Svētās Trīsvienības ikona šajā tonī. "Vecās Derības Trīsvienība": ikonas apraksts

Lielākā daļa ticīgo mājas godināšanai izvēlas Jēzus Kristus un Jaunavas Marijas svētnīcas. Tomēr kristietībā ir arī citas relikvijas, kas paredzētas, lai parādītu pareizticīgajiem redzamo Dieva seju, Viņa apbrīnojamo un spēcīgo būtību. Tas viņiem pieder. Nozīme, ar ko attēls palīdz - to visu varat uzzināt no mūsu raksta.

Relikvijas teoloģiskā nozīme - ko nozīmē “Svētā Trīsvienība”?

Dogma, ka Kungs ir viena no trim personām, ir pareizticīgo mācību būtība, taču ir diezgan grūti aptvert šo nostāju. Bieži vien kristieši aprobežojas ar to, ka atzīst šādus noslēpumus par nesaprotamiem, taču tas nepalīdz tikt galā ar prāta zinātkāri. Un, lai gan no ticības nav sagaidāms, ka tas radīs loģiskas grūtības – tā drīzāk palīdz saprast, ko cilvēks dara šajā pasaulē, kāpēc viņš šeit ieradies un kāds ir visas viņa darbības mērķis – tie, kas patiesi meklē Dievu, cenšas atbildēt uz šādiem jautājumiem.

Ikviens, kurš kaut reizi ir mēģinājis izprast apkārtējo Visumu, cilvēkus un sevi, zina, cik daudz noslēpumu un noslēpumu glabā Visums. Šis nepietiekams apgalvojums ir tilts, kas savieno Radītāju un Viņa radīto pasauli. Un, jo rūpīgāk, rūpīgāk un vērīgāk uz tādām lietām skatās kristietis, jo vairāk viņš pamanīs harmoniju, gudrību un skaistumu. Šādi modeļi ir pārāk perfekti, lai tie rastos vienkāršas apstākļu sakritības rezultātā. Tā apzināšanās ir pirmais solis ceļā uz Kungu.

Tomēr šādas atziņas ir tikai zināšanu sākums. Teoloģiskās literatūras lasīšana, sprediķu klausīšanās un, protams, svēto relikviju apcerēšana ļaus jums virzīties tālāk. Caur tiem meistari nodod cilvēkiem daļu no debesu eksistences, vienotības un mīlestības postulātu un māca parādīt morālo stingrību, garīgo stingrību un morālo tīrību. Piemēram, uzzinot, kurš ir attēlots uz ikonas “Svētā Trīsvienība”, varēsi iedziļināties Ticības apliecības noslēpumā, sajust prieku, harmoniju un žēlastību.

Baznīcas tēvi uzskata, ka divas galvenās Svētās Trīsvienības īpašības ir pilnība un mīlestība. Tāpēc Kungs katram kristietim piešķir brīvu gribu, neprasot ne viņa labos darbus, ne rituālu un rituālu ievērošanu. Tomēr Radītājs spēj un vēlas apskaut cilvēku rasi ar Savu laipnību un žēlastību – par to Viņš upurēja Savu Vienpiedzimušo Dēlu. Un, lai gan cilvēki nevar neko piedāvāt Dievam, viņi spēj sajust savu līdzdalību Viņā, atbildot ar tādu pašu mīlestību un atdevi.

Svētais Ignācijs Briančaņinovs apgalvo, ka Radītāja vienotības dogmu vislabāk var saprast, salīdzinot ar cilvēka dvēseli. Tātad, skatoties uz šo fotoattēlu - uz tā attēlotais attēls ir izliets no Polesijas dzintara saskaņā ar visiem pareizticīgo kanoniem - varat iedomāties Dievs Tēvs kā prāts, Dievs Dēls kā doma un vārds, un Dievs Svētais Gars kā cilvēka gars. Ja cilvēkos vienlaikus mīt prāts, domas un gars, tad trīs Kunga sejas var veidot vienu būtni, nesajaucoties viena ar otru. Un lūk, kā Radītāju dziedāja Sv. Ioannikis: "Mana cerība ir Tēvs, mans patvērums ir Dēls, mana aizsardzība ir Svētais Gars: Svētā Trīsvienība, slava Tev!"

Ikona “Svētā Trīsvienība” - no kā tā aizsargā?

Šis attēls ir unikāls savā ikonogrāfijā un simbolikā. Tas ļauj vērsties pie visu lietu Primārā Avota, pie varenā un pilnīgā Dieva, kura mīlestība un žēlastība pasargā ticīgo no jebkādām nepatikšanām, problēmām un nepatikšanām. Relikvija dāvā kristiešiem īpašu žēlastību, dodot spēku garīgi mainīties, izvēlēties taisno ceļu, stiprināt ticību un atbrīvoties no šaubām, kārdinājumiem un raizēm. Turklāt viņa atgādina, ka katrs cilvēks nes sevī daļiņu no Kunga noslēpuma – tas nozīmē, ka pret viņu jāizturas ar mīlestību un cieņu. To izpratne ir galvenā dvēseles glābšanas garantija, stāvot pāri jebkuriem lūgšanu vingrinājumiem.

Pirms šī attēla tiek piedāvātas gan lūgumraksta, gan pateicības lūgšanas. Vispirms jums vajadzētu izlasīt akatistu, kas veltīts visām trim Radītāja sejām, un pēc tam atsevišķi psalmi un slavinājumi Dievam Tēvam, Dievam Dēlam un Dievam Svētajam Garam.

Kur mājā pakārt Svētās Trīsvienības ikonu? Vislabāk to novietot austrumu (“sarkanajā”) stūrī, pretī ieejas durvīm. Tad katra mājsaimniecības locekļa un viesa pirmais skatiens tiks pievērsts dievišķajām sejām, aizēnot kristiešus ar savu žēlastību un aizsardzību. Vēl viena svarīga nianse ir tā, ka šī relikvija atrodas virs citiem darbiem, pat ja tas ir Jēzus Kristus attēls. Tādējādi jūs godināt Kunga spēku, neizprotamību un visvarenību. Un, pieminot svētnīcu (tā tiek svinēta Vasarsvētku svētkos, 50. dienā pēc Dieva Dēla augšāmcelšanās), tā tiek izrotāta ar zaļiem koku zariem, ziediem un aromātiskiem augiem. Šī tradīcija simbolizē jauno cerību, kas cilvēkiem nākusi ar Svēto Garu.

Kā palīdz Svētās Trīsvienības ikona? To bieži izmanto kā grēksūdzi - tiek uzskatīts, ka šādas lūgšanas ir adresētas pašam Kungam un nav mazāk efektīvas par tām, kas tiek piedāvātas templī. Turklāt relikvija tiek izsaukta visbezcerīgākajās, dramatiskajās un sarežģītākajās situācijās - tā brīnumainā kārtā veicina to atrisināšanu, glābjot cilvēkus no jebkādām briesmām, katastrofām un slimībām. Tāpēc svētnīca, kas ar mīlestību un rūpēm izgatavota no dabīgiem saules dārgakmeņiem, būs lieliska dāvana ikvienam kristietim un brīnišķīgs papildinājums jūsu mājas ikonostāzei. Un mūsējie palīdzēs jums to iegādāties

Pirms kāda laika biju Maskavas Tretjakova galerijā.
Zāle, kuru es visvairāk vēlējos apmeklēt, bija zāle Vecā krievu ikonu glezna.

Un tā, atstājot aiz sevis klasiķus, klaidoņus un abstrakcionistus, nokļuvu Tretjakova galerijas kārotajā sadaļā. Ar interesi, kas vecmāmiņu sargiem šķita aizdomīga, lai gadījumam, ja viņi neatkāptos no panikas pogas, es apskatīju lieliskās bizantiešu un senkrievu ikonas.

Apziņa skumji ierakstīja: mūsu draudzes locekļi tradicionālo kanonisko ikonu nesaprot un viņiem nepatīk tieši mūsu baznīcās nereti karājošo slikto “kanoniskās ikonas” viltojumu dēļ. Viss it kā ir savās vietās, bet tādā ikonā nav ne dzīvības, ne iekšējās enerģijas, ne uguns...

Turpretī īsta ikona satur tik daudz nozīmes slāņu, tādu teoloģiju, tādu reliģisku dzeju...

Īsta ikona vienkārši aizrauj, liek apstāties un garīgi pieskarties Noslēpumam, ko tā izstaro.

Tomēr tagad mēs vispār nerunāsim par ikonām.

Mani interesē tikai viena ikona, proti ikona Rev. Andrejs Rubļevs "Trīsvienība". Šī ir viena no skaistākajām cilvēka radītajām ikonām un, pēc vairāku teologu un mākslas vēsturnieku domām, kopumā skaistākā ikona no visām mums zināmajām.

Apstājusies viņas priekšā, es nevarēju attālināties piecpadsmit minūtes. Viņš aizgāja, tad atgriezās un joprojām stāvēja un uzsūca no viņas mirdzumu, mieru un gudrību. Ikona bija vienkārši pārsteidzoša. Sejas ir vienlaikus mierīgas, reizē pārdomātas un traģiskas... Pozas, kas pauž gan priekšstatu par dievišķo spēku un slēpto spēku, gan mieru, visu plānu un darbību absolūto konsekvenci starp varoņi. Un kādā krāsā ir ikona! Ikona ir uzrakstīta uz gandrīz balta (nedaudz dzeltenīga) fona. Tā ir Dievišķā mirdzuma krāsa, Tabora gaisma, Dievišķās klātbūtnes gaisma. Krāsas tika uzklātas slāņos: vienai tika uzklāta cita, bet tai virsū nākamā. Tad atkal un atkal. Ar šo paņēmienu meistars panāca, ka zem viena gleznas slāņa izspīd cits un ikona ieguva apjomu un kļuva it kā dzīva. Un ņemiet vērā, cik maz ir nevajadzīgu detaļu... Ikona nav pārslogota pat miligramu. Es domāju citas šāda veida Trīsvienības ikonas. Tajās redzams, ka Ābrahāms tiekas ar ceļotājiem, Sāru, vērsi un vēl kaut ko. Ar Rubļevu tā nav. Absolūtais rakstzīmju un vienumu minimums. Askētisms, liekot visu uzmanību koncentrēt uz figūrām, kuras it kā mierīgi, spēkā, mīlestībā un harmonijā peld uz tās. (Starp citu, figūras ir ierakstītas neredzamā aplī, kas neapzināti iepazīstina mūs ar kādu īpašu ikonas uztveres ritmu un veidu.) Un pievērsiet uzmanību galdam, pie kura sēž eņģeļi. Tas izskatās kā a zārks, zārks, kurā Kristus tika guldīts pēc nāves. Tomēr šis zārks ir piepildīts ar gaismu. Kāpēc? Tas spīd ar Augšāmcelšanās Lieldienu gaismu.

Un... tomēr, apstāsimies.

Šī ikona patiesi ir logs uz citu pasauli, no kuras mums, grēciniekiem, kaut kas dzirkstīja. Un, uzdzirkstījis, tas neizdzisa, bet gan ar askētiskās un lūgšanu grāmatas Atv. Andrejs izrādījās ierakstīts un atstāts mums.

Fotografēšana ir atļauta Tretjakova galerijā (bez zibspuldzes). Tas man ļāva uzņemt interesantas bildes, ar kurām jau dalījos ar jums. Tāpēc šodien, papildus vairākām citām ikonu fotogrāfijām, es ar prieku piedāvāju jums Rubļevska Trīsvienības ikonu labā izšķirtspējā. Tādā izšķirtspējā, lai varētu pietuvināt un redzēt dažas detaļas...

Šodien es vēlos ar jums runāt par šo brīnišķīgo ikonu. Mēģināsim atšķetināt tās galveno noslēpumu, proti: mēģināsim noteikt Kas ir kurš uz ikonas. Galu galā, ja trīs attēlotie Eņģeļi mums parāda Tēvu, Dēlu un Svēto Garu, tad Andrejs zināja, kuru no eņģeļiem viņš domāja ar Tēvu, kuru ar Dēlu, kurš ar Svēto Garu, vai ne?

…Reiz, kad es kalpoju Sanktpēterburgas Kazaņas katedrālē, es biju liecinieks neparastam strīdam. Tur netālu no altāra karājas Rubļeva “Trīsvienības” kopija. Un tad kādu dienu starp priesteriem izcēlās strīds: kurš no uz ikonas attēlotajiem eņģeļiem saskaņā ar Andreja Rubļeva plānu ir Tēvs, kurš ir Dēls un kurš ir Svētais Gars. Mēs vienojāmies, ka neviens par šo neko nevar pateikt. " Tā kā Andrejs Rubļevs nepierakstīja, kurš ir kurš, viņš deva mājienu: jebkuru eņģeli var interpretēt kā jebkuru no Svētās Trīsvienības Personām."teica viens priesteris. Pēc pauzes viņi viņam piekrita. Ko darīt, citas atbildes nav...

Vai tiešām nav atbildes? Vai arī mēs viņu vienkārši nepazīstam?

Bet, pirms mēs par to domājam, es vēlos jūs lūgt rūpīgi aplūkot ikonu un padomāt par šo: kura no personām, kas attēlota uz šīs ikonas, ir Tēvs? Kas ir Dēls? Kas ir Svētais Gars?

Tagad parunāsim par to.

Kad es stāvēju ikonas priekšā un par to domāju, es biju pārsteigts, kā es atpazinu Dēla vaibstus vienā vai otrā eņģelī. Kas noticis? Vai mums nevar būt divi vai trīs Dieva Dēli?

Ikonas, kas attēlo trīs eņģeļu (un patiesībā Trīs Svētās Trīsvienības personu) parādīšanās sižetu Ābrahāmam, bija zināmas gan pirms Andreja Rubļeva, gan pēc tam. Bet uzraksti virs oreoliem (tas ir, paskaidrojumi par to, kur ir Tēvs, kur ir Dēls un kur atrodas Svētais Gars) ir ārkārtīgi reti. Tie ir atsevišķi gadījumi. Ne vienam vien īstajam meistaram šāds uzraksts ir, jo tas ir pretrunā ar teoloģiju. Kā neaprakstāmā Trīsvienības Dieva atklāsme Ābrahāma parādīšanās var tikt nodota tikai simboliski, trīs bezpersonisku eņģeļu veidā.

1551. gada Stoglavas Maskavas koncilā to apstiprināja šādi vārdi: “ Svētajā Trīsvienībā viņi raksta krustpunktus (oreolos): daži vidējam, bet citi visiem trim. Un senajās ikonās un grieķu valodā viņi paraksta “Svētā Trīsvienība”, bet neviens neraksta krustiņu. Un daži paraksta vidējo "IC XC Holy Trinity". Tātad, mēs pavēlam: gleznotājiem ir jāglezno ikonas pēc seniem modeļiem, kā gleznoja grieķu gleznotāji un kā rakstīja Andrejs Rubļevs un citi, un jāparaksta “Svētā Trīsvienība”. Un nedariet neko par savu plānu"(tulkojums krievu valodā)

Atgādināšu, ka krustpunkts ir “krusts oreols”. Tas ir rakstīts tikai uz Jēzus Kristus ikonām.

Citētajā Padomes dokumentā teikts, ka krusta oreolu var uzzīmēt vai nu uz centrālā eņģeļa, vai uz visiem trim. Tas ir, izrādās, ka Jēzus Kristus, papildus Sev, atklāj gan Tēvu, gan Garu.
Bet nav iespējams atsevišķi norādīt: Tēvs vai Gars. Visu Svētās Trīsvienības Personu noslēpumu mums atklāj tikai Dēls – Kungs Jēzus Kristus.

Tas viss ir patiesi: “...un tomēr Rubļeva ikonā šīs Personas, kuras simbolizē eņģeļi, šķiet, tiecas pēc Savas personiskās izpausmes: Viņu tēliem netrūkst noteiktas, kaut arī “apslēptas”, konkrētības izteiksmē. hipostatiskas attiecības un tāpēc var tikt “definēta” ja ne kā viennozīmīgi reliģiska “Dieva-vizionāra” dota, kas, protams, nav iespējama, tad vismaz kā mākslinieciska un simboliska dota. Vispār apofātiski atzīstot jebkura Svētās Trīsvienības tēla konvencionalitāti, cilvēka dvēsele, tā teikt, katafātiskā līmenī, joprojām cenšas vismaz pieskarties – caur “Dieva mākslinieciskās vīzijas” atklāsmi – Dievišķo-Personīgo. trinitārā Dieva noslēpums...” ( diak. G. Maļkovs)

Tā ir patiesība. Tāpēc es, stāvot Tretjakova galerijā Trīsvienības ikonas priekšā, mēģināju uzminēt: kurš no šiem eņģeļiem saskaņā ar Rev. Andrejs Rubļevs, tēlo Tēvu? Kas ir Dēls? Un kas ir Svētais Gars?

Īsumā šādas Personu identifikācijas mēģinājumu iespējas (ar norādi uz noteiktu iespēju atbalstītājiem) var izklāstīt šādi (tiek uzskaitīti speciālisti, kas veic pētījumus par šo jautājumu, vai autoritatīvi teologi):

1. variants:pa kreisi (no skatītāja) ir Dievs Dēls, centrā Dievs Tēvs, pa labi Svētais Gars (Šai versijai pieturējās: Ju.A.Olsufjevs, V.Zanders, kas pilnībā piekrita viņš un D. V. Ainalovs, tuvojoties savas zinātniskās karjeras beigām, N. M. Tarabukins, P. Evdokimovs, N. A. Demina, A. Vanže, G. I.

2. variants: pa kreisi (no skatītāja) ir Dievs Tēvs, centrā ir Dievs Dēls, pa labi - Svētais Gars (N. Malickis, V. N. Lazarevs, M. V. Alpatovs, V. I. Antonova, mūks-ikonu gleznotājs Gregorijs (Aplis) , L. A. Uspenskis un V. N. Losskis, K. Onašs, G. fon Heblers, prot A. Saltykovs, E. S.

3. variants: pa kreisi Dievs Tēvs, centrā Svētais Gars, labajā pusē Dievs Dēls (arhibīskaps Sergijs (Golubcovs), L. Kūpers, arhipriesteris I. Cvetkovs);

4. variants: pa kreisi Svētais Gars, centrā Dievs Tēvs, labajā pusē Dievs Dēls (arhibīskaps Sergijs (Golubcovs), L. Mullers).

Pēdējās divas interpretācijas (3. un 4. variants) ir ārkārtīgi subjektīvas un neiztur nopietnu kritiku: aiz tām patiesībā nestāv vispārpieņemtas tradīcijas - ne teoloģiskās, ne ikonogrāfiskās.

Kopumā jautājums ir šāds (ja jūs nolemjat to uzdot) - kurš ir attēlots Sv. Andrejs (saskaņā ar ikonu gleznotāja plānu) ikonas centrā: Dievs Tēvs vai Dievs Dēls?

Nosakot, kurš atrodas centrā, mums var būt nojausma par to, kurš atrodas pa labi un kurš ir pa kreisi no centrālās figūras.
Noslēpums ir tāds, ka senie ikonu gleznotāji (Andrejs Rubļevs un citi), patiešām, attēlojot Tēvu vai Svēto Garu, attēloja Viņus caur Dieva Dēla attēla prizmu.

Mēs atceramies slavenos vārdus: " Dievu neviens nekad nav redzējis; Viņš atklāja vienpiedzimušo Dēlu, kurš ir Tēva klēpī"(Jāņa 1:18). Vai arī cita lieta: uz apustuļa Filipa lūgumu parādīt viņam Tēvu, Jēzus atbildēja: " Kas Mani ir redzējis, tas ir redzējis Tēvu; kā tu saki: parādi mums Tēvu? Vai jūs neticat, ka es esmu Tēvā un Tēvs Manī?"(Jāņa 14:9-10).

Tāpēc Eņģelis, kurš attēloja Tēvu, tika attēlots ar Dēla vaibstiem, Dēls mums atklāj Tēvu... Tik daudz par senkrievu tumsību un vienkāršību, kā dažkārt dzirdam...

Rubļeva “Trīsvienības” eņģelis pa labi no skatītāja neapšaubāmi ir Svētais Gars. Lielākā daļa ikonu pētnieku tam piekrīt.

“Centrā (un simboliski tas ir pilnīgi pamatots) mums ir parādīts Tēva tēls, bet Viņa tēls mākslinieciski šķīsti “aizvietots” un attēlots ar “eņģelim līdzīgo” Dēla tēlu: tātad centrālais Eņģelis. ir attēlots ikonu gleznošanai paredzētajā Pestītāja kanoniskajā tērpā - ķiršu tunikā un zilā himācijā .

Bet tajā pašā laikā šis simboliski atklātais Eņģelis - kā pats Tēvs norāda uz Dēla tēlu - svētī Dēla upura kausu ar Svēto Jēru (jo Dēls ir nesējs un nesējs"- saskaņā ar ķerubu dziesmas slepenās lūgšanas vārdiem ticīgo liturģijā). Turklāt šis eņģelis it kā jautājošā un aicinošā veidā tiek uzrunāts Eņģelim, kas atrodas uz viņa labā pleca, tas ir, īstenajam Dēla tēlam, “kopā tronī” ar Tēvu. Un šeit būtu diezgan pareizi atcerēties psalmista vārdus: "Sēdies pie manas labās rokas (tas ir, pa labi), līdz es lieku Tavus ienaidniekus par krēslu Tavām kājām." (Ps. 109:1), vai, piemēram, sava veida apustuļa Pāvila variācija par to pašu tēmu - viņa vārdi par Dēlu, kurš "apsēdās pie troņa labās rokas" (Ebr.1:3).

Dēls ir nesējs un nesējs. Ir jāpaskaidro, ko šie vārdi nozīmē. Bizantijā bija strīdi: kurai no Vissvētākās Trīsvienības personām tiek upurēts Euharistiskais Upuris liturģijas laikā? Vai tas ir tikai Dievs Tēvs vai, piemēram, arī Dievs Dēls? Teologi atbildēja šādi: un arī Dievam Dēlam. Kā tā? Vai tiešām Viņš upurē sevi? Jā. Un tieši par to runā lūgšana, ko slepus nolasa priesteris, dziedot ķerubu dziesmu: “Tu esi tas, kas piedāvā, un tas, kam tiek upurēts...” Tas ir, Tu esi gan tas, kurš nes, gan tas kam šis Upuris tiek upurēts.

Šis kreisais Eņģelis, kas tieši pārstāv Dēlu, “pirms visiem laikiem” it visā piekrīt Tēva (vai drīzāk, visas Svētās Trīsvienības) gribai par nepieciešamību upurēt Sevi kritušās cilvēces labā, atturīgi - godbijīgi, piesardzīgi un padevīgi – svētī arī izpērkošo Euharistisko biķeri, tādējādi paužot savu gatavību ciest “par pasaules dzīvību”... (diakons G.Maļkovs)

Tikai šīs pārdomas par Svētās Trīsvienības ikonas noslēpumu atklāj milzīgu pareizticīgās teoloģijas slāni:

A. Kristus brīvprātīgi upurē sevi cilvēces glābšanas labā.

B. Viņš piedāvā sevi visai Trīsvienībai un Sev kā Svētās Trīsvienības Otrajai Personai.

IN. Viņa Upuris ir Tēva gribas piepildījums. Tomēr pašam Dēlam ir vara pār Savu Dzīvi. Kā Viņš teica: " Man ir tiesības atdot savu dzīvību, un man ir tiesības to uzņemties vēlreiz.» (Jāņa 10:17–18). Tādējādi Viņa upuris ir brīvprātīga darbība. Šajā ziņā mēs varam teikt, ka Viņš kopā ar Tēvu svētī Savu upura nāvi. ( Ikonā redzam, ka eņģelis, kas sēž pa kreisi no skatītāja, un mēs noteicām, ka tas ir Dēls, svētības žestā salocīja labās rokas pirkstus.)

Kas pa kreisi (pret skatītāju) Eņģelis ir Dieva dēls, var saprast arī pēc Viņa apģērba, kas pēc būtības ir koši sarkans, mocekļa apģērbs. Šis koši mirdz debesu gaismā, jo Tas, kurš cieta un mira par mums, arī bija augšāmcēlies un pārveidots.

G. Dēla paveiktais pestīšanas darbs nav tikai konkrēts vēstures fakts – tas ir darbs, lai piepildītu Dieva plānu pasaulei, ko svētie tēvi, sekojot Sv. Pāvils, saukts par mūsu pestīšanas ekonomiku. Par to, ka Dēls izpildīja Dieva saimniecības darbu, liecina māja, kas atrodas aiz viņa.

Varētu teikt daudz vairāk, bet beigsim šeit. Apskatiet arī skaisto svētā Andreja Rubļeva ikonu. Tagad jūs un es zinām, kurš no ikonas eņģeļiem apzīmē Tēvu, kurš pārstāv Dēlu un kurš - Svēto Garu.

Priesteris Konstantīns Parkhomenko

Viens no antīkās filozofijas un līdz ar to visas Eiropas civilizācijas dibinātājiem, sengrieķu filozofs Aristotelis teica: "Filozofija sākas ar brīnumiem." To pašu var teikt par kristīgo dogmu – tā nevar neizraisīt pārsteigumu. Tolkīna, Endes un Lūisa pasaules ar visiem to pasakainajiem noslēpumiem pat neskar kristīgās teoloģijas noslēpumainās un paradoksālās pasaules ēnu.

Kristietība sākas ar Vissvētākās Trīsvienības lielo noslēpumu – Dieva Mīlestības noslēpumu, kas atklājas šajā neaptveramajā vienotībā. V. Losskis rakstīja, ka Trīsvienībā mēs redzam vienotību, kurā atrodas Baznīca. Tāpat kā Trīsvienības Personas paliek nesapludinātas, bet veido vienu, mēs visi esam sapulcināti vienotā Kristus Miesā – un tā nav metafora, nevis simbols, bet tā pati realitāte, kas ir Kristus Miesas un Asins realitāte. Euharistijā.

Kā attēlot noslēpumu? Tikai caur citu noslēpumu. Priecīgais Iemiesošanās noslēpums ļāva attēlot Neaprakstāmo. Ikona ir simbolisks teksts par Dievu un svētumu, kas atklājas laikā un telpā un paliek mūžībā, tāpat kā galvenā varoņa iztēlē radītais pasaku mežs no Maikla Endes “Nebeidzamā stāsta” sāk pastāvēt bez gala. un sākums.

Mēs varam aptvert šo mūžību, pateicoties vēl vienam noslēpumam, kas ir tālu no pēdējā kristīgās teoloģijas pasaulē: Dievs pats apgaismo katru kristieti, sekojot apustuļiem, dāvājot sevi - Svēto Garu. Mēs saņemam Svētā Gara dāvanas Iestiprināšanas sakramentā, un Viņš caurstrāvo visu pasauli, pateicoties kam šī pasaule pastāv.

Tātad, Svētais Gars atklāj mums Trīsvienības noslēpumu. Un tāpēc mēs Vasarsvētku dienu - Svētā Gara nolaišanos apustuļiem - saucam par "Svētās Trīsvienības dienu".

“Ābrahāma viesmīlība” - Dzīvības dāvātās Trīsvienības ikonas sižets

Neaprakstāmo var attēlot tikai tiktāl, cik tas mums ir atklājies. Pamatojoties uz to, Baznīca neļauj attēlot Dievu Tēvu. Un vispareizākais Trīsvienības attēls ir ikonogrāfiskais kanons “Ābrahāma viesmīlība”, kas skatītāju nosūta uz tāliem Vecās Derības laikiem:

Un Tas Kungs viņam parādījās Mamres ozolu birzī, kad viņš dienas karstumā sēdēja pie [savas] telts ieejas.

Viņš pacēla acis un skatījās, un, lūk, trīs vīri nostājās viņam pretī. To ieraudzījis, viņš skrēja tiem pretī no [savas] telts ieejas, noliecās līdz zemei ​​un sacīja: Skolotāj! Ja esmu atradis žēlastību tavās acīs, neej garām savam kalpam; un viņi atnesīs nedaudz ūdens un nomazgās jūsu kājas; un atpūties zem šī koka, un es atnesīšu maizi, un tu stiprināsi savas sirdis; tad ej [ceļā]; ejot garām savam kalpam. Viņi teica: dari, kā saki.

Un Ābrahāms steidzās uz Sāras telti un sacīja [viņai]: "Ātri mīciet trīs smalkus miltus un pagatavojiet neraudzētu maizi."

Un Ābrahāms skrēja pie ganāmpulka un paņēma maigu un labu teļu un iedeva to zēnam, un viņš steidzās to sagatavot.

Un viņš paņēma sviestu, pienu un teļu, kas bija sagatavots, un nolika to priekšā, stāvot tiem blakus zem koka. Un viņi ēda.

Stāsts par viesmīlīgu sirmgalvi, kurš atpazina Dievu trijos cilvēkos, pats par sevi ir aizkustinošs un pamācošs ikvienam ticīgajam: ja tu kalpo savam tuvākajam, tu kalpo Tam Kungam. Ar šī notikuma tēlu sastopamies ļoti agri.

Mozaīka uz Romas Santa Maria Maggiore bazilikas triumfa arkas izveidots 5. gadsimtā. Attēls ir vizuāli sadalīts divās daļās. Augšpusē Ābrahāms izskrien, lai satiktu trīs vīriešus (vienu no viņiem ieskauj mirdzums, kas simbolizē Dievišķā godību). Lejas daļā viesi jau sēž pie klātā galda, un Ābrahāms viņus apkalpo. Sāra stāv aiz Ābrahāma. Kustību mākslinieks nodod, divreiz attēlojot veco vīru: te viņš dod norādījumus savai sievai, bet te pagriežas, lai celtu galdā jaunu trauku.

14. gadsimtā kanons “Ābrahāma viesmīlība” jau bija pilnībā izveidojies. Ikona "Zirjanskas Trīsvienība", kas, saskaņā ar leģendu, piederēja pie Sv. Stefans no Permas ir tā nedaudz pārveidota versija. Trīs eņģeļi sēž pie galda, zem tā guļ teļš, un Ābrahāms un Sāra stāv apakšējā kreisajā stūrī. Fonā redzama ēka ar tornīti (Ābrahāma māja) un koku (Mamres ozols).

Attēli var mainīties, bet simbolu un rakstzīmju kopums paliek nemainīgs: trīs eņģeļi, pāris, kas tos apkalpo, apakšā - teļš (dažreiz ar to nokauj jaunību), ozols, Ābrahāma kambari. 1580, ikona " Svētās Trīsvienības pastāvēšana”, ko ieskauj pastmarkas, kurās attēloti notikumi, kas saistīti ar Trīsvienības parādīšanos. Interesanta detaļa: Ābrahams un Sāra šeit ne tikai kalpo pie galda, bet arī sēž pie tā. Ikona atrodas Solvychegodskas vēstures un mākslas muzejā:

Raksturīgāka, piemēram, ir 16. gadsimta ikona no Vologdas Trīsvienības-Gerasimova baznīcas. Eņģeļi ir kompozīcijas centrā, kam seko Ābrahams un Sāra.

Ikona tiek uzskatīta par Krievijas ikonu glezniecības virsotni Trīsvienība, rakstījis mācītājs Andrejs Rubļevs. Minimālie simboli: trīs eņģeļi (Trīsvienība), kauss (Izpirkšanas upuris), galds (Kunga galds, Euharistija), apgrieztā perspektīva - “izplešas” no skatītāja (ikonas telpa, kas raksturo debesu pasauli, ir neizmērojami lielāks nekā pasaule zemāk). Starp atpazīstamajām realitātēm - ozols (Mamre), kalns (šeit ir Īzāka upuris, un Golgāta) un ēka (Ābrahāma māja? Baznīca?..).

Šis attēls kļūs par klasisku krievu ikonas attēlu, lai gan ir iespējamas dažas neatbilstības detaļās. Piemēram, dažreiz vidējam eņģelim uz oreola ir krusts - šādi Kristus ir attēlots uz ikonām.

Vēl viens piemērs: Simons Ušakovs maltīti attēlo sīkāk.

Kanons “Ābrahāma viesmīlība” ir optimāls Svētās Trīsvienības attēlošanai: tas uzsver būtības vienotību (trīs eņģeļi) un hipostāžu atšķirību (eņģeļi atrodas ikonas telpā “autonomi” viens no otra).

Tāpēc līdzīgs kanons tiek izmantots, attēlojot Trīsvienības parādīšanos svētajiem. Viens no slavenākajiem attēliem ir Svētās Trīsvienības parādīšanās svētajam Svirska Aleksandram:

Nekanoniski attēli

Tomēr ir bijuši mēģinājumi attēlot Dievu Trīsvienībā citos veidos.

Ārkārtīgi reti Rietumeiropas un Krievijas tempļu glezniecībā var sastapt renesanses ikonogrāfijā izmantoto tēlu, kur vienā ķermenī apvienotas trīs sejas. Baznīcas glezniecībā tā neiesakņojās tās acīmredzamās ķecerības (hipostāžu sajaukšanas) dēļ, un laicīgajā glezniecībā, jo tā bija neestētiska.

Bet attēls" Trīsvienības Jaunā Derība“notiek bieži, lai gan satur otru galējību – Dievišķās Būtības dalījumu.

Slavenākā šī kanona ikona ir " Tēvzeme» Novgorodas skola (XIV gs.). Tēvs sēž tronī sirma veca vīra izskatā, uz ceļiem ir Jaunietis Jēzus, turot apli ar Svētā Gara attēlu baloža formā. Ap troni ir serafi un ķerubi, tuvāk rāmim ir svētie.

Ne mazāk izplatīts ir Jaunās Derības Trīsvienības attēls Vecākā tēva formā, labajā pusē - Kristus Ķēniņš (vai Kristus, kas tur krustu), bet vidū - Svētais Gars, arī balodis.

Kā radās “Jaunās Derības Trīsvienības” kanons, ja koncils aizliedz Dieva Tēva tēlu, kuru neviens nav redzējis? Atbilde ir vienkārša: kļūdas dēļ. Pravieša Daniēla grāmatā ir minēts Vecais Denmi - Dievs:

Dienu vecais apsēdās; Viņa drēbes bija baltas kā sniegs, un Viņa galvas mati bija kā tīra vilna. (Dan.7:9).

Tika uzskatīts, ka Daniēls redzēja Tēvu. Patiesībā apustulis Jānis redzēja Kristu tieši tādā pašā veidā:

Es pagriezos, lai redzētu, kura balss ar mani runā; un pagriezies viņš ieraudzīja septiņus zelta svečturus un septiņu svečturu vidū vienu Cilvēka Dēlam līdzīgu, tērptu drēbēs un ap krūtīm apjoztu ar zelta jostu: Viņa galva un mati bija balti kā balta vilna, kā sniegs...

(Atkl.1:12-14).

“Vecās dienas” tēls pastāv pats par sevi, bet tas ir Pestītāja, nevis Trīsvienības tēls. Piemēram, uz Dionīsija freskas Ferapontova klosterī ir skaidri redzams oreols ar krustu, ar kuru vienmēr tiek attēlots Pestītājs.

Jaunava Marija Trīsvienības tēlos

Vēl divi interesanti “Jaunās Derības Trīsvienības” attēli nāca no katoļu baznīcas. Tie tiek reti izmantoti, bet arī ir pelnījuši uzmanību.

Albrehta Durera "Svētās Trīsvienības pielūgšana".(glezna glabājas Vīnes Mākslas vēstures muzejā): kompozīcijas augšpusē ir Tēvs, zem Viņa ir Kristus pie krusta, bet virs tiem Gars kā balodis. Trīsvienību pielūdz Debesu Baznīca (eņģeļi un visi svētie ar Dievmāti) un Zemes Baznīca - laicīgās (ķeizara) un baznīcas (pāvesta) varas nesēji, priesteri un laicīgie.

attēls " Dievmātes kronēšana“ir saistīta ar katoļu baznīcas Dievmātes dogmām, taču, pateicoties visu kristiešu dziļajai Vissīkākās Jaunavas godināšanai, tā kļuva plaši izplatīta arī pareizticībā.

Kompozīcijas centrā ir Jaunava Marija, Tēvs un Dēls, kas tur vainagu virs viņas galvas, un virs tiem lidinās balodis, kas attēlo Svēto Garu.

Andreja Rubļeva un Fjodora Ušakova Svētās Trīsvienības ikona

Svētajai sejai ir ļoti svarīga loma kristīgajiem ticīgajiem, jo ​​šī ikona parāda visai cilvēcei, kāda var būt stipra saikne, ja jūs tai patiesi ticat. Šī ikona ir atrodama tikai pareizticībā. Tajā attēloti trīs Svētie Gari, kas ir attēloti kā trīs ceļotāji, kuri satika Ābrahāmu.

Šis attēls tika krāsots ar vienu mērķi, lai ikviens kristietis varētu skaidri redzēt pareizticību, kurā ir trīs saules pasaule. Kristīgie ticīgie, skatoties uz šo ikonu, varēs saprast visus Kunga centienus un spēku. Pēc šī raksta izlasīšanas jūs iepazīsities ar: attēla nozīmi, kādos gadījumos tam tiek piedāvātas lūgšanas, kurās baznīcās tas tiek turēts utt.

Ikonas rašanās

Šī ikona ir uzgleznota, pamatojoties uz sižetu, kas ņemts no Genesis grāmatas. Šajā svētajā Rakstā astoņpadsmitajā sadaļā ir aprakstīta trīs ceļotāju iepazīšanās ar Ābrahāmu, kuri personificē trīs Visvarenā būtības. Sākumā šī attēla galvenais sižets tika ņemts no stāstiem, kas ņemti no 1. Mozus grāmatas, tas ir, ceļotāji, Ābrahāms un viņa sieva un dažādi viņu pasaulīgās dzīves attēli. Pateicoties tam, attēls ieguva otro nosaukumu “Sirsnīgs Ābrahāms”.

Dažus gadus vēlāk atgadījumus no realitātes uz ikonas sāka saprast pavisam citādi - alegorijas, kurās Svētos Garus (ceļotājus) sāka cienīt kā Visvarenā Trīskāršās būtības tēlu, un viņu tikšanos ar Ābrahāms ienāca pareizticībā kā Svētās Trīsvienības izskats.
Tas kļuva par pamatu pāris galveno attēla variantu izveidei: vienā no attēlu variantiem trīs Svētie Gari ir attēloti kā identiski, bet otrā izceļas eņģelis, kas attēlots vidū. , viņš ir attēlots ar lielu oreolu uz galvas, vai arī virs viņa ir rakstīts Dieva simbols.

Pirms brīnumainā tēla var teikt grēksūdzes lūgšanas, jo šīs lūgšanas uzreiz uzklausīs tie, kuriem cilvēks tieši izdara grēksūdzi templī. Turklāt ticīgie vēršas pie ikonas, kad nepieciešams atrast izeju no sarežģītām, traģiskām un nopietnām situācijām.

Kā svētais attēls palīdz?

Lūgšanas, kas tiek lasītas pirms ikonas, var palīdzēt kristietim atrast patieso ceļu, tikt galā ar dažādiem dzīves šķēršļiem un daudz ko citu;
Svētās Trīsvienības ikona arī palīdzēs ieraudzīt tik nepieciešamo ticības gaismu, nomierinās liekas raizes;
Ticīgajiem, kas patiesi tic, brīnumainā seja palīdzēs dažādu jautājumu risināšanā;
Cita starpā netālu no šīs ikonas jūs varat saņemt grēku piedošanu vai attīrīšanu no negatīvās enerģijas, bet tikai ar nosacījumu, ka persona, kas lūdz, lūdzas no tīras sirds un ar patiesu ticību.

Trīsvienības ikonas brīnumi

Dievišķais attēls kopš seniem laikiem ir pazīstams ar savu brīnumaino ietekmi, kam ir vēsturisks apstiprinājums, no kuriem viens ir saistīts ar Krievijas valdnieku Ivanu Briesmīgo:

Izbraukšanas karā ar Kazaņas karalisti priekšvakarā Ivans Briesmīgais devās uz brīnumaino seju, kas atradās Trīsvienības-Sergija Lavrā. No izdzīvojušajiem pierādījumiem kļuva zināms, ka Ivans Bargais ļoti ilgi un sirsnīgi lūdza lūgšanu ikonas priekšā par aizsardzības un svētības piešķiršanu uzvarai militārā kampaņā.

Šajā kampaņā Ivans Bargais faktiski uzvarēja, un, atgriezies mājās, karalis atkal devās uz Lavru, kur viņš ilgu laiku pavadīja, lūgšanā pateicoties Visvarenajam par palīdzību un aizsardzību.

Kur ir novietota dievišķā seja?

Kā iesaka baznīcas kalpotāji, šī ikona ir jāiekar noteiktā vietā mājā, un jūs varat novietot svētnīcu vienu, vai arī varat to novietot kopā ar veselu sarkanu stūri.
Kristīgajā ticībā ir ieteicams teikt lūgšanu, pagriežoties uz austrumiem, un, pamatojoties uz to, dievišķā seja dzīvoklī ir jāpiekar pie austrumu sienas. Turklāt ikonas priekšā ir jāatbrīvo vairāk vietas. Tas viss izskaidrojams ar ticīgā pilnīga komforta un iegrimšanas sajūtu, lasot lūgšanu brīnumainās ikonas priekšā, lai lūgšanas persona nejustos neērtības, sazinoties ar Kungu.
Ir arī jāsaka, ka ir vēl viena vieta, kur jūs varat novietot svētnīcu, to var pakārt virs galvas pie gultas. Tādējādi dievišķā seja kļūs par ticīgajam debesu aizbildni.
Taču lielākajā daļā kristīgo māju svētnīca atrodas dzīvokļa ieejas pretējā sienā, lai pasargātu savu mājokli no dažāda negatīvisma. Taču ikonas atrašanās vieta mājā nav tik svarīga, jo lielu lomu spēlē tas, cik bieži un cik tīras ir tā cilvēka domas, kurš pievēršas Svētajai Sejai.

Jūs varat ne tikai novietot to pie sienas, bet arī izveidot īpašu plauktu Svētnīcai. Ja jūsu mājas sarkanajā stūrī ir pāris brīnumainas ikonas, šajā gadījumā ieteicams tās novietot nedaudz augstāk par citiem attēliem. Ir leģenda, kas vēsta, ka, ja svētbildes ir sakārtotas pareizā secībā, tās var pavērt cilvēkam ceļu uz vislabvēlīgāko un laimīgāko nākotni.

Kuros tempļos tiek glabāta seja?

Ikonu gleznotāja Andreja Rubļeva ikona glabājas Tolmačevas pilsētā Svētā Nikolaja Brīnumdarītāja katedrālē;
Vēl viena ne mazāk cienījama brīnumainās ikonas kopija glabājas Kremlī Vissvētākās Jaunavas Marijas debesīs uzņemšanas patriarhālajā baznīcā;
Ostankino atrodas arī Dzīvības dāvājošās Trīsvienības katedrāle, kurā atrodas baznīcas svētā seja.

Godināšanas dienas un svētku datumi

Trīs dievišķo svētceļnieku (eņģeļu) piemiņas godināšana notiek Jēzus Kristus Debesbraukšanas piecdesmitajā dienā, un pareizticībā to sauc par "Vasarsvētkiem", kas notika pirms vairāk nekā divdesmit gadsimtiem. Toreiz, piecdesmit dienas pēc Kristus augšāmcelšanās, apustuļiem parādījās Svētais Gars. Un tad tika radīta Jaunā Derība, kas laika gaitā ietekmēja kristīgās ticības veidošanos.

Lūgšana pirms ikonas

“Dzīvojošā Trīsvienība, viena būtiskā valsts, visu zemes brīnumu radītājs, mēs pateicamies Tev par visu, ko Tu esi nosūtījis grēciniekiem un līdz šim mūs nicinājis, mēs dzīvojam pasaulē ar ticību, par visu, ko Tu dod katram no mums katru dienu, un par to, kas sagatavoja gaišu nākotni ikvienam! Par šādām svētībām, par visiem brīnumiem un vērtībām mēs pateicamies Tev ne tikai vārdos, bet arī darbos, kas tur un pildi Tavas derības: mēs tomēr noraidīsim kristīgo mācību no neskaitāmajiem grēkiem un netaisnībām, kas dzīvojuši mūsu jaunatne. Un tāpēc, lai necienīgi un grēcinieki nekaunīgi neparādītos Tava Vissvētākā tēla priekšā, bet lai neapgānītu Tavu Vissvētāko Vārdu, kas ir valdījis pār mums, un, tāpat kā Tu pats noteici, mūsu laimei pasludināt kā tīrajiem un taisnajiem tiek apžēlota, bet necienīgajiem Tu apžēlojies par tiem, kas nožēlo grēkus un tos pieņem labvēlīgi. Uzklausi, ak Varenā un Svētā Trīsvienība, no savas Svētās Debesu Valstības mūs, necienīgos, un pieņem mūsu dievbijīgo lūgšanu labo darbu vietā; un sūti mums patiesas grēku nožēlas sajūtu un ienīst jebkuru grēcīgu darbību patiesībā un ticībā līdz mūsu pasaulīgās dzīves beigām, izpildot Tavu svēto pavēli un pagodinot Tavu vissvētāko un lieliskāko vārdu ar labām domām un labiem darbiem. Āmen."

12 Bībeles simboli, kas šifrēti Andreja Rubļeva grāmatā "Trīsvienība"

Improvizācija ir riskants bizness: viņus var pat apsūdzēt ķecerībā. Tomēr “Trīsvienība” ir spilgts baznīcas kanonu pārkāpuma piemērs. Tradicionālās vairāku figūru ainas vietā maltītei Ābrahāma mājā Andrejs Rubļevs attēloja trīs eņģeļu sarunu par to, kā glābt pasauli. Tagad ikona tiek uzskatīta par šedevru, un tās autors ir kanonizēts

1 BĻODA. Tas ir kompozīcijas centrs - Kristus ciešanu simbols, uz kuru viņš dosies izpirkt cilvēces grēkus (kausā tiks savāktas krustā sisto Jēzus asinis). Sānu eņģeļu figūru kontūras veido arī bļodas kontūru.
2 VĒRŠA GALVA. Dieva Dēla upura simbols.
3 DIEVS TĒVS. Pēc vācu mākslas kritiķa Ludolfa Millera domām, “Tēvs kā “visa sākums un cēlonis”, kā pirmais starp vienlīdzīgajiem, nes spēka pazīmes: papildus centrālajam stāvoklim šī ir viņa drēbju purpursarkanā krāsa. un zelta svītra pār viņa labo plecu. Noliecis galvu pret kreiso eņģeli, Svēto Garu, Dievs Tēvs, šķiet, uzdod jautājumu, ko pravietis Jesaja dzirdēja savā atklāsmē: “Ko lai es sūtu? Un kurš dosies mums [nest Izpirkšanas upuri]?” Tajā pašā laikā viņš pievelk pie kausa divus pirkstus, salocītus svētības zīmē.
4 AZŪRAS APĢĒRBS. Dieva Tēva (kā arī citu Trīsvienības personu) pārpasaulīgās būtības simbols.
5 SCEPTER. Spēka simbols (tas ir visiem, kas sēž pie galda).
6 KOKS. Tradicionālajā ikonogrāfijā tas bija Mamres ozols, zem kura atpūtās Ābrahāms. Rubļevā ozols pārvēršas par dzīvības koku, ko Dievs iestādīja Ēdenē.
7 DIEVS SVĒTAIS GARS. Atbildot uz Dieva Tēva jautājumu, Svētais Gars vērš viņa skatienu un paceļ savu labo roku pret pretī sēdošo eņģeli, tas ir, pret Dievu Dēlu. Tas ir gan svētības žests, gan pavēles žests. Kā savā Ticības apliecībā (11. gadsimts) rakstīja metropolīts Hilarions, Svētais Gars vēlas, lai Dēls iet pa ciešanu ceļu, un vienlaikus svētī šo ceļu.
8 SCARLET APĢĒRBS. Tas ir mājiens uz Bībeles stāstu, kad Svētais Gars uguns mēļu veidā nolaidās pār apustuļiem.
9 ĒKA simbolizē kristīgo baznīcu, ko sauc par Svētā Gara namu.
10 DIEVS DĒLS. Viņa pazemīgi nolaistā galva un uz upura kausu vērstais skatiens liecina par viņa gatavību izpildīt uzticēto misiju. Kristus labā roka jau ir pacelta, lai paņemtu ciešanu kausu. “Kāju pozā,” stāsta kulturologs Vadims Lankins, “var pamanīt nojausmu uz stāvēšanas dinamiku: apmetnis ir savilkts kopā, un tā apakšējā mala nedaudz paceļas, savelkas uz augšu, atklājot gatavību piecelties un iet. ārā pasaulē."
11 GREEN HIMATIA(apmetnis virs tunikas) - simbols zemes pasaulei, kur Kristus nolaidīsies. Debeszilās un zaļās krāsas kombinācija Dieva Dēla drēbēs simbolizē viņa duālo dabu: dievišķo un cilvēcisko.
12 KALNS. Tas ir kritušās pasaules atpestīšanas simbols, Golgātas prototips, kurā Jēzum ir lemts pacelties.

Vecajā Derībā ir stāsts par to, kā sencis Ābrahāms pieņēma Kungu. Pusdienas karstumā deviņdesmit deviņus gadus vecais Ābrahams sēdēja netālu no savas telts zem Mamres ozolu birzs apstādījumiem. Pēkšņi viņš ieraudzīja trīs ceļotājus, kurus viņš ātri atpazina kā Visvareno, un divus eņģeļus. Saimnieks aicināja klaidoņus atpūsties un veldzēties. Kalpi nomazgāja viesiem kājas, un Ābrahāma sieva Sāra cepa maizi. Mājas saimnieks pats izvēlējās labāko teļu un lika to nokaut. Maltītes laikā Kungs paredzēja Ābrahāmam, ka pēc gada viņam būs dēls, no kura nāks ebreju tauta - "liels un stiprs".
Kristietībā šis sižets, ko sauca par "Ābrahāma viesmīlību", tika interpretēts nedaudz savādāk: Ābrahāmam parādījās ne tikai Kungs Jahve (jūdaisms nepazīst trīsvienību dievību) divu pavadoņu pavadībā, bet arī visa Svētā Trīsvienība: Dievs Tēvs. , Dievs Dēls un Dievs Svētais Gars , - un nevis klejotāju, bet eņģeļu veidolā. Tāpēc kristieši maltīti Ābrahāma namā sauc arī par “Vecās Derības Trīsvienību”.

Šis sižets bija ļoti populārs viduslaiku ikonu gleznotāju vidū: trīs eņģeļi, Ābrahāma un Sāras figūras, klāts galds, kalps, kas griež teļu – kopumā Bībeles teksta ilustrācija. 15. gadsimta sākumā tēmai pievērsās arī Andrejs Rubļevs: viņam tika lūgts uzgleznot attēlu Trīsvienības-Sergija klostera Trīsvienības katedrālei (šobrīd ikona glabājas Tretjakova galerijā). Tomēr no otas iznāca kaut kas pavisam īpašs.
Rubļevs atteicās no ikdienas detaļu attēlošanas un koncentrējās uz eņģeļu figūrām, personificējot trīs dievišķās sejas. Mākslinieks attēloja viņus runājam: pasaule ir iegrimusi ļaunumā, kuru mēs sūtīsim ciest, lai izpirktu cilvēku grēkus? Šo jautājumu uzdod centrālais eņģelis (Dievs Tēvs) kreisajam eņģelim (Svētajam Garam). "Es iešu," atbild pareizais eņģelis, Kristus. Tā mūsu acu priekšā izvēršas aina, kad tiek svētīta par Izpirkšanas upuri cilvēku labā. Sanktpēterburgas mākslas vēsturnieks Vladimirs Frolovs ir pārliecināts, ka Rubļevs vēlējies atklāt mūžīgo Visuma likumu – dievišķās mīlestības upuri. "Papildu detaļu trūkums," saka zinātnieks, "atklāj nodomu un neļauj novērsties no Bībeles notikuma sižeta."