyshevsky sottolinea che il lavoro deve essere collettivo, libero, l'appropriazione dei suoi frutti non può essere privata, tutti i risultati del lavoro devono andare a soddisfare i bisogni dei membri della collettività. Questo nuovo lavoro dovrebbe essere basato su elevati risultati scientifici e tecnici, su scienziati e potenti macchine che consentono a una persona di trasformare la terra e tutta la sua vita. Il ruolo della classe operaia non è evidenziato. Chernyshevsky sapeva che il passaggio da una comunità contadina patriarcale al socialismo doveva essere rivoluzionario. Nel frattempo, era importante consolidare nella mente del lettore il sogno di un futuro migliore. È lo stesso Chernyshevsky che parla per bocca della sua “sorella maggiore”, rivolgendosi a Vera Pavlovna con le parole: “Conosci il futuro? È leggero e bello. Amalo, lotta per lui, lavora per lui, avvicinalo, trasferiscilo da lui al presente il più possibile ".

Workshop

Il laboratorio di cucito di Chernyshevsky è completamente inventato. "C'è una caratteristica nella storia che ho inventato: questa è un'officina. In effetti, Vera Pavlovna non era impegnata nell'allestire un'officina; e non conoscevo laboratori come ho descritto: non sono nella nostra cara patria qualcosa come la scuola domenicale o - più vicino alla verità - come un quotidiano scuola libera non per i bambini, ma per gli adulti. "Questo significa che abbiamo a che fare con una nuda utopia? Perché un progetto così meraviglioso è irrealizzabile? E una volta realizzabile, non può cessare di esistere per le stesse ragioni delle falangi dell'Europa occidentale "C'è qualche tentativo di creare qualcosa di umano, antropocentrico sulla base delle relazioni capitaliste implicate nell'alienazione e nel meccanismo - un simile tentativo si rivelerà ridicolo? Vale la pena rifiutare i" laboratori di cucito "come radicalismo, trucchi vani?

Non! Al contrario, per vincere, le associazioni parallele devono essere molto più radicali. Qui già un'organizzazione del lavoro non è sufficiente, "contabilità e controllo" chiaramente non è sufficiente. Occorrono maggiori aspirazioni, orizzonti più ampi e obiettivi più ambiziosi.

Laboratorio di cucito nel romanzo "Cosa si deve fare?" nasce con uno scopo: migliorare le condizioni ripugnanti del lavoro salariato. Ci riesce, ma solo nell'immaginazione dell'autore. E lui stesso, tuttavia, è incline a considerare l '"impresa di un nuovo tipo" come un aiuto temporaneo per quella parte della società più suscettibile alle tentazioni e alle cadute. Allo stesso tempo, il workshop non è preso in considerazione come qualcosa di fondamentalmente diverso dal mondo, diverso nella sua essenza più profonda. Non ci vanno per giustizia, ma per comodità. L'uomo d'affari venuto dall'America respinge: "E ne abbiamo abbastanza". Lavorano in officina secondo lo stesso modello di tutte le altre imprese. Il laboratorio di cucito di Vera Pavlovna è incluso nel concorso generale e si differenzia dalle altre fabbriche solo per una cosa: le condizioni di lavoro sono più facili e l'atteggiamento dei proprietari è più umano. Nonostante i proprietari siano formalmente tutti lavoratori, in realtà c'è una rigorosa centralizzazione nell'officina. Un simile comune non è nemmeno una cooperativa o un artel, ma piuttosto una piccola impresa con proprietari illuminati.

Il distacco partigiano solo nella sua forma esterna è simile al laboratorio di cucito di Vera Pavlovna. Ma in sostanza sono completamente diversi. Il distacco partigiano non esiste per migliorare le condizioni di lavoro (anche se può e deve migliorarle), ma per offrire ai cercatori opportunità per altro lavoro, lavoro per vocazione. Questo lavoro è impensabile nel mondo di oggi. Possedendo le condizioni per la sua fornitura, il distaccamento legherà per sempre le persone a se stesso. Non potranno mai tornare alla cloaca del totalitarismo monetario e rimettersi sulle catene del credito insignificante e della circolazione infinita di crisi in crisi, di bancarotta in bancarotta, di errore in errore.

Il quarto sogno di Vera Pavlovna

Il posto chiave nel romanzo è occupato da "Il quarto sogno di Vera Pavlovna", in cui Chernyshevsky sviluppa un'immagine di "un futuro luminoso". Dipinge una società in cui gli interessi di tutti sono organicamente combinati con gli interessi di tutti. Questa è una società in cui l'uomo ha imparato a controllare in modo intelligente le forze della natura, dove la drammatica divisione tra lavoro mentale e fisico è scomparsa e la personalità ha acquisito la completezza e la completezza armoniose che si sono perse nel corso dei secoli. Tuttavia, fu in "Il quarto sogno di Vera Pavlovna" che furono rivelate le debolezze tipiche degli utopisti di tutti i tempi e di tutti i popoli. Consistevano nell'eccessiva "regolamentazione dei dettagli", che causava disaccordo anche nella cerchia dei soci di Chernyshevsky.

Il posto chiave nel romanzo è occupato da "Il quarto sogno di Vera Pavlovna", in cui Chernyshevsky sviluppa un'immagine di "un futuro luminoso". Dipinge una società in cui gli interessi di tutti sono organicamente combinati con gli interessi di tutti. Questa è una società in cui l'uomo ha imparato a controllare in modo intelligente le forze della natura, dove la drammatica divisione tra lavoro mentale e fisico è scomparsa e la personalità ha acquisito la completezza e la completezza armoniose che si sono perse nel corso dei secoli. Tuttavia, fu in "Il quarto sogno di Vera Pavlovna" che furono rivelate le debolezze tipiche degli utopisti di tutti i tempi e di tutti i popoli. Consistevano nell'eccessiva "regolamentazione dei dettagli", che causava disaccordo anche nella cerchia dei soci di Chernyshevsky. Saltykov-Shchedrin ha scritto: "Leggendo il romanzo di Chernyshevsky" Che cosa si deve fare? "Sono giunto alla conclusione che il suo errore è stato proprio quello di essersi imposto troppo con ideali pratici. Chissà se sarà così! Le forme di vita sono definitive "Dopo tutto, Fourier era un grande pensatore, e l'intera parte applicata della sua teoria risulta essere (* 154) più o meno insostenibile, e rimangono solo proposizioni generali immortali".

Il romanzo "Prologo". Dopo la pubblicazione del romanzo "Cosa si deve fare?" le pagine delle pubblicazioni legali furono chiuse per sempre per Chernyshevsky. L'esecuzione civile fu seguita dai lunghi e dolorosi anni dell'esilio siberiano. Tuttavia, anche lì Chernyshevsky ha continuato il suo ostinato lavoro di fantasia. Ha ideato una trilogia composta dai romanzi "Old Man", "Prologue" e "Utopia". Il romanzo "Old Man" fu trasportato segretamente a San Pietroburgo, ma il cugino dello scrittore A. N. Pypin fu costretto a distruggerlo nel 1866 quando, dopo il colpo di Karakozov ad Alessandro II, iniziarono le perquisizioni e gli arresti a San Pietroburgo. Il romanzo "Utopia" Chernyshevsky non ha scritto, l'idea della trilogia si è estinta nel romanzo incompiuto "Prologo". Il prologo inizia nel 1857 e si apre con una descrizione della primavera di San Pietroburgo. Questa è un'immagine metaforica, che allude chiaramente alla "primavera" del risveglio sociale, in un momento di grandi aspettative e speranze. Ma l'amara ironia distrugge subito l'illusione: "ammirando la primavera, lui (Pietroburgo. - Yu. L.) ha continuato a vivere come un inverno, dietro doppia cornice. E in questo aveva ragione: il ghiaccio del Ladoga non è ancora passato. " Questa sensazione dell'avvicinarsi del "ghiaccio Ladoga" non era nel romanzo "Cosa si deve fare?" Si è concluso con un capitolo ottimistico, "Un cambiamento di scenario", in cui Chernyshevsky sperava di attendere molto presto un colpo di stato rivoluzionario ... Ma non lo ha mai aspettato. Le pagine del romanzo "Prologo" sono permeate di un'amara coscienza di illusioni perdute.

In esso, due schieramenti sono opposti l'uno all'altro, i democratici rivoluzionari - Volgin, Levitsky, Nivelzin, Sokolovsky - ei liberali - Ryazantsev e Savelov. La prima parte de "Il prologo del prologo" tratta della vita privata di queste persone. Davanti a noi c'è la storia relazione amorosa Nivelzin e Savelova, simile alla storia di Lopukhov, Kirsanov e Vera Pavlovna. Volgin e Nivelzin, persone nuove, stanno cercando di salvare l'eroina dalla "schiavitù familiare". Ma niente viene da questo tentativo. L'eroina non è in grado di arrendersi agli argomenti "ragionevoli" dell '"amore libero". Ama Nivelzin, ma "con suo marito ha una carriera così brillante". Si scopre che i concetti più ragionevoli sono impotenti di fronte a una realtà complessa, che non vuole inserirsi nel letto di Procuste di schemi logici chiari e precisi. Quindi, su un esempio particolare, nuove persone iniziano a rendersi conto (* 155) che è estremamente difficile muovere la vita solo con concetti elevati e calcoli ragionevoli. In un episodio quotidiano, come in una goccia d'acqua, si riflette il dramma della lotta sociale dei rivoluzionari degli anni Sessanta, i quali, secondo V. I. Lenin, "sono rimasti soli e hanno subito, a quanto pare, una sconfitta totale". Se il pathos "Cosa si deve fare?" - una dichiarazione ottimistica di un sogno, quindi il pathos di "Prologue" è uno scontro di sogni con la dura realtà della vita.

Insieme al tono generale del romanzo, cambiano anche i suoi personaggi: dove si trovava Rakhmetov, ora appare Volgin. Questo è un tipico intellettuale, strano, miope, distratto. Sogghigna tutto il tempo, si prende in giro amaramente. Volgin è un uomo di "carattere sospettoso e timido", il principio della sua vita è "aspetta e aspetta il più a lungo possibile, aspetta il più silenziosamente possibile". Cosa ha causato una posizione così strana per un rivoluzionario? I liberali invitano Volgin a fare un discorso radicale in una riunione di nobili provinciali, in modo che, spaventati da lei, firmino la bozza più liberale della riforma contadina che si sta preparando. La posizione di Volgin a questo incontro è ambigua e comica. E ora, in piedi da parte vicino alla finestra, cade in una profonda pensosità. "Ha ricordato come una folla di trasportatori di chiatte ubriachi camminava per la strada della sua città natale: rumore, urla, canzoni audaci, canzoni di rapina. Un po 'la porta della cabina si dissolve, da dove spunta un vecchio assonnato, con un baffi grigi mezzo sbiaditi, una bocca sdentata si apre e o urla o geme in un respiro sibilante decrepito: “Bastardi, perché stanno andando in rovina? Eccomi qui! "La folla che cade si è calmata, quella davanti è sepolta dietro la schiena, - tuttavia ci sarebbe un tale grido, e i coraggiosi si disperderebbero, definendosi" non ladri, non ladri, lavoratori di Stenka Razin " , promettendo che avrebbero "agitato il remo", poi "Mosca sarà scossa" - si sarebbero dispersi ovunque guardassero ...

"Una nazione pietosa, una nazione pietosa! Una nazione di schiavi, da cima a fondo, tutti interamente schiavi ..." pensò e aggrottò le sopracciglia. Lavora al romanzo "Cosa si deve fare?" La domanda, che è già stata ha risposto, ora si pone in un modo nuovo. "Aspetta" - risponde Volgin. I più attivi nel romanzo "Prologo" sono i liberali. Ci sono molte cose da fare, ma sono percepite come danze vuote: "Interpretano: "Libera i contadini." Dov'è la forza per una cosa del genere? Nessuna forza ancora. È assurdo mettersi al lavoro quando non c'è forza per farlo. E vedi dove sta andando: si libereranno. Cosa verrà fuori? Giudica tu stesso cosa viene fuori quando prendi un compito che non puoi svolgere. Naturalmente, se rovini gli affari, verrà fuori un abominio "- questo è il modo in cui Volgin valuta la situazione. È meglio. Questa è una legge di natura generale: una data quantità di forza produce la massima quantità di movimento quando agisce in modo regolare e costante; masturbarsi e saltare è meno economico. L'economia politica ha rivelato che questa verità è altrettanto immutabile nella vita pubblica. Dovremmo augurarci che tutto sia tranquillo e pacifico con noi. Più è calmo, meglio è. "È ovvio che lo stesso Volgin è in uno stato di dubbi agonizzanti. Questo è in parte il motivo per cui sta trattenendo i giovani impulsi del suo amico Levitsky.

Ma la chiamata di Volgin ad "aspettare" non può soddisfare il giovane romantico. Sembra a Levitsky che ora, quando la gente tace, ed è necessario lavorare per migliorare il destino del contadino, per spiegare alla società la tragedia della sua situazione. Ma la società, secondo Volgin, "non vuole pensare ad altro che a sciocchezze". E in tali condizioni, dovrai adattarti alle sue opinioni, scambiare grandi idee per piccole sciocchezze. Un soldato sul campo non è un esercito, perché andare in esaltazione. Cosa fare? Non c'è una risposta chiara a questa domanda in Prolog. Il romanzo termina con una nota drammatica di una disputa incompiuta tra i personaggi e va nella descrizione degli interessi amorosi di Levitsky, che, a loro volta, vengono interrotti a metà frase.

Questo è il risultato del lavoro artistico di Chernyshevsky, che non sminuisce in alcun modo il significato dell'eredità dello scrittore. Puskin una volta disse: "Un pazzo da solo non cambia, perché il tempo non gli porta sviluppo e per lui non esistono esperimenti". Nel duro lavoro, perseguitato e perseguitato, Chernyshevsky ha trovato il coraggio di guardare direttamente e con fermezza negli occhi la verità di cui ha raccontato se stesso e il mondo nel romanzo Prologue. Questo coraggio è anche un'impresa civile di Chernyshevsky, scrittore e pensatore. Solo nell'agosto 1883, Chernyshevsky ricevette "gentilmente" (* 157) il permesso di tornare dalla Siberia, ma non a Pietroburgo, ma ad Astrakhan, sotto la supervisione della polizia. Ha incontrato la Russia, preso da una reazione del governo dopo l'assassinio di Alessandro II per volontà popolare. Dopo diciassette anni di separazione, incontrò l'anziana Olga Sokratovna (solo una volta, nel 1866, lo visitò per cinque giorni in Siberia), con adulti, completamente sconosciuti ai suoi figli ... Ad Astrakhan, Chernyshevsky viveva da solo. L'intera vita russa è cambiata, che ha capito a malapena e non poteva più entrare. Dopo molti problemi, gli fu permesso di trasferirsi nella sua patria, a Saratov. Ma subito dopo essere arrivato qui, il 17 (29) ottobre 1889, Chernyshevsky morì.