Sufletele laturii sacre ce înseamnă asta. Ce este „sacru”: sensul și interpretarea cuvântului Cunoaștere sacră Loc sacru

07.12.2019

Iubirea este cel mai înalt sentiment inerent ființelor vii. Epitetele și metaforele atât de colorate, precum un sentiment nepământean, un elixir de fericire și sănătate, „fluturi în stomac care inspiră conștiința” și altele îi sunt aplicabile. poruncile cheamă să-l iubim pe Domnul Dumnezeu și pe aproapele nostru.

Iubirea este de obicei clasificată în funcție de aspectele filosofice și psihologice, dar în conformitate cu cel mai comun punct de vedere, este:

1. Agape - iubire „divină”, altruistă, altruistă, trăită în relație cu o persoană sau cu Dumnezeu, indiferent de orice circumstanță și situație de viață. Aceasta este cea mai înaltă formă de iubire, care nu dispare nici în timp, nici împotriva interesului personal al subiectului iubirii.

2. Storge - dragoste, pecetluită de legături de familie, inclusiv căsătorie. Nu este la fel de independent de circumstanțe ca agape, dar este destul de puternic, deoarece se bazează pe instinctul de autoconservare. După cum știți, oamenii au inteligență și capacitatea de a experimenta sentimente superioare, spre deosebire de animale, dar animalele pot experimenta și afecțiune. Având în vedere acest lucru, ar trebui să se presupună că animalele experimentează atașamentul pe baza instinctului natural de autoconservare, adaptare, supraviețuire.

3. Filia - iubire spirituală. Este inerent doar la oameni, dar cu toate acestea, este situat într-un stadiu inferior de clasificare, deoarece poate fi direcționat nu numai în raport cu o ființă vie, ci și cu obiecte neînsuflețite: mașini, picturi, alte opere de artă etc. .

4. Eros - dragoste erotică bazată pe instinctul reproductiv. Este cea mai mică formă de dragoste din clasificarea grecilor antici și a altor gânditori antici, dar în multe privințe „reabilitată” din punctul de vedere al contemporanilor. De exemplu, popularul om de știință austriac Sigmund Freud, fondatorul psihanalizei, credea că atracția sexuală este sensul vieții unei persoane, pe care nu este adecvat să o suprime.

Comparând formele dragostei, este clar că dragostea poate fi diferită - de la absolut dezinteresată și de sacrificiu până la bază. Cea mai înaltă iubire însoțește o persoană toată viața, în timp ce cealaltă se aprinde rapid și se estompează rapid. Prin aceasta din urmă se poate înțelege iubirea. Unele cupluri spun că dragostea durează trei ani. Desigur, acest lucru nu are nimic de-a face cu agape, deoarece este filia (îndrăgostirea).

Care este sensul sacru al iubirii? Pentru început, merită să înțelegem sensul definiției „sacru”, adică irațional, ceva mistic, divin. O persoană trebuie să experimenteze permanent un sentiment care susține sentimentul fericirii, altfel sensul vieții se pierde. Răspunzând la întrebarea despre sensul vieții, mulți oameni cad într-o stupoare sau încearcă să raționeze filosofic, dar, ca urmare, primesc prostii.

În realitate, sensul sacru al iubirii este de a asigura fericirea, prin urmare, dragostea, ingenioasă, eternă, poate fi numită sensul vieții fiecărei persoane. Doar ea este capabilă să însoțească o persoană toată viața și să-i ofere fericire interioară, independent fie de bogăția materială, fie de climatul economic actual sau de alte circumstanțe ale vieții. „Apele mari nu pot stinge iubirea și râurile nu o vor inunda. Dacă cineva ar da toată bogăția casei sale pentru dragoste, ar fi respins cu dispreț ". (Pes. 8: 7, Biblie).

Unii oameni bogați suferă de depresie, în ciuda faptului că au la dispoziție toată bogăția materială. Caută cu încăpățânare senzații noi în speranța că le vor aduce fericire, dar ignoră, fără să știe, sensul sacru al iubirii.

Iubește și fii fericit!

Diferit de lucrurile obișnuite, concepte, fenomene.

Sacru include nu numai sfera religioasă, ci și o gamă largă de idei legate de magie, ezoterism, misticism și învățături holistice. Recent, acest termen a fost popular printre reprezentanții mișcărilor naționaliste de dreapta, care se opun sacru ca principiu de viață al comercialismului unei societăți de consum. Sacru opus profanului, adică lumesc, cotidian. Termenul a devenit larg răspândit în domeniul umanist, în special datorită lucrărilor lui M. Eliade.

Sfânt, sacru, sacru - compararea conceptelor

Sacru înseamnă de obicei obiecte și acțiuni specifice dedicate lui Dumnezeu sau zeilor și utilizate în ritualuri religioase, ritualuri sacre. Semnificațiile conceptelor sacru și sacru se suprapun parțial, totuși sacru exprimă într-o măsură mai mare scopul religios al obiectului decât proprietățile sale interne, subliniază separarea acestuia de cele lumești, necesitatea unei relații speciale cu acesta.

Spre deosebire de ambele concepte anterioare, Sacru a apărut nu în religios, ci în vocabularul științific și este folosit pentru a descrie toate religiile, inclusiv păgânismul, credințele originale și mitologia. Sacru este o hârtie de calc din limba engleză sacral, care a apărut în limba rusă relativ recent. Sacru - acesta este tot ceea ce creează, restabilește sau subliniază legătura unei persoane cu cealaltă lume.

Vezi si

Scrieți o recenzie despre articolul „Sacru”

Literatură

Becker G. Teoria modernă sacru și laic și dezvoltarea ei // Teoria sociologică modernă în continuitatea și schimbarea sa / Ed. Howard Becker și Alvin Boskov. M.: Editura de literatură străină, 1961
Caillois R. Mitul și omul. Omul și sacrul. Moscova: OGI, 2003
M. Eliade. Sacru și profan. M., 1994
Girard R. Violența și sacrul. M.: OZN, 2000 (ediția a doua - 2010)
T. Burkhard. Arta sacră din est și vest. Principii și metode. M., 1999
R. Otto. Sacru. Despre irațional în ideea divinului și relația sa cu raționalul. SPb., 2008
A. M. Lidov. Hierotopie. Icoane spațiale și imagini-paradigme în cultura bizantină. M., 2009
M. A. Pylaev. Categoria „sacru” din fenomenologia religiei, teologiei și filozofiei secolului XX. Moscova: stat rus. Universitatea de Științe Umane, 2011-216 p.
S.N. Zenkin. Sacrul nedivin: teorie și practică artistică. - M.: RGGU, 2012
Zabiyako A.P. Categoria sfințeniei. Studiu comparativ al tradițiilor lingvistice și religioase. - M.: Manualul Moscovei, 1998 .-- 220 p.
.

Link-uri

// Dicționar slavonic bisericesc complet. M., 1993, p. 584; Toporov V.N. Sfințenia și sfinții în cultura spirituală rusă. Vol. 1. M., 1995, p. 7-9, 441-442
A. G. Dugin.
Yu.P. Mirolyubov

Un extras care caracterizează Sacrul

- Nu te-ai culcat încă? ȘI? ce crezi? Uite, nu uita, adu-mi imediat o nouă haină maghiară, adăugă Rostov, simțindu-și noua mustață. - Hai, - a strigat el șoferului. - Da, trezește-te, Vasya, - se întoarse spre Denisov, care înclină din nou capul. - Haide, du-te, trei ruble pentru vodcă, du-te! - strigă Rostov, când sănii erau deja la trei case de la intrare. I se părea că caii nu se mișcă. În cele din urmă sania a luat-o la dreapta spre intrare; deasupra lui Rostov văzu cornișa familiară cu tencuiala spartă, un pridvor, un stâlp de trotuar. A sărit din sanie în mișcare și a fugit în pasaj. De asemenea, casa stătea nemișcată, nefericită, de parcă nu-i păsa cine venise la ea. Nu era nimeni pe hol. "O Doamne! este totul în regulă? " gândi Rostov, oprindu-se un minut cu inima scufundată și începând imediat să alerge mai departe de-a lungul intrării și al pașilor familiari și strâmbi. Tot același mâner de ușă al încuietorii, pentru necurățenia de care era supărată contesa, s-a deschis de asemenea slab. Pe holul din față ardea o lumânare grasă.
Bătrânul Mikhaila dormea \u200b\u200bpe un piept. Prokofy, un lacheu vizitator, cel care era atât de puternic încât a ridicat trăsura de spate, s-a așezat și a tricotat pantofi de bast de la margine. Aruncă o privire spre ușa deschisă și expresia lui indiferentă și somnoroasă se transformă brusc într-un extaz înspăimântat.
- Tati, lumini! Contele este tânăr! A plâns, recunoscându-l pe tânărul stăpân. - Ce este? Draga mea! Iar Prokofy, tremurând de emoție, s-a repezit la ușa salonului, probabil pentru a anunța, dar se pare că s-a răzgândit din nou, s-a întors și s-a aplecat pe umărul tânărului stăpân.
- Esti sanatos? L-a întrebat Rostov, trăgându-și mâna de la el.
- Slava Domnului! Toată slava lui Dumnezeu! tocmai am mâncat acum! Lasă-mă să te văd, Excelența ta!
- In regula?
- Slavă Domnului, slavă Domnului!
Rostov, uitând complet de Denisov, nedorind să lase pe cineva să se avertizeze, și-a aruncat haina de blană și a fugit în vârfuri în holul întunecat și mare. Cu toate acestea, aceleași mese de cărți, același candelabru într-o cutie; dar cineva îl văzuse deja pe tânărul stăpân și, înainte să aibă timp să alerge la salon, ca ceva rapid, ca o furtună, a zburat pe ușa laterală, s-a îmbrățișat și a început să-l sărute. O altă, a treia, asemenea creatură a sărit dintr-o altă, a treia ușă; mai multe îmbrățișări, mai multe sărutări, mai multe țipete, lacrimi de bucurie. Nu putea să-și dea seama unde și cine este tatăl, cine este Natasha, cine este Petya. Toată lumea țipa, vorbea și îl săruta în același timp. Doar mama nu era printre ei - și-a amintit asta.
- Și nu știam ... Nikolushka ... prietena mea!
- Iată-l ... al nostru ... Prietenul meu, Kolya ... S-a schimbat! Fără lumânări! Ceai!
- Da, atunci sărută-mă!
- Dragă ... dar eu atunci.
Sonya, Natasha, Petya, Anna Mihailovna, Vera, bătrânul conte, l-au îmbrățișat; și oameni și servitoare, umplând camerele, pedepsiți și gâfâiți.
Petya atârna de picioare. - Și apoi! El a strigat. Natasha, după ce l-a aplecat spre ea, i-a sărutat toată fața, a sărit de la el și s-a ținut de podeaua femeii sale ungure, a sărit ca o capră într-un singur loc și a țipat în mod pătrunzător.
Pe toate părțile erau lacrimi de bucurie strălucind, ochii iubitori, pe toate părțile erau buze care căutau un sărut.
Sonya, roșie ca peștele roșu, se ținea, de asemenea, de mâna lui și toți străluceau într-o privire fericită fixată pe ochii lui, pe care ea o aștepta. Sonya are deja 16 ani și era foarte frumoasă, mai ales în acest moment de revigorare fericită și entuziastă. Se uită la el, fără să-și ia ochii, zâmbind și ținându-și respirația. El o privi recunoscător; dar încă așteptam și căutam pe cineva. Bătrâna contesă nu ieșise încă. Și apoi s-au auzit pași în prag. Pașii au fost atât de repede încât nu ar fi putut fi ai mamei sale.
Dar ea era într-o rochie nouă, încă necunoscută lui, cusută fără el. Toți l-au părăsit și el a fugit la ea. Când s-au întâlnit, ea a căzut pe pieptul lui plângând. Nu putea să-și ridice fața și îl apăsă doar de corzile reci ale ungurei sale. Denisov, neobservat de nimeni, a intrat în cameră, a stat acolo și i-a privit, frecându-și ochii.
„Vasily Denisov, un prieten al fiului tău”, a spus el, recomandându-se contelui, care îl privea întrebător.
- Bine ati venit. Știu, știu ”, a spus contele, sărutându-l și îmbrățișându-l pe Denisov. - Nikolushka a scris ... Natasha, Vera, iată-l pe Denisov.
Aceleași fețe fericite, entuziaste, s-au îndreptat spre figura blândă a lui Denisov și l-au înconjurat.
- Dragă, Denisov! - a țipat Natasha, fără să-și amintească cu încântare, a sărit la el, a îmbrățișat-o și la sărutat. Toată lumea a fost jenată de actul Natasha. Denisov s-a înroșit și el, dar a zâmbit și a luat mâna Natașei și a sărutat-o.

1) Sacru - (din latina sacrum - sacru) - vezi: SACRU

2) Sacru - (din latinescul sacrum - sacru) - tot ceea ce se referă la un cult, venerarea idealurilor deosebit de valoroase. Sacramental - sfințit, sfânt, prețuit. S. este opus secularului, profanului, lumesc. Ceea ce este recunoscut ca un altar este supus venerării necondiționate și reverente și este păzit cu o atenție deosebită prin toate mijloacele posibile. S. este identitatea credinței, a speranței și a iubirii, „organul” ei este inima omului. Păstrarea unei atitudini sacre față de obiectul de închinare este asigurată în primul rând de conștiința credinciosului, care prețuiește altarul mai mult decât propria sa viață. Prin urmare, atunci când există amenințarea cu profanarea unui altar, un credincios adevărat se ridică în fața apărării sale fără prea multă gândire sau constrângere externă; uneori își poate sacrifica viața pentru asta. S. în teologie înseamnă subordonat lui Dumnezeu. Simbolul sacralizării este consacrarea, adică o astfel de ceremonie, în urma căreia o procedură mondenă obișnuită capătă un sens transcendental. Dedicarea este ridicarea unei persoane printr-un sacrament stabilit sau un rit bisericesc la unul sau alt grad de slujire spirituală. Un preot este o persoană care se află la templu și îndeplinește toate rânduielile, cu excepția preoției. Blasfemie - încălcarea proprietăților care vizează obiecte sacre și consacrate și accesorii ale templului, precum și insultarea sentimentelor religioase ale credincioșilor; într-un sens mai larg, înseamnă o tentativă la un altar. Pe lângă înțelegerea teologică a lui S. ca derivat al lui Dumnezeu, există o interpretare filosofică expansivă a acestuia. De exemplu, E. Durkheim a aplicat acest concept pentru a desemna baza natural-istorică a existenței cu adevărat umane, esența sa socială și a contrastat-o \u200b\u200bcu conceptul existenței individualiste (egoiste). Unii cercetători religioși consideră procedura sacralizării ca o trăsătură esențială a oricărei religii - panteiste, teiste și ateiste: religia începe acolo unde se dezvoltă un sistem de sacralizare a idealurilor deosebit de valoroase. Biserica și statul dezvoltă un sistem complex și subtil de protecție și transmitere a atitudinii sacre a oamenilor către idealurile de bază ale culturii stabilite. Transmisia se realizează prin metode și mijloace coordonate ale tuturor formelor de viață socială. Printre acestea se numără regulile stricte de drept și tehnicile soft ale artei. De la leagăn până la mormânt, individul este scufundat în sistemul C generat de familie, clan, trib și stat.Este implicat în ceremonii, acțiuni rituale, efectuează rugăciuni, ritualuri, respectă postul și multe alte prescripții religioase. Sacralizarea este supusă în primul rând normelor și regulilor relațiilor cu apropiatul și departe, familia, oamenii, statul și absolutul. Sistemul de sacralizare este format din. a) sumele de idei sacre pentru o anumită societate (ideologie); b) tehnici psihologice și mijloace de convingere a oamenilor de adevărul necondiționat al acestor idei?) forme de semn specifice ale întruchipării obiectelor sacre, simboluri sacramentale și ostile; d) o organizație specială (de exemplu, o biserică); e) acțiuni practice speciale, ritualuri și ceremonii (cult). Este nevoie de mult timp pentru a crea un astfel de sistem, absoarbe tradițiile trecute și nou apărute. Datorită tradițiilor sacre și a sistemului de sacralizare existent în prezent, societatea realizează reproducerea unei anumite religii în toate orizonturile sale (grupuri sociale, clase) și verticale (generații). Când obiectul ales este sacralizat, se crede în realitatea sa mai puternic decât în \u200b\u200blucrurile date empiric. Cel mai înalt grad al relației S. este sfințenia, adică neprihănirea, evlavia, evlavia, pătrunderea cu dragoste activă pentru absolut și eliberarea de sine de impulsurile iubirii de sine. Toată religiozitatea este asociată cu S., dar nu orice credincios în practică este capabil să devină un sfânt. Există puțini sfinți; exemplul lor servește drept ghid pentru oamenii obișnuiți. Gradele de relație S. - fanatism, moderație, indiferență. S. sentimentul este întreg și otravă de îndoială este mortală pentru el. D. V. Pivovarov

3) Sacru - sentimentul de a fi religios. De regulă, conceptul de sacru este asociat cu ceva care depășește o persoană, provocându-i nu numai respect și admirație, ci și un zel special, pe care Otto în lucrarea sa „Sacred” (1917) îl definește ca „sentimentul unei starea creativă ", sau sentimentul de" numinos ", care implică măreția divină. Sacrul include un element de „frică” de puterea absolută, iar aceasta nu este frica de pericol, nu tânjește după incertitudinea viitorului; și, de asemenea - un element al „secretului” necunoscutului; este oarecum o reminiscență a sentimentului de „uriaș”, în timp ce obiectul său posedă: o putere „fermecătoare” destul de hotărâtă. În general, frica, misterul și farmecul vor fi cele trei componente ale sensului sacrului. Orice sentiment religios (păcat, ispășire etc.) crește în jurul acestui centru. Sacrul este opus profanului în măsura în care posedă „putere” de care este lipsit profanul.

Sacru

(din latina sacrum - sacru) - vezi: SACRU

(din latinescul sacrum - sacru) - tot ceea ce se referă la un cult, venerarea idealurilor deosebit de valoroase. Sacramental - sfințit, sfânt, prețuit. S. este opus secularului, profanului, lumesc. Ceea ce este recunoscut ca un altar este supus venerării necondiționate și reverente și este păzit cu o atenție deosebită prin toate mijloacele posibile. S. este identitatea credinței, a speranței și a iubirii, „organul” ei este inima omului. Păstrarea unei atitudini sacre față de obiectul de închinare este asigurată în primul rând de conștiința credinciosului, care prețuiește altarul mai mult decât propria sa viață. Prin urmare, atunci când există amenințarea cu profanarea unui altar, un credincios adevărat se ridică în fața apărării sale fără prea multă gândire sau constrângere externă; uneori își poate sacrifica viața pentru asta. S. în teologie înseamnă subordonat lui Dumnezeu. Simbolul sacralizării este consacrarea, adică o astfel de ceremonie, în urma căreia o procedură mondenă obișnuită capătă un sens transcendental. Dedicarea este ridicarea unei persoane printr-un sacrament stabilit sau un rit bisericesc la unul sau alt grad de slujire spirituală. Un preot este o persoană care se află la templu și îndeplinește toate rânduielile, cu excepția preoției. Blasfemie - încălcarea proprietății care vizează obiecte sacre și consacrate și accesorii ale templului, precum și insultarea sentimentelor religioase ale credincioșilor; într-un sens mai larg, înseamnă o tentativă la un altar. Pe lângă înțelegerea teologică a lui S. ca derivat al lui Dumnezeu, există o interpretare filosofică expansivă a acestuia. De exemplu, E. Durkheim a aplicat acest concept pentru a desemna baza natural-istorică a existenței cu adevărat umane, esența sa socială și a contrastat-o \u200b\u200bcu conceptul existenței individualiste (egoiste). Unii cercetători religioși consideră procedura de sacralizare ca o trăsătură esențială a oricărei religii - panteiste, teiste și ateiste: religia începe acolo unde se dezvoltă un sistem de sacralizare a idealurilor deosebit de valoroase. Biserica și statul dezvoltă un sistem complex și subtil de protecție și transmitere a atitudinii sacre a oamenilor către idealurile de bază ale culturii stabilite. Transmisia se realizează prin metode și mijloace coordonate ale tuturor formelor de viață socială. Printre acestea se numără regulile stricte de drept și tehnicile soft ale artei. De la leagăn până la mormânt, individul este scufundat în sistemul C generat de familie, clan, trib și stat.Este implicat în ceremonii, acțiuni rituale, efectuează rugăciuni, ritualuri, respectă posturile și multe alte prescripții religioase. Sacralizarea este supusă în primul rând normelor și regulilor de relații cu apropiatul și departe, familia, oamenii, statul și absolutul. Sistemul de sacralizare este format din. a) sumele de idei sacre pentru o anumită societate (ideologie); b) tehnici psihologice și mijloace de convingere a oamenilor de adevărul necondiționat al acestor idei?) forme de semn specifice ale întruchipării obiectelor sacre, simboluri sacramentale și ostile; d) o organizație specială (de exemplu, o biserică); e) acțiuni practice speciale, ritualuri și ceremonii (cult). Este nevoie de mult timp pentru a crea un astfel de sistem, absoarbe tradițiile trecute și nou apărute. Datorită tradițiilor sacre și a sistemului de sacralizare existent în prezent, societatea realizează reproducerea unei anumite religii în toate orizonturile sale (grupuri sociale, clase) și verticale (generații). Când obiectul ales este sacralizat, se crede în realitatea sa mai puternic decât în \u200b\u200blucrurile date empiric. Cel mai înalt grad al relației S. este sfințenia, adică neprihănirea, evlavia, evlavia, pătrunderea cu dragoste activă pentru absolut și eliberarea de sine de impulsurile iubirii de sine. Toată religiozitatea este asociată cu S., dar nu orice credincios în practică este capabil să devină un sfânt. Există puțini sfinți; exemplul lor servește drept ghid pentru oamenii obișnuiți. Gradele de relație S. - fanatism, moderație, indiferență. S. sentimentul este întreg și otravă de îndoială este mortală pentru el. D. V. Pivovarov

simțindu-se religios. De regulă, conceptul de sacru este asociat cu ceva care depășește o persoană, provocându-i nu numai respect și admirație, ci și un zel special, pe care Otto în lucrarea sa „Sacred” (1917) îl definește ca „sentimentul unei starea creativă ", sau sentimentul de" numinos ", care implică măreția divină. Sacrul include un element de „frică” de puterea absolută, iar aceasta nu este frica de pericol, nu tânjește după incertitudinea viitorului; și, de asemenea - un element al „secretului” necunoscutului; amintește oarecum de sentimentul de „imens”, în timp ce obiectul său posedă: o putere „fermecătoare” destul de hotărâtă. În general, frica, misterul și farmecul vor fi cele trei componente ale sensului sacrului. Orice sentiment religios (păcat, ispășire etc.) crește în jurul acestui centru. Sacrul este opus profanului în măsura în care posedă „putere” de care este lipsit profanul.

Inerent de neînțeles; sacru fenomenologic - minunat, uimitor; axiologic, imperativ, profund venerat.

Conceptul de sacru este cel mai pe deplin exprimat în viziunea religioasă asupra lumii, unde sacrul este pentru acele entități care fac obiectul închinării. Credința în existența sacrului și a fi implicat în el este esența religiei. Într-o conștiință religioasă dezvoltată, sacrul este soteriologic de înaltă demnitate: dobândirea sfințeniei este o condiție indispensabilă și un scop al mântuirii.

În filosofia religiei din secolul al XX-lea. doctrina sfântului ca element constitutiv al religiei este extinsă din diferite poziții religioase-științifice. E. Durkheim în lucrarea „Formele elementare ale vieții religioase. Totemic in Australia "(Les formes élémentaires de la vie religieuse. Système totémique d" Australie, 1912) a suferit o revizuire critică conform căreia religia ar trebui definită din conceptul de zeitate sau conceptul de supranatural. Conceptul de zeitate, potrivit lui Durkheim , nu este universal și nu explică totul diversității vieții religioase; supranaturalul apare târziu - dincolo de granițele antichității clasice. Dimpotrivă, toate religiile sunt deja stadiu timpuriu împărțirea lumii în două zone este inerentă - secular (profan) și sacru, care sunt plasate de conștiința religioasă în poziția de antagoniști. Baza unei astfel de opoziții este, potrivit lui Durkheim, cea mai importantă dintre cele sacre - inviolabilitatea, separarea și interdicția sa. Interzicerea, tabuul sfântului este o instituție colectivă. Această poziție i-a permis lui Durkheim să afirme că sacrul este în esență social: grupurile sociale dau motivelor lor sociale și morale superioare apariția imaginilor sacre, simboluri, realizând astfel de la supunerea categorică individuală la cerințele colective. Abordarea lui Durkheim a fost susținută de M. Moss, care, reducând sacrul la valorile sociale, a insistat asupra faptului că fenomenele sacre sunt, în esență, acele fenomene sociale care, datorită importanței lor pentru grup, sunt declarate inviolabile. În conceptul sociologic al lui T. Luckmann, sacrul dobândește „straturi de semnificații”, la care cotidianul este denumit instanță supremă.

R. Ommo diferă brusc de interpretarea sociologică a sfântului. Dacă Durkheim spera să depășească extremele apriorismului și empirismului în explicarea sfântului, atunci Otto, un adept al lui I. Kant, și-a construit cartea „Sfânt” (Das Heilige, 1917) pe ideea apriorilor acestei categorii . Potrivit lui Otto, se formează în procesul de sinteză a momentelor raționale și iraționale de cunoaștere cu primatul principiilor iraționale. Trecând la studiul experienței religioase, Otto a descoperit în „temelia sufletului” sursa a priori a categoriei sfântului și a religiozității în general - „starea de spirit a spiritului” și intuiția sfântului. Germanul a numit „starea de spirit”, din a cărei dezvoltare crește categoria sfântului, „numinoasă” (din latină - putere divină), evidențiind cele mai importante componente psihologice ale numinozului: „sentimentul creației” ; misterium tremendum (un sentiment de mister inspirat - „Completely Other” (Ganz Andere), care într-un mod de percepție în temere, în celălalt - în groază cu latura sa teribilă și maiestuoasă, ducând o persoană în extaz); sentimentul fascinanților (din lat. fascino - a vrăji, a vrăji) - care apare în contact cu secretul atracției pozitive, farmecului, admirației. Complexul sentimentelor numinoase, atunci când apare, posedă imediat statutul de valoare absolută. Otto desemnează această valoare numinoasă cu conceptul de sanctum (latin sacru), în aspectul său irațional extrem - augustum (latin sacru). Un priorism i-a permis lui Otto să justifice refuzul de a reduce categoria sfântului (și a religiei în general) la orice principii sociale, raționale sau etice. Potrivit lui Otto, raționalizarea și etizapia categoriei sfântului este rodul creșterilor ulterioare către nucleul numinos, iar valoarea numinoasă este sursa primară a tuturor celorlalte valori obiective. Întrucât, potrivit lui Otto, adevăratul sfânt este evaziv în concepte, el și-a imprimat propriile sale în „ideograme” - „simboluri pure”, exprimând starea numinoasă a spiritului.

Cercetările lui Otgo au adus o contribuție majoră la abordarea fenomenologică a studiului categoriei sfântului și la fenomenologia religiei în general. Fenomenologul olandez al religiei H. van der Leeuw în Introducerea în fenomenologia religiei (1925) a examinat categoria sfântului într-un mod comparativ într-o perspectivă istorică - de la etapa inițială, arhaică la categoria conștiinței creștine. G. Van der Leeuw, ca și înaintea lui N. Söderblom, a subliniat în categoria sfințeniei semnificația puterii și puterii (în Otto - majestas). G. Van der Leeuw a adus categoria sfântului mai aproape de termenul „mană” împrumutat din etnologie. După ce a deschis un acces larg la realități arhaice specifice istoric printr-o astfel de apropiere, filosoful olandez al religiei a stabilit teologic („Dumnezeu”), antropologic („om sfânt”), spațiu-timp („timp sacru”, „loc sacru”) , ritual („cuvânt sacru”, „tabu”) și alte dimensiuni ale categoriei sfântului.

Otto a acordat o importanță primară descrierii conținutului numinos al experienței religioase, încercând în cele din urmă să contureze contururile acelei realități transcendentale care se manifestă în experiența sfântului. Metafizica sfântului a fost scopul final al fenomenologiei teologice a lui Otto. M. Eliade, un adept al filosofului german, nu a moștenit un interes pentru problemele metafizice. Eliade („Sacrul și Lumea” - Le sacré et te profane, 1965 *; și altele) este axat pe hierofanie - descoperirea sacrului în sfera profană, laică. În ceea ce privește hierofania, Eliade interpretează simbolismul religios, mitologia, ritualurile și imaginea lumii unei persoane religioase. Ideile și validitatea concluziilor lui Eliade au provocat critici serioase.Este fundamental important ca Eliade central despre universalitatea antagonismului „sacrului” și „profanului”, apropiindu-și poziția de cea a lui Durkheim, să nu fie confirmată.

Psihologizarea categoriei sacrului, înrădăcinarea fundamentelor sale în straturile iraționale ale vieții spirituale este o trăsătură caracteristică a fenomenologiei religiei. Cu toate acestea, abordarea fenomenologică, în special abordarea fenomenologiei teologice, implică faptul că în actul experienței religioase sau în cazul hierofaniei, se face simțită o anumită transcendentală, care acționează ca substanță obiectivă existentă a sfântului. În învățăturile lui Z. Freud și în studiile religioase psihanalitice (G. Roheim și alții), categoria sfântului nu are altă bază decât cele psihologice. Sacru în originea și ființa sa este pentru Freud „ceva ce nu poate fi atins”, imaginile sacre personifică, în primul rând, interdicția, inițial - interdicția incestului (Man Moses și Monoteist, 1939). Sfântul nu are calități care există independent de dorințele infantile și, pentru Freud, sfântul este un „strămoș durabil” - durabil în spațiul mental al conștientului și inconștientului ca un fel de „condensat mental”.

Datele limbajului religios, crezurilor, cultului diferitelor religii mărturisesc că categoria sacrului, fiind o categorie universală a conștiinței religioase, are un conținut specific în fiecare dintre manifestările sale istorice concrete. Studiul comparativ arată că tipurile istorice ale categoriei sacrului nu pot fi descrise prin însumarea sub nicio trăsătură esențială („gabooed”, „altul” etc.) sau o combinație universală de trăsături („îngrozitoare”, „încântătoare”) si etc.). În mod substanțial, categoria sacrului este la fel de diversă și mobilă, pe cât cele etnorelizotice sunt unice și dinamice.

A. P. Zabiyako

Noua Enciclopedie de Filosofie: În 4 vol. M.: Gândit. Editat de V.S.Stepin. 2001 .

Vedeți ce este „SACRED” în alte dicționare:

- (din lat. " dedicat zeilor”,„ Sacru ”,„ interzis ”,„ blestemat ”) sfânt, sacru, cea mai importantă categorie ideologică, evidențiind zonele ființei și starea de a fi, percepute de conștiință ca fiind fundamental diferite de cele obișnuite ... ... Enciclopedia Studiilor Culturale

- (din limba engleză sacral și latin sacrum sacred, dedicat zeilor) într-un sens larg, tot ceea ce ține de divin, religios, ceresc, de altă lume, irațional, mistic, diferit de lucrurile obișnuite, ... ... Wikipedia

SACRU - sentimentul de a fi religios. De regulă, conceptul de sacru este asociat cu ceea ce depășește o persoană, provocându-i nu numai respect și admirație, ci și un zel special, pe care Otto îl definește în lucrarea sa „Sacred” (1917) ca „un sentiment .. ... Înțelepciunea eurasiatică de la A la Z. Dicționar explicativ

SACRU - un simț al religiosului. De regulă, conceptul de sacru este asociat cu ceea ce depășește o persoană, provocându-i nu numai respect și admirație, ci și un zel special, pe care Otto în lucrarea sa „Sacru” (1917) definește ca „un sentiment ... ... Dicționar filozofic

sacru - 1. Conceptul de Coro și opoziția dintre Coro și profan s-au răspândit în științele sociale ca. acum o sută de ani, în special datorită lucrărilor lui E. Durkheim. A. Hubert și M. Moss au fost printre primii care au folosit cuvintele „Soe” și „profan” ca ... ... Dicționar de cultură medievală

sacru - SFÂNT, sacru, sacru (latină sacer, franceză sacre, engleză sacră) o categorie care denotă o proprietate, a cărei posesie pune un obiect într-o poziție de semnificație excepțională, valoare durabilă și pe această bază necesită ... ... Enciclopedia Epistemologiei și Filosofiei Științei

SACRU - (SACRAT) Conform lui E. Durkheim, toate credințele religioase într-un fel sau altul clasifică fenomenele, referindu-le fie la zona sacrului (sacru), fie la zona profanului (secular). Zona sacrului include acele fenomene care ... ... Dicționar sociologic

Sacru - - ceea ce oamenii consideră a fi extraordinar, aducând un sentiment de uimire și uimire ... Dicționar de asistență socială

SACRU - (din latinescul sacrum sacru) tot ce se referă la un cult, venerarea idealurilor deosebit de valoroase. Sacramental, consacrat, sfânt, prețuit. S. este opus secularului, profanului, lumesc. Ceea ce este recunoscut ca un altar este supus condițiilor necondiționate și ... ... Dicționar filosofic modern

Coperta publicației americane Simbolismul, sacrul și artele, o colecție de eseuri ale istoricului român al religiilor Mircea Eliade care analizează relația dintre religie și artă. Colecția începe cu ... ... Wikipedia

sacru, în primul rând legat de cultul și ritualul religios. În sens cultural general, este utilizat în aplicarea fenomenelor culturale, a valorilor spirituale. Sacre sunt valori care sunt durabile pentru om și omenire, astfel încât oamenii nu pot și nu vor să sacrifice în niciun caz.

Definiție excelentă

Definiție incompletă ↓

SACRU

din lat. sacrum - sacru) - tot ceea ce se referă la un cult, venerarea idealurilor deosebit de valoroase. Sacramental - sfințit, sfânt, prețuit. S. este opus secularului, profanului, lumesc. Ceea ce este recunoscut ca un altar este supus venerării necondiționate și venerate și este păzit cu grijă specială prin toate mijloacele posibile. S. este identitatea credinței, a speranței și a iubirii, „organul” ei este inima omului. Păstrarea unei atitudini sacre față de obiectul de închinare este asigurată în primul rând de conștiința credinciosului, care prețuiește altarul mai mult decât propria sa viață. Prin urmare, atunci când există amenințarea cu profanarea unui altar, un credincios adevărat rezistă apărării sale fără prea multe gânduri sau constrângere externă; uneori își poate sacrifica viața pentru asta. S. în teologie înseamnă subordonat lui Dumnezeu.

Simbolul sacralizării este consacrarea, adică o astfel de ceremonie, în urma căreia o procedură mondenă obișnuită capătă un sens transcendental. Dedicarea este ridicarea unei persoane printr-un sacrament stabilit sau un rit bisericesc la unul sau alt grad de slujire spirituală. Un preot este o persoană care se află la templu și îndeplinește toate rânduielile, cu excepția preoției. Blasfemie - încălcarea proprietății care vizează obiecte sacre și consacrate și accesorii ale templului, precum și insultarea sentimentelor religioase ale credincioșilor; într-un sens mai larg, înseamnă o tentativă la un altar.

Pe lângă înțelegerea teologică a lui S. ca derivat al lui Dumnezeu, există o interpretare filosofică expansivă a acestuia. De exemplu, E. Durkheim a aplicat acest concept pentru a desemna baza natural-istorică a existenței cu adevărat umane, esența sa socială și a contrastat-o \u200b\u200bcu conceptul existenței individualiste (egoiste). Unii cercetători religioși consideră procedura de sacralizare ca o trăsătură distinctivă esențială a oricărei religii - panteiste, teiste și ateiste: religia începe acolo unde se dezvoltă un sistem de sacralizare a idealurilor deosebit de valoroase. Biserica și statul dezvoltă un sistem complex și subtil de protecție și transmitere a atitudinii sacre a oamenilor către idealurile de bază ale culturii stabilite. Difuzarea se realizează prin metode și mijloace coordonate ale tuturor formelor de viață socială. Printre acestea se numără regulile stricte de drept și tehnicile soft ale artei. De la leagăn până la mormânt, individul este scufundat în sistemul C generat de familie, clan, trib și stat.Este implicat în ceremonii, acțiuni rituale, efectuează rugăciuni, ritualuri, respectă postul și multe alte prescripții religioase. Sacralizarea este supusă în primul rând normelor și regulilor relațiilor cu apropiatul și departe, familia, oamenii, statul și absolutul.

Sistemul de sacralizare este format din. a) sumele de idei sacre pentru o anumită societate (ideologie); b) tehnici psihologice și mijloace de convingere a oamenilor de adevărul necondiționat al acestor idei?) forme de semn specifice ale întruchipării obiectelor sacre, simboluri sacramentale și ostile; d) o organizație specială (de exemplu, o biserică); e) acțiuni practice speciale, ritualuri și ceremonii (cult). Este nevoie de mult timp pentru a crea un astfel de sistem, absoarbe tradițiile trecute și nou apărute. Datorită tradițiilor sacre și a sistemului de sacralizare existent în prezent, societatea realizează reproducerea unei anumite religii în toate orizonturile sale (grupuri sociale, clase) și verticale (generații). Când obiectul ales este sacralizat, se crede în realitatea sa mai puternic decât în \u200b\u200blucrurile date empiric. Cel mai înalt grad al relației S. este sfințenia, adică neprihănirea, evlavia, evlavia, pătrunderea cu dragoste activă pentru absolut și eliberarea de sine de impulsurile iubirii de sine. Toată religiozitatea este asociată cu S., dar nu orice credincios în practică este capabil să devină un sfânt. Există puțini sfinți; exemplul lor servește drept ghid pentru oamenii obișnuiți. Gradele de relație S. - fanatism, moderație, indiferență. S. sentimentul este întreg și otravă de îndoială este mortală pentru el.