Icoana Sfintei Treimi este scopul ei. Rugăciuni ortodoxe către Sfânta Treime
Majoritatea credincioșilor aleg altarele lui Isus Hristos și ale Fecioarei Maria pentru venerația acasă. Totuși, în creștinism există și alte relicve, menite să descopere ortodocșilor chipul vizibil al lui Dumnezeu, esența Sa uimitoare și puternică. Le aparține. Semnificația a ceea ce ajută imaginea - toate acestea le puteți afla din articolul nostru.
Semnificația teologică a relicvei - ce înseamnă „Sfânta Treime”?
Dogma că Domnul este una din trei persoane este esența învățăturii ortodoxe, dar este destul de greu de înțeles această poziție. Adesea creștinii se limitează la recunoașterea unor astfel de mistere ca fiind de neînțeles, dar acest lucru nu ajută să facă față curiozității minții. Și deși nu se așteaptă ca credința să aibă dificultăți logice - mai degrabă ajută să înțelegem ce face o persoană în această lume, de ce a venit aici și care este scopul tuturor acțiunilor sale - cei care îl caută sincer pe Dumnezeu încearcă să răspundă la astfel de întrebări.
Oricine a încercat măcar o dată să înțeleagă universul înconjurător, oamenii și el însuși știe câte mistere și secrete păstrează Universul. Această subestimare este o punte care leagă Creatorul și lumea creată de El. Și cu cât un creștin se va uita mai atent, mai atent și mai atent la astfel de lucruri, cu atât va observa mai multă armonie, înțelepciune și frumusețe. Astfel de regularități sunt prea perfecte pentru a apărea din cauza unei simple coincidențe a circumstanțelor. Realizarea acestui lucru este primul pas pe calea către Domnul.
Cu toate acestea, astfel de perspective sunt doar începutul cunoașterii. Citirea literaturii teologice, ascultarea predicilor și, bineînțeles, contemplarea sfintelor moaște vă vor permite să mergeți mai departe. Prin ei, maeștrii transmit unei persoane o parte a existenței cerești, postulatul unității și iubirii, îi învață să dea dovadă de fermitate morală, rezistență spirituală și puritate morală. De exemplu, după ce ați învățat cine este înfățișat pe icoana Sfintei Treimi, puteți adânci mai adânc în misterul Crezului, puteți simți bucurie, armonie și har.
Părinții Bisericii cred că cele două proprietăți principale ale Sfintei Treimi sunt plinătatea și iubirea. Prin urmare, Domnul dăruiește fiecărui creștin liberul arbitru, neavând nevoie nici de faptele sale bune, nici de respectarea riturilor și ritualurilor. Cu toate acestea, Creatorul poate și vrea să îmbrățișeze neamul uman cu bunătatea și mila Sa - pentru aceasta El a jertfit pe singurul Său Fiu Născut. Și, deși oamenii nu pot oferi nimic lui Dumnezeu, ei sunt capabili să simtă implicarea lor în El, răspunzând cu aceeași dragoste și devotament.
Sfântul Ignatie Brianchaninov afirmă că dogma unității Creatorului este cel mai bine înțeleasă prin comparație cu sufletul uman. Deci, privind această fotografie - surprinsă pe ea, turnată din chihlimbarul Polisiei în conformitate cu toate canoanele ortodoxe - vă puteți imagina Dumnezeu Tatăl ca minte, Dumnezeu Fiul ca gând și cuvânt și Dumnezeu Duhul Sfânt ca duh uman. Dacă mintea, gândurile și spiritul locuiesc în oameni în același timp, atunci cele trei fețe ale Domnului pot forma o singură ființă fără a se amesteca unele cu altele. Dar cum a cântat el Creatorul Sf. Ioanniky: „Nădejdea mea este Tatăl, adăpostul meu este Fiul, ocrotirea mea este Duhul Sfânt: Sfântă Treime, slavă Ție!”.
Icoana „Sfânta Treime” - de ce protejează?
Această imagine este unică prin iconografia și simbolismul ei. Vă permite să apelați la Izvorul Primar al tuturor lucrurilor, la Dumnezeul puternic și desăvârșit, a cărui iubire și milă îl protejează pe credincios de orice necazuri, probleme și necazuri. Relicva le oferă creștinilor un har deosebit, dându-le puterea de a se schimba spiritual, de a alege calea dreaptă, de a le întări credința, de a scăpa de îndoieli, ispite și neliniște. În plus, ea amintește că orice persoană poartă în sine o bucată din misterul Domnului – ceea ce înseamnă că trebuie tratată cu dragoste și respect. Înțelegerea acestui lucru este principala garanție a mântuirii sufletului, stând deasupra oricăror exerciții de rugăciune.
Înaintea acestei imagini, atât rugătorii cât și rugăciuni de mulțumire. Mai întâi, ar trebui să citiți un acatist dedicat tuturor celor trei fețe ale Creatorului și apoi să separați psalmi și laude pentru Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt.
Unde să atârnă icoana „Sfânta Treime” în casă? Cel mai bine este să-l plasați în colțul estic („roșu”), vizavi de ușa din față. Atunci prima privire a fiecărei gospodării și oaspete va fi îndreptată către fețele divine, umbrindu-i pe creștini cu harul și patronajul lor. O altă nuanță importantă este că această relicvă se află deasupra altor lucrări, chiar dacă este imaginea lui Isus Hristos. Deci plătiți tribut puterii, neînțelegerii și atotputerniciei Domnului. Iar la comemorarea lăcașului (este sărbătorit de sărbătoarea Rusaliilor, în a 50-a zi după Învierea Fiului lui Dumnezeu), este împodobit cu ramuri verzi de copac, flori și ierburi parfumate. Această tradiție simbolizează noua speranță care a coborât asupra oamenilor cu Duhul Sfânt.
La ce ajută icoana Sfintei Treimi? Este adesea folosit ca confesional – se crede că astfel de rugăciuni sunt adresate Domnului însuși și nu sunt mai puțin eficiente decât cele oferite în templu. În plus, relicva este invocată în cele mai deznădăjduite, dramatice și dificile situații - contribuie în mod miraculos la rezolvarea lor, salvând oamenii de orice pericole, dezastre și boli. Prin urmare, altarul, realizat cu dragoste și grijă din pietre prețioase naturale naturale, va fi un cadou excelent pentru orice creștin și o completare minunată pentru catapeteasma casei tale. Și al nostru
Există zeci de opțiuni care vor picta pe plăci eveniment semnificativ- o întâlnire a trei rătăcitori. Istoria altarului este pictată în capitolul 18 al Cărții Genezei și transferată în icoane cu semnificație simbolică, fie înfățișând scene cu Avraam și soția sa, rătăcitori, fie conturând complotul apariției a trei îngeri înaintea lui Avraam.
Cu toate acestea, cea mai cunoscută dintre toate icoanele este icoana Sfintei Treimi, reprezentând Treimea Domnului, pictată de Andrei Rublev.
Istoria icoanei
Potrivit cercetărilor istorice, prima mențiune a icoanei Sfintei Treimi, pictată de Andrey Rublev, datează din 1551, când a fost menționată într-un ordin din Catedrala Stoglavy. Acolo era vorba despre un anumit altar al Treimii (membrii bisericii Zemstvo știau despre el), care corespundea pe deplin canoanelor și putea fi luat ca exemplu. În plus, informații despre altar sunt conținute într-o altă sursă, și anume, în „Legenda Sfintelor Pictori de Icoane”, care se referă la cererea lui Nikon din Radonezh, al doilea egumen al Mănăstirii Treimi, de a scrie icoana Treime în laudă a părintelui Serghei, totuși, această versiune ridică unele îndoieli, deși și este considerată general acceptată. În general, icoana Tatălui, Fiului și Duhului Sfânt are doar două date posibile de creație: 1411 și 1425-1427. Prima dată se referă la construirea unei biserici de lemn după incendiu, iar a doua dată la construirea Bisericii Treimii din piatră. Ambele numere se bazează pe construcția de catedrale, deci întrebarea anul exact crearea icoanei rămâne deschisă până în prezent.
Aici nu apar inexactități, așa este și cu autorul icoanei Sfintei Treimi. Ei sunt cu siguranță Andrey Rublev. Deși odată, după curățarea icoanei, unii cercetători s-au îndoit de paternitatea pictorului de icoane rus, văzând motive italiene în altar, dar în curând această presupunere a fost dezmințită, iar influența picturii bizantine s-a dovedit a fi motive italiene.
Sensul icoanei Sfintei Treimi
După cum am menționat mai devreme, icoana Sfanta Treime are multe imagini simbolice care formează o idee generală a evenimentului, iar prin detalii dezvăluie puterea și semnificația altarului pentru credincioși.
Subiectul central al compoziției este un castron. Ea reflectă suferința, chinul lui Isus Hristos, prin care El este gata să treacă în numele ispășirii păcatelor omenești. Lichidul roșu care va fi turnat în vas marchează sângele lui Dumnezeu strâns după răstignirea lui Isus pe cruce. Dar chiar dacă paharul nu este gol, acum conține capul unui vițel - simbolul principal al sacrificiului.
Trei îngeri stau la masă în tăcere deplină, ținând în mâini un sceptru, care denotă putere. Capetele lor sunt ușor înclinate unul spre celălalt, iar contururile figurilor seamănă cu o imagine cheie. Fiecare dintre ele are propriul său simbol. Dumnezeu Tatăl într-o haină purpurie în centru binecuvântează, aplecând două degete peste pahar. În spatele Lui crește stejarul Mamvrian, care la Andrei Rublev capătă sensul arborelui Eden al vieții. În partea dreaptă a lui Dumnezeu Tatăl stă Duhul Sfânt, iar în spatele Lui se află biserica creștină, așa-numita casă a Duhului Sfânt. Cu un gest al mâinii, El binecuvântează și în același timp îl îndrumă pe Fiul într-o formă imperativă pe calea suferinței. Dumnezeu Fiul stă vizavi. Capul lui este aplecat cu umilință, iar privirea lui este plină de pregătire îndreptată spre castron. În spatele lui Hristos se înalță un munte - simbol al răscumpărării, pe care El îl urcă cu siguranță.
Ce ajută icoana Sfintei Treimi
În ceea ce privește ajutorul, icoana Tatălui și a Fiului și a Duhului Sfânt este puternică în instruirea unei persoane pe calea dreptății și în curățarea de păcat. Altarul îi ajută pe cei care se roagă într-o perioadă dificilă, inspiră speranță atunci când este necesar să depășească încercările grele ale vieții. Imaginea celor trei sfinți susține în perioadele de mare entuziasm, experiențe și, de asemenea, ajută la luarea unor decizii importante.
Pictograma rugăciune
În mod similar, sărbătorirea icoanei celor Trei Îngeri cade în „Rusaliile” (a 50-a zi după Învierea lui Hristos), dar credincioșii pot citi rugăciunea în fiecare zi.
Fără nevoie, nimeni nu se îndreaptă către Sfinți, iar binecuvântarea, pentru că este necesară, nici nu merită. Imaginea Treimii va proteja și va ajuta pe oricine cere cu adevărat, costă doar din inima pura rostiți cuvintele unei rugăciuni în fața icoanei Sfintei Treimi:
Preasfânta Treime, Puterea consubstanțială, tot Vinul bun pe care Ți-l vom răsplăti pentru toate, chiar dacă ne-ai răsplătit pe noi păcătoși și nevrednici mai înainte, Decît ne-am născut în lume, pentru toate, chiar dacă ne-ai răsplătit pentru toate zilele, și dacă te-ai pregătit pentru noi toți în viitor! Mai bine, pentru o fracțiune de fapte bune și generozitate, să-ți mulțumim nu numai cuvinte, ci mai mult decât fapte, păzind și împlinind poruncile Tale: noi, totuși, vom crește din obiceiurile noastre și rele, în nenumărate din tinerețe vom crește. aruncă păcatele și fărădelegile. De dragul acesta, parcă necurat și întinat, nu doar înainte ca chipul Tău Trisagion să apară fără răceală, ci sub numele Preasfântului Tău, vorbește-ne, altfel Tu Însuți te-ai îngrădi, spre bucuria noastră, să vestești, parcă pur și drepți, iubitor și păcătoși care se pocăiesc, milostivi și acceptă cu milă. Privește în jos, Prea Dumnezeiască Treime, din înălțimea Sfintei Tale Slave asupra noastră, păcătoșii, și primește-ne bunăvoința, în loc de faptele bune; și dăruiește-ne duhul adevăratei pocăințe și urmând orice păcat, în curăție și adevăr, vom trăi până la sfârșitul zilelor noastre, făcând voia Ta preasfântă și slăvind numele Tău cel mai dulce și mai măreț cu gânduri curate și fapte bune. Amin.
Intriga icoanei Sfintei Treimi se bazează pe o poveste biblică ( Vechiul Testament, Geneza, capitolul 18) despre apariția lui Dumnezeu către strămoșul drept Avraam sub forma a trei rătăcitori:
„Și Domnul i s-a arătat la stejarii din Mamre, când ședea la intrarea cortului său [al lui] în timpul căldurii zilei. El și-a ridicat ochii și s-a uitat și iată, trei bărbați stăteau înaintea lui. Văzând, a alergat spre ei de la intrarea în cortul [al său] și s-a închinat până la pământ și a zis: Doamne! dacă am găsit har înaintea Ta, nu trece pe lângă robul Tău; și vă vor aduce apă și vă vor spăla picioarele; și odihniți-vă sub acest copac și voi aduce pâine și vă veți înviora inimile; apoi mergi [pe drumul tău]; când treci pe lângă servitorul tău. Ei au spus: fă cum spui. Și Avraam s-a grăbit<…>Și a luat unt și lapte și un vițel care fusese gătit și le-a pus înaintea lor și a stat lângă ei sub un copac. Și au mâncat”.
După masă, rătăcitorii le-au prezis soților că visul lor se va împlini - vor avea un fiu. Neputând să creadă asta, bătrânii s-au stânjenit, dar au auzit răspunsul: „Este ceva greu pentru Domnul?” Puțin mai târziu, Avraam primește o explicație: „Și Domnul a spus: Mă voi ascunde de Avraam [Robul Meu”. ] ce vreau să fac! Un popor mare și puternic va veni cu siguranță de la Avraam și toate popoarele pământului vor fi binecuvântate în el, căci l-am ales ca să poruncească fiilor săi și casei lui după el să umble pe calea Domnului, făcând dreptatea si judecata.
Mulți teologi erau convinși că acest pasaj din Vechiul Testament vorbește despre un prototip al Preasfintei și Consubstanțiale Treimi. Fericitul Augustin („Despre Cetatea lui Dumnezeu”, cartea 26) scrie: „Avraam întâlnește trei, se închină unul. Văzându-i pe cei trei, a înțeles taina Treimii și, închinându-se ca la unul singur, a mărturisit pe Unul Dumnezeu în trei persoane. Avraam, ieșind în întâmpinarea celor trei străini, se înclină în fața lor și li se adresează cu cuvântul „Doamne!” la singular.
Deci drepții Avraam și Sara au aflat că au fost vizitați de Dumnezeu însuși sub forma unei singure Treimi inseparabile. Reprezentarea acestui complot în iconografie a devenit cunoscută sub numele de Treimea Vechiului Testament.
Despre icoana „Sfânta Treime” de Andrei Rublev
Pictorul de icoane Iuri Kuznetsov a luat Trinitatea lui Rublev ca bază pentru crearea Treimii sale în școala scrisului lui Kuznețov. Și cum ar putea fi altfel - doar această imagine, închisă într-o singură compoziție circulară, scrisă în lumină, plutitoare, aerisită, ca o țesătură ușoară, nuanțe până astăzi întruchipează ideea unității trinității, Ființa lui Dumnezeu indivizibilă , unde Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Duhul Sfânt - cele trei ipostaze ale lui Dumnezeu, inalienabile și nedespărțite, reprezintă întreg sensul și frumusețea creștinismului.
Personalitatea strălucitoare a pictorului de icoane din secolul XXI, care a realizat această imagine Preasfântă, Preasfântă în culori unice, strălucitoare, nu contrazice strălucirea argintie a scrierii lui Rublev, ci continuă tradiția ideii spirituale și filozofice a lui Andrei Rublev și prietenul său Daniil Cherny despre lumină, despre unitate, despre smerenie și pace în interiorul și în afara noastră...
Satul Radonezh este situat în apropierea orașului Sergiev Posad, în perioada sovietică - Zagorsk. Sergiev Posad a crescut în jurul Lavrei Trinity-Sergius, care, datorită eforturilor lui Nikon din Radonezh, un prieten și discipol credincios al Sfântului Serghie de Radonezh, strămoșul mănăstirii, a devenit acum unul dintre cele mai mari sanctuare teritoriale ale ținutul rusesc, atrăgând nu numai pelerini și vizitatori să contemple și să se închine comorile sale iconografice și arhitecturale din Rusia, ci din întreaga lume.
Și în secolele XIV-XV, Radonezh a apărut peste râul Pages - un oraș mic din moștenirea prinților Moscovei. Acum puteți ajunge în acel loc de la stația Semkhoz a căii ferate din Moscova cu autobuzul sau cu autobuzul - de la stația Sergiev Posad. În sursa analistică a secolului al XVII-lea, sitricii au găsit informații despre „pictorul Andrei de Radonezh poreclit Rublev”, care a pictat icoana „Trinitatea” din ordinul bătrânului Nikon din Radonezh, cu care Andrei Rublev a trăit ca călugăr novice, poate chiar sub anii recenti viata si a insusi Sf. Serghie.
Această icoană l-a slăvit pe Sfântul Serghie și a devenit un punct de plecare în studiul întregii moșteniri a lui Rublev și a prietenului său Daniil Cherny, care nu sa limitat la Treime. Picturile murale ale Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Vladimir, crearea nivelului unic de pictură bisericească Zvenigorod, designul Evangheliei din Khitrovo - ne oferă informații semnificative despre moștenirea Rublev.
Sfântul Nikon, care a moștenit conducerea mănăstirii ctitorite de Sfântul Serghie, s-a stins din viață în anul 1427, dar întrucât icoana, conform poruncii sale, ar fi trebuit pictată în timpul vieții sale, nașterea icoanei poate fi indicată până în acest moment. . Icoana a fost pictată pentru Catedrala Treimii, amenajată de Nikon în 1422 la locul unde au fost găsite moaștele Sfântului Serghie. Dar pământurile acelor locuri au fost uscate de invazia lui Khan Edigey în 1408 și, spre mare suferință, mănăstirile aveau fonduri slabe. În aceste condiții, Nikon din Radonezh a cerut decorarea Catedralei Treimii ridicată la ordinele sale - fresce și icoane - de către pictorii de icoane Andrei Rublev și alții, de asemenea, este posibil, prietenul său Daniil Cherny, care se aflau în acel moment la Moscova. , în Mănăstirea Andronikov, deși cu privire la aceasta din urmă cu siguranță nu se știe.
Aceștia au fost anii în care Andrei Rublev era deja în anii săi avansati. Marele pictor de icoane al Sfintei Rusii s-a născut în jurul anului 1360, a murit în 1430, dar puterile sale creatoare, prin harul lui Dumnezeu, au fost atât de mari încât, înainte de a muri, el, împreună cu vechiul său prieten Daniel, au avut o șansă după Catedrala Treimii Treimii-Serghie lauri pentru a crea decorul picturii cu icoane a Catedralei Spassky din Mănăstirea Andronikov.
Unde a desenat el astfel de imagini unice, astfel de tonuri, asemenea compoziții? Cu siguranță – de la Izvorul Primar, de la Duhul Sfânt, care călăuzește mâna oricărui adevărat pictor de icoane, creatorul de imagini din altă lume ale lumii cerești, al cărui chip luminează și sfințește viața noastră în lumea de dedesubt? Călugărul Iosif de Volokolamsk (9/22 septembrie) mărturisește în descrierile sale că Andrei Rublev și Daniil Cherny de Paște și în alte zile libere de muncă au stat deseori în fața icoanelor multă vreme în admirație și evlavie, plini de lumina pe care sfinții vărsă neîncetat pe fețele noastre. Această prezență tăcută și rugătoare le-a dat putere amândurora și a fost o sursă nesfârșită de inspirație.
Stilul Rublyov, care îi distinge scrisul de toate celelalte, a devenit baza rangului Zvenigorod. Poartă semne ale artei bizantine, originare din maniera greacă a iconografiei creștine și monumente literare religioase ale Bizanțului, datorită cărora s-a dezvoltat actualul cult ortodox. Combinându-se cu viziunea asupra lumii tradiției antice slave ruse, a dat un aliaj unic din care a crescut toată iconografia rusă, iar în ea - școala Rublev, care nu are egal.
 |
Timpul a trecut și majoritatea creațiilor lui Rublyov au fost consemnate în iconografia ulterioară, dar gloria numelui său încă a înflorit. Renumitul restaurator V.P. Guryanov a fost primul care a deschis Trinity, eliberându-l de înregistrările ulterioare. A fost ținută într-un salariu, acoperind aproape complet imaginea, iar când a fost îndepărtată, apoi au fost îndepărtate trei straturi de straturi, ultimul dintre acestea fiind pictura obișnuită Palekh din secolul al XVIII-lea, adevărata revelație a artei iconografice ruse care a lovit toată lumea a fost dezvăluit ochilor.
Icoana a fost în cele din urmă eliberată de renovare abia în 1919. Apoi, „Trinitatea” de Andrei Rublev a apărut în apariția sa inițială. De acum înainte, școala de pictură a icoanelor din Moscova a fost determinată de trăsăturile sale artistice și iconografice, unde tradiția slavă originală a Rusiei a fost combinată cu cultura creștină a Bizanțului, ale cărei origini își au originea în tradițiile elene antice asociate cu toată arta antică a oecumena. „Trinitatea” de Andrei Rublev este păstrată în colecția Galerii Tretiakov din Moscova.
Caracteristici ale iconografiei și simbolismului „Trinității” de Andrei Rublev
Cuviosul Andrei Rublev în icoana sa „Sfânta Treime” a reușit să realizeze cel mai înalt grad dezvăluind esența spirituală a Sfintei Treimi, pentru a întruchipa principala dogmă a creștinismului. Potrivit tradiției teologice, Treimea exprimă ideea lui Dumnezeu, a cărui esență este una, dar ființa este o relație personală de trei ipostaze. În învățătura ortodoxă, Treimea este numită Consubstanțială, Indivizibilă, Dătătoare de viață și Sfântă.
Anterior, în icoanele trinității care descriu o poveste binecunoscută a Vechiului Testament din cartea Geneza, pictorii de icoane, de regulă, transmiteau doar o scenă domestică: trei îngeri care îi vizitează pe Avraam și Sara stau la o masă așezată la umbra unui mare. stejar. Icoanele înfățișau figurile lui Avraam și Sara, un băiat care măcelează un vițel și diferite atribute ale unei mese. O astfel de imagine a acestui eveniment a primit numele de „Ospitalitatea lui Avraam”.
Spre deosebire de ei, Andrei Rublev a refuzat să intre în detalii, iar totul de moment a dispărut din icoană, făcând loc eternului. Figurile lui Avraam și Sara au dispărut, decorul bogat al mesei a fost înlocuit cu un singur bol - simbol al sacrificiului. Aceasta nu mai este o masă - sacramentul jertfei ispășitoare este săvârșit în fața oamenilor. Dintre toate detaliile din partea superioară a „Trinității”, a rămas casa lui Avraam sub forma unei structuri decorate cu coloane, un stejar îndesat de Mamre asemănător cu o ramură și o stâncă în deasupra - denumirea deșertului. din care veneau rătăcitorii.
Partea principală a spațiului icoanei este ocupată de trei îngeri așezați la masă. Consubstanțialitatea pe icoana Rublev este transmisă de faptul că figurile îngerilor sunt scrise exact în același tip și toate sunt înzestrate cu demnitate egală. Fiecare dintre îngeri ține o toiag în mână - în comemorarea puterii divine. Dar, în același timp, îngerii nu sunt la fel: au ipostaze diferite, ținute diferite.
În mod firesc, se pune întrebarea: care Persoană a Sfintei Treimi ar trebui să fie identificată cu ce înger? Opiniile sunt exprimate foarte diferit. Aici aș vrea să citez cuvintele academicianului Boris Raushenbakh, un profund cunoscător al picturii icoanelor: „Fără îndoială, însă, problema identificării îngerilor și a persoanelor are o importanță secundară. La urma urmei, indiferent de cum s-ar rezolva problema corespondenței dintre îngeri și Persoane, Treimea continuă să rămână doar Treimea. Se schimbă doar interpretarea gesturilor, dar nu și calitatea cardinală a icoanei, ceea ce este firesc să luăm în considerare completitudinea expresiei doctrinei dogmatice a Treimii.
 |
După prima opinie, figura centrală se identifică cu Dumnezeu Tatăl, în dreapta Lui, în dreapta (pentru noi în stânga), este așezat Dumnezeu Fiul („Și așa Domnul, după ce a vorbit cu ei, s-au înălțat la cer și s-au așezat la dreapta lui Dumnezeu” (Marcu 16:19)). În consecință, figura îngerului drept este Dumnezeu Duhul Sfânt. Această interpretare arată ierarhia relațiilor personale în cadrul Sfintei Treimi. Din Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul se naște veșnic și Dumnezeu Duhul Sfânt purcede. Locul central pe icoană (condiționat cel principal) este astfel acordat lui Dumnezeu Tatăl – „Tatăl Meu este mai mare decât Mine” (Ioan 14:28).
A doua viziune se bazează pe faptul că Dumnezeu Fiul este esențial pentru mântuirea rasei umane. Religia și fiecare dintre reprezentanții ei poartă numele lui. În consecință, în acest caz, Fața lui Dumnezeu Fiul este atribuită Faței îngerului mijlociu. Susținătorii acestei opinii își susțin raționamentul interpretând detaliile înfățișate pe icoană. Printre acestea se numără culoarea și detaliile hainelor îngerului central, care indică faptul că acesta este un mesager pentru a salva lumea, simbolicul „Arborele vieții” la spatele lui, repetarea contururilor vasului sacrificial format din siluetele. a îngerilor laterali, în interiorul căruia se află îngerul mijlociu, adică Dumnezeu Fiul - Iisus Hristos. Această interpretare a fost atât de răspândită încât unii pictori de icoane au început să pună peste capul îngerului mijlociu o inscripție: IC XC (Iisus Hristos) și o aureolă de cruce, pe care doar Mântuitorul o poate avea.
Dumnezeu Tatăl, după acest punct de vedere, este înfățișat în stânga, în înfățișarea sa se citește autoritatea paternă. Capul nu este înclinat, privirea lui este îndreptată către alți îngeri. Ceilalți doi îngeri și-au plecat capetele în fața lui cu o reverență tăcută. Gestul său direct, binecuvântarea paharului, este autoritar, în timp ce „reversul”, gestul primitor al îngerului mijlociu exprimă ascultarea de voința lui Dumnezeu Tatăl și disponibilitatea de a se sacrifica în numele iubirii de oameni. Camerele sunt descrise deasupra capului lui Dumnezeu Tatăl - un simbol al universului construit de „Creatorul cerului și al pământului”. Al treilea înger este înfățișat într-o haină exterioară verde fumurie, subliniind ipostaza Duhului Sfânt, numit Cel Dătătorul de viață. Din cele mai vechi timpuri, tradiția bisericească s-a fixat Culoarea verdeîn spatele celei de-a treia ipostaze a Sfintei Treimi. Această culoare în simbolismul picturii icoanelor înseamnă viață veșnică, este culoarea speranței, a înfloririi, a trezirii spirituale. Muntele descris deasupra celui de-al treilea înger este un simbol al sfințeniei, un simbol al lumii montane. Adepții acestui punct de vedere spun că îngerii se află pe icoană în ordinea crezului: Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt.
Sensul general al celui de-al treilea punct de vedere poate fi exprimat prin decizia Catedralei Stoglavy ca icoanele Sfintei Treimi să fie pictate după vechile modele grecești și după modelul lui Rublev, adică fără ipostaze distinctive, semnând doar „Sfânta Treime”.
Pe a șaptea Sinodul Ecumenic a fost aprobat dreptul de a-l înfățișa pe Mântuitorul Iisus Hristos pe icoane ca pe Dumnezeu întrupat și, în consecință, a fost aprobată regula cu privire la imposibilitatea de a-L înfățișa pe Dumnezeu Tatăl ca neîntrupat și încă invizibil și de nedescris. Părinții Catedralei Stoglavy, interzicând marcarea diferitelor ipostaze pe icoana Sfintei Treimi, au dorit ca icoana Sfintei Treimi să fie citită ca un simbol unic, comun al întregii Sfinte Treimi, împiedicând pictorii de icoane să nu încalce canonul ( imaginea lui Dumnezeu Tatăl, pe care nu o putem descrie).
Compoziția icoanei de către Andrei Rublev indică aspirația către potirul euharistic, simbolizând Marele Jertf - disponibilitatea uneia dintre cele trei Persoane ale Divinului de a se sacrifica pentru mântuirea neamului uman, această mișcare exprimă inseparabilitatea Sfanta Treime. Vasul este centrul semantic al icoanei. Trei îngeri par să fie într-o conversație secretă tăcută despre soarta rasei umane. Andrei Rublev nu desemnează persoanele Treimii Divine, nu există inscripții pe icoană, nu există nicio cruce pe aureola lui Hristos, care creează imaginea unei uniuni inseparabile care încălzește și salvează vieți.
Toate liniile din icoana Sfintei Treimi - contururile figurilor, halouri, aripi - sunt înscrise într-o formă netedă. Sens Giratoriu, creând un sentiment de completitudine și pace. Cercul este o figură în care din cele mai vechi timpuri oamenii au văzut personificarea ideii de Univers, pace, armonie superioară, unitate.
Sensul icoanei
 |
Pe lângă multe rugăciuni create în diferite secole spre slava Preasfintei Treimi, dogma principală a Sfintei Treimi se reflectă în cea mai importantă creație - Crezul, întocmit la Primul Sinod de la Niceea din 325 și aprobat în final ca un singur document la Sinodul de la Constantinopol din 381.
Acum, în simbolul Nicene-Tsaregradsky, care este citit în timpul tuturor slujbelor și sacramentelor divine, ideea dogmei creștine despre Preasfânta Treime este consubstanțială și inseparabilă. În versetele Crezului, acesta este înscris peste tot, dar postulatele sale principale sună cel mai ferm în versetele 1, 2 și 8.
1. Cred într-un singur Dumnezeu Tatăl, Atotputernicul, Creatorul cerului și al pământului, vizibil tuturor și nevăzut.
2. Și într-un singur Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul Născut, care S-a născut din Tatăl înainte de toate vecii; Lumină din Lumină, Dumnezeu adevărat din Dumnezeu adevărat, născut, necreat, consubstanțial cu Tatăl, Care a fost totul.
3. Pentru noi, omule, și pentru mântuirea noastră, care ne-am pogorât din cer și ne-am întrupat din Duhul Sfânt și din Maria Fecioara și ne-am făcut om.
4. El a fost răstignit pentru noi sub Pontiu Pilat, a pătimit și a fost îngropat.
5. Și a înviat a treia zi, după Scripturi.
6. Și S-a înălțat la cer și șade de-a dreapta Tatălui.
7. Și haitele viitorului cu slavă pentru a judeca pe cei vii și pe cei morți, Împărăția Lui nu va avea sfârșit.
8. Și în Duhul Sfânt, Domnul Vieții, Care purcede de la Tatăl, Care împreună cu Tatăl și cu Fiul este închinat și slăvit, Cel ce a vorbit proorocii.
9. Într-o singură Biserică Sfântă, Catolică și Apostolică.
10. Mărturisesc un singur botez pentru iertarea păcatelor.
11. Ceai învierea morților.
12. Și viața epocii viitoare. Amin.
Totuși, chiar și într-un impuls de rugăciune, mintea umană nu poate înțelege marele înțeles al Treimii și i se dă omului să cunoască doar o parte din ființa divină. Pentru a lămuri taina Sfintei Treimi, Sfinții Părinți au arătat spre sufletul omenesc, care este chipul lui Dumnezeu. „Mintea noastră este chipul Tatălui; cuvântul nostru (cuvântul nerostit pe care îl numim de obicei gând) este imaginea Fiului; duhul este chipul Duhului Sfânt, învață Sfântul Ignatie Brianchaninov. – La fel ca în Treime-Dumnezeu, trei Persoane formează în mod inseparabil și nedespărțit o singură Ființă Divină, la fel în Treime-Omul, trei persoane constituie o singură ființă, neamestecându-se între ele, necontopindu-se într-o singură persoană, nedivizându-se în trei ființe. Mintea noastră a născut și nu încetează să nască un gând, un gând, născându-se, nu încetează să se nască din nou și în același timp rămâne născut, ascuns în minte. Mintea nu poate exista fără gând, iar gândul nu poate exista fără minte. Începutul unuia este cu siguranță începutul altuia; existenţa minţii este în mod necesar existenţa gândirii. În același mod, spiritul nostru provine din minte și contribuie la gândire. De aceea fiecare gând are propriul său spirit, fiecare mod de a gândi are propriul său spirit separat, fiecare carte are propriul ei spirit. Gândul nu poate fi fără spirit; existența unuia este în mod necesar însoțită de existența celuilalt. În existența ambelor se află existența minții.
 |
În lucrarea Sfântului Andrei Rublev, pe lângă cele mai înalte adevăruri teologice, oamenii au văzut o chemare la unitatea spirituală, iubire reciproca unificarea tarii. Critic de artă, persoană profund religioasă I.K. Yazykova în cartea sa Teologia icoanei scrie: „Chipul Sfintei Treimi este, în primul rând, o imagine a unității - o imagine dată nouă pentru a ne vindeca („vindecă” - din cuvântul „întreg” ). Mântuitorul S-a rugat în ajunul Patimilor Sale: „... ca toți să fie una, precum Tu, Părinte, ești în Mine și Eu în Tine, așa și ei, ca să fie una în noi, pentru ca lumea să creadă că Tu M-ai trimis” (Ioan 17.21). Și așa să fie.
Despre diferite icoane ale Sfintei Treimi
Preotul Konstantin Parkhomenko
Adesea, oamenii vin la templu cu o cerere de a sfinți o icoană, care înfățișează, așa cum se spune, „Treimea Noului Testament”: Dumnezeu Tatăl în forma unui om bătrân, Dumnezeu Fiul în forma lui Hristos cel Întrupat, iar Duhul Sfânt în chip de porumbel.
Eu spun: „Dar această icoană nu este canonică...”
Oamenii sunt perplexi: „Stai puțin, am cumpărat asta dintr-un magazin de la biserică. Ce este acolo, vor vinde ceva non-canonic? .. "
Să vorbim astăzi despre subiectul: cum este permis să înfățișăm Sfânta Treime pe icoane.
În total, există mai multe tipuri de icoane ale Treimii. Îți voi da pe cele principale.
1. Treimea „Vechiului Testament”.
O icoană înfățișând Treimea sub forma celor trei îngeri care au venit la strămoșul Avraam. Acesta este un episod din capitolul 18 din cartea Genezei. Permiteți-mi să vă dau un fragment din această poveste:
Și Domnul i s-a arătat (Avraam) în pădurea de stejar din Mamre, când stătea la intrarea în cort, în timpul căldurii zilei. El și-a ridicat ochii și s-a uitat și iată, trei bărbați stăteau înaintea lui. Văzând, a alergat spre ei de la intrarea în cort și s-a plecat până la pământ și a zis: Doamne! dacă am găsit har înaintea Ta, nu trece pe lângă robul Tău; și vă vor aduce apă și vă vor spăla picioarele; și odihniți-vă sub acest copac și voi aduce pâine și vă veți înviora inimile; atunci dute; când treci pe lângă servitorul tău.
Ei au spus: fă cum spui.
Și Avraam s-a grăbit la cort la Sara și a zis: frământați repede trei piese din cea mai bună făină și faceți azime. Și Avraam a alergat la turmă și a luat un vițel fraged și bun și i l-a dat băiatului și s-a grăbit să-l pregătească. Și a luat unt și lapte și un vițel care fusese gătit și le-a pus înaintea lor și a stat lângă ei sub un copac. Și au mâncat.
Iar ei i-au zis: Unde este Sara nevasta ta? El a răspuns: aici, în cort. Și unul dintre ei a zis: „Voi fi din nou cu tine în același timp și Sara, soția ta, va avea un fiu...
Şi oamenii aceia s-au sculat şi au plecat de acolo la Sodoma; Avraam a mers cu ei să-i îndepărteze.
Și Domnul a zis: Să ascund de Avraam ce vreau să fac! Un popor mare și puternic va veni cu siguranță de la Avraam și toate neamurile pământului vor fi binecuvântate în el, căci l-am ales ca să poruncească fiilor săi și casei lui după el să umble pe calea Domnului, făcând dreptate și judecată; Și Domnul va face lui Avraam ceea ce a spus despre el...
Aici, în conformitate cu această poveste despre înfățișarea Domnului, El a fost adesea înfățișat ca trei străini, sau Trei Îngeri, stând într-o vizită la Avraam.
2. Treimea „Noului Testament” sau icoana „Tronul”
Acesta este al doilea tip de pictogramă. Înfățișează înfățișarea celor Trei Persoane ale Sfintei Treimi așezate pe Tronul Ceresc.
3. Pictograma „Patria”
Aici intră în joc povestea. Dumnezeu Tatăl stă pe Tronul Ceresc. În genunchi este băiatul Fiul. Duhul Sfânt plutește asupra lor.
4. Icoana lui Dumnezeu Tatăl
Îl înfățișează pe El o imagine foarte rară, care este grosolană, ignorând parcă toată logica dogmatică a interdicțiilor lui Dumnezeu Tatăl.
5. Răstignirea în sânul Tatălui
Această icoană ne arată cum Tatăl ține Crucea cu Fiul răstignit. Duhul Sfânt este pus lângă el.
Acum - câteva cuvinte despre admisibilitatea unor astfel de icoane
Pentru noi, programul în acest sens este textul Apostolului Ioan Teologul: „Nimeni nu L-a văzut vreodată pe Dumnezeu” (Ioan 1, 18). Dumnezeu Tatăl, continuă Apostolul Ioan, că ne-a arătat Fiul lui Dumnezeu.
Astfel, imaginea lui Dumnezeu Tatăl, dacă este posibil, este doar dacă El este reprezentat simbolic, de exemplu, sub masca Fiului. Aceasta este varianta pe care o întâlnim pe icoanele Treimii de primul tip (căreia îi aparține „Trinitatea” lui Rublev). Pe aceste icoane, toate cele trei personaje descrise au trăsăturile Fiului. În acest fel, scopul pictorului de icoane este atins: să arate asta Fiul ne-a descoperit întreaga Taină a Sfintei Treimi. Fiul ni s-a descoperit pe Sine, Tatăl și Duhul.
Toate celelalte icoane, în ciuda accesibilității lor instructive (psihologia credincioșilor obișnuiți este perfect de înțeles: de ce să ghicească despre secret Trinity, aici totul dintr-o privire), sunt incorecte din punct de vedere dogmatic.
Istoricii de artă se întreabă despre motivele apariției acestor icoane. Fără îndoială, există influența Occidentului, și anume a Bisericii Romano-Catolice, unde asemenea povești erau cunoscute pe scară largă.
Cele mai vechi exemple ortodoxe de acest fel nu sunt în Rusia. Aceasta este o frescă din Matejce, în Serbia (1356-1360) și o frescă în Biserica Sfinților Egale cu Apostolii Constantin și Elena din Ohrid, Macedonia (mijlocul secolului al XV-lea).
În Rusia, astfel de icoane apar la începutul secolului al XVI-lea. Catedrala din Moscova din 1554 a afirmat posibilitatea unor astfel de imagini conform mărturiilor Vechiului Testament, în timp ce se subliniază în mod repetat că „pictorii nu descriu Ființa lui Dumnezeu”, ci descrie, adică ele descriu doar forma sub care Dumnezeu a apărut în Vechiul Testament.
Trebuie amintit că, vorbind despre Vechiul Testament, toată lumea înseamnă cartea profetului Daniel, unde, într-adevăr, i se arată profetului un anumit bătrân, Bătrânul de zile. Iată unul dintre aceste texte: „Am văzut în vedenii de noapte, iată, cu norii cerului, parcă umbla Fiul omului, a ajuns la Cel Bătrân de Zile și a fost adus la El. Și i s-a dat stăpânire, slavă și împărăție, pentru ca toate neamurile, semințiile și limbile să-I slujească; Stăpânirea Lui este o stăpânire veşnică, care nu va trece, şi împărăţia Lui nu va fi nimicită” (Dan. 7:3-14).
Dacă în 1554 s-a dat permisiunea de a picta icoane înfățișând pe Dumnezeu Tatăl și pe Dumnezeu Duhul, atunci 100 de ani mai târziu un alt Sinod a interzis astfel de imagini.
Canonul al 43-lea al Marii Catedrale din Moscova din 1667 spune (voi cita textul original fără traducere):
„Noi, așadar, poruncim pictorilor de icoane, un artist priceput și un om bun (din treaptă spirituală) în bătrâni, adică să fie șef și paznic. Fie ca cei neștiutori să nu mustre sfintele icoane, Hristos și Născătoarea Sa de Dumnezeu și sfinții Săi, scârțâind cu o scrisoare rea și absurdă: și să înceteze orice înțelepciune nedreaptă, care obișnuia să scrie toate fără mărturie: adică Domnul Sabaot. este o imagine sub diverse forme [...].
Poruncim, așadar, de acum înainte Domnului Oștirilor, imaginea să nu fie scrisă în trecut: în viziuni absurde și indecente ale oștilor Oștirilor (adică Tatăl) nimeni nu poate vedea când este întrupat. Așa cum Hristos este văzut în trup, așa este înfățișat, adică este închipuit după trup: și nu după Dumnezeu: asemănarea Preasfintei Maicii Domnului și a altor sfinți ai lui Dumnezeu [...] .
Domnul oștirilor (adică Tatăl) stă pe sân, iar Fiul Unul Născut în pântecele Lui, scriind pe icoane și un porumbel între ele, nu este absurd și nici decent să mănânci, pentru cineva care a văzut Tatăl, după Divin; Căci Tatăl nu are trup... Căci Însuși Hristos spune în sfânta Evanghelie: nimeni nu cunoaște pe Tatăl, ci numai pe Fiul. Și profetul Isaia în capitolul 40 spune: Cu cine vei asemăna pe Domnul și cu ce asemănare Îl vei asemăna cu desenul unui artist și cu mintea unui om. Ioan Damaschinul mai spune: căruia, invizibil și necorporal și nedescris și nu figurativ al lui Dumnezeu, care poate crea o imitație; nebunie și răutate extremă pentru a forma Divinul. Asemănarea interzice acest lucru și Sfântul Grigorie Dialogul...
Și Duhul Sfânt nu este un porumbel în esență, ci Dumnezeu este în esență. Și nimeni nu-L vede pe Dumnezeu, precum mărturisește Ioan Teologul și Evanghelistul, atât dacă în Iordan la sfântul Botez al lui Hristos, Duhul Sfânt s-a arătat în chip de porumbel; şi din acest motiv, în acel loc, se cuvine să scrie Duhul Sfânt sub formă de porumbel. Și în alt loc, cei care au înțelegere nu-l vor înfățișa pe Duhul Sfânt sub forma unui porumbel. Zane de pe Muntele Favorstey părea ca un nor și, uneori, altfel. Totuși, Sabaoth nu este numit Tatăl, ci Sfânta Treime. După Dionisie Areopagitul, Sabaoth este tălmăcită din limba iudaică, Domnul oștirilor: iată Domnul oștirilor, este Sfânta Treime, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt. Cu atât mai mult, iar proorocul Daniel zice: parcă ar fi văzut un denmi bătrân stând la judecată. Și nu este vorba despre Tatăl, desigur, ci despre Fiul, ariciul va fi la a doua Sa Venire pentru a judeca fiecare limbă cu o judecată teribilă.
Ei mai scriu în icoane la Sfânta Vestire, de asemenea Sabaoth, Care sufla din gură, iar suflarea aceea se duce în pântece. Sfântă Născătoare de Dumnezeu: si a vazut cineva, sau ce marturiseste Sfanta Scriptura despre aceasta, si de unde au luat-o; în mod clar există, ca și cum așa ar fi obiceiul, și altul ca acesta, de la vreun superstițios, sau mai mult decât un discurs al înțelepților și nebunilor, va fi și el obișnuit. Din acest motiv, poruncim ca de acum înainte să înceteze acea scriere superstițioasă și fără loc. Tochi în Apocalipsa Sfântului Ioan este scris de nevoie, iar Părintele în păr cărunt, de dragul viziunilor de acolo.
Rețineți că singura admitere de a scrie imaginea Tatălui și a Duhului a fost făcută:
A) Chipul Duhului Sfânt sub formă de porumbel numai pentru scenele Botezului lui Hristos.
B) Chipul lui Dumnezeu Tatăl ar trebui lăsat doar pentru imaginea scenelor Apocalipsei, „de dragul viziunilor de acolo”.
În Biserica Rusă, așadar, această problemă a fost adusă la capăt. Dar dezbaterea despre posibilitatea scrierii unor astfel de icoane nu s-a potolit. Alți 100 de ani mai târziu, o interdicție similară a fost adoptată în Grecia.
Sfântul Sinod al Bisericii din Constantinopol din 1776 „a hotărât în mod conciliar că această presupusă icoană a Sfintei Treimi (adică „Treimea Noului Testament”) este o inovație, străină și neacceptată de către cei apostolici, catolici, biserică ortodoxă. A pătruns în Biserica Ortodoxă de la latini”.
Ultima întrebare pe care trebuie să o punem este: cum să ne descurcăm cu astfel de icoane, care pot fi găsite chiar și pe rafturile magazinelor bisericești?
Un creștin ortodox nu ar trebui să aibă astfel de icoane în colțul său de rugăciune.
După cum știm, fiecare icoană are nevoie de consacrare. Există un ritual de sfințire și icoane ale Sfintei Treimi. Cu toate acestea, acest rang indică în mod specific ce icoane ale Treimii pot fi consacrate. Aceasta este o icoană care înfățișează apariția celor Trei Îngeri către Avraam și trei icoane care povestesc despre apariția Treimii în Noul Testament: icoanele Botezului, Schimbarea la Față și Cincizecimea.
O icoană de tip interzis, așadar, nici măcar nu poate fi sfințită.
Imaginea Treimii de Andrei Rublev este cea mai faimoasă și mai misterioasă imagine a lui Dumnezeu din istoria iconografiei ortodoxe. Cine, în afară de Sfântul Andrei, a fost implicat în realizarea icoanei? Ce înseamnă simbolurile din spatele îngerilor și fereastra de pe tron? Pentru cine este locul al patrulea rămas în spatele tronului și cum se poate „comunica” cu această icoană? Șeful Departamentului de Cultură Creștină de la Institutul Teologic Biblic Sf. Apostolul Andrei (BBI) și profesorul Seminarului Teologic Kolomna, Irina Konstantinovna Yazykova.
Cum ai cunoscut pentru prima dată Trinitatea lui Rublev? Poate ai în memorie impresii, sentimente de la această întâlnire?
L-am cunoscut pe Trinity când eram student. Am absolvit Universitatea de Stat din Moscova, unde am studiat istoria artei. De la bun început, am înțeles că vreau să mă specializez în pictura de icoane. Bunica mea era credincioasă, așa că, încă din copilărie, icoanele m-au atras în general, ca o fereastră către o lume misterioasă. Am simțit un secret în spatele lor. Desigur, universitatea mi-a oferit ocazia să înțeleg acest lucru profesional, dar însuși fenomenul icoanei, ca fereastră către lumea divină, mi-a rămas închis, în ciuda întregului complex al cunoștințelor mele științifice.
Icoana Trinității este una dintre cele mai misterioase. Îmi este greu să stabilesc orice moment anume al „întâlnirii”. Totuși, când am început să mă ocup în mod specific de teologia icoanei și am fost mereu interesat nu numai de latura artistică, ci și de sensul teologic ascuns în imagine, atunci „Trinitatea” era, desigur, în centrul atentiei mele. Am descoperit în această imagine o întreagă fântână teologică, am văzut în ea o rugăciune întruchipată în culori, un întreg tratat teologic despre Sfânta Treime. Nimeni, poate, nu a vorbit mai profund despre misterul Treimii Divine în felul în care „a spus” Andrey Rublev.
Se știe că pictura cu icoane este o artă conciliară. Ne place să repetam această frază frumoasă, dar ce înseamnă? „Trinitatea” lui Rublev își dezvăluie cel mai bine sensul. Cronica spune că în „memoria și lauda Sfântului Serghie” – citez aproape literalmente textul – „... Starețul Nikon de Radonezh i-a poruncit lui Andrei Rublev să scrie imaginea Treimii”. Deci trei persoane au participat direct la crearea acestei icoane.
Primul care este menționat este Sfântul Serghie de Radonezh, care murise deja în momentul în care icoana a fost pictată. Dar în timpul vieții sale a creat o doctrină specială în profunzimea Sfintei Treimi, nu diferită de biserică, desigur, dar profund înțeleasă. Pe ea, pe experiența sa mistică, s-a întemeiat Lavra Trinității-Sergiu. Letopisețul și viața călugărului ne-au transmis principalul testament al Sfântului Serghie: „Privind la Sfânta Treime, biruiește lupta urâtă a acestei lumi”. Ne amintim când a fost creată această icoană - în anii jugului tătar-mongol, „pacea”, după cum scriau atunci cronicarii, când ura domnea între oameni, prinții se trădau și se ucideau între ei. În aceste zile cumplite, Sfântul Serghie a pus în prim-plan Sfânta Treime, ca imagine a iubirii, care singură poate învinge vrăjmășia acestei lumi.
A doua persoană a fost Nikon din Radonezh. Un ucenic al Sfântului Serghie, care a devenit stareț al Mănăstirii Treimi după moartea sa. A construit Catedrala Treimii, unde a transferat moaștele Sfântului Serghie. Nikon a decis să perpetueze numele profesorului său nu prin icoana sa, ci prin imaginea Sfintei Treimi. Ceea ce a învățat Serghie de Radonezh, la ce s-a îndreptat și după imaginea căreia și-a întemeiat mănăstirea, a trebuit să-și găsească întruchiparea în icoană.
A treia figură a fost însuși călugărul Andrei Rublev, care, în calitate de artist, a îndeplinit testamentul lui Sergius de Radonezh. Imaginea lui despre „Trinitatea” este o învățătură despre iubire, despre profunzimea unității spiritului și a armoniei, scrisă în culori.
Și când am început să înțeleg cum a fost pictată această icoană, ce semnificații conținea, mi s-a deschis o lume întreagă. Nu suntem capabili să înțelegem dogmele creștine cu mintea noastră, nu putem descrie cum funcționează Sfânta Treime - acesta este un mare mister. Dar Andrei Rublev mi-a dezvăluit personal acest secret. Aceasta este o „conversație a Îngerilor”, care se ascultă unii pe alții, se așează la aceeași masă în jurul vasului, pe care Îngerul o binecuvântează la mijloc... Fiecare gest, întoarcere a capului, fiecare detaliu este verificat, extrem de profund. Icoana „Trinitatea” face posibil să stăm înaintea lui Dumnezeu însuși, să vedem invizibilul, chiar dacă ne scapă minții.
Orice persoană care vine la această icoană poate să nu-și rezolve problemele de zi cu zi, dar i se va deschide ceva care se depășește pe sine, insuflând pace, armonie, iubire.
Prin urmare, nu pot indica niciun moment anume în comunicarea mea cu Trinitatea lui Rublev. Asta a fost cu mine aproape toată viața mea de adult. Fiind angajat în iconografia, teologia icoanei, descopăr mereu ceva nou în această icoană.
Ce este nou în această descriere a Sfintei Treimi care nu era acolo înainte? Care este „descoperirea” acestei icoane și de ce a fost destinată să devină canonică? La urma urmei, această imagine a devenit proprietatea nu numai a tradiției și culturii teologice rusești, ci și a artei mondiale. Ce este această descoperire?
Noutatea icoanei, în primul rând, este că Rublev și-a concentrat toată atenția tocmai asupra celor trei Îngeri. În fața lui, ei au descris în principal „ospitalitatea lui Avraam” - complotul capitolului 18 al cărții Geneza, când trei Îngeri au venit în casa lui Avraam. „El și-a ridicat ochii și s-a uitat și iată, trei bărbați stăteau în fața lui. Văzând, a alergat în întâmpinarea lor de la intrarea în cort și s-a închinat până la pământ...” (Cartea Genezei 18:2). Pe baza narațiunii din acest capitol, devine clar că Dumnezeu însuși i s-a arătat lui Avraam. Deși nu există unitate nici între sfinții părinți, nici între pictorii de icoane în interpretarea acestui complot. Cineva a susținut că Sfânta Treime a apărut atunci înaintea lui Avraam. Iar pictorii de icoane au înfățișat trei Îngeri în aceleași haine, indicându-și unitatea și egalitatea unul față de celălalt. Alți teologi au vorbit despre apariția lui Dumnezeu însoțit de doi îngeri. Apoi unul dintre ei a fost înfățișat în hainele lui Hristos.
Andrei Rublev, eliminând detaliile cotidiene ale complotului - Sarah și Avraam, slujitorul care măcelează vițelul, adică tot ceea ce pictorii de icoane au scris înaintea lui - ne introduce într-o contemplare directă a misterului Treimii însuși. În general, această icoană este interesantă pentru că are mai multe fațete - poate fi citită în diferite moduri de mai multe ori: și ca înfățișare a lui Hristos - pentru că Îngerul mijlociu este înfățișat în hainele Mântuitorului. Poate fi citit și ca o imagine a Treimii - toți cei trei Îngeri sunt scrisi cu aproape aceleași fețe. Dar înaintea noastră nu este o ilustrare a lui Dumnezeu. Această icoană, ca într-un tratat teologic, dezvăluie ceea ce sfinții părinți numeau „Treimea în unitate” – un singur Dumnezeu în trei Persoane sau Ipostaze. Imaginea reflectă și aspectul liturgic.Siluetele a doi Îngeri așezați pe laterale formează un vas. Iar pe tronul din mijloc stă un pahar - simbol al Euharistiei, Jertfa lui Hristos.
Mai există un detaliu interesant pe pictogramă. Dacă te uiți cu atenție la tron, poți vedea o fereastră în el. Știi, când faci un tur al Galerii Tretiakov, acesta culminează în Sala Rublevsky, a cărei inima este Trinity. În general, această sală demonstrează clar cum iconografia se ridică din ce în ce mai sus în sens spiritual, până când atinge apogeul în icoana Rublev, iar apoi, din păcate, începe un declin treptat. Deci, de obicei, oamenii, privind această imagine, întreabă: „Ce este această fereastră?” Nu este întâmplător. Trebuie să vă avertizez imediat - s-a scris o cantitate incredibilă de literatură despre Treime, în care sunt prezentate o mare varietate de comentarii și interpretări. Deci, unul dintre cercetători scrie următoarele despre această fereastră. În orice tron care se află în altarul templului, există întotdeauna moaștele sfinților. Dar ei nu sunt pe altarul de pe icoană. Există Jertfa lui Hristos, care este înfățișată simbolic sub forma unui pahar care stă pe tron, dar nu există un răspuns uman la înălțimea acestui sacrificiu. Ce fel de răspuns este acesta? Aceasta este isprava martirilor, sfinților, sfinților - tuturor sfinților. Prin urmare, această fereastră, parcă, transmite întrebarea lui Dumnezeu: „Și ce vei răspunde la jertfa iubirii lui Hristos?” Îmi place foarte mult această interpretare. Cred că Andrei Rublev ar putea gândi așa.
Un alt strat simbolic este asociat cu imaginile care stau în spatele fiecăruia dintre Îngeri. Un copac este înfățișat în spatele Îngerului din mijloc. Acesta este pomul vieții pe care, după cum spune Sfânta Scriptură, Domnul l-a sădit în Rai. În spatele Îngerului din stânga noastră se află odăile, un simbol al economiei divine, o imagine a Bisericii. În spatele Îngerului din dreapta - asociat de obicei cu Duhul Sfânt - este un munte. Simbolizează ascensiunea către lumea muntoasă (spirituală). Aceste simboluri sunt direct legate de Îngeri și sunt mai bogate în semnificație decât în orice alte icoane.
În general, icoanele au întotdeauna aceste trei simboluri: natură neînsuflețită (munti), fauna sălbatică (copaci) și arhitectură. Dar în „Trinitate” ei sunt legați direct de fiecare Înger. Andrei Rublev a vrut clar să dezvăluie relația Îngerilor în acest fel și caracteristicile fiecăruia dintre ei.
- Există o singură interpretare a care dintre Îngeri simbolizează pe Dumnezeu Tatăl, care Dumnezeu Fiul și Duhul Sfânt?
Această întrebare – extrem de dificilă pentru cercetători – este adesea pusă. Ei răspund diferit. Cineva spune că Hristos este înfățișat în centru, Tatăl este la dreapta Lui, iar Duhul Sfânt este la stânga. Există o interpretare că Tatăl este în centru, dar, din moment ce nu-l putem vedea direct, atunci, bazându-ne pe cuvintele Mântuitorului „cine M-a văzut pe Mine, a văzut pe Tatăl”, El este înfățișat în hainele lui Hristos, iar Fiul stă în dreapta Lui. Există o mulțime de interpretări.
Dar acesta, poate, nu este cel mai important lucru, destul de ciudat, în această icoană. Catedrala Stoglavy (1551) a aprobat ca canonică icoana lui Andrei Rublev, subliniind că aceasta nu este o imagine a Persoanelor divine, ci o imagine a Treimii Divine. Prin urmare, Consiliul a interzis inscripția Îngerilor, întrerupând astfel orice posibilitate de a indica definitiv cine este cine. De asemenea, pentru această imagine a fost interzisă înfățișarea așa-numitului „aureolă încrucișată” – o tehnică iconografică care indică către Hristos.
Este interesant că „Trinitatea” lui Rublev are un alt nume - „Sfatul etern”. Se deschide cealaltă parte a pictogramei. Ce este „Sfatul Etern”? Aceasta este o comunicare misterioasă în cadrul Sfintei Treimi despre mântuirea omenirii - Dumnezeu Tatăl, cu consimțământul de bunăvoie al lui Dumnezeu Fiul, Îl trimite în lume de dragul mântuirii oamenilor.
Vedeți câte straturi teologice sunt ascunse în icoană? Această imagine este cel mai complex text teologic. Icoana în sine este mai aproape de o carte decât de un tablou. Nu ilustrează, ci indică simbolic ceva ascuns și secret.
Cu toate acestea, aspectul artistic al acestei icoane este incredibil de ridicat. Faptul că „Trinitatea” este clasată printre cele mai mari capodopere ale artei mondiale nu este întâmplător. La începutul secolului al XX-lea, restauratorul Vasily Guryanov a găsit o modalitate de a îndepărta un strat de ulei uscat din icoanele întunecate. În 1904, el a curățat un mic fragment din imaginea hainelor de pe Treime și toată lumea a văzut culoarea albastră uimitoare și pătrunzătoare a lui Rublev. Oamenii gâfâiau, iar o armată de pelerini s-a repezit la icoană. Călugării se temeau că imaginea antică ar putea fi stricată, au închis icoana cu un salariu și au interzis să mai lucreze cu ea. Procesul început atunci s-a încheiat abia în 1918, din păcate, când Lavra era deja închisă. Apoi, o echipă de restaurare foarte bună a lucrat acolo sub conducerea lui Igor Emmanuilovich Grabar. Când au deschis icoana complet, au văzut culori uimitoare, pur și simplu cerești: albastru străpungător, auriu și roșu închis, aproape vișiniu. În unele locuri era încă o nuanță roz, iar pe haine se vedea verdeață. Acestea sunt culorile Paradisului. Icoana, prin desăvârșirea ei artistică, ne dezvăluie Edenul. Ce este Ray? Aceasta este existența Sfintei Treimi, Dumnezeu. Unde ne cheamă Domnul? Nu spre mângâierea spirituală, ci acolo unde va fi unitatea omului și a lui Dumnezeu. Priviți doar icoana: trei îngeri stau. Ele ocupă trei laturi ale tronului patruunghiular, dar a patra latură este liberă... Se pare că ne atrage. Acesta este locul rămas lui Avraam, care a fost apoi vizitat de Sfânta Treime, și locul rămas pentru fiecare dintre noi.
- Și cel care se apropie de icoană parcă devine al patrulea?
Da. Icoana, așa cum ar fi, include contemplatorul ei. Pe această icoană, de altfel, este cel mai ușor să demonstrezi faimosul principiu iconografic al perspectivei inverse. Dacă liniile de la piciorul tronului sunt extinse, atunci ele coboară acolo unde stă persoana. Și în interiorul icoanei în sine, aceste linii diverg, dezvăluind eternitatea în fața ochilor noștri.
Acum înțelegeți de ce această icoană se află singură printre cele mai mari capodopere ale picturii antice rusești? Totul este concentrat în el: atât profunzimea teologică, cât și perfecțiunea artistică, precum și concentrarea asupra unei persoane - un dialog cu ea. La urma urmei, icoanele sunt diferite: există unele foarte închise, care sunt greu de abordat, și există icoane care, dimpotrivă, atrag: Rublev a pictat icoana Mântuitorului Zvenigorod - este imposibil să te desprinzi de el. Aș sta toată viața și aș privi la El. Dar „Trinitatea” este mijlocul de aur al armoniei și perfecțiunii.
Pot cercetătorii profesioniști să ne spună ceva despre însuși procesul de pictare a acestei icoane? Poate că știm cum s-a pregătit Rublev pentru asta, cum a postit, ce s-a întâmplat cu el în timp ce o scria?
Documentele medievale cu greu menționează acest lucru. Există doar o mențiune despre client (Reverendul Nikon din Radonezh) și atât. Nu se mai spune nimic despre această icoană, dar putem reconstrui indirect ceva. De exemplu, se știe că Rublev era călugăr. Așa că a dus o viață de rugăciune. Poate chiar și-a făcut un fel de jurământ înainte de a începe să scrie Trinitatea, dar nu putem spune nimic sigur. Cronicile și documentele medievale ale acelei epoci sunt extrem de zgârcite cu astfel de informații. Acest lucru a început să intereseze oamenii deja în New Age.
Rublev era dintr-o galaxie de ucenici ai Sfântului Serghie. Și despre ei se știe că erau adevărați asceți, ceea ce înseamnă că cu un grad mare de probabilitate putem spune că Rublev a fost același. Documentele acelor vremuri menționează mulți pictori diferiți de icoane. Toată lumea îl cunoaște pe Teofan Grecul - el, de altfel, a lucrat împreună cu Andrei Rublev în Catedrala Buna Vestire. Cineva s-ar putea să-și amintească de Daniil Cherny, cu care Rublev a lucrat în Vladimir. Sunt și mai puține nume celebre: Isaiah Grechin, Prokhor din Gorodets. Cu toate acestea, Andrei Rublev a fost ales să picteze o icoană atât de importantă. Un subiect atât de complex nu putea fi încredințat decât unei persoane care i-a fost simpatică. Numai el îi poate înțelege adâncimea și o poate descrie.
Dar asta, din păcate, este tot ce putem spune.
- Se pare că imaginea lui Rublev din filmul lui Tarkovski este, în cea mai mare parte, viziunea regizorului său personal?
Desigur. Filmul lui Tarkovsky este foarte bun, dar este mai mult despre un om care se află într-o eră foarte dificilă. După părerea mea, întrebarea filmului este următoarea: cum poate un creștin, mai ales un călugăr, să supraviețuiască într-un cazan de istorie cumplită, unde oamenii se ucid, ard orașe, unde ruina, mizeria, sărăcia sunt peste tot? Și deodată – „când ai ști din ce gunoaie crește poezia!” Adică din ce murdărie groaznică, cea mai profundă tragedie umană, cresc mari opere de artă. Este clar că Tarkovsky nu avea de gând să creeze o imagine reală, istorică a lui Rublev. Îl interesează mai mult un artist care opune răului cu profunzimea artei, care mărturisește că mai există ceva în lume care stă deasupra ororii ei. Prin urmare, acest film ar trebui în primul rând să fie considerat nu ca o imagine istorică strictă, ci ca o încercare a unui artist de a-l înțelege pe altul. Isprăvile militare nu au sens dacă nu au în spate purificarea sufletului uman. Prin urmare, Sfântul Serghie a început nu cu politică, nu cu război, ci cu purificarea și educarea oamenilor. Și în acest sens, icoana este un artefact important care se opune întunericului epocii. Însuși faptul de a-l scrie este o ispravă.
- Părintele Pavel Florensky din cartea „Iconostasis” are o idee interesantă că „Trinitatea” lui Rublev este singura, cea mai convingătoare dovadă a existenței lui Dumnezeu.
Da. El a spus chiar mai profund: „Dacă există Treimea lui Rublev, atunci există Dumnezeu”.
- Și cum să înțeleg această frază?
Pentru o persoană modernă, acest lucru sună ciudat, dar uitându-ne în această icoană, înțelegem că aceasta este o Revelație care depășește toate ideile noastre. Acest lucru nu poate fi imaginat. Aceasta nu este o fantezie. Deci, în spatele acestei imagini se află o altă realitate - divină. O persoană care trăiește prin credința în Dumnezeu, care a pictat o astfel de icoană, nu și-a putut dedica întreaga viață halucinațiilor.
În viața lui Andrei Rublev există o remarcă interesantă. Când el și Daniil Cherny au lucrat împreună, au stat mult timp și au contemplat pur și simplu icoanele. Nu scriau, nu s-au rugat, ci pur și simplu priveau, de parcă s-ar afla în fața icoanelor, mâncând din ele. Au vrut să audă vocea lui Dumnezeu, să vadă imagini divine, pe care apoi să le poată întruchipa în culori. Desigur, părintele Pavel Florensky, prin acest gând, a subliniat că în spatele Treimii se deschide o realitate autosuficientă. Bărbatul ei este incapabil să inventeze.
De ce Andrei Rublev nu a fost menționat nicăieri în calendar timp de cinci sute de ani și de ce a fost oficial canonizat de Biserica Ortodoxă Rusă abia la sfârșitul secolului trecut?
Mai precis, în 1988, la Consiliul Local în legătură cu mileniul Botezului Rusiei. De fapt, Andrei Rublev a fost întotdeauna venerat ca sfânt în Lavra Treimii-Serghie. S-au păstrat chiar și icoane acolo unde este înfățișat printre alți sfinți din Lavra. Călugărilor din Lavra le-a fost întotdeauna clar că este un sfânt. A existat chiar și o legendă din secolul al XVII-lea despre marii sfinți pictori de icoane, unde este menționat numele său. În antichitate, înainte de așa-numitele catedrale Makarievsky din secolul al XVI-lea, nu exista o listă fixă de sfinți. Erau o mulțime de oameni venerați pe plan local care erau cunoscuți într-un oraș și nu în altul. Mai târziu, Mitropolitul Macarie a încercat să adune laolaltă toți sfinții venerați și să-i includă într-o singură listă.
Sfântul Andrei Rublev era deja evident pentru contemporanii săi. Dar de ce a fost canonizat oficial abia în secolul al XX-lea este de înțeles. Sinodul din 1988 i-a canonizat pe cei care erau deja venerați de credincioși. Catedrala părea să le recunoască sfințenia doar oficial. Era un fel de „precanonizare”. Uite doar cine a fost glorificat alături de Andrei Rublev: Elizaveta Feodorovna, Xenia de Petersburg, Ambrozie Optinsky, Ignatiy Brianchaninov. Adică Sinodul le-a declarat pur și simplu cinstirea și i-a inclus în „sfinți”.
Revenind la istoria icoanei Trinității în sine, știți despre întâlniri? oameni faimosi cu această icoană? Poate că și-au lăsat impresii, experiențe de la ea? Poate că există un eveniment istoric important care a fost asociat cu această imagine? Se poate spune că se află în centrul culturii noastre - vreau să cred în ea, cel puțin...
Desigur că au. Am citit poezii care au fost dedicate acestei imagini. Este imposibil, desigur, să nu-l amintim pe Tarkovski. Când și-a conceput filmul „Andrei Rublev”, a recunoscut că avea idei foarte vagi despre el. Angajații Muzeului Andrei Rublev mi-au spus că într-o zi a venit la ei și a început pur și simplu să se consulte, ca și cu experții în arta antică rusă și în general din acea epocă. Apoi, în muzeu a fost expusă o copie a „Trinității”. A stat mult timp contempland-o. După această întâlnire, a avut o turnură spirituală interioară, fără de care nu ar fi putut realiza un film de acest nivel.
Foarte tipică este și povestea descoperirii icoanei la începutul secolului XX, despre care am menționat-o. Oamenii s-au grăbit să se uite la frumusețea care se găsea care strălucea de sub această masă neagră. Imaginează-ți doar: în fața ta este o pictogramă întunecată - și dintr-o dată se deschide o mică bucată și un cer albastru pare să iasă cu privirea de acolo.
Mai este un caz foarte interesant. Se știe că protestanții în general au o atitudine foarte negativă față de icoane. Ei cred că e idolatrie și așa mai departe. Dar în anii 90. Mi s-a dat o carte de la un pastor protestant german care, văzând Treimea, și-a schimbat atitudinea față de icoane. A scris chiar o carte întreagă în care a încercat să dezlege această imagine, dându-și interpretarea. Și-a dat seama că acesta nu era un idol, că o realitate diferită era într-adevăr ascunsă în spatele icoanelor. Omul nu este nici măcar doar un credincios, ci un teolog, un pastor, care stă profund în poziția sa, după ce întâlnirea cu „Trinitatea” s-a schimbat.
Știu că în vremurile sovietice această icoană și multe altele i-au adus pe oameni la Dumnezeu. Biserica a tăcut atunci. Multe temple au fost închise. Unde ar putea o persoană să audă un cuvânt viu despre Hristos, despre Biserică? Oamenii au început să se intereseze de icoane, inclusiv de Treime, apoi au luat Sfintele Scripturi și alte cărți și au venit la Biserică. Cunosc personal mai multe persoane care, după întâlnirea cu imaginea lui Rublev, au ajuns la credință în epoca sovietică.
Îmi amintesc că o dată de Rusalii am venit seara la templu. În centru, pe un pupitru, se afla icoana Treimii, desigur o copie a lui Rublev. Și atunci îmi amintesc pentru totdeauna această întâlnire cu ea. Era un sentiment că stau în picioare - și era un abis în fața mea. Nu știam unde să merg, ce să fac cu această prăpastie. Nu se putea face nimic. Numai să stau chiar pe margine... Parcă pentru o clipă eram luminat de un fulger divin. Poate că ai și propria ta experiență personală de întâlnire, experiența de a atinge această icoană, nu ca profesionist, ci ca credincios?
Cum pot să-ți spun? Acesta nu este un caz.. mai degrabă experiența de a trăi această icoană, foarte personală. Uneori scriu poezie. Am auzit muzica și am scris despre Trinity. Parcă ea... sună. Prin aceste culori am auzit muzică, care a devenit poezia mea.