Sapņi par ticību romānam, ko darīt. Veras Pavlovnas sapņi

Šī "spraudņu" utopija, kā jau teicām, nav tāda, neizceļas no vispārējā stāstījuma un turklāt kļūst par tās virsotni, jo pēc tās romāna darbība beidzas, Lopuhovs atgriežas no Amerikas amerikāņu inženiera un ražotāja Beaumont aizsegā. un utopiskajā finālā parādās no cietuma atbrīvotās grāmatas autora figūra. Jo Veras Pavlovnas sapnī viņš parāda, kāpēc notiek visa šī daudzveidīgā, sarežģītā un bīstamā cīņa, kuras dēļ viņš ap sevi pulcēja demokrātiskos spēkus, publicēja un rakstīja proklamācijas, aicināja tautu pie cirvja un revolūcijas, nonāca Pētera un Pāvila cietokšņa kazemātā, kur grāmata tika uzrakstīta.

Šajā sapnī beidzas "jaunās sievietes" stāsts, ko pārstāv Vera Pavlovna. Pilnībā saskaņā ar utopijas žanru lielais utopiskais demokrāts Čerņševskis rada priekšstatu par demokrātisku paradīzi, zelta laikmetu, kas parādīsies uz Zemes, kad uzvarēs viņa gatavotā revolūcija, kuras propaganda ir veltīta "?". Viņš parāda šo paradīzi caur stāstu par sieviešu atbrīvošanu un mīlestību, kas neizbēgami noved pie visas cilvēces atbrīvošanās. Galu galā tas ir sievietes sapnis, erotisks. Šī paradīze sākas ar Šillera un Gētes dzejoļu lasīšanu un dzejnieka uzstāšanos atbrīvotās tautas pilī. Viņš dzied par slavenām senatnes, senatnes, viduslaiku sievietēm, viņu skaistumu un inteliģenci, bet saka, ka viņām nebija galvenā lieta - brīvība. Čerņisevskis nākotni redz kā vienlīdzīgas, brīvas mīlestības valstību starp vīrieti un sievieti.

Šis zelta laikmets, par kuru teorētiski runā Lopuhovs un Lopuhovs, ir iemiesots gigantiskā kristāla dārzā-pilī, kas stāv starp bagātīgiem, trekniem laukiem un dārziem, mūžīgā pavasara, vasaras un prieka valstībā. Visa Zeme, "jauno cilvēku" planēta, ko pārveido atbrīvots darbs, ir pārklāta ar tik milzīgām mājām šaha dēļā. Šeit dzīvo visi laimīgi cilvēki ar ideālu nākotni. Viņi strādā kopā ar dziesmām, kopā vakariņo, izklaidējas. Un Čerņisevskis brīvas mīlestības dievietes lūpās runā par gaišu nākotni, atklājot to Verai Pavlovnai un vienlaikus visiem saviem neskaitāmajiem lasītājiem: “Tas ir gaišs, tas ir skaisti. Sakiet visiem: tas ir tas, kas ir nākotnē, nākotne ir gaiša un skaista. Mīli to, tiecies pēc tā, strādā pie tā, tuvini to, pārsūti no tā uz tagadni, cik vien vari pārcelt. "

Šie vārdi tiek atkārtoti divreiz līdzīgi. Tas ir tas, uz ko Vera Pavlovna tiecas, sākot šūšanas darbnīcas, izglītojot meitenes un studējot medicīnu. Viņas ģimenes dzīve, vienlīdzīgās attiecības ar Lopuhovu un Kirsanovu ir veltītas arī kalpošanai atbrīvotajai mīlestībai. Romāna beigās tiek parādītas viņu jaunās ģimenes un teikts, ka tās ir “laimīgas laulības”, kur jau iemiesojušies Veras Pavlovnas ceturtajā sapnī norādītie utopiskie jaunās mīlestības un ģimenes ideāli.

1. Sapņu funkcija N.G. romānā Chernyshevsky "Ko darīt?"

Sapņiem Čerņisevska romānā ir ļoti liela loma, tiem ir noteikta funkcionāla slodze. Pirmie trīs Veras Pavlovnas sapņi spēlē sižeta veidotāju.

Pirmajā sapnī viņa redz, kā viņa atstāj pagrabu, kā viņu izārstē no paralīzes. Tādējādi autore vedina lasītāju pie domas, ka Veras dzīve viņas mātes mājā ir līdzvērtīga dzīvei pagrabā un slimībām, kas ir paralīze. Bet tad meitene atstāj pagrabu un atgūstas, kas lasītāju arī vedina uz domu, ka Vera drīz atbrīvosies no mātes aprūpes, proti, apprecēsies.

Veras Pavlovnas otrajā sapnī tiek izsekota autora ideja, ka cilvēki tiek iedalīti divās kategorijās pēc dusmu kritērija. Ir cilvēki, kas ir patiesi ļauni, un nekas viņus nemainīs, viņi pēc būtības ir ļauni. Bet ir arī otra veida cilvēki, piemēram, Marya Alekseevna - Vera māte. Apstākļi liek šādiem cilvēkiem būt ļauniem, un citos dzīves apstākļos šādi cilvēki nebūtu ļauni, bet būtu laipni un sagādātu prieku pasaule... Šis sapnis veic arī sižeta veidošanas funkciju. Tieši caur Veras Pavlovnas otro sapni lasītājs uzzina par strīdiem Lopuhova lokā par vācu ķīmiķa Lībiga dabaszinātņu darbiem, par filozofiskām diskusijām, par cilvēku patiesajām un fantastiskajām vēlmēm, par vēsturiskā progresa likumiem un pilsoņu karš Amerikā. Mājas jaunatnes “universitātē”, asimilējusi domu, ka “dzīvei ir darbs kā galvenais elements”, Vera Pavlovna nolēma organizēt jauna veida darba partnerību.

Arī Veras Pavlovnas trešajam sapnim ir sižeta veidošanas loma. Šajā sapnī otrais noved lasītāju pie tā, ka Vera ir iemīlējusies Aleksandrā Kirsanovā, un šim faktam kaut kā vajadzētu ietekmēt viņas likteni.

Veras Pavlovnas ceturtais sapnis savā semantiskajā slodzē ir nedaudz atšķirīgs, jo tam nav sižeta veidojošas lomas, bet tas ir piepildīts ar ideoloģisku un filozofisku saturu, kas atspoguļo paša Čerņševska uzskatus. Tādējādi Čerņševskis izvēlējās ērtu formu, lai runātu par Krievijas sabiedrības sociālo sastāvu, kas ir asi sadalīts bagātajos un nabadzīgajos. Izrādās šāds salīdzinājums: laba augsne ("īsti netīrumi") ir veselīga dzīve darbaspēka cilvēki ("... dzīves galvenais elements ir darbs, un tāpēc galvenais realitātes elements ir darbs, un visdrošākā realitātes pazīme ir darbspēja").
Tāpat kā uz labas augsnes ("dubļiem") atbilstošos apstākļos (siltums, saule, apūdeņošana), var izaugt laba kviešu auss, tāpēc darba dzīves apstākļi nodrošina stabilu pamatu normālai sabiedrības attīstībai un cilvēka augstām morālajām un psiholoģiskajām īpašībām. Un otrādi, darba trūkums cilvēku dzīvē ir neveselīga, nedabiska un fantastiska parādība.

Romāna sociāli politiskais, filozofiskais un žurnālistiskais raksturs, estētikas principu iemiesojums tajā.

Kas jādara? daudzos aspektos ir Čerņševska sociāli politisko un literāri estētisko principu īstenošana. Romāna problēmas skaidri un konsekventi atspoguļo revolucionāro demokrātu programmatiskās prasības; aicinājums uz revolūciju un pārliecību par tās uzvaru, materiālisma un sociālisma ideju propagandu, cīņa par sieviešu emancipāciju (romāns skaidri parāda, ka tikai sociālajā darbā ir ceļš uz sieviešu līdztiesību), 9! jaunu cilvēku audzināšana ", pamatojoties uz kolektīvā darba un jaunu principiem. morāle "" Jauno cilvēku "tēma tiek atrisināta, izmantojot viņu kontrastējošo pretestību vecās pasaules iedzīvotājiem (Marijas Aleksejevnas, Mišela Storešņikova un citu tēli). Analizējot “jauno cilvēku” (Lopuhova, Kirsanova, Vera Pavlovna) tēlus, jāapraksta viņu pasaules uzskats, estētiskie principi, sociālie ideāli un konkrētās darbības.

Pozitīvā varoņa problēma būtu jāprecizē ar revolucionārā līdera - Rakhmetova tēla piemēru (viņa "īpatnība" nav "dabas" specifiskajās psiholoģiskajās īpašībās, bet gan tajā, ka viņš ir profesionāls revolucionārs). Rakhmetovs ir pirmais profesionālā revolucionāra attēls krievu literatūrā.

Romānā dominē racionāls, loģisks sākums, tikai nedaudz izrotāts ar "izklaidējošu" sižetu, kas sastāv no banālām situācijām un romantiskās literatūras sižeta līnijām. Romāna mērķis ir žurnālistikas un propagandas uzdevumi. Romānam vajadzēja pierādīt revolūcijas nepieciešamību, kā rezultātā tiks veiktas sociālistiskas pārvērtības. Autors, kurš pieprasīja no rakstniekiem patiesu tēlu un gandrīz realitātes kopiju, pats romānā neievēroja šos principus un atzina, ka no sākuma līdz beigām viņš noņēma savu darbu no galvas. Nebija ne Veras Pavlovnas darbnīcas, ne varoņu līdzības, pat attiecības starp viņiem. Tas rada priekšstatu par izgudrotu ideālu, iluzoru un utopisku.

Filozofiskais, žurnālistikas un sociāli politiskais romāns, ko veidojis N.G. Chernyshevsky "Kas jādara?" tika publicēts 1863. gadā. Šis darbs ļoti ietekmēja tā laika jaunos prātus, un tas deva ievērojamu ieguldījumu krievu proletāriešu perioda literatūras attīstībā.

Savā romānā, kas iemiesoja XIX gadsimta 60. gadu zinātniskās, politiskās, garīgās idejas, autors mākslinieciskā formā iznīcina veco, pamazām atkāpušos pasauli - "pagrabu" kā novecojušas ētiskas un estētiskas dogmas. Atšķirībā no tā, Čerņševskis attēlo “vienkāršus pienācīgus jaunās paaudzes cilvēkus”, “jaunās” morāles cilvēkus - varoņus, par kuriem viņš atzina Krievijas nākotni.

Saprātīga egoisma teorija, tā pamatojums. Attiecības romāna mīlas trijstūrī, ņemot vērā saprātīga egoisma teoriju.

"Saprātīga egoisma" teoriju ir grūti saprast. Attīstoties materiālistiskā izpratne ētika, Čerņisevskis darbā "Antropoloģiskais princips filozofijā" pamatoja šīs teorijas galveno ideju. Tas slēpjas faktā, ka cilvēku rīcībai vienmēr jābūt saskaņotai ar viņu iekšējiem motīviem. Un iekšā īsta dzīve no pirmā acu uzmetiena cilvēks vada šaura egoisma stimulus, vēlmi pēc maksimāla labuma un maksimālas baudas. "Personas" būtību ", pēc Čerņševska domām, stingri nosaka dabas likumi. Un egoismā ir racionāls pamats; vislielāko labumu un lielāko prieku var gūt, ievērojot vienlīdzīga labuma principu visiem citiem cilvēkiem, jo \u200b\u200bnevar būt "vientuļas laimes". Visi "dabiskie", "egoistiskie" centieni ir ne tikai personiski, individuāli un autonomi, bet tajā pašā laikā "dabiski", "universāli". Šī izpratne par "laimes ētiku" praksē nozīmēja pārtraukumu ar vecās sabiedrības tradicionālo morāli; apliecināt savu tiekšanos pēc laimes ir iespējams tikai ar cīņu ar / kas kavē šo laimi un palīdz cita laimei. Egoisma un altruisma sarežģītā dialektika caurstrāvo rakstā Kas jādara?

Īpaša uzmanība jāpievērš romāna žanriskajai oriģinalitātei, apvienojot žurnālistikas, filozofijas, izglītības un "ģimenes" romāna tendences, vēsturisko procesu filozofisku vispārināšanu, kas noved cilvēkus pie revolūcijas uzvaras visās dzīves jomās, apvienojumā ar atklāti analītisku "jaunu cilvēku" uzvedības psiholoģijas pārbaudi. ikdienas dzīve jauni morāles principi (detalizēti kolektīvā darba "labumu" aprēķini mijas ar rūpīgiem un kodīgiem argumentiem ar "zinošo lasītāju"). Sociālistiskā ideāla gaismā Čerņševskis spriež par veco pasauli.

Kas jādara? daudzus gadus tā bija "dzīves mācību grāmata" tūkstošiem progresīvu cilvēku Krievijā. Pisarevs uzteica romāna ietekmi uz 19. gadsimta otrās puses revolucionārajiem jauniešiem: "Viņš mani dziļi uzarta ... Tā ir lieta, kas dod maksu par dzīvi."

Mīlas trīsstūris.

Romāna galvenā varone Vera, vēlāk Vera Pavlovna, pirms tikšanās ar "jauniem cilvēkiem" sāka cīnīties par savām tiesībām uz mīlestību, vēl atrodoties ienaidnieku nometnē. Māte gribēja viņu apprecēt ar turīgu, bet nevērtīgu vīrieti. Vera izdarīja drosmīgu rīcību, kad gāja pretēji mātes gribai. Nenopietnā francūziete Džūlija kļuva par meitenes pirmo sabiedroto šajā cīņā. Šis attēls ir interesants ar to, ka autore nenosoda kritušo sievieti, bet parāda, ka viņa ir brīvāka un daudzējādā ziņā pieklājīgāka par cienījamām dāmām. Es varu iedomāties, cik šokēti bija Čerņševska laikabiedri, ka tieši korumpētas sievietes mutē viņš izteica ugunīgu aicinājumu: "Nomirst, bet nedāvini skūpstu bez mīlestības!" Pati Džūlija vairs nevar mīlēt un uzskata sevi par mīlestības necienīgu. Bet tas viņai netraucē saprast patieso jūtu vērtību.

Veras iepazīšanās ar Lopuhovu bija pagrieziena punkts viņas dzīvē. Klusā studenta laikā viņa atrada savu pirmo domubiedru un uzticīgo draugu. Viņš kļuva par viņas glābēju, palīdzēja viņai aizbēgt no drūmā pagraba spožajā saules gaismā. Pirmajā sapnī atbrīvotā Vera atbrīvo citas meitenes un pirmo reizi satiek tā saukto "visu līgavaiņu līgavu". Kas viņa patiesībā ir, kļūs skaidrs tikai ceturtajā sapnī. Vera nevarēja neiemīlēties Lopuhovā un bija ļoti laimīga, kad apprecējās ar viņu. Autore mums sīki apraksta, kāda kārtība tika izveidota "jaunajā" ģimenē. Lopuhovs slavēja sievu par kaut ko tādu, ko bijušie vīri pat nevarēja iedomāties, - par neatkarību: "Tātad, tā, Vera! Lai visi aizsargā savu neatkarību ar visiem spēkiem no visiem, lai arī kā viņš viņu mīlētu, lai arī cik viņš viņam ticētu." Chernyshevsky aizstāv tajā laikā revolucionāro ideju, ka sieviete nav sliktāka par vīrieti un viņai jābūt ar viņu vienlīdzīgām tiesībām visā.

Vairākus gadus Vera un Lopuhovs ir dzīvojuši pilnīgā harmonijā. Bet pamazām mūsu varones dvēselē ir neskaidra sajūta, ka viņai kaut kas pietrūkst. Trešajā sapnī tiek atklāts šīs trauksmes cēlonis. Sajūta, kas viņai ir pret „mīļoto”, nemaz nav mīlestība, bet gan pārprasta pateicība. Turklāt viņa patiesi mīl sava vīra labāko draugu. Un Kirsanovs daudzus gadus mīlēja Veru Pavlovnu. Man šķiet, ka romānā "Kas jādara?" tā ir mīlestība, kas pārbauda varoņu uzticības spēku "jaunās" dzīves ideāliem. Un Lopuhovs, Kirsanovs un Vera iztur šo pārbaudījumu. Savās mokās viņi mūsu priekšā parādās nevis kā varoņi, bet vienkārši kā labi, kārtīgi cilvēki. Šī mīlas trijstūra izšķirtspēja ir ļoti oriģināla. "Zinošajam lasītājam" ir vienkārši neiespējami noticēt, ka šāds risinājums pastāv. Bet autoram neinteresē lajs viedoklis.

Arī "īpašais cilvēks" Rahmetovs tiek pārbaudīts pēc sajūtas. "Man nevajadzētu mīlēt," viņš saka un padara sevi par dzelzs karotāju, bet mīlestība iekļūst viņa bruņās un liek sāpēm iesaukt: "… un arī es neesmu abstrakta ideja, bet gan cilvēks, kurš vēlētos dzīvot. pāries. " Viņš, protams, ir varonīgs cilvēks, bet man viņu ir žēl, jo cilvēks, kurš žņaudz sevī mīlestību, kļūst par nejūtīgu mašīnu. Pēc tam viņš var runāt tikai par jūtām, bet jums nevajadzētu viņam ticēt šajos jautājumos. Rakhmetovs Verai par greizsirdību saka: "Viņai nevajadzētu atrasties attīstītā cilvēkā. Šī sagrozītā sajūta ... tās ir sekas tam, ka uz cilvēku skatās kā uz manu piederību, kā uz lietu." Vārdi ir pareizi, bet ko par to var zināt bargs karotājs? Par to var runāt tikai tas, kurš mīl un pārvar greizsirdību, kas ir aizskaroši citam.

Mans mīļākais romāna varonis ir Kirsanovs. Atšķirībā no Rakhmetova, kad Kirsanovs saprot, ka mīl drauga sievu, viņš cīnās nevis ar jūtām, bet gan ar sevi. Cieš, bet netraucē Veras mierīgumu. Pazemina greizsirdību un tieksmi pēc personīgas laimes draudzības labad.

Veras Pavlovnas ceturtajā sapnī N. G. Čerņševskis izvērš priekšstatu par ideālu nākotni saviem lasītājiem. Mīlestība tajā ieņem lielu vietu. Visa cilvēces vēsture iet mums priekšā no mīlestības evolūcijas viedokļa. Vera beidzot uzzina viņas vadošās zvaigznes vārdu "visu māsu māsa" un "visu līgavaiņu līgava": "... šis vārds ir vienlīdzība ... No tā, no manis līdztiesības un brīvības, bez kuras es nepastāvu." Man šķiet, ka ar to autore gribēja teikt, ka bez patstāvīgas izvēles un vienlīdzības patiesa mīlestība nedzīvos.

Darba pēdējā nodaļā Vera Pavlovna, Kirsanovs, Lopuhovs un viņa jaunizveidotā dzīves draudzene Katja ir pilnīgi un pilnīgi laimīgi mīlestībā. Rakstnieks ir neticami priecīgs par saviem varoņiem: "... retais ir pieredzējis, ka šarmam, ko mīlestība piešķir visam, nemaz nevajadzētu būt ... īslaicīgai parādībai cilvēka dzīvē." Mīlestības laime kļūs nemirstīga, tikai "jums ir nepieciešama tīra sirds un godīga dvēsele un pašreizējā cilvēktiesību koncepcija, cieņa pret tā cilvēka brīvību, ar kuru jūs dzīvojat".

2. Krievu utopiskais sociālisms. Veras Pavlovnas darbnīcas. Ceturtais V.P. sapnis

N.G. milzīgais iekarošanas spēks Chernyshevsky bija pārliecināts par jaunā, progresīvā dzīvē patiesību, skaistumu un varenību, pārliecināts, ka gaiša sociālistiskā nākotne ir iespējama un neapšaubāma. Viņš atbildēja uz vissvarīgāko un dzīvespriecīgāko laikmeta jautājumu: ko cilvēkiem, kuri ienīst vecos, nevēlas dzīvot pa vecam, jācenšas tuvināt savas dzimtenes un visas cilvēces skaistā vēsturiskā rītdiena?

Daudz kas ir "Kas jādara?" pārsteigts par savu negaidītību. Tās sižets bija neparasts. Zem Čerņševska pildspalvas šķietami ikdienišķs stāsts par sīka Pēterburgas amatpersonas meitas atbrīvošanu no mājas gūsta pārvērtās par vētrainu, saspringtu stāstu par krievu sievietes cīņu par savas personības brīvību, par pilsonisko vienlīdzību. Vera Pavlovna patiešām sasniedz materiālo neatkarību patiešām nedzirdētā un iepriekš neredzētā veidā. Viņa vada artel šūšanas darbnīcu un šeit, sarežģītā biznesa vadībā, attīsta aktīvu, mērķtiecīgu, proaktīvu raksturu. Šis sižets ir savīts ar citu, kas parāda piepildījumu jauna sieviete vēl nozīmīgāki dzīves mērķi - garīgās, morālās un sociālās neatkarības sasniegšana. Attiecībās ar Lopuhovu un Kirsanovu varone atrod mīlestību un laimi viņu patiesi cilvēciskajā augstajā nozīmē.

Krievu utopiskais sociālisms radās franču utopiskajā sociālismā, kura pārstāvji bija Čārlzs Furjē un Klods Anrī de Sensimons. Viņu mērķis bija radīt labklājību visiem cilvēkiem un veikt reformas tā, lai netiktu izlietas asinis. Viņi noraidīja vienlīdzības un brālības ideju un uzskatīja, ka sabiedrība jāveido pēc savstarpējas pateicības principa, apliecinot nepieciešamību pēc hierarhijas. Bet kas cilvēkus sadalīs vairāk un mazāk apdāvinātos? Kāpēc pateicība ir labākā lieta? Jo tam, kurš atrodas zemāk, vajadzētu būt pateicīgam citiem par to, ka viņš atrodas zemāk. Tika risināta pilnvērtīgas personīgās dzīves problēma. Viņi uzskatīja, ka buržuāzisko laulību (kas noslēgta baznīcā) legalizē sieviešu tirdzniecība, jo sieviete nespēj nodrošināt sevi ar labsajūtu un tiek pārdota; ideālā sabiedrībā viņa būtu brīva. Tātad visam ir jābūt savstarpējas pateicības principam.

Čerņševskis romānā Kas jādara? viņa īpaši uzsver saprātīgu egoismu (pabalstu aprēķināšanu). Ja pateicība ir ārpus cilvēkiem, tad racionāls egoisms slēpjas pašā cilvēka “es”. Katrs cilvēks slepeni vai atklāti sevi uzskata par Visuma centru. Kāpēc tad egoisms ir saprātīgs? Bet tāpēc, ka romānā "Kas jādara?" pirmo reizi apsvērts " jauna pieeja problēmai ”, Čerņševska“ jaunie cilvēki ”rada“ jaunu ”atmosfēru, pēc Čerņševska domām,“ jaunie cilvēki ”savu“ labumu ”redz vēlmē gūt labumu citiem, viņu morāle ir oficiālās morāles noliegšana un iznīcināšana. Viņu morāle atbrīvo cilvēka radošās iespējas. "Jaunie cilvēki" ir mazāk sāpīgi, risinot ģimenes konfliktu, mīlot dabu. Inteliģenta egoisma teorijai ir nenoliedzama pievilcība un racionāls grauds. “Jaunie cilvēki” darbu uzskata par absolūti nepieciešamu cilvēka dzīves nosacījumu, viņi negrēko un nenožēlo grēkus, viņu prāts ir vispilnīgākajā harmonijā ar jūtām, jo \u200b\u200bne viņu prātu, ne jūtas nav sagrozījis hronisks naidīgums pret citiem cilvēkiem.

Jūs varat izsekot Veras Pavlovnas iekšējās attīstības gaitu: vispirms mājās viņa iegūst iekšēju brīvību, tad parādās vajadzība pēc valsts dienesta un pēc tam viņas personīgās dzīves pilnība, nepieciešamība strādāt neatkarīgi no personīgās gribas un sociālās patvaļas.

NG Čerņševskis rada nevis indivīdu, bet gan tipu. Cilvēkam, kurš nav “jauns”, visi “jaunie” cilvēki izskatās vienādi, rodas īpaša cilvēka problēma. Šāds cilvēks ir Rakhmetovs, kurš atšķiras no citiem, īpaši ar to, ka viņš ir revolucionārs, vienīgais individualizētais varonis. Lasītājam tiek dotas viņa iezīmes jautājumu veidā: kāpēc viņš to izdarīja? Priekš kam? Šie jautājumi rada individuālu tipu. Viņš ir "jauns" cilvēks savā veidošanā. Visi jaunie cilvēki, piemēram, nokrita no Mēness, un vienīgais, kurš ir saistīts ar šo laikmetu, - Rakhmetovs. Atteikšanās no sevis no "pabalstu aprēķināšanas"! Šeit Čerņisevskis neparādās kā utopists. Tajā pašā laikā ir sapņi par Veru Pavlovnu kā norādi uz ideālo sabiedrību, uz kuru autore tiecas. Chernyshevsky ķeras pie fantastiskām metodēm: Vera Pavlovna sapnī parādās skaistas māsas, vecākā no tām ir revolūcija - atjaunošanās nosacījums. Šajā nodaļā ir jāieliek daudz punktu, izskaidrojot teksta brīvprātīgu izlaišanu, ko cenzūra tik un tā nepalaistu garām un kuros tiktu atklāta romāna galvenā ideja. Līdz ar to ir jaunākas māsas, skaistules - līgavas, kas nozīmē mīlestību-vienlīdzību, tēls, kas izrādās ne tikai mīlestības, bet arī darba, mākslas, atpūtas baudīšanas dieviete: “Kaut kur Krievijas dienvidos, pamestā vietā ir bagātīgi lauki, pļavas , dārzi; tur ir milzīga pils, kas izgatavota no alumīnija un kristāla, ar spoguļiem, paklājiem un brīnišķīgām mēbelēm. Visur var redzēt, kā cilvēki strādā, dzied dziesmas, atpūšas. " Starp cilvēkiem valda ideālas cilvēciskas attiecības, visur ir laimes un apmierinātības pēdas, par kurām iepriekš nevarēja sapņot.

Vera Pavlovna ir sajūsmā par visu, ko redz. Protams, šajā attēlā ir daudz utopisku elementu, sociālistu sapnis Furjē un Ouena garā. Ne velti romānā viņiem tiek atkārtoti dots mājiens, tos tieši nenosaucot. Romāns parāda tikai lauku darbu un runā par cilvēkiem "kopumā", ļoti vispārīgi. Bet šī utopija savā pamatidejā ir ļoti reāla: Čerņševskis uzsver, ka darbaspēkam jābūt kolektīvam, brīvam, tā augļu piesavināšanās nevar būt privāta, visiem darba rezultātiem jāiet uz komandas locekļu vajadzību apmierināšanu. Šī jaunā darba pamatā jābūt augstiem zinātniskiem un tehniskiem sasniegumiem, zinātniekiem un jaudīgām mašīnām, kas ļauj cilvēkam pārveidot zemi un visu savu dzīvi. Strādnieku klases loma nav izcelta. Čerņševskis zināja, ka pārejai no patriarhālās zemnieku kopienas uz sociālismu jābūt revolucionārai. Pa to laiku bija svarīgi nostiprināt sapni par labāku nākotni lasītāja prātā. Tas ir pats Čerņisevskis, kurš runā ar savas “vecākās māsas” muti, uzrunājot Veru Pavlovnu ar vārdiem: “Vai tu zini nākotni? Tas ir viegls un skaists. Mīli viņu, tiecies pēc viņa, strādā viņa labā, tuvini viņu, pārsūti no viņa uz tagadni, cik vien vari. "

Darbnīcas

Chernyshevsky šūšanas darbnīca ir pilnībā izgudrots. "Sižetā ir kāda iezīme, kuru es izgudroju: šī ir darbnīca. Patiesībā Vera Pavlovna nebija aizņemta ar darbnīcas izveidošanu; un es nezināju tādas darbnīcas, kā aprakstīju: tās nav mūsu dārgajā tēvzemē. Patiesībā viņa bija ar kaut ko aizņemta. kaut kas līdzīgs svētdienas skolai vai - tuvāk patiesajai patiesībai - kā ikdienas bezmaksas skola nevis bērniem, bet pieaugušajiem. "Vai tas nozīmē, ka mums ir darīšana ar neapbruņotu utopiju? Kāpēc tik brīnišķīgs projekts nav iespējams? Un, ja tas ir iespējams, vai tas nevar beigt pastāvēt tādu pašu iemeslu dēļ kā falangas Rietumeiropā? Vai kāds mēģinājums radīt kaut ko cilvēcisku, antropocentrisku, pamatojoties uz kapitālistiskajām attiecībām, ir saistīts ar atsvešinātību un mehānismu - jebkurš šāds mēģinājums izrādīsies smieklīgs? Vai ir vērts noraidīt "šūšanas darbnīcas" kā radikālismu, veltīgus trikus?

Nē! Gluži pretēji, lai uzvarētu, paralēlām asociācijām jābūt daudz radikālākām. Šeit jau nepietiek ar vienu darba organizāciju, acīmredzami nepietiek ar "grāmatvedību un kontroli". Nepieciešami lielāki centieni, plašāks redzesloks un ambiciozāki mērķi.

Šūšanas darbnīca romānā "Kas jādara?" izveidots ar vienu mērķi: uzlabot briesmīgos darba samaksas apstākļus. Tas izdodas, bet tikai autora iztēlē. Un viņš pats tomēr sliecas uzskatīt "jauna veida uzņēmumu" par pagaidu palīdzību sabiedrības daļai, kas ir visvairāk pakļauta kārdinājumiem un kritieniem. Tajā pašā laikā darbnīca netiek ņemta vērā kā kaut kas būtībā atšķirīgs no pasaules, atšķirīgs savā visdziļākajā būtībā. Viņi turp dodas nevis taisnīguma, bet ērtības labad. No Amerikas atbraukušais uzņēmējs noraida: "Un mums šī ir pietiekami daudz." Viņi strādā darbnīcā pēc tāda paša modeļa kā visos pārējos uzņēmumos. Veras Pavlovnas šūšanas darbnīca ir iekļauta vispārējā konkursā un no citām rūpnīcām atšķiras tikai ar vienu lietu: tur darba apstākļi ir vieglāki, un īpašnieku attieksme ir cilvēciskāka. Neskatoties uz to, ka īpašnieki formāli ir visi strādnieki, patiesībā darbnīcā notiek stingra centralizācija. Šāda komūna nav pat kooperatīvs vai artels, drīzāk mazs uzņēmums ar apgaismotiem īpašniekiem.

Partizānu atdalījums tikai ārējā formā ir līdzīgs Veras Pavlovnas šūšanas darbnīcai. Bet būtībā tie ir pilnīgi atšķirīgi. Partizānu atdalīšana nepastāv, lai uzlabotu darba apstākļus (kaut arī tos var un vajadzētu uzlabot), bet gan, lai nodrošinātu meklētājus citu darbu, darbu pēc aicinājuma. Šis darbs mūsdienu pasaulē nav iedomājams. Ievērojot tā nodrošināšanas nosacījumus, atdalīšanās mūžīgi piesaistīs cilvēkus sev. Viņi nekad nevarēs atgriezties pie monetārā totalitārisma kloakas un atkal no kļūdas uz kļūdu uzlikt bezjēdzīgu kredītu un bezgalīgas apgrozības ķēdes no krīzes līdz krīzei, no bankrota līdz bankrotam.

Ceturtais Veras Pavlovnas sapnis

Romāna galveno vietu aizņem "Veras Pavlovnas ceturtais sapnis", kurā Čerņševskis attēlo "gaišas nākotnes" ainu. Viņš glezno sabiedrību, kurā ikviena intereses tiek organiski apvienotas ar ikviena interesēm. Šī ir sabiedrība, kurā cilvēks ir iemācījies saprātīgi kontrolēt dabas spēkus, kur dramatiskā sašķeltība starp garīgo un fizisko darbu ir pazudusi un personība ir ieguvusi harmonisku pilnību un pilnību, kas ir zaudēta gadsimtu gaitā. Tomēr tieši "Veras Pavlovnas ceturtajā sapnī" atklājās visu laiku un tautu utopistiem raksturīgās vājās vietas. Tie sastāvēja no pārmērīgas "detaļu regulēšanas", kas izraisīja domstarpības pat Čerņševska domubiedru vidū.

Romāna galveno vietu aizņem "Veras Pavlovnas ceturtais sapnis", kurā Čerņševskis attēlo "gaišas nākotnes" ainu. Viņš glezno sabiedrību, kurā visu intereses tiek organiski apvienotas ar ikviena interesēm. Šī ir sabiedrība, kurā cilvēks ir iemācījies saprātīgi kontrolēt dabas spēkus, kur dramatiskā sašķeltība starp garīgo un fizisko darbu ir pazudusi un personība ir ieguvusi harmonisku pilnību un pilnību, kas ir zaudēta gadsimtu gaitā. Tomēr tieši "Veras Pavlovnas ceturtajā sapnī" atklājās visu laiku un tautu utopistiem raksturīgās vājās vietas. Tie sastāvēja no pārmērīgas "detaļu regulēšanas", kas izraisīja domstarpības pat Čerņševska līdzgaitnieku lokā. Saltikovs-Ščedrins rakstīja: "Lasot Čerņševska romānu" Kas jādara? "Es nonācu pie secinājuma, ka viņa kļūda bija tieši tā, ka viņš pārāk daudz sev nodeva praktiskus ideālus. Kas zina, vai tas tā būs! dzīves formas ir galīgas? Galu galā Furjē bija liels domātājs, un visa viņa teorijas pielietotā daļa izrādās (* 154) vairāk vai mazāk nepieņemama, un paliek tikai nemirstīgi vispārīgi noteikumi. "

Romāns "Prologs". Pēc romāna "Kas jādara?" Publicēšanas juridisko publikāciju lappuses Čerņševskim bija slēgtas uz visiem laikiem. Pēc civilās izpildes sekoja ilgi un sāpīgi Sibīrijas trimdas gadi. Tomēr pat tur Čerņševskis turpināja spītīgu izdomātu darbu. Viņš izdomāja triloģiju, kas sastāvēja no romāniem "Vecais vīrietis", "Prologs" un "Utopija". Romāns "Vecais vīrietis" tika slepeni nogādāts Sanktpēterburgā, bet rakstnieka brālēns A. N. Pipins bija spiests to iznīcināt 1866. gadā, kad pēc Karakozova nošaušanas uz Aleksandru II Sanktpēterburgā sākās kratīšanas un aresti. Čerņisevskis nerakstīja romānu "Utopija", triloģijas ideja tika dzēsta nepabeigtajā romānā "Prologs". Prologs sākas 1857. gadā un sākas ar Sanktpēterburgas pavasara aprakstu. Tas ir metaforisks attēls, kas skaidri norāda uz sociālās atmodas "pavasari", lielu cerību un cerību laikā. Bet rūgta ironija uzreiz iznīcina ilūziju: "apbrīnojot pavasari, viņš (Pēterburga. - Yu. L.) turpināja dzīvot kā ziema, aiz dubultiem rāmjiem. Un šajā ziņā viņam bija taisnība: Ladogas ledus vēl nav pagājis." Šī tuvojošā "Ladoga ledus" sajūta nebija romānā "Kas jādara?" Tas beidzās ar optimistisku nodaļu "Ainavas maiņa", kurā Čerņševskis cerēja ļoti drīz sagaidīt revolucionāru apvērsumu ... Bet viņš to nekad negaidīja. Romāna "Prologs" lappuses caurstrāvo rūgta apziņa par zaudētajām ilūzijām.

Tajā divas nometnes ir pretrunā viena otrai, revolucionārie demokrāti - Volgins, Levitskis, Nivelzins, Sokolovskis - un liberāļi - Rjazantsevs un Saveļovs. "Prologa prologa" pirmā daļa attiecas uz šo cilvēku privāto dzīvi. Pirms mums ir vēsture mīlas attiecības Nivelzins un Saveļova, līdzīgi Lopuhova, Kirsanova un Veras Pavlovnas stāstam. Jaunie cilvēki Volgins un Nivelzins mēģina glābt varoni no "ģimenes verdzības". Bet no šī mēģinājuma nekas neizriet. Varone nespēj padoties "pamatotajiem" "brīvās mīlestības" argumentiem. Viņa mīl Nivelzinu, bet "viņai ir tik izcila karjera ar vīru". Izrādās, ka vissaprātīgākie jēdzieni ir bezspēcīgi, ņemot vērā sarežģīto realitāti, kas nevēlas iekļauties skaidru un precīzu loģisko shēmu Procrustean gultnē. Tādējādi, izmantojot konkrētu piemēru, jauni cilvēki sāk saprast (* 155), ka ir ārkārtīgi grūti pārvietoties dzīvē tikai ar augstiem jēdzieniem un racionāliem aprēķiniem. Ikdienas epizodē, tāpat kā ūdens pilienā, atspoguļojas sešdesmito gadu revolucionāru sociālās cīņas drāma, kas, pēc V. I. Ļeņina domām, "palika vientuļa un cieta, acīmredzot, pilnīgu sakāvi". Ja patoss "Ko darīt?" - optimistisks sapņa paziņojums, tad "Prologa" patoss ir sapņu sadursme ar skarbo dzīves realitāti.

Kopā ar romāna vispārējo toni mainās arī tā varoņi: tur, kur bija Rakhmetovs, tagad parādās Volgins. Tas ir tipisks intelektuālis, dīvains, tuvredzīgs, nevērīgs. Viņš visu laiku ņirgājas, rūgti ņirgājas par sevi. Volgins ir cilvēks ar "aizdomīgu, kautrīgu raksturu", viņa dzīves princips ir "gaidīt un gaidīt, cik ilgi vien iespējams, gaidīt pēc iespējas klusāk". Kas revolucionāram izraisīja tik dīvainu nostāju? Liberāļi aicina Volginu teikt radikālu runu provinces muižnieku sanāksmē, lai viņas nobijušies parakstītu gatavojamāko zemnieku reformas visliberālāko projektu. Volgina nostāja šajā sanāksmē ir neskaidra un komiska. Un tagad, stāvēdams malā pie loga, viņš iegrimst dziļās pārdomās. "Viņš atcerējās, kā dzērāju liellaivu vedēju pūlis staigās pa viņa dzimtās pilsētas ielu: troksnis, kliegšana, pārdrošas dziesmas, laupīšanas dziesmas. Svešinieks domās:" Pilsēta ir apdraudēta, - tagad viņi steigsies aplaupīt veikalus un mājas, sagraut visu apkārt Mazliet izšķīst kabīnes durvis, no kurām iespiežas miegains sirmgalvis, ar pelēkām, pusizbalējušām ūsām, atveras bezzobaina mute un vai nu kliedz, vai žēlojas novecojušā sēkšanā: “Bastards, kāpēc viņi salūza? Lūk, es esmu! "Krītošais pūlis ir apklusis, priekšējais ir apglabāts aiz muguras, - tomēr būtu tāds kliedziens, un drosmīgie stipendiāti izklīdinātu, saucot sevi par" nevis zagļiem, ne laupītājiem, Stenkas Razina darbiniekiem ", kuri solīja, ka viņi" vicinās airi ". tad "Maskavu satricinās" - viņi būtu aizbēguši, kur vien skatītos ...

"Nožēlojama tauta, nožēlojama tauta! Vergu tauta, no augšas uz leju, visi pilnīgi vergi ..." viņš domāja un sarauca uzacis. "Kā rīkoties revolucionāram, ja viņš Nikita Lomovy neredz revolucionārā gara graudiņu darbs pie romāna “Kas jādara?” Jautājums, uz kuru jau ir atbildēts, tagad tiek uzdots jaunā veidā. “Pagaidiet,” atbild Volgins. Liberāļi ir visaktīvākie romānā “Prologs”. Viņi rīkojas - (* 156) Darāmā ir daudz, taču tās tiek uztvertas kā tukšas dejas: "Viņi interpretē:" Atbrīvo zemniekus. " Kur ir spēks šādai lietai? Vēl nav spēka. Ir absurdi ķerties pie lietas, ja tam nav spēka. Un jūs redzat, kurp tas notiek: viņi atbrīvos. Kas iznāks? Spriediet pats, kas iznāk, kad uzņematies uzdevumu, kuru nevarat paveikt. Protams, ka jūs sabojājat biznesu, iznāks negantība "- tā Volgins vērtē situāciju. Pārmetot verdzībā esošajiem cilvēkiem par revolucionārā gara trūkumu viņos, Volgins strīdos ar Levitski pēkšņi pauž šaubas par revolucionāru veidu lietderību mainīt pasauli kopumā: labāk. Tas ir vispārējs dabas likums: noteikts spēka daudzums rada vislielāko kustību daudzumu, ja tas darbojas vienmērīgi un pastāvīgi; rāvieni un lēcieni ir mazāk ekonomiski. Politiskā ekonomika ir atklājusi, ka šī patiesība ir tikpat nemainīga sabiedriskajā dzīvē. Mums vajadzētu vēlēties, lai viss būtu kluss un mierīgs ar mums. Jo mierīgāk, jo labāk. "Ir acīmredzams, ka pats Volgins ir mokošu šaubu stāvoklī. Daļēji tāpēc viņš kavē drauga Levitska jaunos impulsus.

Bet Volgina aicinājums "pagaidīt" nevar apmierināt jauno romantiķi. Levickim šķiet, ka tagad, kad tauta klusē, un ir jāstrādā, lai uzlabotu zemnieka likteni, izskaidrotu sabiedrībai viņa situācijas traģēdiju. Bet sabiedrība, pēc Volgina domām, "nevēlas domāt par neko citu kā par sīkumiem". Un šādos apstākļos jums būs jāpielāgojas viņa uzskatiem, jāmaina lieliskas idejas pret maziem sīkumiem. Viens karavīrs laukā nav armija, kāpēc iet uz paaugstinājumu. Ko darīt? Prologā nav skaidras atbildes uz šo jautājumu. Romāns beidzas ar dramatisku piezīmi par nepabeigtu varoņu strīdu un iedziļinās Levitska mīlestības interešu aprakstā, kuras savukārt tiek pārtrauktas teikuma vidū.

Tas ir Čerņševska mākslinieciskā darba rezultāts, kas nekādā ziņā nemazina rakstnieka mantojuma nozīmi. Reiz Puškins teica: "Dumjš vien nemainās, jo laiks viņam nenes attīstību, un eksperimenti viņam nepastāv." Smagā darbā, vajāts un vajāts, Čerņševskis atrada drosmi tieši un stingri skatīties patiesības acīs, par kuru viņš stāstīja sev un pasaulei romānā Prologs. Šī drosme ir arī rakstnieka un domātāja Čerņševska pilsoniskais varoņdarbs. Tikai 1883. gada augustā Čerņševskim "laipni" (* 157) ļāva policijas uzraudzībā atgriezties no Sibīrijas, bet ne uz Pēterburgu, bet gan uz Astrahaņu. Viņš tikās ar Krieviju, kuru valdīja valdības reakcija pēc Aleksandra II slepkavības, ko izdarīja Tautas griba. Pēc septiņpadsmit gadu ilgas šķiršanās viņš tikās ar gados veco Olgu Sokratovnu (tikai vienu reizi, 1866. gadā viņa piecas dienas apmeklēja viņu Sibīrijā), ar pieaugušajiem, dēliem, kas viņam bija pilnīgi nepazīstami ... Astrahaņā Čerņševskis dzīvoja viens. Mainījās visa krievu dzīve, kuru viņš diez vai varēja saprast un kurā vairs nevarēja iekļūt. Pēc lielām nepatikšanām viņam tika atļauts pārcelties uz dzimteni, uz Saratovu. Bet drīz pēc ierašanās šeit, 1889. gada 17. (29.) oktobrī, Čerņševskis nomira.