Nikolajs Kotovičs Jēzus Kristus slepeno dzīvi. N notovičs - Jēzus Kristus nezināmā dzīve

N Notovičs

Jēzus Kristus nezināmā dzīve

N Notovičs

“Kāpēc Issa vienmēr tiek nosūtīts prombūtnē no Palestīnas uz Ēģipti? Viņa jaunie gadi, protams, pagāja apmācībā. Mācības pēdas, protams, ietekmēja nākamos sprediķus. Kādi ir šo sprediķu avoti? Kas viņiem par ēģiptiešiem? Un vai Indijas budisma pēdas nav redzamas? Nav skaidrs, kāpēc Issa karavānu ceļš uz Indiju un Tibetas okupēto reģionu ir tik nikni noliegts. ”

Izdevējiem

Šis tulkojums nav franču valodas izdevuma stenogramma. Neizbēgamas grūtības, kas saistītas ar publikāciju, noveda pie tā, ka pirmo reizi mana grāmata tika iespiesta lielā steigā, kas viņai nodarīja ievērojamus zaudējumus. Man bija tikai piecas dienas, lai aprakstītu ievadu, ievadu un secinājumus, un gandrīz dažas stundas, lai rediģētu kambīzes.

Tas bija iemesls zināmam argumentu trūkumam, atbalstot dažus manus apgalvojumus, kā arī stāstījumā parādījās semantiskās nepilnības un daudzi typos, ap kuriem troksni uzrunāja mani oponenti, kuri nepamanīja, ka viņi ar pārmērīgu centību nogrieza plecu un norādīja uz virspusējiem trūkumiem, viņi demonstrēja tikai savējos. bezspēcība, uzpūtusies uz tā koka stumbra, kuru esmu izaudzis un kurš izdzīvojis zem visspēcīgākajām vēja brāzmām, mēģinot to nogāzt.

Patiesībā viņi man izteicās par labu, par ko esmu viņiem patiesi pateicīgs, jo viņi deva ieguldījumu šīs tēmas pārskatīšanā, kas, manuprāt, bija nepieciešama. Es vienmēr labprāt izmantoju jebkuru informāciju un neesmu tik izsmalcināts orientēšanās studijās, lai nebūtu pārliecināts par vajadzību pēc lielām zināšanām.

Tādējādi angļu lasītāji pirmie gūs labumu no pamatotās kritikas, kuru es pieņēmu, un manis izdarītajiem grozījumiem.

Tātad, es angļu lasītājam piedāvāju grāmatu, kas attīrīta no kļūdām un ir brīva no jebkādām neprecizitātēm detaļās, par kurām man tika izteikts pārmetums ar tik niknu un neatlaidīgu rīcību, kā, piemēram, Ķīnas imperatora gadījumā, kura valdīšanu es pareizi norādīju, bet kļūdījos, piedēvējot viņam piederību citai dinastijai.

Mans mērķis un patiesa vēlme ir, lai angļu sabiedrība, kurai ir ass prāts, bet atturīga no jebkādiem jauninājumiem, it īpaši attiecībā uz reliģiju, varētu novērtēt manu darbu pēc tā semantiskajām īpašībām, nevis pēc gramatiskām vai tipogrāfiskām kļūdām , uz kuru mani oponenti līdz šim ir paļāvušies, cenšoties mazināt šī dokumenta patieso vērtību. Neskatoties uz to, es ceru, ka pēc darba izlasīšanas kļūs skaidrs, ka es to uzrakstīju pilnīgi sirsnīgi un godīgi.

Es pilnībā apzinos, ka prasmīgi organizēta kritika jau iepriekš ir nostādījusi auditoriju pret grāmatu. Un pat paziņu un svešinieku dāsni aizstāvētā “Jēzus Kristus nezināmā dzīve” tika pakļauta šādiem nokaitinātiem fanātiķu uzbrukumiem, kuri acīmredzot iedomājās, ka es vēlos sākt teoloģiskus satricinājumus (kamēr mans vienīgais mērķis bija ievietot vēl vienu ķieģeli modernā ēkā) zinātne), ka tas viss radīja neuzticības atmosfēru ap grāmatas pirmo izdevumu Anglijā.

Viss tika sakārtots tā, ka manu dokumentu autentiskumu uzskatīja par apšaubāmu. Bet uzbrukumi galvenokārt bija vērsti pret autoru, liekot šaubīties par viņa godīgumu, nepamatotā cerībā, ka šādi apvainojumi varētu satricināt viņa mierīgumu un likt viņam parādīt emocijas, kas atjaunotu ikvienu pret pašu grāmatu.

Es varētu izbiedēt aizskarošas apsūdzības: apvainojumi nav argumenti, pat ja tie tiek izteikti apzināti atturīgi, kas raksturīgi Maksam Mullera kungam, mēģinot mani izjaukt. Bet, neskatoties uz to, es ņemšu vērā tos, kas ietekmē manu ceļojumu uz Tibetu, Lehu, Ladaku un budistu klosteri Himis. Sākumā es īsumā uzskaitīšu izvirzītos iebildumus par veidiem, kā pārbaudīt manu dokumentu autentiskumu. Tas izraisīja šaubas: kāpēc Lama Himisa atteicās apstiprinoši atbildēt uz jautājumiem, kas viņam tika uzdoti par manuskriptiem? Tā kā austrumu iedzīvotāji ir pieraduši uzskatīt eiropiešus par laupītājiem, kuri tiek ievesti viņu vidē, lai aplaupītu civilizācijas vārdā.

Tas, ka man izdevās un šie stāsti man tika paziņoti, ir saistīts ar austrumu diplomātijas izmantošanu, ko es sapratu savu ceļojumu laikā. Es jau no tālienes zināju, kā pievērsties interesējošajam jautājumam, kamēr tagad visi vēlas iet uz priekšu.

Lāms sev sacīja: “Ja viņi jautā par šiem rokrakstiem, tad tikai tos zagt”, un viņš, protams, klusēja un atteicās paskaidrot. Šīs aizdomas ir viegli saprast, ja var izsekot to eiropiešu darbiem, kuri saskarsmē ar austrumu tautām tikai ar civilizācijas palīdzību tos apspieda un atklāti aplaupīja.

Kāda dāma rakstīja Eiropai, ka “neviens mani tur [Tibetā] nekad nav redzējis” un neviens nekad nav dzirdējis manu vārdu. Tad nedaudz tempļa sargu paziņoja, ka mana kāja nav likusi kāju Tibetā, citiem vārdiem sakot, ka es esmu krāpšana.

Morāvijas misionārs, cienīgais Šava kungs, atkārtoja šo mazo joku, kuru man vajadzētu dēvēt par bērnišķīgu; un tad patiesības meklētāji pievienoja savu liecību pārējiem un atsāka ļaunprātīgas apsūdzības. Ir arī taisnība, ka neilgi pēc tam Šava kungs viņus oficiāli atņēma.

Lai aizstāvētu sevi šajā jautājumā, man bija daudz jāstrādā, bet man nevajadzētu ļaut meliem palikt nesodītiem un ieņemt izdevīgas pozīcijas. Ja iepriekš minētā dāma un viņas draugi nekad nav tikušies ar mani, tad es varu izsaukt lieciniekus leitnanta Younhas grupai, kuru es satiku Matajānā 1887. gada 28. oktobrī un kurš pirmo reizi šķērsoja Ķīnu, kā arī uzkāpa Muztagas caurlaidē 21 500 pēdu augstumā ( Angliski) un daudzi citi.

Man joprojām ir skaista Ladakas gubernatora Surajbala fotogrāfija ar uzrakstu, kuru viņš pats personīgi izgatavojis un kuru es publicēju šajā grāmatā.

Laikā, kad es slimoju Ladakā, mani apmeklēja pat Eiropas ārsts, kas atrodas Lielbritānijas valdības dienestā, Dr Karl Marx, kura 1887. gada 4. novembra vēstuli jūs jau esat redzējis. Kāpēc gan nerakstīt tieši viņam, lai redzētu, vai es tiešām biju Tibetā vai nē, ja kāds tik ļoti vēlas pierādīt pretējo? Tiesa, būs nepieciešams zināms laiks, lai nosūtītu vēstuli un saņemtu atbildi no Tibetas, tomēr vēstules tiek sūtītas tur, un atbildes nāk no turienes.

Tika arī paziņots, ka sākotnējā “Nezināmā Jēzus Kristus dzīve” Himis klosterī nekad neeksistēja, un tas viss ir tikai manas iztēles produkts. Patiešām, tas ir gods, kuru es neesmu pelnījis, jo mana iztēle nav tik bagāta.

Ja es pat spētu izgudrot šāda mēroga pasaku, man būtu vajadzējis, tikai vadoties pēc veselā saprāta, palielināt šī atklājuma cenu, savu atradumu attiecinot uz kādu noslēpumainu vai pārdabisku iejaukšanos, un būtu jāizvairās no precīzas šīs vietas vietas, laika un apstākļu norādīšanas. atklājumi. Jebkurā gadījumā es diez vai samazinātu savu lomu šajā jautājumā ar vienkāršu vecā manuskripta reproducēšanu.

Mani uzskatīja arī par viltīgu lamu izsmieklu, kā tas notika ar Villefortu un Džokoliitu, viņi teica, ka, neesot pilnībā pasargāti no dažiem Indijas krāpniekiem, kuri gūst labumu no eiropiešu uzticības, es to uztvēru pēc nominālvērtības - gandrīz pie zelta stieņa - kas bija izveicīgs viltojums.

Tas bija Makss Millers, kurš īpaši uzstāja uz šo apsūdzību. Tā kā Makss Mullers ir slavens zinātnes pasaulē, es uzskatu sevi par pienākumu - gan sev, gan sabiedrībai - pievērst lielāku uzmanību viņa argumentu atspēkošanai nekā visi citi mani kritiķi.

Galvenais Mullera kunga arguments, acīmredzot, ir apgalvojums, ka stāstījums par “Jēzus Kristus nezināmo dzīvi”, kā es to teicu šajā grāmatā, nebija atrodams nevienā Tanjur un Kanjur katalogā.

Teikšu šeit, ka, ja tas tur būtu, mans atklājums nebūtu pārsteidzošs vai vērtīgs, jo šie katalogi bija pieejami Eiropas zinātnieku pētījumiem jau sen, un pirmais orientierists varēja viegli darīt to pašu ka es arī dodos uz Tibetu, uzkrāju ceļvedī un izrakstu no pergamenta ritinu fragmentus, kas norādīti katalogos.

Saskaņā ar paša Maksa Mullera paziņojumu katalogos ir saraksts ar aptuveni diviem tūkstošiem sējumu. Patiesi šie ir ļoti nepilnīgi direktoriji, Lassa klosterī vien ir simtiem tūkstošu manuskriptu sējumu, un es patiesi izsaku līdzjūtību savam pretiniekam, ja viņš uzskata, ka šīs drupatas viņam nodrošinās atslēgu visā Austrumu zinātnes ilgajā pastāvēšanas periodā.

Patiešām, tā ir taisnība, ka līdzības, kas tulkotas šajā grāmatā, nav atrodamas nevienā katalogā, vai tas būtu Tanjur vai Kanjur. Viņiem nebija nosaukuma un viņi bija izkaisīti vairāk nekā vienā grāmatā, tāpēc tos nevar atrast ķīniešu un tibetiešu darbu katalogos. Tie pastāv kā atgādinājumi par ievērojamiem notikumiem, kas notika kristīgā laikmeta pirmajā gadsimtā un kurus vairāk vai mazāk precīzi pierakstījuši lamaistu rakstu mācītāji - tiktāl, cik viņi tos atceras.

Ja man būtu pacietība salikt šīs līdzības, dodiet tām jēgpilnu secību un izslēdziet no tām to, ko ieviesa mans tulkojums, ra ...

Nikolajs Notovičs - Jēzus Kristus nezināmā dzīve

Nikolaja Notoviča oriģināldarbs, ieskaitot "Sv. Issa dzīvi"

Tulkotāja piezīmes

Tulkojot Nikolaja Notoviča ceļojuma uz Tibetu aprakstu, grāmatu “Sv. Issas dzīve” ar secinājumiem un skaidrojumiem, es gribētu teikt, ka es nekādā veidā nepieņemu teoloģiskās hipotēzes, teorijas vai pretrunas, kuras satur šī publikācija, un es savu viedokli nepielīdzinu viņiem.

Es uzskatu par pašsaprotamiem Nikolaja Notoviča apgalvojumiem, ka viņš "Himis klosterī" atklājis "ierakstus" par Svēto Issu, bet es atturos no jebkāda sprieduma pieņemšanas par to dokumentu autentiskumu vai ticamību, kas tagad tiek iesniegti angļu lasītājam.

Tomēr es uzdrošinos papildināt Notoviča kunga īsās piezīmes par pārsteidzošajām līdzībām starp katoļu un Tibetas reliģijām.

No universālā biogrāfa *, kas publicēts Parīzē 1914. gadā, es uzzināju, ka jezuītu priesteris Ippolit Desideri 1715. gadā apmeklēja Tibetu un 1716. gadā Las Su (Lhasa), kā arī tulkoja Cangiar latīņu valodā vai Sahorins ir darbs, kuram, pēc viņa biogrāfa domām, tibetiešiem bija tāda pati nozīme kā Rakstiem kristiešiem. Biogrāfs apgalvo, ka Desideri pievērsa īpašu uzmanību sakritību izpētei, kas, viņaprāt, pastāv kristīgajā un Tibetas reliģijā.

* Paskaidrojumi, kas nav iekļauti šajā izdevumā. - Piezīme Angliski ed.

Pirmais ceļotājs, kas mums pazīstams Tibetā, bija tēvs Odoriks no Pordenonas, kurš, domājams, sasniedza Lassa 1328. gadā. Pēc trim gadsimtiem viņam sekoja jezuīts Antonio Andrada, bet 1661. gadā - tēvi Grūbers un d "Orvilla. *

Pirmais anglis, kurš apmeklēja Tibetu, bija Džordžs Bogs, kurš 1774. gadā ieradās ar vēstniecības misiju no Vorena Hastingsa līdz Ši-gatzes pilsētas lamai. Bogle kungs kādu laiku palika Tibetā, bet nepublicēja savus ceļojuma ierakstus.

Tomēr no Stjuarta kunga vēstules seram Džonam Pringlim 1 ", kas attiecas uz šo vēstniecību, kļūst skaidrs, ka Bogle kungs bija pārsteigts par nejaušībām, kuras atrada Desideri, kā tas būs redzams no šādām Britu enciklopēdijas rindām, 1810. gada 20. sējums, kuru es Es domāju, ka tie neparādījās nevienā no jaunākajām enciklopēdijām:

"Pastāv sena ideja, ka Tibetas reliģija ir sagrozīta kristietība, un pat tēvs Desideri, jezuīts, kurš apmeklēja valsti mūsu (astoņpadsmitā) gadsimta sākumā, uzskata, ka viņš spēj saistīt viņu sakramentus un ritus ar mūsējiem, un uzstāj uz patiesi mistisku ieskatu. par to, ka viņi (tibetieši) noteikti labi zina Trīsvienību ... Patiesība ir tāda, ka Tibetas reliģija, lai arī kur tā nāktu, ir ļoti tīra un vienkārša, tās avotos tiek izplatīta ļoti paaugstināta dievišķā koncepcija, bez jebkādas ikdienišķas sistēmas morāle, bet attīstībā to būtiski maina un kropļo pasaulnieki. "

Du Halds tulkoja Hipolītas Desideri vēstules no itāļu valodas franču valodā *, un vienā no tām priesteris raksta no Lasas 1716. gada 10. aprīlī:

"Runājot par viņu reliģiju, viņi Dievu sauc par" Konchok ", un viņiem, šķiet, ir priekšstats par Trīsvienību, jo viņi dažreiz viņu sauc par" Konchchik "vai Vienīgo Dievu, un dažreiz par" Konchoksum "vai trīsvienības Dievu. Viņiem ir rožukronis, izmantojot ko viņi saka: “Om, Ha, Hum.” Kā viņi saka, Om nozīmē prātu vai roku, tas ir spēks; Ha ir vārds; un Hum ir sirds vai mīlestība, un šie trīs vārdi apzīmē Dievu "

Jezuīts Grūbers un Horacijs de la Penna, kapučīnas misijas vadītājs, atzīmēja līdzības starp viņu pašu reliģiju * \u200b\u200bun Tibetas reliģiju. Viņu secinājumi balstījās uz: (1) lamu apģērbu, kas senajos attēlos neatšķīrās no apustuļu apģērba; (2) viņu pakļautība, kurai ir dažas līdzības ar baznīcas hierarhiju; (3) dažu Tibetas ceremoniju un romiešu rituālu līdzība; (4) viņu idejas par iemiesojumu un (5) viņu morālie principi.

Herbillons piemin dažas no savām ceremonijām, piemēram: (1) svētā ūdens lietošana; (2) lūgšanas, lūgšanas par mirušajiem un piebilst: "Viņu halāti ir tādi paši, kādus attēlojuši apustuļi, viņi valkā pūtītes kā bīskapi; un pat viņu Lielais Lāms viņiem ir gandrīz tāds pats kā pāvesta romiešiem."

Grūbers iet vēl tālāk: viņš apgalvo, ka, lai arī ne viens vien eiropietis vai kristietis nekad nav bijis Tibetā, * tomēr Tibetas reliģija visos būtiskajos aspektos sakrīt ar romiešu reliģiju. Tātad viņi tur ēd maizi un vīnu, pulcējas, svētī svētīgus pārus, lūdzas par slimiem, piedalās procesijās, slavē elku relikvijas (viņam vajadzēja teikt “svētajiem”), tur vīriešu un sieviešu klosterus, dzied koru dievkalpojumus, tāpat kā romiešu mūki , ievērojiet upurēšanas gavēnus visa gada garumā, uzliekiet ļoti bargas soda naudas, starp kurām notiek kaucīšana, iesvētiet bīskapus un sūtiet misionārus, kuri dzīvo galējā nabadzībā un ar tuksnešiem basām kājām dodas uz pašu Ķīnu. "ES redzēju to ar savām acīm"piebilst Grūbers.

Un pat tik pārsteidzošs sakritību apvienojums vēl nav viss. Brālis Horacijs de la Penna, kuram tomēr nevajadzētu pārāk uzticēties, saka:

"Pamatā Tibetas reliģija ir divkārša no Romas reliģijas. Viņi tic vienam Dievam un Trīsvienībai - paradīzē, ellē un šķīstītavā; viņi veic litijas, dod alis, lūdzas, dzied mirušo bērēs; viņiem ir vairāki klosteri, kas ir pilni ar noviciem un mūkiem *, Papildus trim solījumiem - nabadzībai, paklausībai un mīlestībai pret savu kaimiņu - ir vēl vairāki citi priesteri, kurus ievēl reliģisko kopienu vadītāji un kuri saņem atļauju no Lāmas vai bīskapa, bez kuriem viņi nevar klausīties grēksūdzēs vai uzlikt sodu. ūdens, krusti un rožukronis. "

Huks, kurš 1844.-46. Gadā devās uz Tibetu, raksta par lamaistu dievkalpojumu līdzību ar katoļiem:

"Krusts, dūrainis, dalmācietis, mantija, ko Augstākās Lamas izlaiž izbraukumos, dievkalpojumi ar diviem koriem, psalmu dziedāšana, eksorcisms, cenzori, kas karājas pie piecām ķēdēm, svētības, lūgšanu krelles, garīdznieku celibāts, garīgā vientulība, svēto pielūgšana, badošanās, gājieni, litānija, svētais ūdens - tas viss ir vienāds mūsu un budistu reliģijās. "

"Turklāt vai ir iespējams pateikt, ka visi šie analogi ir kristīgas izcelsmes? Mēs uzskatām, ka jā. Mēs faktiski šīs valsts tradīcijās vai pieminekļos neatradām pārliecinošus pierādījumus šādam aizņēmumam, tomēr ir diezgan pamatoti izvirzīt pieņēmumi, kas vistuvāk ticamībai. "*

Svētais Bartolomejs. Tiek uzskatīts, ka šis apustulis devās visu ceļu uz Indiju, sludinot Evaņģēliju, jo Eusebiuss piemin, ka šeit tika atrasts slavens filozofs un kristietis ar nosaukumu Pantaen - starp tiem, kas joprojām turpināja Kristus sludināšanu - Mateja evaņģēliju, ko saskaņā ar tradīcijām pārrakstīja Svētais Bartolomejs. , viens no divpadsmit apustuļiem. Svētā Bārtuļa evaņģēlija pieminēšana ir izcelsmes “Notches” (“Instrukcijas”) priekšvārdā, taču manuskripts tika uzskatīts par viltotu, un bīskaps Gelasius to atsauca uz apokrifiskām grāmatām.

Pinkertona Tibetas apraksts no Pinkertona ceļojumu septītā sējuma liecina, ka "daži misionāri uzskata, ka senās lamaistu grāmatas satur kristīgās reliģijas pēdas, kuras, viņuprāt, šeit tika sludinātas apustuliskos laikos".

Lai kā arī būtu, bet neiedziļinoties diskusijās par rituālu, ceremoniju un rituālu sakritību, kas sākotnēji varēja būt pagāniski vai romiešu valodā, Notoviča kungam pārliecinošs viņa atklājuma ticamības apstiprinājums varētu būt tas, ka abām baznīcām, iespējams, bija viens kopīgs avots , un ka, ja apustuļu laikā - kā mums sūtīja misionāri - Tibetā tika sludināts Evaņģēlijs, tad, protams, Kristus pavadoņiem, kuri, iespējams, no viņa zināja, kā un kur gāja apbrīnojamā nezināmā viņa dzīves daļa, vajadzēja apmeklēt un patiešām apmeklēt vietas. viņa meistara pirmie meklējumi un darbs. Tulkotāja piezīmēm noteiktie ierobežojumi neļauj man iesaistīties šajā diskusijā, un es atstāju citiem iespēju par to spekulēt.

Es “Svētās Esas dzīvi” tulkoju vārdiski, bet brīvāk es tulkoja pats savu stāstu par Notoviča kungu.

^ Violets Crispe

Izdevējiem

Kungs

Šis tulkojums nav franču valodas izdevuma stenogramma. Neizbēgamas grūtības, kas saistītas ar publikāciju, noveda pie tā, ka pirmo reizi mana grāmata tika iespiesta lielā steigā, kas viņai nodarīja ievērojamus zaudējumus. Man bija tikai piecas dienas, lai aprakstītu ievadu, ievadu un secinājumus, un gandrīz dažas stundas, lai rediģētu kambīzes.

Tas bija iemesls zināmam argumentu trūkumam, atbalstot dažus manus apgalvojumus, kā arī stāstījumā parādījās semantiskās nepilnības un daudzi typos, ap kuriem troksni uzrunāja mani oponenti, kuri nepamanīja, ka viņi ar pārmērīgu centību nogrieza plecu un norādīja uz virspusējiem trūkumiem, viņi demonstrēja tikai savējos. bezspēcība, uzpūtusies uz tā koka stumbra, kuru esmu izaudzis un kurš izdzīvojis zem visspēcīgākajām vēja brāzmām, mēģinot to nogāzt.

Patiesībā viņi man izteicās par labu, par ko esmu viņiem patiesi pateicīgs, jo viņi deva ieguldījumu šīs tēmas pārskatīšanā, kas, manuprāt, bija nepieciešama. Es vienmēr labprāt izmantoju jebkuru informāciju un neesmu tik izsmalcināts orientēšanās studijās, lai nebūtu pārliecināts par vajadzību pēc lielām zināšanām.

Tādējādi angļu lasītāji pirmie gūs labumu no pamatotās kritikas, kuru es pieņēmu, un manis izdarītajiem grozījumiem.

Tātad, es angļu lasītājam piedāvāju grāmatu, kas attīrīta no kļūdām un ir brīva no jebkādām neprecizitātēm detaļās, par kurām man tika izteikts pārmetums ar tik niknu un neatlaidīgu rīcību, kā, piemēram, Ķīnas imperatora gadījumā, kura valdīšanu es pareizi norādīju, bet kļūdījos, piedēvējot viņam piederību citai dinastijai.

Mans mērķis un patiesa vēlme ir, lai angļu sabiedrība, kurai ir ass prāts, bet atturīga no jebkādiem jauninājumiem, it īpaši attiecībā uz reliģiju, varētu novērtēt manu darbu pēc tā semantiskajām īpašībām, nevis pēc gramatiskām vai tipogrāfiskām kļūdām , uz kuru mani oponenti līdz šim ir paļāvušies, cenšoties mazināt šī dokumenta patieso vērtību. Neskatoties uz to, es ceru, ka pēc darba izlasīšanas kļūs skaidrs, ka es to uzrakstīju pilnīgi sirsnīgi un godīgi.

Es pilnībā apzinos, ka prasmīgi organizēta kritika jau iepriekš ir nostādījusi auditoriju pret grāmatu. Un pat paziņu un svešinieku dāsni aizstāvēti fanātiķi uzbruka “Nezināmajai Jēzus Kristus dzīvei” tik ļauni, ka acīmredzot iedomājās, ka es vēlos sākt teoloģiskus satricinājumus (kamēr mans vienīgais mērķis bija ievietot vēl vienu ķieģeļu modernā ēkā) zinātne), ka tas viss radīja neuzticības atmosfēru ap grāmatas pirmo izdevumu Anglijā.

Viss tika sakārtots tā, ka manu dokumentu autentiskumu uzskatīja par apšaubāmu. Bet uzbrukumi galvenokārt bija vērsti pret autoru, liekot šaubīties par viņa godīgumu, nepamatotā cerībā, ka šādi apvainojumi varētu satricināt viņa mierīgumu un likt viņam parādīt emocijas, kas atjaunotu ikvienu pret pašu grāmatu.

Es varētu izbiedēt aizskarošas apsūdzības: apvainojumi nav argumenti, pat ja tie tiek izteikti apzināti atturīgi, kas raksturīgi Maksam Mullera kungam, mēģinot mani izjaukt. Bet, neskatoties uz to, es ņemšu vērā tos, kas ietekmē manu ceļojumu uz Tibetu, Lehu, Ladaku un budistu klosteri Himis. Sākumā es īsumā uzskaitīšu izvirzītos iebildumus par veidiem, kā pārbaudīt manu dokumentu autentiskumu.

Tas izraisīja šaubas: kāpēc Lama Himisa atteicās apstiprinoši atbildēt uz jautājumiem, kas viņam tika uzdoti par manuskriptiem? Tā kā austrumu iedzīvotāji ir pieraduši uzskatīt eiropiešus par laupītājiem, kuri tiek ievesti viņu vidē, lai aplaupītu civilizācijas vārdā.

Tas, ka man izdevās un šie stāsti man tika paziņoti, ir saistīts ar austrumu diplomātijas izmantošanu, ko es sapratu savu ceļojumu laikā. Es jau no tālienes zināju, kā pievērsties interesējošajam jautājumam, kamēr tagad visi vēlas iet uz priekšu.

Lāms sev sacīja: "Ja viņi jautā par šiem rokrakstiem, tad tikai tos zagt", un viņš, protams, klusēja un atteicās paskaidrot. Šīs aizdomas ir viegli saprast, ja var izsekot to eiropiešu darbiem, kuri saskarsmē ar austrumu tautām tikai ar civilizācijas palīdzību tos apspieda un atklāti aplaupīja.

Kāda dāma rakstīja Eiropai, ka “neviens mani tur [Tibetā] nekad nav redzējis” un neviens nekad nav dzirdējis manu vārdu. Tad nedaudz tempļa sargu paziņoja, ka mana kāja nav likusi kāju Tibetā, citiem vārdiem sakot, ka es esmu krāpšana.

Morāvijas misionārs, cienīgais Šava kungs, atkārtoja šo mazo joku, kuru man vajadzētu dēvēt par bērnišķīgu; un tad patiesības meklētāji pievienoja savu liecību pārējiem un atsāka ļaunprātīgas apsūdzības. Ir arī taisnība, ka neilgi pēc tam Šava kungs viņus oficiāli atņēma.

Lai aizstāvētu sevi šajā jautājumā, man bija daudz jāstrādā, bet man nevajadzētu ļaut meliem palikt nesodītiem un ieņemt izdevīgas pozīcijas. Ja iepriekš minētā dāma un viņas draugi nekad nav tikušies ar mani, tad es varu izsaukt lieciniekus leitnanta Younhas grupai, kuru es satiku Matajānā 1887. gada 28. oktobrī un kurš pirmo reizi šķērsoja Ķīnu, kā arī uzkāpa Muztagas caurlaidē 21 500 pēdu augstumā ( Angliski) un daudzi citi.

Man joprojām ir skaista Ladakas gubernatora Surajbala fotogrāfija ar uzrakstu, kuru viņš pats personīgi izgatavojis un kuru es publicēju šajā grāmatā.

Laikā, kad es slimoju Ladakā, mani apmeklēja pat Eiropas ārsts, kas atrodas Lielbritānijas valdības dienestā, Dr Karl Marx, kura 1887. gada 4. novembra vēstuli jūs jau esat redzējis. Kāpēc gan nerakstīt tieši viņam, lai redzētu, vai es tiešām biju Tibetā vai nē, ja kāds tik ļoti vēlas pierādīt pretējo? Tiesa, būs nepieciešams zināms laiks, lai nosūtītu vēstuli un saņemtu atbildi no Tibetas, tomēr vēstules tiek sūtītas tur, un atbildes nāk no turienes.

Tika arī paziņots, ka sākotnējā “Nezināmā Jēzus Kristus dzīve” Himis klosterī nekad neeksistēja un tas viss ir tikai manas iztēles produkts. Patiešām, tas ir gods, kuru es neesmu pelnījis, jo mana iztēle nav tik bagāta.

Ja es pat spētu izgudrot šāda mēroga pasaku, man būtu vajadzējis, tikai vadoties pēc veselā saprāta, palielināt šī atklājuma cenu, savu atradumu attiecinot uz kādu noslēpumainu vai pārdabisku iejaukšanos, un būtu jāizvairās no precīzas šīs vietas vietas, laika un apstākļu norādīšanas. atklājumi. Jebkurā gadījumā es diez vai samazinātu savu lomu šajā jautājumā ar vienkāršu vecā manuskripta reproducēšanu.

Mani uzskatīja arī par viltīgu lamu izsmieklu, kā tas notika ar Villefortu un Džokoliitu, viņi teica, ka, neesot pilnībā pasargāti no dažiem Indijas krāpniekiem, kuri gūst labumu no eiropiešu uzticības, es to uztvēru pēc nominālvērtības - gandrīz pie zelta stieņa - kas bija izveicīgs viltojums.

Tas bija Makss Millers, kurš īpaši uzstāja uz šo apsūdzību. Tā kā Makss Mullers ir slavens zinātnes pasaulē, es uzskatu sevi par pienākumu - gan sev, gan sabiedrībai - pievērst lielāku uzmanību viņa argumentu atspēkošanai nekā visi citi mani kritiķi.

Galvenais Mullera kunga arguments, acīmredzot, ir apgalvojums, ka stāstījums par “Jēzus Kristus nezināmo dzīvi”, kā es to teicu šajā grāmatā, nebija atrodams nevienā Tanjur un Kanjur katalogā.

Teikšu šeit, ka, ja tas tur būtu, mans atklājums nebūtu pārsteidzošs vai vērtīgs, jo šie katalogi bija pieejami Eiropas zinātnieku pētījumiem jau sen, un pirmais orientierists varēja viegli darīt to pašu ka es arī dodos uz Tibetu, uzkrāju ceļvedī un izrakstu no pergamenta ritinu fragmentus, kas norādīti katalogos.

Saskaņā ar paša Maksa Mullera paziņojumu katalogos ir saraksts ar aptuveni diviem tūkstošiem sējumu. Patiesi, šie ir ļoti nepilnīgi katalogi, tikai Lassa klosterī ir vairāk nekā simts tūkstošu sējumu manuskriptu, un es patiesi simpatizēju savam pretiniekam, ja viņš uzskata, ka šīs drupatas viņam nodrošinās atslēgu visā ilgajā Austrumu zinātnes pastāvēšanas periodā.

Tā ir taisnība, ka līdzības, kas tulkotas šajā grāmatā, nav atrodamas nevienā katalogā, vai tas būtu Tanjur vai Kanjur. Viņiem nebija nosaukuma un viņi bija izkaisīti vairāk nekā vienā grāmatā, tāpēc tos nevar atrast ķīniešu un tibetiešu darbu katalogos. Tie pastāv kā atgādinājumi par ievērojamiem notikumiem, kas notika kristīgā laikmeta pirmajā gadsimtā un kurus vairāk vai mazāk precīzi pierakstījuši lamaistu rakstu mācītāji - tiktāl, cik viņi tos atceras.

Ja man būtu pacietība salikt šīs līdzības, dot tām jēgpilnu secību un izslēgt no tām to, ko ieviesa mans tulkojums, vai šis neatlaidīgā darba auglis radītu jautājumus? .

Un vai tradīcijas neliecina par to, ka Iliada tādā formā, kādā tā mums bija zināma 2500 gadu laikā, tika veidota tādā pašā veidā no Pisistratus no atšķirīgajām dziesmām par Trojas karu un tiek svēti saglabāta grieķu tradīcijas atmiņā?

Mullers kungs mani vēl vairāk pārmeta tam, ka es nepieminēju Romas katoļu baznīcas kardināla vārdu, kurš mani pagodināja ar neparastu uzticēšanos “Jēzus Kristus nezināmajai dzīvei” un kura atklāti izteikumi varēja apstiprināt manu atklājumu. Bet es vēršos pie pieklājības likuma, kas ir saistošs visiem, un visiem ir jāatzīst, ka saistībā ar manis pieminētajiem apstākļiem nebūtu cienīgi atklāt šī kardināla vārdu.

Tomēr tam, kas jau tika minēts ievadā saistībā ar faktu, ka Jēzus Kristus nezināmā dzīve nav Romas katoļu baznīcas jaunievedums, es varu piebilst sekojošo: Vatikāna bibliotēkā tiek glabāti sešdesmit trīs pilnīgi vai nepilnīgi manuskripti dažādās austrumu valodās par šo tēmu. nogādāja Romā misionāri no Indijas, Ķīnas, Ēģiptes un Arābijas.

Šis jautājums liek man vienreiz un uz visiem laikiem noskaidrot savu nodomu būtību saistībā ar tik nozīmīga dokumenta nodošanu Rietumu sabiedrībai, kuru, atzīstu, ikviens var brīvi kritizēt.

Franču žurnālā "La Pa1x" es skaidri teicu, ka atzīstu krievu pareizticīgo ticību un turpinu to apgalvot. Kaitējumu autoritātei nevarētu nodarīt, ja doktrīnās nav pretrunu un faktu neatbilstības. Bet šajās Tibetas līdzībās ietvertā mācība ir tāda pati kā evaņģēlijos, un fakti atšķiras tikai pēc izskata.

Faktiski jāatzīmē, ka pirmais, kurš šīs līdzības ierakstīja Pali, rūpīgi pārraidīja vietējo tirgotāju (nevis ebreju, kā ticēja Mullers kungs) stāstus pēc atgriešanās no Palestīnas, kur viņi devās savas biznesa lietas un kur nejauši bija liecinieki drāmai pie Golgātas.

Un nebija pārsteidzoši, ka šie liecinieki novēroja notiekošo no viedokļa, kas atšķiras no romiešu viedokļa, kuriem bija paredzēts pilnībā pieņemt sava upura reliģiju. Viņiem [tirgotājiem], protams, bija vēlams pieņemt versiju, kas pastāv ebreju tautas vidū.

Tāpēc jānoskaidro, cik objektīvi bija liecinieki un cik godīgi un kompetenti rakstu mācītāji atspoguļoja viņu stāstu būtību. Bet tā jau ir ekseģēzes * problēma, un man nav man to risināt.

Es drīzāk aprobežosies ar tik vienkāršu jautājumu un gribu ieteikt oponentiem rīkoties tāpat: vai šie fragmenti pastāvēja Himis klosterī un vai es pareizi atspoguļoju to būtību? Tas ir vienīgais pamats, uz kura pamata es atzīstu kāda cilvēka morālās tiesības vērsties tiesā.

Es ierosināju atgriezties Tibetā ar slavenu orientieristu grupu, lai pārbaudītu šo rakstu autentiskumu uz vietas. Uz šo piedāvājumu neviens neatbildēja. Lielākā daļa bija apmierināti ar turpmākiem uzbrukumiem man, un tie, kas mēģināja atrast šos fragmentus, izvēlējās nepareizu meklēšanas metodi.

Es tomēr uzzināju, ka Amerikas ekspedīcija ir veidošanās procesā, nevēlas no manis nekādas dalības, viņi gatavojas doties šajā ceļojumā, lai patstāvīgi veiktu nopietnus pētījumus. Es nebaidos no šiem atklājumiem: tieši pretēji, es sveicu viņus no visas sirds. Viņi parādīs, ka, tālu no domām par jauninājumiem, es devu taustāmu formu tikai tām tradīcijām, kas vienmēr pastāvējušas kristīgajā pasaulē.

Jaunā Derība pilnīgi klusē par Glābēja dzīves periodu no trīspadsmit līdz trīsdesmit gadiem. Kas ar viņu notika šajā laikā? Ko viņš izdarīja? Parādiet man fragmentu, kurā vismaz aptuveni teikts, ka viņš nekad nav bijis Tibetā vai Indijā, un es nolikšu rokas. Bet pat visstingrākajam fanātiķim būtu bijis ļoti grūti man parādīt šādas līnijas.

Turklāt, vai būtu savādi, ja kristietības dibinātājus iedvesmotu brahmanisma vai budisma doktrīnas ar mērķi tos pārveidot, attīrīt no visa virspusējā un nogādāt Rietumu prātos? Mozus tieši tā rīkojās, nevis savādāk. Rakstot “1. Mozus grāmatas” un pasludinot taisnīguma likumu, viņš atsaucās uz grāmatām un likumiem, kas bija rakstīti pirms viņa. Viņš to atzina vairāk nekā vienu reizi. Tas viss ir ekseģēzes pamati.

Vai ir apšaubāmi, ka visas reliģijas, pat visbarbariskākās un absurdākās, ir saglabājušas patiesības fragmentus un tām ir iespēja vienreiz pieņemt vispārējo Patiesību - atklājot faktu, ka viņu saknes nāk no kopīga avota un ka pēc sadalīšanas daudzās nozarēs tās tiks apkopotas zem vienots sākums? Tā kā kristietība nenoraida šos patiesības skatienus bez verifikācijas, kristietība steidz tos pieņemt, piešķirot tiem patiesu nozīmi un piemērojot tos tautu mistiskajām vajadzībām.

Ja tā nebūtu, vai svētais Jānis evaņģēlists pieliek tik lielas pūles, lai ņemtu Platona Logos5 un pārvērstu to par neiznīcīgo iemiesoto vārdu, kura nesalīdzināmā varenība aizēnoja grieķu filozofa augstākos priekšstatus?

Ja tas tā nebūtu, grieķu un latīņu baznīcu, Svētā Jāņa Chrysostomos un Sv. Augustīna tēviem (ja tiktu pieminēti tikai slavenākie no tiem) būtu tik grūti iegūt no mitoloģijas mishmash un putekļiem tās gudrās interpretācijas un morālos baušļus, kurus viņi pieņēma, leģendu augšāmcelšanās - ja man to ļaus neologisms - mītu atgriešana to patiesajā visdziļākajā nozīmē?

Es ekspertiem atstāju uzdevumu iegūt brāhmanisma un budisma patiesības, kas savītas līdzībās par Šakjamuni un Vēdas.

Atgriezties pie manas grāmatas. Es stāvu pie tā, ka, ja viņai izdosies neapstrīdami panākt vienošanos starp evaņģēliju mācībām un Indijas un Tibetas svētajiem rakstiem, viņa sniegs izcilu kalpojumu visai cilvēcei.

Vai šī ir jauna parādība kristīgajā pasaulē - grāmata, kuras mērķis ir papildināt Jauno Derību un parādīt gaismu iepriekš neskaidrajos brīžos? Rakstu, kas pazīstami kā apokrifi, sešpadsmitajā gadsimtā bija tik daudz, ka Trentas katoļu baznīcas padome bija spiesta ierobežot viņu neskaitāmo skaitu, lai izvairītos no sabiedrības interesēm kaitīgām domstarpībām, un samazināt Atklāsmju grāmatu līdz minimumam, kas pieejams vidējiem prātiem.

Vai baznīcas Nisiņā padome nepasludināja daudzus ticīgajiem aizliegtus rokrakstus pēc tam, kad bija panākta vienošanās ar imperatoru Konstantīnu, par tiem rokrakstiem, kas tika godināti gandrīz ar tādu pašu godbijību kā četri izceltie kanoniskie evaņģēliji? Nisinsky baznīcas padome kopā ar Trent arī samazināja pārpasaulīgo patiesību skaitu.

Vai no hronikām nav zināms, vai Stlicho, [Romas imperatora] Honorija komandieris, pavēlēja 401. gadā publiski sadedzināt Sibilu grāmatas? Kā var šaubīties, ka viņi bija pilni ar augstākas kārtas morālām, vēsturiskām un pravietiskām patiesībām? Tad būtu iespējams apšaubīt visu Romas vēsturi, kuras svarīgākos punktus noteica Sibiliju grāmatu lēmumi.

Tajos laikos, par kuriem mēs runājam, bija visi priekšnoteikumi vāji apvienotas vai jau satricinošas reliģijas stiprināšanai vai atbalstam, un garīgās un laicīgās varas iestādes uzskatīja, ka nevar būt nekas labāks par modras uzraudzības un stingras mūžīgo patiesību cenzūras organizēšanu.

Bet apgaismotie prāti tik maz gribēja masveidā iznīcināt visus dokumentus, kas neatbilda oficiālajiem kritērijiem, ka viņi paši izglāba noteiktu darbu no aizmirstības. Pēdējo trīs gadsimtu laikā neapšaubāmi reti ir tie Bībeles izdevumi, kas ietvēra Svētā Hermaņa ganu grāmatu, Svētā Klementa vēstules Svēto Barnabu, Manases lūgšanu un divas papildu Makkabetu grāmatas.

Četri evaņģēliji lika pamatus kristīgai mācībai. Bet tur bija divpadsmit apustuļu, Svētais Bartolomejs, Svētais Tomass, Svētais Metjū paziņoja, ka viņi sludina labo vēsti Indijas, Tibetas un Ķīnas tautām.

Vai šie Jēzus draugi, tuvi viņa sprediķu un viņa mocekļa liecinieki, neko nerakstīja? Vai arī viņi deva citiem ekskluzīvu atbildību par Kunga paaugstināto mācību ierakstīšanu uz papirusa? Bet šie citi rakstīja grieķu valodā, un neviens runāja vai nesaprata grieķu valodu ārpus Eifratas. Kā viņi varēja grieķu valodā sludināt cilvēkiem, kuri saprata tikai pali, sanskritu vai daudzos Ķīnas un Hindustānas izloksnus?

Ir zināms, ka Svētais Tomass bija pazīstams kā visizglītotākais pārējo mācekļu vidū, kuri lielākoties bija no vienkāršajiem ļaudīm. Vai Svētais Tomass pat bez marmora vai vara nemēģinātu uz neiznīcīgajām planšetēm pierakstīt redzēto un mācības, kuras viņam mācīja krustā sistais kungs?

Līdzības, kuras man nodeva budistu lamas Himis klosterī, kuras es sakārtoju tā, lai tām būtu jēgpilna secība un sakārtotu tās atbilstoši literārā kompozīcijas noteikumiem, patiesībā varētu pateikt Svētais Tomass, tās varētu būt vēsturiskas skices, kas izgatavotas uz viņa paša rokas vai viņa vadībā .

Un vai šī grāmata, kas apglabāta zem zemes laikmetu putekļiem, augšāmcelšanās var kļūt par sākumpunktu jaunai zinātnei, kurai ir lemts ienest pārpilnībā neparedzētus un neiedomājamus rezultātus?

Šie ir jautājumi, kurus rada mana grāmata. Kritika būtu izpelnījusies cieņu, ja to nopietni pārbaudītu. Šī tēma ir tā pūļu vērta, lai veltītu tās izpētei. Tajā ir visi jautājumi, kas skar cilvēci. Esmu pārliecināts, ka pētījumi nebūs bez rezultātiem. Pirmo trāpīju ar kapli un atklāju slēptus dārgumus, taču man ir pamats uzskatīt, ka mīna ir neizsmeļama.

Tagad vairs nav tā, kas bija pagātnes gadsimtos, kad kāds īpašums viens pats bija visu patiesību glabātājs un masām izdalīja savu daļu no nedalāmā īpašuma, katrs atbilstoši savām vajadzībām. Mūsdienās pasaule ir izsalkusi pēc zināšanām, un ikvienam ir tiesības pagriezt lapu zinātņu grāmatā un uzzināt patiesību par Dievu Cilvēku, kurš pieder mums visiem.

Es ticu budistu stāstījuma autentiskumam, jo \u200b\u200bno vēsturiskā vai teoloģiskā viedokļa es neredzu neko tādu, kas tam būtu pretrunā vai padarītu to nepamatotu. Ļaujiet viņam izpētīt un apspriest. Ļaujiet viņiem pat man pierādīt, ka es kļūdos. Bet tas nav attaisnojums, lai mani apvainotu. Apvainojumi apstiprina tikai vienu lietu - to autoru neveiksmes.

Es devu dzīvību pravieša Daniela vārdiem, ka pienāks laiks, kad “daudzi to lasīs [grāmatu], un zināšanas palielināsies.” * / Dan. 12: 4. /

Es pētīju, atradu, atpazinu, atklāju. Es savas zināšanas un atklājumu nododu tiem lasītājiem, kuri, tāpat kā es, labprāt mācās un mācās.

Es tos ar jūsu palīdzību nododu angļu lasītājiem ar pilnīgu pārliecību un paļaujos uz viņu spriedumu jau iepriekš ar pilnu pārliecību, ka tas būs taisnīgi.

Ar cieņu,

^ N. Notovičs

Priekšvārds

Pēc Turcijas kara (1877-78) beigām es veicu vairākus braucienus uz Austrumiem. Pirmoreiz apmeklējot ne tik ievērojamās vietas Balkānu pussalā, es devos ceļojumā pa Kaukāzu uz Vidusāziju un Persiju un visbeidzot 1887. gadā devos uz Indiju - pārsteidzošu valsti, kas kopš bērnības ir piesaistījusi manu uzmanību.

Mana ceļojuma mērķis bija iepazīt Indijas tautas, izpētīt to paražas un paražas un vienlaikus izpētīt šīs brīnišķīgās valsts cildeno un noslēpumaino arheoloģiju un majestātiski grandiozo dabu.

Klīstot bez īpaša plāna no vienas vietas uz otru, es sasniedzu kalnaino Afganistānu, no kurienes es atgriezos Indijā pa gleznainajiem Bodanas un Gernai ceļiem. Tad es atkal uzkāpu Indā uz Ravalpindi, apceļojām Pendžabu, piecu lielo upju valsti, apmeklēju Amritsaras Zelta templi, Pendžabas karaļa Ranjit Singh kapu netālu no Lahoras un virzīju savas kājas uz Kašmiru, “Mūžīgās laimes ieleju”.

No turienes es devos tālākos ceļojumos, un mana zinātkāre mani vadīja, līdz nokļuvu Ladakā, no kurienes es plānoju atgriezties Krievijā caur Karakorāmu un Ķīnas Turkestānu.

Kādu dienu, apmeklējot budistu klosteri, es no rektora Lāmas uzzināju, ka Lasas arhīvos ir ļoti seni ieraksti par Jēzus Kristus un Rietumu tautu dzīvi un ka dažiem lieliem klosteriem ir šo rakstu kopijas un tulkojumi.

Kopš tā laika šķita ļoti maz ticams, ka es kādreiz varēšu apmeklēt šo valsti vēlreiz, es nolēmu atlikt atgriešanos Eiropā un pārsūtīt que coute * / “Neatkarīgi no tā, kas nepieciešams. Franz. - Apmēram./ atrast šos eksemplārus vai nu lielākie pieminētie klosteri vai ceļojumi uz Laosu: Ceļošana uz Laosu nebūt nav tik bīstama un grūta, kā mums ir tendence domāt, tā radīja tikai tās grūtības, ar kurām es biju labi pazīstama un kuras mani nevarēja atturēt no šī uzņēmuma.

Uzturēšanās laikā Lahā, Ladakas galvaspilsētā, es apmeklēju lielo Khimis klosteri, kas atrodas pilsētas nomalē, kura bibliotēkā, kā mani informēja lamu abats, tika glabāti daži manis meklēto manuskriptu eksemplāri. Lai neradītu varas iestāžu aizdomas par manu klostera apmeklējuma mērķi un izvairītos no visa veida šķēršļiem manam turpmākajam ceļojumam uz Tibetu - jo esmu krievs -, es paziņoju par savu nodomu atgriezties Indijā un nekavējoties aizbraucu no Ladakas galvaspilsētas.

Neveiksmīgais kritiens no zirga, kura dēļ es salauzu kāju, deva man pilnīgi negaidītu iemeslu atgriezties klosterī, kur man tika sniegta pirmā palīdzība. Es izmantoju savas īsās uzturēšanās iespējas ar lamiem, lai saņemtu viņu galvas piekrišanu parādīt manuskriptus, kas saistīti ar Jēzus Kristus dzīvi. Tādējādi ar mana tulka, kurš tulkoja no tibetiešu valodas, palīdzību man bija iespēja skrupulozi pierakstīt piezīmju grāmatiņā to, ko lami man lasīja.

Ne mirkli nešauboties par šo gadagrāmatu autentiskumu, ar lielu rūpību raksta brahmaņi un lielākoties Nepālas un Indijas budistu vēsturnieki, es nolēmu publicēt viņu tulkojumu, kad atgriezīšos Eiropā. Ar šo nodomu es vērsos pie vairākiem slaveniem teologiem, lūdzot viņus pārbaudīt manas piezīmes un izteikt savu viedokli par viņiem.

Viņa Svētība mūks Platons, slavenais Kijevas metropolīts, pauda viedokli, ka šim atklājumam ir liela nozīme. Neskatoties uz to, viņš mani atturēja no memuāru publicēšanas, pamatojoties uz to, ka to parādīšanās man varētu radīt kaitīgas sekas. Lai pilnīgāk izskaidrotu, kā tas varētu notikt, godājamais prelāts atteicās. Tā kā mūsu saruna notika Krievijā, kur cenzūra droši vien veto šādu darbu, es nolēmu pagaidīt.

Gadu vēlāk, kad es biju Romā, es parādīju savas piezīmes vienam kardinālam, kurš atrodas ai tieih * / Lieliskās attiecībās - franču valoda. - Piezīme ed. / ar Viņa Svētības pāvestu. Viņš man atbildēja burtiski šādi: "Cik labumu sniegs šī publikācija? Neviens tam nepievērsīs lielu nozīmi, un jūs iegūsit ienaidnieku pūļus. Tomēr jūs joprojām esat ļoti jauns! Ja jūs interesē naudas jautājums, es varu jums lūgt kompensāciju par jūsu piezīmēm. kas atlīdzinās radušās izmaksas un zaudēto laiku. " Dabiski, ka es atteicos.

Parīzē es runāju par saviem plāniem ar kardinālu Rotelli, ar kuru iepriekš biju ticies Konstantinopolē. Viņš arī iebilda pret mana darba publicēšanu, aizdomājoties, ka tas būtu pāragri. "Baznīca," viņš piebilda, "jau tagad daudz cieš no jauna ateistisku ideju viļņa. Jūs nodrošināsit svaigu ēdienu tikai neslavas cienītājiem, kuri apmelo baznīcas doktrīnu. Es jums to saku, aizstāvot visu kristīgo konfesiju intereses."

Tad es devos pie Jules Simon kunga. Viņš uzskatīja manu ierakstu par interesantu un ieteica lūgt Renāna kungam padomu labāks veids ievietot ierakstus.

Nākamajā dienā es sēdēju lielā filozofa kabinetā. Mūsu saruna beidzās šādi: Renāna kungs uzaicināja mani uzticēt viņam apspriežamās piezīmes, lai viņš par tām ziņotu akadēmijā.

Var iedomāties, ka šis priekšlikums bija ļoti vilinošs un glaimoja ar manu kļūdu

* Pašnovērtējums, franču valoda. Piezīme ed.

Neskatoties uz to, atsaucoties uz nepieciešamību veikt otru pārbaudi, es atņēmu darbu. Es paredzēju, ka, ja es tam piekritīšu, es gūšu tikai gadagrāmatu atklājēja slavu, savukārt izcilais grāmatas “Vie de Jesus” * / Jēzus dzīve, franču autors / uzņems visus pagodinājumus par sevi, komentējot gadagrāmatas un iepazīstinot tos ar plašu sabiedrību. Tāpēc, uzskatot, ka es pati esmu absolūti gatava publicēt gadagrāmatu tulkojumu un sniegt tai savus komentārus, es noraidīju laipnu man izteikto piedāvājumu šādā veidā. Tomēr, lai nekādā veidā neaizvainotu lielā kunga iejūtību, kuru es ļoti cienu, es nodomāju gaidīt viņa nāvi, kuras bēdīgā pieeja, kā jau biju paredzējusi, spriežot pēc viņa novājinātā stāvokļa, ilgi nebija jāierodas.

Kad notika tas, ko es paredzēju, es steidzos sakārtot lietas piezīmēs, kuras tagad publicēju, atstājot tiesības apstiprināt šo hroniku autentiskumu un komentāros izstrādājot argumentus, kuriem vajadzētu pārliecināt mūs par budistu sastādītāju sirsnību un godīgumu.

Noslēgumā es ierosinu: pirms sākt kritizēt manu vēstījumu, jebkura zinātniskā sabiedrība samērā īsā laikā varētu aprīkot zinātnisko ekspedīciju ar mērķi izpētīt šos manuskriptus uz vietas un noteikt to vēsturisko vērtību.

R.5. Ceļojuma laikā es uzņēmis ievērojamu skaitu ļoti interesantu attēlu, bet, ierodoties Bombejā, pārbaudot negatīvus, es atklāju, ka tie visi ir izgaismoti. Esmu parādā šai neveiksmei sava melnā kalpa Filipa nolaidības dēļ, kuram tika uzticēta fotoplāksnīšu kaste. Ceļojuma laikā, kad viņam bija grūti, viņš uzmanīgi izvilka saturu, tādējādi izgaismojot plāksnes un padarot nederīgu manam darbam.

Tāpēc es esmu parādā savas grāmatas ilustrāciju ārkārtīgi dāsnajai drauga drauga d'Overnier kunga palīdzei, kurš, dodoties ceļojumā uz Himalajiem, man laipni piedāvāja izvēlēties viņa fotogrāfijas.

Ceļot uz Tibetu

Uzturoties Indijā, man bieži gadījās komunicēt ar budistiem, un tas, ko viņi stāstīja par Tibetu, mani tik ļoti uzbudināja, ka es nolēmu doties ceļojumā uz šo salīdzinoši nezināmo valsti. Šim nolūkam es izvēlējos maršrutu caur Kašmiru - vietu, kuru jau sen biju iecerējis apmeklēt.

Mēs maz zinām par Jēzus Kristus, Dieva-cilvēka, dzīvi, kurā ir saistīta dievišķā un cilvēka daba. Kristīgās grāmatas daudz saka par viņu kā Mesiju, Pestītāju, Pestītāju un Dieva Dēlu. Bet informācija par Jēzu kā cilvēka Dēlu ir fragmentāra.

Issa statuja Indijā

Bībelē (Lūkas 2.41-51) aprakstīts, kā Jēzus ar divpadsmit gadus vecu zēnu Lieldienās ieradās Jeruzālemē kopā ar vecākiem, kur vecāki viņu pēc tam pazaudēja pūlī, bet pēc trim dienām viņi atrada viņu pie labas veselības, mierīgi sarunājoties ar priesteriem templī. . Nākamreiz Jēzus vecums - apmēram trīsdesmit gadi - jau tiek minēts tikai, aprakstot viņa kristības Jordānijas upē (Lūkas 3.23.). Joprojām nav skaidrs, kāpēc gandrīz 18 gadu ir pagājuši no Kristus dzīves bībeliskās hronoloģijas.

Nezināms evaņģēlijs

Kā jūs zināt, papildus četriem kanoniskajiem evaņģēlijiem ir arī daudzi citi vēsturiski dokumenti (apokrifi), kurus oficiālā baznīca neatzina un tāpēc netika iekļauti Svētajos Rakstos. Tātad, iespējams, šaubas par to, kur melos un kā Jēzus Kristus pavadīja gandrīz 18 savas dzīves gadus, slēpjas viņos?
Mūsu tautietis, žurnālists Nikolajs Notovičs, 1887. gadā devās ceļojumā uz Indiju. Par šo ceļojumu viņš uzrakstīja grāmatu, kuru 1894. gadā publicēja Parīzē. Grāmatas nosaukums bija "Jēzus Kristus nezināmā dzīve, labākais no cilvēku dēliem". Krievijā viņa gaismu ieraudzīja 1910. gadā.
Grāmatā ir līdz šim nezināma Evaņģēlija teksts, kas stāsta par Jēzus (Issija Tibetā) dzīvi Indijā, sākotnēji rakstīts Pali.
Papildus pretrunīgi vērtētajam Notoviča grāmatam pieminēts Jēzus dzīves Indijas periods atrodams arī Filipa apokrifiskajā evaņģēlijā, kas 1945. gadā atrasts Ēģiptē. Tātad, vai kristīgajai baznīcai ir nenozīmīgs skaits dokumentu, kas piemin Jēzus uzturēšanos Indijā? Nekļūsim priekšā sev.

Rodas pamatots jautājums: vai ir iespējams ticēt Notoviča publicētajam Evaņģēlijam, kurš brīnumainā kārtā parādījās gadu tūkstošiem pēc tajā aprakstītajiem notikumiem un par kuru neviens vēl nebija dzirdējis? Ļaujiet mums sīkāk pakavēties pie Nikolaja Notoviča atraduma.

Ko mēs zinām par Issa?

Ceļojuma laikā uz Indiju 1887. gadā N. Notovičs uzzināja par seno Indijas manuskriptu, tā saukto “Tibetas evaņģēliju”, kurš tika glabāts Tibetas galvaspilsētā Lasā.
Dokumentā stāstīts par Lielā lama Issa (Tibetas Jēzus vārds) dzīvi. Turpinot savu ceļojumu, Notovičs Himis pilsētas klosterī atklāja šī senā manuskripta tulkojumu tibetiešu valodā. Klostera abats to skaļi nolasīja Notovičam, un viņam izdevās norakstīt tekstu tulkotājam un pēc tam to pakļaut literārajai apstrādei. Rezultāts ir 14 daļu grāmata, kurā aprakstīta Jēzus dzīve Indijā.
Saskaņā ar manuskriptu Jēzus 13 gadu vecumā pameta dzimto māju Nazaretā un kopā ar tirdzniecības karavānu devās uz Indiju, kur pētīja senās Vēdas, astroloģiju, maģiju un arī mācīja vietējiem iedzīvotājiem dziedināt slimos. Viņš turpināja misionāru darbu Nepālā un Persijā, mudinot šo valstu iedzīvotājus atteikties no seno dievību pielūgšanas, sakot: “Dievs ir tikai viens, un tas ir mūsu debesu Tēvs”, un pēc tam atgriezās Palestīnā.

Nikolajs Rērihs: Issa un milža galva.

Vai bija kāds manuskripts?

Notoviča grāmata zinātnieku aprindas sadalīja teorijas atbalstītājiem, ka Jēzus atrodas Indijā, un tā pretiniekiem.
Piemēram, ievērojamais orientierists Makss Mullers pamatoti norādīja uz manuskripta neminēšanu Gandžuras budistu svēto tekstu kolekcijā un tā komentāriem.
Indijas profesors J. Archibalds Douglass devās ceļojumā uz Notoviča pēdām, apmeklēja klosteri Himis, taču tur neatrada manuskriptu vai pat paša žurnālista pēdas.
Tomēr N.K. Rērihs savā grāmatā “Āzijas sirds” citē leģendas par Issu, kuras viņš dzirdēja, ceļojot Indijā un Tibetā. Viņš arī uzzināja, ka tādas Āzijas tautas kā Kalmiks, Olets un Torguts arī zina par Issu no “Tibetas evaņģēlija” - avota, kura kopiju Notovičs ir atradis.

Issa

Indijas zinātnieks Svami Abhedananda, slavenā Indijas reliģiskā vadītāja Šri Ramakrishna students, sacīja, ka viņš personīgi redzēja Notoviča tulkoto manuskriptu Himis klosterī un viņš bija pārliecināts par krievu žurnālista sniegtā paziņojuma pareizību. Viņš arī apstiprināja, ka manuskripta oriģināls, kura tulkojumā viņa ir tulkojumā, atrodas klosterī uz Masboras kalna netālu no Lasas.
1939. gadā amerikāņu pianiste Elizabete Kaspari, kura aizrāvās ar budismu, apmeklēja klosteri Himis, pēc tam arī publicēja apstiprinājumu par Notoviča atrastā dokumenta autentiskumu.

Indijas kristoloģijas noslēpumi

1889. gadā Indijā izveidojās musulmaņu sekta Ahmadijaja. Jo īpaši tās dibinātājs Mirza Gulyam Ahmad uzskatīja, ka Kristus nemira pie krusta, bet ienirst dziļā meditācijā, maldinot savus izpildītājus, kuri ticēja viņa nāvei. Pēc tam viņš atdzīvojās un devās uz Kašmiru, kur sludināja ar vārdu Issa (islāmā - Isa). Hinduisti viņu uztvēra kā Budas iemiesojumu. Viņš bija Indijā līdz nāvei 120 gadu vecumā un pēc tam tika apbedīts Šrinagarā ar vārdu Ruhulla (tulkojumā no arābu valodas kā “Dieva gars”).
Ievērības cienīgs ir fakts, ka Kašmiras galvaspilsētas Šrinagaras pilsētā patiešām atrodas kaps ar nosaukumu Rosa Bol (“Pravieša kaps”), un tajā ir apbedīts Nazrati Yuz Asaf (vai tas neizskatās pēc Nazarene Isus?). Ilgu laiku šis kaps, kas saskaņā ar ebreju tradīcijām ir orientēts no austrumiem uz rietumiem, ir vietējās ebreju kopienas aizgādībā.

Indijas profesors Fida Hasanaina savā grāmatā Piektais evaņģēlijs devās vēl tālāk, apgalvojot, ka Jēzus Indijā ir bijis divreiz: pirmo reizi jaunībā, otro reizi pēc krustā sišanas un brīnumainas pestīšanas. Viņš piemin kapu Šrinagarā un sniedz arī sīku Zīda ceļa pilsētu sarakstu, kurās Jēzus apstājās ceļā uz Kašmiru.

Viena no interesantākajām publikācijām par šo tēmu ir Andreasa Fabera-Kaisera grāmata “Jēzus nomira Kašmirā”, kur autore vērš valodas paralēles starp indiāņu un Bībeles pilsētu un tautu nosaukumiem. Savā grāmatā viņš sniedz arī senās Purānas (indiešu svētā grāmata) prognozi par Isha Putra (Dieva dēla) parādīšanos Indijā, kura 13 gadu vecumā ieradīsies Indijā, lai gudrību Riši un Sidhas Jogu vadībā mācītos gudrību, kā arī apmeklējiet hinduisma un budisma svētās vietas.

Tātad, kur ir patiesība?

Kas tad mums ir “apakšējā rindā”? Pirmkārt, tas, ka Bībeles kanoniskie teksti kavē gan Jēzus jaunības ceļojumu uz Indiju, gan viņa aizbēgšanu no Palestīnas pēc brīnumainas pestīšanas.
Turklāt informācija apokrifiskos kristiešu avotos ir ļoti niecīga, tos var saskaitīt uz pirkstiem. Tomēr ir fakti, ar kuriem, kā jūs zināt, nevarat strīdēties. Jēzus klātbūtnes Indijā pieminēšana ir atrodama senos budistu un islāma kanoniskajos tekstos, kā arī persiešu un ebreju svētajās grāmatās.
Kā jūs zināt, Svētajam Tomasam izdevās nokļūt Indijā pa ceļiem, kurus pārspēja neskaitāmi tirdzniecības karavānas. Tas ir skaidrs vēsturisks fakts (viņš ir apbedīts Madrasā, un virs viņa kapa tika uzcelta Sv. Tomasa katedrāle). Tāpēc šādu ceļojumu tajā laikā varēja patstāvīgi veikt jebkurš Palestīnas iedzīvotājs.
Seno ebreju pēcnācēji, kas tur apmetās pēc Asīrijas impērijas sabrukuma, joprojām dzīvo Āzijā, un seno cilts ebreju saknes tiek saglabātas šo cilšu un to apmetņu nosaukumos. Interesanti ir arī tas, ka vārdam “mesija” (svaidītajam) ir tāda pati sakne ivritā, sanskritā un arābu valodā.

Nikolajs Rērihs rakstīja, ka uz Tibetas ikonām un rituāla objektiem bieži ir zivju attēls (kristiešu simbols), un aplis budismā ir svēts simbols tāpat kā kristietībā. N. Notovičs paziņoja, ka viņam izdevies uzzināt par 63 dokumentiem, kurus Vatikānā nogādājuši kristiešu misionāri no Ķīnas, Ēģiptes, Arābijas un Indijas, kuros pieminēts Jēzus. Bet Vatikānā viņam tika skaidrots, ka baznīca nav ieinteresēta šo dokumentu publiskošanā. Maz ticams, ka plašāka sabiedrība kādreiz varēs redzēt šīs "labās ziņas".

Sergejs SUKHANOV
"Divdesmitā gadsimta noslēpumi" № 9 2010

N Notovičs

Jēzus Kristus nezināmā dzīve

Izdevējiem

Šis tulkojums nav franču valodas izdevuma stenogramma. Neizbēgamas grūtības, kas saistītas ar publikāciju, noveda pie tā, ka pirmo reizi mana grāmata tika iespiesta lielā steigā, kas viņai nodarīja ievērojamus zaudējumus. Man bija tikai piecas dienas, lai aprakstītu ievadu, ievadu un secinājumus, un gandrīz dažas stundas, lai rediģētu kambīzes.

Tas bija iemesls zināmam argumentu trūkumam, atbalstot dažus manus apgalvojumus, kā arī stāstījumā parādījās semantiskās nepilnības un daudzi typos, ap kuriem troksni uzrunāja mani oponenti, kuri nepamanīja, ka viņi ar pārmērīgu centību nogrieza plecu un norādīja uz virspusējiem trūkumiem, viņi demonstrēja tikai savējos. bezspēcība, uzpūtusies uz tā koka stumbra, kuru esmu izaudzis un kurš izdzīvojis zem visspēcīgākajām vēja brāzmām, mēģinot to nogāzt.

Patiesībā viņi man izteicās par labu, par ko esmu viņiem patiesi pateicīgs, jo viņi deva ieguldījumu šīs tēmas pārskatīšanā, kas, manuprāt, bija nepieciešama. Es vienmēr labprāt izmantoju jebkuru informāciju un neesmu tik izsmalcināts orientēšanās studijās, lai nebūtu pārliecināts par vajadzību pēc lielām zināšanām.

Tādējādi angļu lasītāji pirmie gūs labumu no pamatotās kritikas, kuru es pieņēmu, un manis izdarītajiem grozījumiem.

Tātad, es angļu lasītājam piedāvāju grāmatu, kas attīrīta no kļūdām un ir brīva no jebkādām neprecizitātēm detaļās, par kurām man tika izteikts pārmetums ar tik niknu un neatlaidīgu rīcību, kā, piemēram, Ķīnas imperatora gadījumā, kura valdīšanu es pareizi norādīju, bet kļūdījos, piedēvējot viņam piederību citai dinastijai.

Mans mērķis un patiesa vēlme ir, lai angļu sabiedrība, kurai ir ass prāts, bet atturīga no jebkādiem jauninājumiem, it īpaši attiecībā uz reliģiju, varētu novērtēt manu darbu pēc tā semantiskajām īpašībām, nevis pēc gramatiskām vai tipogrāfiskām kļūdām , uz kuru mani oponenti līdz šim ir paļāvušies, cenšoties mazināt šī dokumenta patieso vērtību. Neskatoties uz to, es ceru, ka pēc darba izlasīšanas kļūs skaidrs, ka es to uzrakstīju pilnīgi sirsnīgi un godīgi.

Es pilnībā apzinos, ka prasmīgi organizēta kritika jau iepriekš ir nostādījusi auditoriju pret grāmatu. Un pat paziņu un svešinieku dāsni aizstāvētā “Jēzus Kristus nezināmā dzīve” tika pakļauta šādiem nokaitinātiem fanātiķu uzbrukumiem, kuri acīmredzot iedomājās, ka es vēlos sākt teoloģiskus satricinājumus (kamēr mans vienīgais mērķis bija ievietot vēl vienu ķieģeli modernā ēkā) zinātne), ka tas viss radīja neuzticības atmosfēru ap grāmatas pirmo izdevumu Anglijā.

Viss tika sakārtots tā, ka manu dokumentu autentiskumu uzskatīja par apšaubāmu. Bet uzbrukumi galvenokārt bija vērsti pret autoru, liekot šaubīties par viņa godīgumu, nepamatotā cerībā, ka šādi apvainojumi varētu satricināt viņa mierīgumu un likt viņam parādīt emocijas, kas atjaunotu ikvienu pret pašu grāmatu.

Es varētu izbiedēt aizskarošas apsūdzības: apvainojumi nav argumenti, pat ja tie tiek izteikti apzināti atturīgi, kas raksturīgi Maksam Mullera kungam, mēģinot mani izjaukt. Bet, neskatoties uz to, es ņemšu vērā tos, kas ietekmē manu ceļojumu uz Tibetu, Lehu, Ladaku un budistu klosteri Himis. Sākumā es īsumā uzskaitīšu izvirzītos iebildumus par veidiem, kā pārbaudīt manu dokumentu autentiskumu. Tas izraisīja šaubas: kāpēc Lama Himisa atteicās apstiprinoši atbildēt uz jautājumiem, kas viņam tika uzdoti par manuskriptiem? Tā kā austrumu iedzīvotāji ir pieraduši uzskatīt eiropiešus par laupītājiem, kuri tiek ievesti viņu vidē, lai aplaupītu civilizācijas vārdā.

Tas, ka man izdevās un šie stāsti man tika paziņoti, ir saistīts ar austrumu diplomātijas izmantošanu, ko es sapratu savu ceļojumu laikā. Es jau no tālienes zināju, kā pievērsties interesējošajam jautājumam, kamēr tagad visi vēlas iet uz priekšu.

Lāms sev sacīja: “Ja viņi jautā par šiem rokrakstiem, tad tikai tos zagt”, un viņš, protams, klusēja un atteicās paskaidrot. Šīs aizdomas ir viegli saprast, ja var izsekot to eiropiešu darbiem, kuri saskarsmē ar austrumu tautām tikai ar civilizācijas palīdzību tos apspieda un atklāti aplaupīja.

Kāda dāma rakstīja Eiropai, ka “neviens mani tur [Tibetā] nekad nav redzējis” un neviens nekad nav dzirdējis manu vārdu. Tad nedaudz tempļa sargu paziņoja, ka mana kāja nav likusi kāju Tibetā, citiem vārdiem sakot, ka es esmu krāpšana.

Morāvijas misionārs, cienīgais Šava kungs, atkārtoja šo mazo joku, kuru man vajadzētu dēvēt par bērnišķīgu; un tad patiesības meklētāji pievienoja savu liecību pārējiem un atsāka ļaunprātīgas apsūdzības. Ir arī taisnība, ka neilgi pēc tam Šava kungs viņus oficiāli atņēma.

Lai aizstāvētu sevi šajā jautājumā, man bija daudz jāstrādā, bet man nevajadzētu ļaut meliem palikt nesodītiem un ieņemt izdevīgas pozīcijas. Ja iepriekš minētā dāma un viņas draugi nekad nav tikušies ar mani, tad es varu izsaukt lieciniekus leitnanta Younhas grupai, kuru es satiku Matajānā 1887. gada 28. oktobrī un kurš pirmo reizi šķērsoja Ķīnu, kā arī uzkāpa Muztagas caurlaidē 21 500 pēdu augstumā ( Angliski) un daudzi citi.

Man joprojām ir skaista Ladakas gubernatora Surajbala fotogrāfija ar uzrakstu, kuru viņš pats personīgi izgatavojis un kuru es publicēju šajā grāmatā.

Laikā, kad es slimoju Ladakā, mani apmeklēja pat Eiropas ārsts, kas atrodas Lielbritānijas valdības dienestā, Dr Karl Marx, kura 1887. gada 4. novembra vēstuli jūs jau esat redzējis. Kāpēc gan nerakstīt tieši viņam, lai redzētu, vai es tiešām biju Tibetā vai nē, ja kāds tik ļoti vēlas pierādīt pretējo? Tiesa, būs nepieciešams zināms laiks, lai nosūtītu vēstuli un saņemtu atbildi no Tibetas, tomēr vēstules tiek sūtītas tur, un atbildes nāk no turienes.

Tika arī paziņots, ka sākotnējā “Nezināmā Jēzus Kristus dzīve” Himis klosterī nekad neeksistēja, un tas viss ir tikai manas iztēles produkts. Patiešām, tas ir gods, kuru es neesmu pelnījis, jo mana iztēle nav tik bagāta.

Ja es pat spētu izgudrot šāda mēroga pasaku, man būtu vajadzējis, tikai vadoties pēc veselā saprāta, palielināt šī atklājuma cenu, savu atradumu attiecinot uz kādu noslēpumainu vai pārdabisku iejaukšanos, un būtu jāizvairās no precīzas šīs vietas vietas, laika un apstākļu norādīšanas. atklājumi. Jebkurā gadījumā es diez vai samazinātu savu lomu šajā jautājumā ar vienkāršu vecā manuskripta reproducēšanu.

Mani uzskatīja arī par viltīgu lamu izsmieklu, kā tas notika ar Villefortu un Džokoliitu, viņi teica, ka, neesot pilnībā pasargāti no dažiem Indijas krāpniekiem, kuri gūst labumu no eiropiešu uzticības, es to uztvēru pēc nominālvērtības - gandrīz pie zelta stieņa - kas bija izveicīgs viltojums.

Tas bija Makss Millers, kurš īpaši uzstāja uz šo apsūdzību. Tā kā Makss Mullers ir slavens zinātnes pasaulē, es uzskatu sevi par pienākumu - gan sev, gan sabiedrībai - pievērst lielāku uzmanību viņa argumentu atspēkošanai nekā visi citi mani kritiķi.

Galvenais Mullera kunga arguments, acīmredzot, ir apgalvojums, ka stāstījums par “Jēzus Kristus nezināmo dzīvi”, kā es to teicu šajā grāmatā, nebija atrodams nevienā Tanjur un Kanjur katalogā.

Teikšu šeit, ka, ja tas tur būtu, mans atklājums nebūtu pārsteidzošs vai vērtīgs, jo šie katalogi bija pieejami Eiropas zinātnieku pētījumiem jau sen, un pirmais orientierists varēja viegli darīt to pašu ka es arī dodos uz Tibetu, uzkrāju ceļvedī un izrakstu no pergamenta ritinu fragmentus, kas norādīti katalogos.

Saskaņā ar paša Maksa Mullera paziņojumu katalogos ir saraksts ar aptuveni diviem tūkstošiem sējumu. Patiesi šie ir ļoti nepilnīgi direktoriji, Lassa klosterī vien ir simtiem tūkstošu manuskriptu sējumu, un es patiesi izsaku līdzjūtību savam pretiniekam, ja viņš uzskata, ka šīs drupatas viņam nodrošinās atslēgu visā Austrumu zinātnes ilgajā pastāvēšanas periodā.

Patiešām, tā ir taisnība, ka līdzības, kas tulkotas šajā grāmatā, nav atrodamas nevienā katalogā, vai tas būtu Tanjur vai Kanjur. Viņiem nebija nosaukuma un viņi bija izkaisīti vairāk nekā vienā grāmatā, tāpēc tos nevar atrast ķīniešu un tibetiešu darbu katalogos. Tie pastāv kā atgādinājumi par ievērojamiem notikumiem, kas notika kristīgā laikmeta pirmajā gadsimtā un kurus vairāk vai mazāk precīzi pierakstījuši lamaistu rakstu mācītāji - tiktāl, cik viņi tos atceras.