Sensul icoanei Sfintei Treimi. Sensul teologic al relicvei - ce înseamnă „Sfânta Treime”? Sensul icoanei Sfintei Treimi

09.12.2021

Unul dintre părinții fondatori ai filosofiei antice și odată cu ea a întregii civilizații europene, filosoful grec antic Aristotel spunea: „Filosofia începe cu surprinderea”. Același lucru se poate spune despre dogma creștină - nu poate decât să provoace surpriză. Lumile lui Tolkien, Ende și Lewis cu toate misterele lor de basm nici măcar nu intră în umbra lumii misterioase și paradoxale a teologiei creștine.

Creștinismul începe cu marea taină a Preasfintei Treimi - taina Iubirii lui Dumnezeu, revelată în această unitate de neînțeles. V. Lossky a scris că în Treime vedem unitatea în care locuiește Biserica. Așa cum Persoanele Treimii sunt neamestecate, dar constituie Una, noi toți suntem adunați în unicul Trup al lui Hristos - și aceasta nu este o metaforă, nu este un simbol, ci aceeași realitate ca și realitatea Trupului și Sângelui lui Hristos. în Euharistie.

Cum să portretizezi un mister? Doar printr-un alt secret. Misterul vesel al Întrupării a făcut posibilă înfățișarea Invizibilului. Icoana este un text simbolic despre Dumnezeu și sfințenie, manifestat în timp și spațiu și locuind în veșnicie, la fel ca pădurea de zâne din „Povestea fără sfârșit” a lui Michael Ende, creată în imaginația protagonistului, începe să existe fără sfârșit și fără început.

Această veșnicie o putem înțelege grație încă unui alt mister, departe de ultimul din lumea teologiei creștine: Dumnezeu Însuși luminează pe fiecare creștin urmând Apostolilor, dăruindu-și Sine - Duhul Sfânt. Noi primim darurile Duhului Sfânt în Taina Confirmării, El pătrunde în întreaga lume, datorită căreia această lume există.

Deci, Duhul Sfânt ne descoperă taina Treimii. Și de aceea ziua Cincizecimii – Pogorârea Duhului Sfânt asupra Apostolilor – o numim „Ziua Sfintei Treimi”.

„Ospitalitatea lui Avraam” - complotul icoanei Treimii dătătoare de viață

Este posibil să descriem de neconceput doar în măsura în care ni se dezvăluie. Pe această bază, Biserica nu permite reprezentarea lui Dumnezeu Tatăl. Iar cea mai corectă reprezentare a Treimii este canonul iconografic „Ospitalitatea lui Avraam”, care trimite privitorul înapoi la vremurile îndepărtate ale Vechiului Testament:

Și Domnul i s-a arătat la stejarul din Mamre, când stătea la intrarea în cortul său, în căldura zilei.

El și-a ridicat ochii și s-a uitat și, iată, trei bărbați stăteau în fața lui. Văzând, a alergat în întâmpinarea lor de la intrarea în cortul [al lui] și s-a închinat până la pământ și a zis: Învățătorule! dacă am găsit har înaintea Ta, nu trece pe lângă robul Tău; și vor aduce puțină apă și vă vor spăla picioarele; și odihniți-vă sub acest copac și voi aduce pâine și vă veți întări inimile; apoi mergi [pe drumul tău]; când treci pe lângă servitorul tău. Ei au spus: fă cum spui.

Și Avraam s-a grăbit în cort la Sara și i-a zis: Frământă repede trei piese din cea mai bună făină și fă azime.

Și Avraam a alergat la turmă și a luat un vițel fraged și bun și l-a dat băiatului și s-a grăbit să-l pregătească.

Și a luat untul și laptele și vițelul care fusese gătit și le-a pus înaintea lor și a stat lângă ei sub copac. Și au mâncat.

Complotul despre un bătrân ospitalier care L-a recunoscut pe Dumnezeu în trei oameni este în sine emoționant și instructiv pentru orice credincios: dacă slujești aproapelui tău, slujești Domnului. Ne întâlnim foarte devreme cu imaginea acestui eveniment.

Mozaic pe arcul de triumf al Bazilicii Santa Maria Maggiore din Roma creat în secolul al V-lea. Imaginea este împărțită vizual în două părți. În vârf, Avraam fuge să întâlnească trei bărbați (unul dintre ei este înconjurat de o strălucire care simbolizează gloria Divinului). În partea de jos - oaspeții sunt deja așezați la masa pregătită, iar Abraham îi servește. Sarah stă în spatele lui Avraam. Artistul transmite mișcarea înfățișându-l pe bătrân de două ori: aici îi dă instrucțiuni soției sale, dar s-a întors pentru a servi un nou fel de mâncare pe masă.

Până în secolul al XIV-lea, canonul „Ospitalitatea lui Avraam” era deja pe deplin format. Pictograma „Trinity Zyryanskaya”, care, conform legendei, ar fi aparținut periei Sf. Stefan Permsky este o versiune ușor modificată a acestuia. Trei îngeri sunt așezați la masă, un vițel stă sub ea, iar Avraam și Sara stau în stânga jos. În fundal se află o clădire cu turelă (casa lui Avraam) și un copac (stejar Mamre).

Imaginile se pot schimba, dar setul de simboluri și personaje rămâne același: trei îngeri, un cuplu care îi servește, dedesubt - un vițel (uneori cu un tânăr care îl măcelează), un stejar, odăile lui Avraam. 1580, icoana " Sfânta Treime în Ființă„, Înconjurat de semne distinctive cu imagini ale evenimentelor asociate cu fenomenele Treimii. Un detaliu interesant: Avraam și Sarah sunt aici nu numai că servesc la masă, ci și stau la ea. Icoana se află în Muzeul de Istorie și Artă Solvychegodsk:

Mai tipică, de exemplu, este icoana secolului al XVI-lea din Biserica Trinity-Gerasimovsky din Vologda. Îngerii sunt în centrul compoziției, urmați de Avraam și Sarah.

Punctul culminant al picturii icoanelor rusești este icoana Treime, scrisă de călugărul Andrei Rublev... Simboluri minime: trei îngeri (Trinitate), potir (jertfa ispășitoare), masă (masa Domnului, Euharistie), perspectivă inversă - „extindere” din privitor (spațiul icoanei care descrie lumea cerească este nemăsurat mai mare decât lumea de dedesubt) . Din realități recunoscute - un stejar (Mamre), un munte (aici este jertfa lui Isaac și Golgota) și o clădire (casa lui Avraam? Biserica? ..).

Această imagine va deveni un clasic pentru icoana rusă, deși sunt posibile unele discrepanțe în detalii. De exemplu, uneori apare o cruce pe aureola îngerului din mijloc - așa este înfățișat Hristos pe icoane.

Un alt exemplu: Simon Ushakov descrie masa mai detaliat.

Canonul „Ospitalitatea lui Avraam” este optim pentru înfățișarea Sfintei Treimi: subliniază unitatea de esență (trei îngeri) și diferența de ipostaze (îngerii sunt prezenți în spațiul icoanei „autonom” unul față de celălalt).

Prin urmare, un canon similar este folosit atunci când înfățișează înfățișarea Treimii către sfinți. Una dintre cele mai faimoase imagini - înfăţişarea Sfintei Treimi călugărului Alexandru de Svir:

Imagini non-canon

Cu toate acestea, au existat încercări de a-L înfățișa pe Dumnezeu în Treime și într-un mod diferit.

Este extrem de rar în pictura templului din Europa de Vest și din Rusia să întâlniți o imagine folosită în iconografia renascentist, unde trei chipuri sunt combinate într-un singur corp. În pictura bisericească, ea nu a prins rădăcini din cauza ereticității evidente (confuzia de ipostaze), iar în pictura laică - din cauza inesteticității.

Dar imaginea" Trinity Noul Testament„Apare des, deși există o altă extremă în ea - împărțirea Esenței Divinului.

Cea mai faimoasă icoană a acestui canon este „ Patrie„Școala din Novgorod (sec. XIV). Tatăl stă pe tron sub forma unui bătrân cu părul cărunt, în genunchi este Băiatul Iisus ținând un cerc cu chipul Duhului Sfânt în formă de porumbel. În jurul tronului sunt serafimi și heruvimi, mai aproape de cadru sunt sfinții.

Nu mai puțin obișnuită este imaginea Treimii Noului Testament sub forma Tatălui Bătrân, în partea dreaptă - Hristos Regele (sau Hristos ținând crucea), iar în mijloc - Duhul Sfânt tot sub forma unui porumbel.

Cum a apărut canonul „Treimii Noului Testament”, dacă imaginea lui Dumnezeu Tatăl, pe care nimeni nu L-a văzut, este interzisă conciliar? Răspunsul este simplu: din greșeală. Vechiul Denmi - Dumnezeu este menționat în cartea profetului Daniel:

Bătrânul de zile stabilit; Haina Lui era albă ca zăpada, iar părul capului Lui era ca un val curat. (Dan. 7:9).

Se credea că Daniel L-a văzut pe Tatăl. De fapt, apostolul Ioan L-a văzut pe Hristos exact în același mod:

M-am întors să văd a cui voce mi-a vorbit; și întorcându-se, a văzut șapte lămpi de aur și, în mijlocul celor șapte lămpi, ca Fiul Omului, îmbrăcat cu un podir și încins cu un brâu de aur în jurul penelor: Capul și părul lui erau albi, ca un val alb, ca zapada...

(Apoc. 1:12-14).

Imaginea „Vechiul Denmi” există de la sine, dar este o imagine a Mântuitorului, nu a Treimii. De exemplu, pe fresca lui Dionisie din mănăstirea Ferapont se vede clar o aureolă cu Crucea, cu care este întotdeauna înfățișat Mântuitorul.

Maica Domnului în imaginile Treimii

Încă două imagini interesante ale „Treimii Noului Testament” au venit de la Biserica Catolică. Sunt rar folosite, dar merită și atenție.

„Adorarea Sfintei Treimi” de Albrecht Durer(pictura se păstrează la Muzeul de Istorie a Artei din Viena): în partea superioară a compoziției este înfățișat Tatăl, sub El se află Hristos pe cruce, iar deasupra lor este Duhul ca un porumbel. Închinarea Treimii este redată de Biserica Cerească (îngerii și toți sfinții cu Maica Domnului) și Biserica Pământească - purtătoare de putere seculară (împărat) și ecleziastică (papa), preoți și laici.

Imagine " Încoronarea Maicii Domnului”Este asociat cu dogmele Maicii Domnului ale Bisericii Catolice, dar datorită venerației profunde a Sfintei Fecioare de către toți creștinii, s-a răspândit și în Ortodoxie.

Maica Domnului este înfățișată în centrul compoziției, Tatăl și Fiul țin o coroană deasupra capului ei, iar deasupra lor plutește un porumbel, înfățișând Duhul Sfânt.

Cu toate acestea, în pictura icoanelor ortodoxe există imagini, al căror sens profund nu este atât de ușor de înțeles imediat.

Un astfel de exemplu este icoana Sfintei Treimi. Nu numai că există mai multe versiuni diferite ale acestei imagini, dar nu este întotdeauna clar cine este reprezentat exact pe ea. Să încercăm să înțelegem această problemă teologică dificilă.

Cine este Sfânta Treime și care sunt icoanele ei

Dogma unității Sfintei Treimi este una dintre cele mai complexe și în același timp fundamentale principii ale credinței ortodoxe. Potrivit lui, credem într-un singur Dumnezeu, care este reprezentat în trei persoane sau ipostaze - Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul, Dumnezeu Duhul Sfânt. Fiecare dintre ipostaze este Dumnezeu, iar Dumnezeu le conține inseparabil pe toate cele trei persoane. Nu există ierarhie în Trinitate; Dumnezeu Fiul este Dumnezeu în același grad ca Dumnezeu Tatăl sau Dumnezeu Duhul Sfânt.

Icoana Sfintei Treimi

Un simplu laic nu poate înțelege pe deplin această învățătură; cei mai buni teologi ai întregii lumi creștine își bat mințile din cauza asta. Pentru o persoană obișnuită, care crede în Domnul nostru Iisus Hristos, este suficient să înțeleagă că Unul Dumnezeu are trei persoane, fiecare dintre ele fiind egal Dumnezeu. Canonic, icoanele pot reprezenta doar ceea ce a fost revelat oamenilor. Așadar, omenirii i s-a arătat o mare minune pentru a-l contempla pe Însuși Domnul Isus Hristos, prin urmare avem un număr mare de icoane cu chipul Său sfânt.

Despre icoanele lui Isus Hristos:

Cât despre Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Duhul Sfânt, atunci se pare că nu s-au arătat niciodată oamenilor. Există locuri în Biblie în care Domnul și-a trimis glasul din Rai și, de asemenea, Duhul Sfânt a coborât sub forma unui porumbel. Acestea sunt toate manifestările fizice ale celorlalte două ipostaze pe care omenirea le are la dispoziție. În acest sens, nu există nicio icoană care în forma sa naturală să înfățișeze Sfânta Treime (cum, de exemplu, există icoane ale lui Hristos care repetă în mod sigur apariția Sa).

Toate imaginile Treimii sunt profund simbolice și poartă o mare încărcătură teologică. Una dintre cele mai cunoscute imagini este „Ospitalitatea lui Avraam”. Înfățișează o scenă din cartea Genezei când Domnul i s-a arătat lui Avraam sub masca a trei îngeri. Atunci unul dintre îngeri i-a anunțat lui Avraam nașterea iminentă a fiului său.

În această imagine, vedem trei îngeri stând la masă și pe Avraam și Sara, care îi slujesc. În fundal este stejarul Mamre, casa lui Avraam însuși și munții. Esența acestei imagini este că secretul Domnului Treimii a fost revelat lui Avraam și Sara sub masca a trei îngeri.

Apariția Sfintei Treimi lui Avraam

Icoana călugărului Andrei Rublev

Esența naturii divine Trinity este dezvăluită cel mai pe deplin în imaginea călugărului Andrei Rublev. Poate că aceasta este cea mai faimoasă și venerată icoană a Sfintei Treimi din biserica noastră. Artistul refuză imaginile lui Avraam și Sara, îngerii stau singuri la masă. Ei nu mai iau mâncare, dar par să o binecuvânteze. Iar mâncarea ca atare nu mai este pe masă – rămâne doar un vas, care simbolizează Taina și Sfintele Daruri.

Mulți cercetători au încercat să descopere în ce secvență a descris călugărul Andrei Rublev fiecare ipostază a Domnului. Majoritatea experților au fost de acord că, pentru a sublinia unitatea Trinității, artistul nu a indicat unde este înfățișat.

În general, pentru un simplu credincios creștin, nu are nicio diferență unde este localizată ce entitate. Încă ne rugăm Unului Dumnezeu și este imposibil să ne rugăm Fiului fără să ne rugăm Tatălui sau Duhului Sfânt. Prin urmare, atunci când te uiți la o pictogramă, cel mai bine este să percepi imaginea ca un întreg, fără a o împărți în trei figuri diferite.

Chiar și imaginea în sine, așa cum spune, subliniază unitatea tuturor personajelor - figurile tuturor celor trei îngeri se potrivesc într-un cerc invizibil. În mijloc se află Potirul, care indică simbolic Jertfa lui Hristos de dragul întregii omeniri.

De menționat că există diverse încercări non-canonice de a descrie cele trei ipostaze ale lui Dumnezeu. Misterul înțelegerii creștine a lui Dumnezeu a atras întotdeauna mulți cercetători, iar aceștia nu și-au coordonat întotdeauna opiniile cu canoanele Ortodoxiei. Prin urmare, credincioșii trebuie să evite cu grijă să fie duși de asemenea imagini. Nu se găsesc astfel de icoane în biserici, nu trebuie să le ai acasă.

Icoana Preasfintei Treimi a Monahului Andrei Rublev

Unde ar trebui să fie amplasată icoana Sfintei Treimi și cum să ne rugăm în fața ei

Dacă vorbim despre temple, atunci în cele mai multe dintre ele puteți găsi această imagine sfântă. Dacă templul este sfințit în cinstea Sfintei Treimi, atunci icoana principală va fi pe analog, într-un loc vizibil. Orice creștin credincios poate veni la un astfel de templu și poate venera altarul.

Rugăciunile pot fi slujite în fața icoanei, apa poate fi binecuvântată. Asemenea slujbe mărunte oferă o mare mângâiere ortodocșilor, care se roagă pentru ei pentru ceea ce le îngrijorează sufletele. Puteți depune note cu numele rudelor și prietenilor, apoi preotul va ridica cereri către Dumnezeu și despre ei.

Important! Baza oricărei slujbe de rugăciune nu este chiar faptul de a depune un bilet cu nume, ci un apel sincer către Dumnezeu de către un credincios. Prin urmare, este foarte de dorit să participați la slujba de rugăciune în persoană.

De asemenea, puteți avea acasă icoana Sfintei Treimi, astfel încât să vă puteți întoarce la Domnul în rugăciunea personală de acasă. Pentru această casă, puteți echipa rafturi speciale pentru imagini - un iconostas acasă. Toate icoanele din familie sunt situate pe el. Merită să ne amintim că la împodobirea catapetesmei, locul central ar trebui să fie ocupat de icoanele Domnului și a Preasfintei Născătoare de Dumnezeu, urmate de cele venerate în familia sfinților.

Conform tradiției creștine, se obișnuiește să se doteze toate catapeteasmele de pe peretele de răsărit sau colțul casei. Cu toate acestea, dacă din anumite motive obiective este imposibil să faceți acest lucru (de exemplu, partea de est este ocupată de o fereastră sau ușă mare), atunci nu există niciun păcat în plasarea sanctuarelor de uz casnic în orice alt loc potrivit.

Regula principală este că atitudinea față de locul în care sunt stocate imaginile ar trebui să fie respectuoasă. Este necesar să-l păstrați curat, să ștergeți praful în timp util și să schimbați șervețelele. Este complet inacceptabil atunci când proprietarii mențin ordinea, de exemplu, în bucătărie, dar, în același timp, colțul sfânt pare neglijat și neîngrijit.

Icoana Sfintei Treimi

Cum ajută pictograma?

Într-un mediu aproape creștin, se poate deseori să dai peste părerea că te poți ruga în fața anumitor sanctuare strict pe anumite probleme. Nu este neobișnuit să auzim astfel de sfaturi chiar și în fața enoriașilor cu experiență și a vechilor temple. Această abordare nu reflectă în mod corect esența credinței ortodoxe.

Despre alte icoane ortodoxe celebre:

În toate necazurile și necazurile în care cerem ajutor spiritual, doar Domnul Dumnezeu ne poate da un răspuns. Sfinții sunt ajutoarele noștri care, împreună cu noi, pot cere Domnului să ne ofere tot ce avem nevoie pentru viața noastră. Doar că se dezvoltă o tradiție că rugăciunile în fața anumitor imagini ajută într-o situație dată. Dar aceasta nu este o regulă strictă, iar o persoană în fața oricărei pictograme poate cere orice.

Important! Credința că ajutorul vine tocmai din icoana în fața căreia se roagă o persoană este o abordare păgână și denaturează esența credinței ortodoxe.

Prin urmare, rugându-se în fața icoanei Sfintei Treimi acasă sau într-o biserică, o persoană poate cere tot ce se află în sufletul său. Trebuie doar să ne amintim că nu trebuie să mergi la Domnul cu gânduri păcătoase, cu cereri necinstite sau cu bună știință rele.

Majoritatea sfinților părinți ai bisericii spun că rugăciunea adevărată este aceea care nu cere nimic, ci doar mulțumește lui Dumnezeu și Îi încredințează grija vieții omenești. Evanghelia spune că un păr nu va cădea din capul unei persoane dacă nu există voia lui Dumnezeu pentru el. Prin urmare, cel mai bine este să stai în fața altarului cu o inimă pocăită, smerenie și dorința de a-ți corecta viața conform voinței lui Dumnezeu. Un astfel de apel va fi întotdeauna auzit și persoana va simți har și ajutor spiritual în viață.

Videoclip despre icoana Sfintei Treimi de Andrei Rublev

Cu ceva timp în urmă am fost la Galeria Tretiakov din Moscova.
Sala pe care mi-am dorit cel mai mult să o vizitez a fost hol Pictură veche icoană rusă.

Și așa, lăsând în urmă pe clasici, rătăcitori și abstracționiști, m-am trezit în râvnitul departament al Galerii Tretiakov. Cu interes, ceea ce li s-a părut bunicilor-gărzi suspecte, pentru ca ei, pentru orice eventualitate, să nu părăsească butonul de panică, am examinat magnificele icoane bizantine și vechi rusești.

Conștiința tristă fixată: enoriașii noștri nu înțeleg și nu le place icoana canonică tradițională tocmai din cauza falsurilor proaste „sub icoana canonică” care atârnă adesea în bisericile noastre. Totul pare să fie pe loc, dar nu există viață, energie interioară, foc într-o astfel de icoană...

În timp ce o icoană adevărată poartă atât de multe straturi de înțeles, o astfel de teologie, o astfel de poezie religioasă...

O icoană adevărată este pur și simplu fascinantă, te face să te oprești și să atingi mental Misterul pe care îl radiază.

Cu toate acestea, acum nu vom vorbi deloc despre icoane.

Mă interesează doar o pictogramă și anume icoana reverendului Andrey Rublev „Trinity”... Aceasta este una dintre cele mai frumoase icoane create de om și, în opinia unui număr de teologi și istorici de artă, și, în general, cea mai frumoasă icoană dintre toate cunoscute nouă.

Oprindu-mă în fața ei, nu m-am putut îndepărta timp de aproximativ cincisprezece minute. A plecat, apoi s-a întors și a rămas în picioare și a absorbit strălucirea, pacea, înțelepciunea care emana din ea. Icoana a fost pur și simplu uimitoare. Fețele sunt în același timp calme, în același timp gânditoare și tragice... Poze în care se exprimă atât ideea puterii divine, cât și puterea pândită, cât și pace, coordonarea absolută a tuturor planurilor și acțiunilor dintre personaje. Și ce culoare are icoana! Icoana este pictată pe un fundal aproape alb (ușor gălbui). Este culoarea strălucirii divine, lumina Taborului, lumina prezenței divine. Vopselele sunt aplicate în straturi: unul a fost suprapus peste altul, deasupra celuilalt. Apoi iar și iar. Cu această tehnică, maestrul a reușit că de sub un strat de pictură a strălucit altul și icoana a căpătat volum, a devenit parcă vie. Și rețineți cât de puține detalii inutile... Pictograma nu este supraîncărcată cu un miligram. Mă refer la alte icoane ale Treimii de acest tip. Ei îl înfățișează pe Avraam, întâlnind călători, și pe Sara, și taurul și altceva. Nu e așa cu Rublev. Minimul absolut de caractere și elemente. Asceză, forțând toată atenția să se concentreze asupra figurilor care par să se avânte asupra ei în liniște, putere, dragoste și armonie. (Apropo, figurile sunt înscrise într-un cerc invizibil, care ne introduce subconștient într-un anumit ritm și mod special de percepere a icoanei.) Și acordați atenție mesei în fața căreia stau îngerii. Arată ca un sicriu, sicriul în care a fost pus Hristos după moarte... Cu toate acestea, acest sicriu este plin de lumină. De ce? Strălucește cu lumina de Paști a Învierii.

Și... totuși, să ne oprim.

Această icoană este cu adevărat o fereastră către altă lume, din care ceva a fulgerat pentru noi, păcătoșii. Și, fulgerând, nu s-a stins, ci de mâna cărții ascetice și de rugăciune Sf. Andrew a fost înregistrat și lăsat nouă.

În Galeria Tretiakov este permis să faceți fotografii (fără bliț). Acest lucru mi-a permis să fac poze interesante, pe care le-am împărtășit deja cu voi. Așa că astăzi, pe lângă alte câteva fotografii cu icoane, sunt bucuros să vă prezint icoana Rublev a Treimii în bună rezoluție. Într-o astfel de rezoluție încât, prin mărirea acesteia, puteți lua în considerare câteva detalii...

Astăzi vreau să vorbesc cu voi despre această minunată icoană. Să încercăm să-i rezolvăm secretul principal, și anume: vom încerca să determinăm Cine este Cine în Icoană... La urma urmei, dacă cei trei Îngeri înfățișați ne arată pe Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, atunci Andrei știa la care dintre Îngeri se referea el prin Tatăl, cine prin Fiul, cine prin Duhul Sfânt, nu?

... Odată, când am slujit la Catedrala Kazan din Sankt Petersburg, am fost martor la o dispută neobișnuită. Acolo, la altar, atârnă o copie a „Trinității” lui Rublev. Și atunci într-o zi a izbucnit o ceartă între preoți: care dintre Îngerii înfățișați pe icoană, după planul lui Andrei Rublev, este Tatăl, care este Fiul și cine este Duhul Sfânt. Am convenit că nimeni cu siguranță nu poate spune nimic despre asta. " Deoarece Andrei Rublev nu a scris cine este cine, atunci prin aceasta a dat un indiciu: orice Înger poate fi interpretat ca oricare dintre Persoanele Sfintei Treimi„, a spus un preot. După o pauză, au fost de acord cu el. Și ce să faci, nu există alt răspuns...

Chiar nu există răspuns? Sau pur și simplu nu-l cunoaștem?

Dar înainte de a reflecta la aceasta, aș dori să vă rog să priviți cu atenție icoana și să vă gândiți la aceasta: Care dintre Fețele descrise în această icoană este Tatăl? Cine este Fiul? Cine este Duhul Sfânt?

Acum să vorbim despre asta.

Când am stat în fața icoanei și m-am gândit la ea, am fost uimit de cum am recunoscut trăsăturile Fiului într-unul sau altul înger. Ce s-a întâmplat? Nu putem avea doi sau trei Fii ai lui Dumnezeu?

Icoanele, care înfățișează complotul apariției celor Trei Îngeri (și de fapt, a celor Trei Persoane ale Preasfintei Treimi) către Avraam, sunt cunoscute atât înainte de Andrei Rublev, cât și după. Însă inscripțiile de deasupra halosului (adică explicațiile despre unde este Tatăl, unde este Fiul și unde este Duhul Sfânt) sunt extrem de rare. Acestea sunt cazuri izolate. Nici un singur maestru adevărat nu are o astfel de inscripție, pentru că contrazice teologia. Ca revelație a neconceputului Dumnezeu Treime, apariția lui Avraam nu poate fi transmisă decât simbolic, sub forma a trei Îngeri impersonali.

La Catedrala Stoglava din Moscova în 1551, acest lucru a fost confirmat de următoarele cuvinte: „ În Sfânta Treime, ei scriu o cruce (în halouri): unii în mijloc, iar alții în toate trei. Și în icoanele antice și în greacă semnează „Sfânta Treime”, dar nimeni nu scrie crucea. Și niște semne la mijloc „IC XC Sfânta Treime”. Deci, poruncim: Să pictăm icoane de la mostre antice până la pictori, așa cum au scris pictorii greci și cum au scris Andrei Rublev și alții, și să semnăm „Sfânta Treime”. Și din intenția ta de a nu face nimic„(traducere în rusă)

Permiteți-mi să vă reamintesc că crucea este o „aureolă încrucișată”. Este scris doar pe icoanele lui Isus Hristos.

Documentul citat al Catedralei precizează că este posibil să se deseneze un nimb în formă de cruce fie pe Îngerul central, fie pe toate trei. Adică, se dovedește că Iisus Hristos, în afară de Sine, Îl manifestă atât pe Tatăl, cât și pe Duhul.
Dar este imposibil să indicăm separat: Tatăl sau Duhul. Întregul Secret al Persoanelor Preasfintei Treimi ne este revelat numai de Fiul – Domnul Iisus Hristos.

Toate acestea sunt așa, „... și totuși în icoana Rublev aceste Persoane, simbolizate de Îngeri, par să se străduiască pentru manifestarea lor personală: Imaginile lor nu sunt lipsite de o anumită, deși „ascunsă”, concretețe în exprimarea relații ipostatice și, prin urmare, pot fi „definite” dacă nu ca un dat religios neambiguu „Divin”, ceea ce, desigur, este imposibil, atunci cel puțin ca un dat artistic și simbolic. Recunoscând apofatic, în general, orice caracter convențional al oricărei descrieri a Sfintei Treimi, sufletul uman, ca să spunem așa, la nivel catafatic se străduiește totuși să atingă, prin revelarea „viziunii artistice a lui Dumnezeu”, misterul divin-personal. al Dumnezeului Treime..."( deac. G. Malkov)

E adevarat. Așa că, stând în Galeria Tretiakov în fața icoanei Treimii, am încercat să ghicesc: Care dintre acești Îngeri, conform planului Sf. Andrei Rublev, îl înfățișează pe Părintele? Cine este Fiul? Și cine este Duhul Sfânt?

Pe scurt, opțiunile pentru încercările de a identifica astfel de Persoane (indicând susținătorii anumitor opțiuni) pot fi prezentate după cum urmează (sunt enumerați specialiștii care dețin cercetări pe această problemă sau teologi autorizați):

prima varianta:la stânga (din privitor) - Dumnezeu Fiul, în centru - Dumnezeu Tatăl, în dreapta - Duhul Sfânt (Această versiune a fost respectată: Yu.A. Olsufiev, V. Zander sunt complet de acord cu el, DV Ainalov la sfârșitul activităților lor științifice, N.M. Tarabukin, P. Evdokimov, N.A.Demina, A. Vanzhe, G.I. Vzdornov, protopop A. Vetelev);

a 2-a varianta: la stânga (din privitor) - Dumnezeu Tatăl, în centru - Dumnezeu Fiul, în dreapta - Duhul Sfânt (N. Malitsky, VN Lazarev, MV Alpatov, VI Antonova, călugăr pictor de icoane Grigori (Cercul) , L.A. Uspensky și V.N. Lossky, R. Mainka, K. Onash, G. von Hebler, protopop L. Voronov, protopop A. Saltykov, ES Smirnova);

a 3-a varianta: în stânga - Dumnezeu Tatăl, în centru - Duhul Sfânt, în dreapta - Dumnezeu Fiul (Arhiepiscop Serghie (Golubtsov), L. Kuppers, Protopopul I. Tsvetkov);

a 4-a varianta: în stânga - Duhul Sfânt, în centru - Dumnezeu Tatăl, în dreapta - Dumnezeu Fiul (Arhiepiscopul Serghii (Golubtsov), L. Muller).

Ultimele două interpretări (opțiunile 3 și 4) sunt extrem de subiective și nu rezistă unor critici serioase: în spatele lor, de fapt, nu există tradiții general acceptate – nici teologice, nici iconografice.

În general, întrebarea se rezumă la (dacă îndrăznești cu adevărat să o pui) - care este înfățișat Sfântul Andrei (după conceptul pictorului de icoane) în centrul icoanei: Dumnezeu Tatăl sau Dumnezeu Fiul?

După ce am stabilit Cine este reprezentat în centru, putem obține un indiciu la întrebarea Cine este în dreapta și Cine este în stânga figurii centrale.
Secretul este că pictorii antici de icoane (Andrei Rublev și alții), de fapt, înfățișând pe Tatăl sau pe Duhul Sfânt, I-au înfățișat prin prisma chipului Fiului lui Dumnezeu.

Ne amintim celebrele cuvinte: „ Nimeni nu L-a văzut pe Dumnezeu niciodată; El l-a descoperit pe singurul Fiu născut, care este în sânul Tatălui„(Ioan 1:18). Sau altul: la cererea apostolului Filip de a-i arăta pe Tatăl, Isus a răspuns: „ Cine M-a văzut pe Mine, a văzut pe Tatăl; cum spui: arată-ne pe Tatăl? Nu credeți că Eu sunt în Tatăl și Tatăl este în Mine?”(Ioan 14:9-10).

De aceea, Îngerul, înfățișând pe Tatăl, pictat cu trăsăturile Fiului, Fiul - ni-l dezvăluie pe Tatăl ... Iată întunericul și simplitatea antică rusă, așa cum auzi uneori...

În dreapta privitorului, „Trinitatea” îngerului lui Rublev este, fără îndoială, Duhul Sfânt. Majoritatea cercetătorilor icoanei sunt de acord cu acest lucru.

„În centru (și acest lucru este pe deplin justificat simbolic) ni se dezvăluie imaginea Tatălui, dar imaginea Lui este artistic castă“ înlocuită „și reprezentată de imaginea „îngerească” a Fiului: prin urmare, Îngerul central este înfățișat. în pictura canonică pentru icoană a hainei Mântuitorului - într-o tunică de vișini și himation albastru ...

Dar, în același timp, acest Înger manifestat simbolic - așa cum s-a înțeles Tatăl Însuși prin chipul Fiului - binecuvântează vasul jertfe al Fiului cu Sfântul Miel (pentru că Fiul este „Aduceți și aduceți„- în conformitate cu cuvintele rugăciunii secrete a cântării herubicelor la Liturghia credincioșilor). Mai mult, acest Înger este, parcă, adresat în mod atrăgător Îngerului aflat pe umărul său drept, adică chipului propriu-zis al Fiului, „cotron” cu Tatăl. Și aici va fi destul de potrivit să ne amintim cuvintele Psalmistului: „Șezi la dreapta Mea (adică la dreapta) a Mea, până voi pune pe vrăjmașii Tăi așternutul picioarelor Tale”. (Psalmul 109:1), sau, de exemplu, un fel de variație pe aceeași temă din apostolul Pavel - cuvintele sale despre Fiul, care „s-a așezat la dreapta tronului” (Evr. 1:3).

Fiul este „Aduceți și aduceți”... Este necesar să clarificăm ce înseamnă aceste cuvinte. În Bizanț au existat controverse: Cui dintre Persoanele Sfintei Treimi i se oferă Jertfa Euharistică în timpul săvârșirii Liturghiei? Este numai lui Dumnezeu Tatăl sau, de exemplu, și lui Dumnezeu Fiul? Teologii au răspuns astfel: și lui Dumnezeu Fiul. Cum așa? Se oferă El Însuși și ca Jertfă? Da. Și tocmai asta spune rugăciunea pe care o citește pe ascuns preotul în timpul cântării cântării heruvimilor: „Tu aduci și aduci...” Adică Tu ești atât Cel ce aduce, cât și Cel căruia îi este această Jertfă. a oferit.

Aceasta l-a lăsat pe Înger, reprezentându-l direct pe Fiul, „înainte de toate veacurile” să fie de acord în toate cu voința Tatălui (sau mai bine zis, a întregii Sfinte Treimi) cu privire la necesitatea de a se jertfi pentru rasa umană căzută, pahar, exprimându-și astfel disponibilitatea Sa. a suferi „pentru viața lumii”...” (Diacon G. Malkov)

Această meditație singură asupra icoanei secrete a Sfintei Treimi dezvăluie un strat uriaș de teologie ortodoxă:

A. Hristos Se oferă în mod voluntar ca Jertfă pentru mântuirea omenirii.

B. El Se aduce la întreaga Treime și la Sine ca a doua Persoană a Sfintei Treimi.

V. Jertfa Lui este împlinirea voinței Tatălui. Cu toate acestea, Fiul Însuși are putere asupra propriei vieți. După cum a spus El: „ Am puterea să-i dau (viață) și am puterea să o iau din nou» (Ioan 10:17-18)... Astfel, jertfa Lui este un act voluntar. În acest sens, putem spune că El, împreună cu Tatăl, Se binecuvântează pe Sine moarte de jertfă. ( Pe icoană, vedem doar că Îngerul, așezat în stânga privitorului și am stabilit că acesta este Fiul, și-a încrucișat degetele mâinii drepte într-un gest de binecuvântare.)

Ce stânga (spectatorului) Îngerul este Fiul lui Dumnezeu, poate fi înțeles prin îmbrăcămintea Lui, care este, de fapt, haina purpurie, haina martirului. Această haină purpurie strălucește de lumină cerească, pentru că și Cel care suferea și Cel care a murit pentru noi a Înviat și s-a transformat.

G. Lucrarea mântuirii, săvârșită de Fiul, nu este doar un fapt particular al istoriei - este lucrarea împlinirii Planului lui Dumnezeu despre lume, pe care sfinții părinți, urmând Ap. Pavel, ei au numit economia mântuirii noastre. Faptul că Fiul a împlinit lucrarea economiei lui Dumnezeu este sugerat de casa din spatele lui.

S-ar putea spune mult mai multe, dar vom termina aici. Priviți și la frumoasa icoană a Sfântului Andrei Rublev. Acum, tu și cu mine știm care dintre îngerii de pe icoană îl înfățișează pe Tatăl, care este Fiul și care este Duhul Sfânt.

Preotul Konstantin Parkhomenko

Icoana Sfintei Treimi - ce este înfățișat pe ea? Vom vorbi despre aceasta, luând în considerare problema pe exemplul celor mai faimoase zece icoane care înfățișează Sfânta Treime.

Sfânta Treime

Deci, Duhul Sfânt ne descoperă taina Treimii. Și de aceea ziua Cincizecimii – Pogorârea Duhului Sfânt asupra Apostolilor – o numim „Ziua Sfintei Treimi”.

Trinity și „Ospitalitatea lui Avraam” - complotul icoanei Treimii dătătoare de viață

Și Domnul i s-a arătat la stejarul din Mamre, când stătea la intrarea în cortul său, în căldura zilei.

Și Avraam s-a grăbit în cort la Sara și i-a zis: Frământă repede trei piese din cea mai bună făină și fă azime.

Și Avraam a alergat la turmă și a luat un vițel fraged și bun și l-a dat băiatului și s-a grăbit să-l pregătească.

Și a luat untul și laptele și vițelul care fusese gătit și le-a pus înaintea lor și a stat lângă ei sub copac. Și au mâncat.

Mai tipică, de exemplu, este icoana secolului al XVI-lea din Biserica Trinity-Gerasimovsky din Vologda. Îngerii sunt în centrul compoziției, urmați de Avraam și Sarah.

Icoana Sfintei Treimi, secolul al XVII-lea

Un alt exemplu: Simon Ushakov descrie masa mai detaliat.

Imagini non-canon

Cu toate acestea, au existat încercări de a-L înfățișa pe Dumnezeu în Treime și într-un mod diferit.

Imagine prin amabilitatea lui Jerome Cosido, Navarra, Spania

Dar imaginea" Trinity Noul Testament„Apare des, deși există o altă extremă în ea - împărțirea Esenței Divinului.

Secolul al XVII-lea, Muzeul de Artă Veche Rusă poartă numele Andrei Rublev

Bătrânul de zile stabilit; Haina Lui era albă ca zăpada, iar părul capului Lui era ca un val curat. (Dan. 7:9).

Se credea că Daniel L-a văzut pe Tatăl. De fapt, apostolul Ioan L-a văzut pe Hristos exact în același mod:

(Apoc. 1:12-14).

Încă două imagini interesante ale „Treimii Noului Testament” au venit de la Biserica Catolică. Sunt rar folosite, dar merită și atenție.

Fecioara Maria în imaginile Treimii, Prado, Madrid

Maica Domnului este înfățișată în centrul compoziției, Tatăl și Fiul țin o coroană deasupra capului ei, iar deasupra lor plutește un porumbel, înfățișând Duhul Sfânt.

Despre diferite icoane ale Sfintei Treimi

Preotul Konstantin Parkhomenko

Adesea, oamenii vin la templu cu o cerere de a sfinți o icoană, care înfățișează, așa cum se spune, „Treimea Noului Testament”: Dumnezeu Tatăl sub forma unui om bătrân, Dumnezeu Fiul - sub forma lui Hristos Întrupat. iar Duhul Sfânt – sub formă de porumbel.
Eu spun: „Dar această icoană nu este canonică...”
Oamenii sunt perplexi: „Stai, am cumpărat asta din magazinul bisericii. Ce va fi ceva non-canonic de vândut? .. "

Să vorbim astăzi despre cum este permis să înfățișăm Sfânta Treime pe icoane.

Există mai multe tipuri de icoane Trinity în total. Voi da pe cele principale.

1. Treime „Vechiul Testament”.

Icoana înfățișând Treimea în formă de Trei Îngeri care au venit la strămoșul Avraam. Acesta este un episod din capitolul 18 din cartea Genezei. Permiteți-mi să vă dau un fragment din această poveste:

Și Domnul i s-a arătat (Avraam) lângă stejarul din Mamre, când ședea la intrarea în cort, în căldura zilei. El și-a ridicat ochii și s-a uitat și, iată, trei bărbați stăteau în fața lui. Văzând, a alergat în întâmpinarea lor de la intrarea în cort și s-a închinat până la pământ și a zis: Stăpâne! dacă am găsit har înaintea Ta, nu trece pe lângă robul Tău; și vor aduce puțină apă și vă vor spăla picioarele; și odihniți-vă sub acest copac și voi aduce pâine și vă veți întări inimile; atunci dute; când treci pe lângă servitorul tău.
Ei au spus: fă cum spui.
Și Avraam s-a grăbit la cort la Sara și a zis: Frământați repede trei piese din cea mai bună făină și faceți azime. Și Avraam a alergat la turmă și a luat un vițel fraged și bun și l-a dat băiatului și s-a grăbit să-l pregătească. Și a luat untul și laptele și vițelul care fusese gătit și le-a pus înaintea lor și a stat lângă ei sub copac. Și au mâncat.
Și i-au zis: „Unde este Sara, soția ta? El a răspuns: aici în cort. Și unul dintre ei a spus: Voi fi din nou cu tine în același timp și Sara, soția ta, va avea un fiu...

Și oamenii aceia s-au sculat și au plecat de acolo la Sodoma; Avraam a mers cu ei să-i îndepărteze.

Și Domnul a spus: Voi ascunde de Avraam ceea ce vreau să fac? Un popor mare și puternic va veni cu siguranță de la Avraam și toate popoarele pământului vor fi binecuvântate în el, căci l-am ales ca să poruncească fiilor săi și casei lui după el să umble pe calea Domnului, făcând dreptatea si judecata; și Domnul va împlini asupra lui Avraam ceea ce a spus despre el...

În conformitate cu această poveste despre înfățișarea Domnului, El a fost adesea înfățișat sub forma a trei pelerini, sau Trei îngeri, așezați ca oaspete al lui Avraam.

2. Trinitatea „Noului Testament” sau icoana „Sfântul Scaun”

Acesta este al doilea tip de pictogramă. Înfățișează înfățișarea celor Trei Persoane ale Sfintei Treimi, așezate pe Tronul Ceresc.

3. Pictograma „Patria”

Aici intriga este în general inventată. Dumnezeu Tatăl stă pe Tronul Ceresc. În genunchii Lui este Fiul tânăr. Duhul Sfânt plutește asupra lor.

4. Icoana lui Dumnezeu Tatăl

O imagine foarte rară, care este grosolană, ignorând parcă toată logica dogmatică a interdicțiilor lui Dumnezeu Tatăl, îl înfățișează pe El.

5. Răstignirea în sânul Tatălui

Această icoană ne arată cum Tatăl ține Crucea cu Fiul răstignit. Duhul Sfânt este pus lângă el.

Acum - câteva cuvinte despre admisibilitatea unor astfel de icoane.

Pentru noi, textul programatic în acest sens este textul Apostolului Ioan Teologul: „Nimeni nu L-a văzut pe Dumnezeu și niciodată” (Ioan 1, 18). Dumnezeu Tatăl, continuă Apostolul Ioan, că ne-a arătat Fiul lui Dumnezeu.

Astfel, chipul lui Dumnezeu Tatăl, dacă este posibil, este doar dacă El este reprezentat simbolic, de exemplu, sub masca Fiului. Este această variantă pe care o găsim pe icoanele Treimii de primul tip (căreia îi aparține „Trinitatea” lui Rublev). În aceste icoane, toate cele trei personaje descrise au trăsăturile Fiului. În acest fel, scopul pictorului de icoane este atins: să arate că Fiul ne-a descoperit toată Taina Preasfintei Treimi. Fiul ne-a descoperit atât pe Sine Însuși, pe Tatăl, cât și pe Duhul.

Toate celelalte icoane, în ciuda accesibilității lor edificatoare (psihologia credincioșilor de rând este perfect de înțeles: de ce să ghicești despre secret Trinity, aici este totul, la vedere), sunt incorecte din punct de vedere dogmatic.

Criticii de artă se întreabă despre motivele apariției acestor icoane. Nu există nicio îndoială aici de influența Occidentului, și anume a Bisericii Romano-Catolice, unde asemenea povești erau cunoscute pe scară largă.
Cele mai vechi exemple ortodoxe de acest fel nu se găsesc în Rusia. Acestea sunt o frescă din Matejča, Serbia (1356-1360) și o frescă din Biserica Sfinților Egale cu Apostolii Constantin și Elena din Ohrid, Macedonia (mijlocul secolului al XV-lea).

În Rusia, astfel de icoane apar la începutul secolului al XVI-lea. Catedrala din Moscova din 1554 a afirmat posibilitatea unor astfel de imagini conform mărturiilor Vechiului Testament, în timp ce se subliniază în mod repetat că „pictorii Creaturii lui Dumnezeu nu descriu”, ci descrie, adică ele descriu doar forma sub care Dumnezeu a apărut în Vechiul Testament.

Trebuie amintit că, vorbind despre Vechiul Testament, toată lumea înseamnă cartea profetului Daniel, unde, într-adevăr, profetul este un oarecare bătrân vechi. Iată unul dintre aceste texte: „Am văzut în vedenii de noapte, iată, cu norii cerului umbla ca Fiul omului, a venit la Cel Bătrân de zile și a fost adus la El. Și i s-a dat putere, slavă și împărăție, pentru ca toate neamurile, semințiile și limbile să-I slujească; Stăpânirea Lui este o stăpânire veșnică care nu va trece și împărăția Lui nu va fi nimicită” (Dan. 7:3-14).
Dacă în 1554 s-a dat permisiunea de a picta icoane înfățișând pe Dumnezeu Tatăl și pe Dumnezeu Duhul, atunci 100 de ani mai târziu un alt Sinod a interzis astfel de imagini.

A 43-a regulă a Marii Catedrale din Moscova din 1667 spune (voi da textul originalului fără traducere):
„Comandăm pe ubo pictorilor de icoane, sunt un artist priceput, și o persoană amabilă (din gradul clerical) în bătrâni, adică inițiatorul și paznicul ființei. Necunoscătorii să nu mustre sfintele icoane, Hristos și Născătoarea Sa de Dumnezeu și sfinții Săi, cu o scriere subțire și absurdă mai înflăcărată: și să înceteze orice superstiție nedreaptă, precum scria toată lumea fără dovezi: adică Domnul oștirilor. este o imagine sub diverse forme [...].
Poruncim de acum înainte ca chipul Domnului oștirilor să nu fie scris: în viziunile absurde și nu decente ale oștirilor (adică Tatălui), când vă întrupați. Numai așa cum se vede Hristos în trup, așa este pictat, adică este închipuit după trup: și nu după Dumnezeu: asemănarea Preasfintei Maicii Domnului și a altor sfinte lucruri ale lui Dumnezeu [.. .].
Domnul oștirilor (adică Tatăl) este cenușiu cu șuviță, iar Fiul Unul Născut în pântecele Său, să scrie pe icoane și un porumbel între ele, nu este foarte bine și nu este decent să mănânce, dacă cineva. nu-l vede pe Tatăl, după Divin; Tatăl nu are trup... Însuși Hristos vorbește în Sfânta Evanghelie: nimeni altcineva nu este solia Tatălui, doar Fiul. Iar profetul Isaia în capitolul 40 spune: cu cine se aseamănă cu Domnul și cu ce asemănare se aseamănă? .. Asemănarea și Sfântul Apostol Pavel... stilul de artă și simțul omului. Bo vorbește și despre Ioan Damaschinul: cu care, Dumnezeul invizibil și fără trup și nedescris și nu figurat, care poate crea imitație; nebunia extremului și răutatea de a forma Divinul. Asemănarea interzice acest lucru și Sfântul Grigorie Dvoeslov ...

Și Duhul Sfânt nu este o ființă porumbel, ci Dumnezeu este o ființă. Iar Dumnezeu nu este nimeni în chip, precum mărturisește Ioan Teologul și Evanghelistul, chiar dacă în Iordan la sfântul Botez al lui Hristos, Duhul Sfânt s-a arătat în chip de porumbel; și de aceea, în acel loc se cuvine să scrie Duhul Sfânt sub formă de porumbel. Și în alt loc, cei care au rațiune, nu înfățișează pe Duhul Sfânt sub formă de porumbel. Zane pe muntele Favorstey apare ca un nor și uneori, altfel. Cu toate acestea, oștirile oștirilor nu se numesc tocmai Tatăl, ci Sfânta Treime. După Dionisie Areopagitul, oștile sunt tălmăcite din limba iudaică, Domnul forțelor: iată, Domnul forțelor, este Sfânta Treime, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt. Mai des, chiar și proorocul Daniel spune: de parcă aș fi văzut un bătrân denmi stând la judecată. Și nu este vorba despre Tatăl, desigur, ci despre Fiul, ariciul va judeca fiecare limbă printr-o judecată teribilă la a Doua Sa Venire.

Ei mai scriu în icoane la Sfânta Vestire, de asemenea a oștirilor, care sufla din gură, și acea suflare intră în pântecele Preasfintei Maicii Domnului: și cineva în chip, sau ceva Sfânta Scriptură mărturisește despre aceasta, și eu. va lua asta de la; clar că există, ca atare este obiceiul, iar un altul asemănător, de la unii super-înțelepți, sau chiar mai obișnuit înțelept și nebun, va fi suportat de obicei. De dragul acesta poruncim, de acum înainte acea scriptură super-înțeleaptă și neașezată poate înceta. Exact în Apocalipsa Sfântului Ioan, de nevoie, Părintele este scris și cu gri, de dragul viziunilor de acolo”.

Rețineți că singura îngăduință de a picta imaginea Tatălui și a Duhului a fost făcută:
A) Chipul Duhului Sfânt sub formă de porumbel numai pentru scenele Botezului lui Hristos.
B) Lăsați imaginea lui Dumnezeu Tatăl doar pentru reprezentarea scenelor Apocalipsei, „de dragul viziunilor de acolo”.

Astfel, în Biserica Rusă s-a pus capăt acestei probleme. Dar dezbaterea despre posibilitatea pictării unor astfel de icoane nu s-a domolit. După încă 100 de ani, o interdicție similară a fost adoptată în Grecia.
Sfântul Sinod al Bisericii din Constantinopol din 1776 „a decretat conciliar că această presupusă icoană a Sfintei Treimi (adică „Treimea Noului Testament”) este o inovație străină și neacceptată de Biserica Apostolică, Catolică, Ortodoxă. Ea a intrat în Biserica Ortodoxă de la latini”.

Ultima întrebare pe care trebuie să o punem este: ce să faci cu astfel de icoane, care se găsesc chiar și pe rafturile magazinelor bisericești?

Un creștin ortodox nu ar trebui să aibă astfel de icoane în colțul său de rugăciune.
După cum știm, fiecare icoană trebuie sfințită. Există un ritual de sfințire și o icoană a Sfintei Treimi. Cu toate acestea, în această ordine este indicat în mod specific ce icoane ale Treimii pot fi sfințite. Aceasta este o icoană care înfățișează apariția celor Trei Îngeri către Avraam și trei icoane care vorbesc despre apariția Treimii în Noul Testament: icoanele Botezului, Schimbarea la Față și Cincizecimea.
Astfel, icoana de tip interzis nici măcar nu poate fi sfințită.

Sensul icoanei Sfintei Treimi. Sensul teologic al relicvei - ce înseamnă „Sfânta Treime”? Sensul icoanei Sfintei Treimi

„Ospitalitatea lui Avraam” - complotul icoanei Treimii dătătoare de viață

Imagini non-canon

Maica Domnului în imaginile Treimii

Cine este Sfânta Treime și care sunt icoanele ei

Icoana călugărului Andrei Rublev

Unde ar trebui să fie amplasată icoana Sfintei Treimi și cum să ne rugăm în fața ei

Cum ajută pictograma?

Sfânta Treime

Trinity și „Ospitalitatea lui Avraam” - complotul icoanei Treimii dătătoare de viață

Imagini non-canon

Raportați o greșeală de scriere

Text care urmează să fie trimis editorilor noștri:

Comentariul dvs. (opțional):