پسر مرد. زیرا پسر انسان آمد تا آنچه را که برای پسر انسان از دست رفته است جستجو کند و نجات دهد

29.01.2017 از طریق تلاش برادران صومعه 7 674

رسول پولس سخنان زیر را از نامه به قرنتیان آورده است: " مرد صادق آنچه از روح خدا است را نمی پذیرد ، زیرا او آن را حماقت می داند؛ و نمی توانند درک کنند ، زیرا این [باید] از نظر معنوی مورد داوری قرار گیرد. اما قاضی معنوی درباره همه چیز ، و هیچ کس نمی تواند در مورد او داوری کند. چه کسی ذهن خداوند را شناخته است که می تواند در مورد آن داوری کند؟ اما ما ذهن مسیح را داریم "(اول کوروش 2: 14-16).

چقدر برای شخص مهم است که ذهن مسیح را به دست آورد ، آگاهی از مسیح ، ثمره مطلوب تحقق غیرتمندانه یک مسیحی از احکام انجیل. این امر به منظور درست قضاوت در مورد هر اتفاقی که در خودمان و دیگران رخ می دهد ، در دنیای اطراف ما ضروری است. اگر ما در زندگی خود به این سمت برویم ، واقعاً از مسیح پیروی می كنیم كه فرمود: "من راه و حقیقت و زندگی هستم" (یوحنا 14: 6) ، و خود را فریب ندهیم ، به اشتباه پیروی اراده ی ذهن افتاده ی ما ، مد ، فرهنگ و یا هر ایده بالا
"فقط در مسیح انسان زندگی ابدی را برای خودش به دست می آورد"

انجیل امروز حاوی سخنان منجی است: "اکنون نجات به این خانه رسیده است ، زیرا او (جمع کننده مالیات زاکایوس - او را که یهودیان گناهکار می دانستند ، یک بت پرست و حتی شایسته ارتباط با او نیست) ، پسر ابراهیم است ، زیرا پسر انسان آمد تا در جستجوی و نجات گمشده ها باشد. "(لوقا 19:10). چقدر دشوار است برای کسی که آگاهی مسیح را ندارد ، یا بهتر بگوییم قلب مسیح ، محبت خدا را داشته باشد! ما غالباً مرزهایی را از ذهن خود ، از تمایلات پرشور درونی خود تعیین می کنیم عشق خدا، تقسیم مردم به شایسته و شایسته رحمت نسبت به آنها. فراموش می کنیم که برای خدا ، تمام نژاد بشر ، همه آدمها ، در حالت سقوط و ویرانی قرار دارند ، بیگانگی از حقیقت و نجات است. هریک از ما در خود احساسات ، زخمهای گناهکار و بیماریهای روانی را داریم که نیاز به شفابخشی و شفابخشی خداوند دارد. "این یک کلمه وفادار است و مستحق پذیرش است ،" مقدس مقدس پولس با فروتنی در مورد خود ، که زمانی مأمور مسیحیان اول بود ، می نویسد: "که مسیح عیسی به دنیا آمد تا گناهکاران را نجات دهد ، که من اولین آنها هستم" (اول تیم 1:15).

در این زندگی زمینی ، با آغاز تولد خود از خارج از هیچ چیز ، هر شخصی توسط خدا به هدف اصلی زندگی خود - یعنی دیدار با مسیح - فراخوانده می شود. به جلسه ای که می تواند زندگی او را تغییر دهد ، به جلسه ای که می تواند در این دنیا تغییرات زیادی داشته باشد ، در سرنوشت افراد دیگر. این جلسه نه تنها برای خودش بلکه برای بسیاری دیگر از افراد اطراف او می تواند منبع شادی و خوشبختی شود.

چه چیزی می تواند به شخص کمک کند تا برخورد خود را با مسیح انجام دهد؟ در قسمت انجیل ما متأسفانه فقط یک درخت بی روح این کمک را به انسان کرد. انجیل می گوید: "و اکنون ، کسی به نام زاکایوس" ، رئیس جمع آوری تاکسیرانی و ثروتمند ، به دنبال دیدن عیسی مسیحی بود که اوست ، اما او نتوانست مردم را دنبال کند ، زیرا او کوچک بود ، و با پیشروی ، بر روی انجیر صعود کرد ، به طوری که او را ببینید زیرا او مجبور بود از کنار او بگذرد. عیسی وقتی به این مکان آمد ، نگاه كرد ، او را دید و به او گفت: زكایوس! به سرعت پایین بیایید ، زیرا امروز باید در خانه شما باشم "(لوقا 19: 2-5).

و چه در مورد افرادی که در کنار زاکایوس بودند؟ برای دیدن او مسیح چه کاری انجام دادند؟ آیا آنها به او کمک کردند؟ نه آنها نه تنها عمداً به یک دیوار خالی و بلند تبدیل شدند که زاکایوس را از مسیح جدا می کند ، که زاکایوس را مجبور به صعود از درخت کرد. به هم this اینها ، آنها در قبال اعمال مسیح ، زمزمه و محكوم دیگری را اضافه كردند ، و بدین ترتیب حالت ذهنی درونی ، سستی و رحمت و رحمت و عدم دلسوزی نسبت به شخص گناهكار را نسبت به مجرمشان باز كردند. انجیل می گوید: "همه ، با دیدن آن ،" شروع به زمزمه كردن كردند ، و آنها گفتند كه او (مسیح) به یك مرد گناهكار رسیده است "(لوقا 19: 7).

واقعیت باقی مانده است: در اپیزود با زکایوس ، یک درخت بی روح بیشتر از انسان متبحر و طبیعت با او طبیعت بیشتری به گناهکاران نشان داد. ماهیت درخت به پشتیبان تبدیل شده است ، یك كمك به شخصی كه به سوی خدا می كوشد و به دنبال ملاقات با وی است. مردم به یک مانع ، یک مانع برای همسایه خود تبدیل شده اند. می توان گفت در این قسمت مردم و یک درخت ویژگی های طبیعی خود را تغییر داده اند. افراد با روح بی روح شدند و درخت نقش همسایه را گرفت ، دلسوز و کمک به شخصی برای دیدار با خدا کرد. یک فرد عقلانی از طریق اطاعت از گناه در اعمال خود غیر منطقی می شود و با رفتن علیه همسایه خود ، در عین حال در مقابل خالق خود قرار می گیرد که او را با عقل و روح وقف کرده است. بی دلیل و بی روح از درخت طبیعت ناخواسته اراده آفریدگار خود را برآورده و در نجات انسان به او خدمت می کند.

کتاب مقدس اغلب حاوی مقایسه مردم با درختان است. به عنوان مثال ، بخشی از انجیل مرقس ، كه در آن مسیح یك كور را شفا می دهد. "می آید (مسیح) به بیتسیدا. انجیل می گوید ، و یک کور را به نزد او می آورند ، و از آنها می خواهند که او را لمس کند. او با برداشتن كور كور با دست ، او را از روستا بیرون كشید و با تف به چشمانش ، دستان خود را روی او گذاشت و از او پرسید: آیا می بیند كه چیست؟ نگاه کرد و گفت: من افرادی را می بینم که مانند درختان در حال گذر هستند. سپس دوباره دستان خود را بر روی چشمان خود گذاشت و به او گفت كه نگاه كند. و او شفا یافت و همه چیز را به وضوح دید. " (مرقس 8: 22-26. قبل از اینکه از نابینایی نفسانی بهبود یابد ، توسط نجات دهنده وحی جالبی به این مرد داده شد. بعید است که کلمه متخاصم خدا دو بار به کور لمس کند تا در صورت بهبودی ، اگر معنای پنهانی در این مورد وجود نداشت). برای اولین بار که او را لمس کردیم ، مسیح به نابینایان این اجازه را داد که با دیدی متفاوت به جهان اطراف خود نگاه کنند - نه حسی ، بلکه معنوی. این تنها شخصی است که به شخص دانش واقعی در مورد دنیای اطراف خود می دهد.در این تفکر معنوی ، او همه مردم را دید که گویی در یک طبیعت مشترک برای آنها وجود دارد. بدون افزودنی از رنگ های بیرونی ، انواع مختلفی از اشکال ، فعالیت ها و آنچه باعث می شود این جهان از مردم اینقدر همه جانبه باشد ، اغلب متناقض برای ما در زندگی روزمره و با اتحاد ناسازگار است. "من افرادی را می بینم که مانند درختان در حال گذر هستند" (مارک 22:24). کور. "برای او در آن لحظه آنها مانند یک گونه ، یک جنس ، از نظر طبیعت با یکدیگر متفاوت نیستند ، مشخصات فیزیکیایجاد شده توسط یک خالق ، به همان اندازه که نیاز به مشیت و مراقبت اوست ، در همان زمین رشد می کند ، از رطوبت و نور خورشید مشترک برای آنها تغذیه می کند. و همانطور که در ماد انجیل بعدی نشان داده شده است ، نقشه الهی که روزی وجود آنها را در این جهان و مراقبت خداوند از آنها نشان می داد ، آنها را در پاسخ به این هدیه موظف می کند تا ثمره های ارزنده ای به خالق خود ببخشند. "و (خداوند) این مثل را بیان كرد: كسى دارای انجیر بود كه در تاكستان خود کاشته شده بود ، و او آمد كه میوه آن را جستجو كند ، اما او آن را نیافت. و به شرابخوار گفت: ببین این سومین سال است که آمده ام که در این درخت انجیر میوه بخواهم و آن را پیدا نکردم. قطعش کنید: چرا زمین را تصاحب می کند؟ اما او به او پاسخ داد: استاد! این را برای امسال نیز بگذارید ، در حالی که من آن را حفر می کنم و آن را آب می کنم تا میوه ای به بار نیاورد. اگر اینگونه نباشد ، [سال] بعد آن را کاهش می دهید. »(لوقا 13: 6-9).

فرد باید دانش واقعی درباره دنیای پیرامون خود بدست آورد ، در عین حال باید راه دیگری برای این دانش پیدا کند. شما باید سعی کنید این جهان را نه از طریق منشور نیازهای خودخواهانه ، شهوتها یا منافع خودخواهانه خود که مردم را به سمت یکدیگر سوق می دهد ، بشناسید ، جایی که شخصی با نگرش منفی خود نسبت به شخص دیگری با خودش مخالفت می کند ، خود را از او جدا می کند تا مانند دیگران و با او خصمانه باشد. انجام این کار یا بر اساس نژادی یا قومی ، یا بر اساس وضعیت اجتماعی ، یا به دلایل عقیدتی ، یا به سادگی به عنوان یک حیوان توسط غریزه بقا در این زندگی و غیره انجام می شود. با این روش عمل می کند ، انسان اصول بیرونی خود را بالاتر از برنامه الهی برای انسان قرار می دهد ، در مقابل لوگوها (یا معنای) ماهیت خویش قرار می گیرد که خداوند از ابتدای خلقت انسان در هر یک از ما قرار داده است. باید سعی کرد که به این جهان نگاه کنیم همانطور که مقدس پولس رسول آن را توصیف می کند: "پس از پیر کردن پیرمرد ، با اعمال خود ، و جدیدی را برپا کنید ، که از نظر کسی که او را آفریده است ، در دانش تجدید می شود ، جایی که هیچ یونانی ، هیچ یهودی ، ختنه ای وجود ندارد. بی خدایی ، بربری ، سکایی ، برده ، آزاد ، اما همه و همه در مسیح. بنابراین ، به عنوان منتخبان خدا ، مقدسین و محبوب ، در رحمت ، مهربانی ، فروتنی ، خونسردی ، طاقت فرسا ، تسلیت به یکدیگر و بخشش یکدیگر قرار دهید ، اگر کسی شکایتی علیه وی دارد: همانطور که مسیح شما را آمرزید ، بنابراین شما. مهمتر از همه ، [عشق را بپوشانید ، که تمامیت کمال است »(کول 3: 9-15). از این گذشته ، اگر مردم در مقابل آرمها ، دستورات الهی خود مقاومت نکنند ، پس در زندگی مشترک خود به آسانی به آرزوی وحدت ابدی در عشق با خدا و با یکدیگر به اینجا می آیند.

آگاهی مسیح یا ذهن مسیح ، که در آغاز خطبه گفته شد ، مردم را تقسیم نمی کند ، بلکه نشان دهنده کل نژاد بشر به عنوان یک کل و یک طبیعت است ، که در مسیح فراخوانده شده است تا با خدا سعادت ابدی کند. انسان چنان به طبیعت آفریده شده است که اگر پیوندهای عشق را در درون روح خود با کسانی مانند خودش از طریق نفرت ، نارضایتی ، محکومیت و مانند اینها شکسته ، آنگاه به طور خودکار ارتباط خود را با خدا از دست می دهد. او دنیای درونی خود را از دست می دهد ، و در خود جهنم خود را در اینجا روی زمین ایجاد می کند ، که با آن به ابد می رود ، اگر توبه نکند. رسول پولس رسول می نویسد: "و هر كاری كه انجام می دهید ، این كار را از قلب انجام دهید ، مانند خداوند و نه برای مردان." ... زیرا شما به خداوند مسیح خدمت می كنید. و هر كسی كه مرتكب خطا شود ، آن را مطابق ناحق خود دریافت می كند ، [او] هیچ احترامی برای افراد ندارد "(كول 3: 23-25).

مردم غالباً در برابر خدا زمزمه می کنند که شر در جهان تکثیر می شود. آنها از زندگی سخت خود ، از غم و اندوهشان ، از بی عدالتی های انسانی در جهان شکایت می کنند ، گویی خداوند تنها مسئولیت هر اتفاقی است که پیرامون آن می رود. اما اکنون ، گذرگاه انجیل امروز واقعیت دیگری را برای ما نشان می دهد. معلوم است که مردم به سادگی نمی دانند توهین ها را ببخشند ، نمی دانند چگونه شر را فراموش کنند ، نمی دانند چگونه عشق بورزند ، ناتوانی خود را از اخلاق یا عدالت انسانی یا حتی دینداری خود بپوشانند. بنابراین شر در جهان چند برابر می شود ، بنابراین انسانهای شیطانی بیشتر وجود دارند ، بنابراین شر شکست ناپذیر است. این مانند ویروسی در ذهن ما است ، نادیده گرفتن احکام الهی ، در قوانین و اصول انسانی قدرت و ضرب می کند. ما فراموش می کنیم ، و یا به اصطلاح نمی خواهیم ، همانطور که سنت صرافیم ساروف گفت ، آنچه را که اخلاق مسیحی از ما می خواهد ، انجام دهیم: "بنابراین ، اگر دشمن شما گرسنه است ، او را تغذیه کنید. اگر تشنه است ، به او نوشیدنی دهید ، زیرا با انجام این کار ، زغال سنگ سوخته را روی سر او جمع می کنید. با شر غلبه نکنید ، بلکه بر شر با خیر غلبه کنید »(رومیان 12: 20-21).

در انجیل امروز ، خداوند به ما نمونه ای از چگونگی راه رسیدن به قلب انسان ها ، چگونگی مبارزه با شر را نشان داده است تا خوبی در جهان ما چند برابر شود. برای انجام این کار ، شما باید سعی کنید تصویر خدا را در هر گناهکار ، مانند روح شما آسیب دیده از گناه ، بدون تقسیم افراد به ارزش یا بی ارزش ، به ما یا غریبه ها ببینید. با تمایل مهربانانه خود نسبت به شخص ، روح او را به فضل باز می کنیم که فرد را دگرگون می کند ، پیوندهای گناه خود را حل می کند ، شخص را با شادی دیگری ، معنای متفاوت زندگی و سایر علایق پر می کند. و به همین ترتیب با زکایوس اتفاق افتاد. ملاقات او با مسیح ، که شرارت بشری می خواست از آن جلوگیری کند ، یک نگرش عادلانه تحقیرآمیز نسبت به گناهکار ، متخلف او ، سرآغاز زکچای یک زندگی جدید شد ، که در آن او دست از ظلم و ستم و ایجاد غم و اندوه برای افراد دیگر برد ، برای همه کسانی که از او رنج می بردند ، اصلاحاتی کرد. زکایوس ایستاد و به خداوند گفت: پروردگارا! نیمی از دارایی خود را به فقرا می دهم و اگر به کسی توهین کرده ام ، چهار بار بازپرداخت می کنم. عیسی به او گفت: اکنون نجات به این خانه رسیده است ، زیرا او نیز فرزند ابراهیم است ، زیرا پسر انسان آمد تا گمشده ها را جستجو و نجات دهد. (لوقا 19: 10-11).

مقدسات با تقلید از مسیح ، در زندگی خود همین کار را کردند ، شر را با خیر فتح کردند. در زندگی راهب مكاریوس بزرگ ، واقعه زیر شرح داده شده است: "یك بار راهب ماكاریوس با یكی از شاگردانش از اسكیت به سمت کوه نیتریا رفت. وقتی آنها قبلاً به کوه نزدیک می شدند ، راهب به شاگردش گفت:

کمی جلوتر از من قدم بزن.

شاگرد از راهب جلوتر رفت و با یک کشیش مشرک ملاقات کرد ، به سمت او شتاب زد و یک تخته بزرگ را حمل کرد. با دیدن او راهب فریاد زد:

آیا می توانید بشنوید ، می توانید بشنوید ، شیاطین هستید! کجا میری؟

کشیش متوقف شد و راهب را به شدت کتک زد ، به طوری که به سختی زنده ماند. چنگ زدن به سیاهه ای که انداخته شد ، کشیش فرار کرد. کمی بعد او با راهب مکاریوس آشنا شد ، که به او گفت:

خود را نجات دهید ، کارگر سخت ، خود را نجات دهید.

کشیش با تعجب از چنین سخنان راهب ، متوقف شد و از او پرسید: - چه خیری در من می بینی که مرا با چنین کلماتی سلام می کنی؟ - من می بینم که شما کار می کنید ، - جواب داد راهب. سپس کاهن گفت:

من به قول شما پدر ، من منتقل شدم ، زیرا من از این طریق می بینم که شما مرد خدائی هستید. در اینجا قبل از شما ، یک راهب دیگر با من ملاقات کرد ، که مرا سرزنش کرد ، و من او را به مرگ کتک زدم.

و با این سخنان کاهن روی پای مقدس افتاد ، آنها را در آغوش گرفت و گفت:

من شما را ترک نخواهم کرد ، مگر اینکه مرا به مسیحیت تبدیل کنید و مرا راهب کنید.

و او با سنت مکاریوس رفت. پس از کمی پیاده روی ، به جایی رسیدند که راهبی که توسط کشیش کتک خورده بود ، دراز کشید و او را به سختی زنده دید. او را به كلیسای واقع در کوه نیتریان بردند. پدرانی که در آنجا زندگی می کردند ، با دیدن یک کشیش مشرک به همراه راهب مکاریوس ، بسیار متحیر شدند. سپس ، او را با مسيح دادن ، او را راهب ساختند و به خاطر او بسياري از مشرکان به مسيحيت گرويدند. ابا مکاریوس به همین مناسبت دستورالعمل زیر را ارائه داد:

او گفت: یک کلمه شیطانی ، شر خوب را نیز رقم می زند ، اما یک کلمه خوب باعث می شود که شریر نیز خوب شوند.

اگر ما قدرت عاشق همسایگان خود را نداشته باشیم ، روح خود را به روی خدا باز کنیم ، حداقل ما آنها را محکوم نخواهیم کرد ، زیرا ما نیز گناهکار هستیم. اگر ما نتوانیم به یک درخت معنوی تبدیل شویم ، پشتیبانی از آن بیمارانی که روحانی به دنبال او هستند می توانند صعود کنند ، لااقل در میان جمع مردم ما به عنوان دیوار نخواهیم ایستاد ، و از کسانی که در رشد معنوی اندک هستند ، خوار می کنیم و خدا را از آنها مسدود می کنیم ، بلکه آنها را تسلیم می کنیم. جایگاه او ، نه ارزیابی شأن و منزلت آنها ، بلکه همواره خود را پایین تر از دیگران می داند و همیشه سخنان منجی را به یاد می آورد: "زیرا هر کس که خود را تعالی بخشد ، فروتن خواهد شد ، اما کسی که خود را فروتن می کند ، برتری می یابد" (لوقا 14:11). آمین

hieromonk Ignatius (اسمیرنوف)

كلیسای مقدس انجیل لوك را می خواند. فصل 19 ، هنر. 1 - 10.

1. سپس عیسی وارد جریکو شد و از آنجا گذشت.

2. و ببین کسی به نام زاکایوس ، رئیس جمع آورندگان مالیات و ثروتمند ،

3. به دنبال دیدن عیسی مسیحی بود که او بود ، اما نتوانست مردم را دنبال کند ، زیرا او از نظر قد کوتاه بود ،

4. و با فرار از جلو ، روی درخت انجیر صعود کرد تا او را ببیند ، زیرا او باید از کنار آن عبور می کرد.

5- عیسی وقتی به این مکان آمد ، نگاه كرد ، او را دید و به او گفت: زكایوس! سریع بیا پایین ، زیرا امروز باید در خانه تو باشم.

6. و او با عجله پایین رفت و او را با شادی پذیرایی کرد.

7. و همه ، با دیدن این ، شروع به زوزه کشیدن کردند و گفتند که او به مردی گناهکار رسیده است.

8- زكایوس ایستاد و به خداوند گفت: پروردگار! نیمی از دارایی خود را به فقرا می دهم و اگر به کسی توهین کرده ام ، چهار بار بازپرداخت می کنم.

9. عیسی به او گفت: امروز رستگاری به این خانه رسیده است ، زیرا او نیز فرزند ابراهیم است.

10. زیرا پسر انسان آمد تا آنچه را که گم شده بود جستجو و نجات دهد.

(لوقا 19: 1-10)

خطوط قرائت انجیل امروز ، برادران و خواهران عزیز ، از دیدار پروردگار با رئیس جمع آوری تاکسیرانی زاکایوس در جریکو حکایت دارد.

جریکو یک شهر ثروتمند و یک مرکز مهم بود. وی در دره اردن دراز کشید و جاده های منتهی به بیت المقدس و گذر از رودخانه اردن را کنترل کرد که منجر به زمین های کرانه شرقی رودخانه شد. در نزدیکی شهر یک جنگل نخل بزرگ و یک باغ مشهور از درختان گلابی وجود داشته است که بوی آن هوا را برای بسیاری از کیلومترها در اطراف پر کرده است. هنگامی که رومیان شروع به صادرات خرما و مرهم از جریکو کردند که شهرت جهانی پیدا کرد ، این شهر حتی ثروتمندتر شد و درآمد مالی زیادی را از خزانه و عوارض شروع به خزانه داری کرد.

از آنجا که یهودا یکی از استانهای امپراتوری روم بود ، مالیات و عوارض نه توسط دولت بلکه توسط مستاجرین مناطق جداگانه جمع آوری می شد. برای انجام این کار ، آنها مأمورین ویژه از مردم محلی را استخدام کردند - جمع آورندگان مالیات. دولت میزان وظایف را از قبل تعیین می کرد ، و مستاجران و عموم مردم پاسخگو به آنها با گرفتن بیشتر پول خود را غنی می کردند. طبیعتاً ، در همه استانهای امپراطوری ، مأمورین ، یعنی مأمورین مالیات ، مورد پسند قرار نمی گرفتند.

زاکایوس که نام وی از عبری به معنای "خالص" یا "عادلانه" ترجمه شده بود ، یک جمع کننده معمولی مالیات نبود بلکه یک رئیس بود ، که احتمالاً مأمورین مالیاتی کل ولسوالی متعلق به آنها بودند. علی رغم ثروت ، او ظاهراً ناراضی بود زیرا شغلی را انتخاب کرد که باعث تحقیر او شد. از نفرت مردم ، او به دنبال عشق به خدا بود.

پس از دانستن اینکه خداوند از طریق جریکو می گذرد ، زکایوس به جمع جمعیتی که نجات دهنده را همراهی می کردند ، رفت ، اما با قد كوچك ، او نتوانست او را ببیند. با این حال ، تمایل به دیدن مسلماً در او چنان نیرومند بود که با پیشروی او برای دیدن او به یک درخت انجیر صعود کرد ، زیرا او مجبور بود از کنار او بگذرد(لوقا 19: 4). انجیر درختی با تنه کم و شاخه های پراکنده بود که به راحتی می توان از آن بالا رفت. با نزدیک شدن به این درخت انجیر ، ناجی دید که زکچوس روی آن نشسته است ، متوقف شد و به او گفت: زاکایوس! سریع بیا پایین ، برای امروز من باید در خانه تو باشم (لوقا 19: 5). زکایوس عجله کرد که از درخت پیاده شود و با عیسی به خانه خود رفت. در جمعیتی که نجات دهنده را همراهی می کردند ، زمزمه ای شنیده می شود: احتمالاً ، مردم توسط فریسیان تحریک شده اند شروع به زمزمه كرد و گفت كه نزد مرد گناهكار رفت (لوقا 19 ، 7). عیسی این زمزمه را شنید ، و زکایوس آن را شنید.

اسقف اعظم آورکی (Taushev) می نویسد: "شادی بزرگی که خداوند او را به عنوان گناهکار تحقیر نکرد ، سرانجام وجدان زاکایوس را بیدار کرد و یک انقلاب اخلاقی کاملی در روح او ایجاد کرد. وی با درک اینکه وجدان وی در راه دستیابی به مال نجس است ، علناً وعده تسلیم کفاره گناه خود را از فحشا می دهد: نیمی از دارایی خود را به فقرا می دهم و اگر به کسی توهین کرده ام ، چهار بار بازپرداخت می کنم(طبق قانون سارقان در خروج 22: 1). " غرامت چهار برابر طبق قانون فقط برای سرقت های عمدی و خشونت آمیز صورت می گرفت (خروج 22 ، 1). در مورد یک سرقت معمولی ، اگر سرقت نمی تواند برگردانده شود ، مالک قرار بود مبلغ دو برابر ارزش سرقت شده را بازپرداخت کند (مثال 22 ، 4 ؛ 7). می بینیم که زکایوس آماده جبران خسارات وارده به وی در مبلغی بسیار بیشتر از قانون مورد نیاز وی بود. با این کار او در عمل ثابت کرد که او به فردی کاملاً متفاوت تبدیل شده است.

توبه زکایوس نمونه ای از توبه واقعی است که فقط به پشیمانی بی ثمر برای گناهان مرتکب شده محدود نمی شود ، بلکه با اعمال خلاف واقع به دنبال این است که برای این گناهان کفاره کند. از همه اینها ، توبه ، که با اعمال پشتوانه ای که صداقت او را اثبات می کند ، پشتوانه نیست ، غیرممکن است. منجی ، ما را به برادران و خواهران عزیز فرا می خواند تا زندگی را با توبه واقعی و جایگزینی گناهان و احساسات خود با افکار خوب و اعمال خوب اصلاح کنیم. خداوند ما را در این امر یاری کند!

Hieromonk Pimen (شوچنکو)

مقدس مردان اسکندر

فصل دهم رمز و راز پسر انسان

تابستان - پاییز 29 گرم.

ظاهرا ، برای انتظار ناآرامی مردم ، عیسی کاملاً سرزمین اسرائیل را ترک کرد. وی به همسایگی فننیا ، جایی که مدتی در آن زندگی کرد ، بازنشسته شد و سعی در ناشناخته ماندن داشت. خطبه او در آن روزها سكوت كرد: در اطراف او فقط مشركانی بودند كه ساعت آنها هنوز نرسیده بود مات 15: 21-28 علامت گذاری 7: 24-30. در نزدیکی تایر ، مسیح دختر یک زن فنیقی را شفا داد ، اگرچه در ابتدا او از درخواست او خودداری کرد. این قسمت اغلب گیج کننده بود. به راستی چرا مسیح که در ترمیم بنده یك سن یور رومی و در رد درخواست هلنیان برای گفتگو با او دریغ نكرد ، در این مورد چنین شدت نشان داد؟ تا حدودی ، جواب آنچه توسط مذهب سیروفیک شناخته شده است ، داده می شود. این وحشیانه ترین شکل بت پرستی بود ، و به واسطه قتل های مذهبی دسته جمعی ، قربانی کردن کودکان و مناسک نفسانی بی روح ، جلوه ای غمناک به دست آورد. برای اسرائیل ، به عنوان نزدیکترین همسایه ققنوسان ، دین آنها مترادف با شرارت نهایی بود. شاید به همین دلیل است که مسیح چنین سخنان خشن را بیان کرد و نشان داد که نمی توان رفتار یکسانی با اقرار کنندگان یک خدا و پیروان این دین شیطانی انجام داد. فقط وقتی زن با فروتنی توافق کرد ، اما به دعای او ادامه داد ، او به خاطر اعتماد بسیار زیاد به او ، شفا داد.
... از آنجا او به جنوب شرقی ، به دکاپولیس رفت و تنها پس از آن او سرانجام به سلسله مراتب فیلیپ بازگشت. اما در بیتسیدا ، جمعیتی که منتظر او بودند ، هرچند به طور قابل توجهی نازک تر بود ، و عیسی مجبور شد دوباره پنهان شود. این بار او به سمت جولان و سپس به سمت رودخانه های اردن رفت.

مسیر او در نزدیکی کوه هرمون پوشیده از برف ، در مجاورت شهر سزارین قرار داشت ، که به افتخار سزار آگوستوس توسط فیلیپ نامگذاری شده است.

رسولان با استعفا از استاد پیروی کردند و از این تعجب پرسیدند که چرا او از اشتیاق جلیلان استفاده نکرد. با این حال ، سرگردان در جاده های ترانس-اردن ، آنها فرصت یافتند تا با آرامش در مورد وقایع فکر کنند ماههای گذشته و قاطعانه متعهد باشید که هرگز خداوند را رها نکنید. آنها حدس می زدند كه منتظر انتظار گفتگوی صریح و آشكارانه از آنها را داشته باشد ، كه زمان آن رسیده است كه نگرش خود را نسبت به او به طور واضح تعریف كند.

یک روز ، پس از یک نماز انفرادی ، عیسی از دوازده نفر پرسید:

- چه کسی فکر می کند من هستم؟
آنها گفتند: "عده ای برای جان باپتیست" ، برخی دیگر برای الیاس ، و برخی دیگر برای ارمیا یا یکی از پیامبران.
- و فکر می کنی من کی هستم؟

پیش از این ، معلم هرگز احتیاج به چنین اعتراف مستقیمی از رسولان نداشت. اما سخنان او دیگر آنها را غافلگیر کرد. سیمون از طرف همه پاسخ داد:

- تو مسیح ، پسر خدای زنده!
عیسی بطور افتخار گفت: "خوشحال باشید ، سیمون بار-یونس" ، زیرا این گوشت و خون نبود که این را برای شما نشان داد ، بلکه پدر من است که در بهشت \u200b\u200bاست. و من به شما می گویم: شما راک هستید یا "سنگ" ، به زبان آرامی کیفا ، در یونانی Πετρος ، پیتر.
و بر روی این صخره من کلیسای خود را بنا خواهم کرد و دروازه های جهنم بر علیه آن غلبه نخواهند کرد. من کلیدهای پادشاهی بهشت \u200b\u200bرا به شما خواهم داد. و آنچه را که به زمین وصل می کنید در بهشت \u200b\u200bمحدود می شود. و آنچه در زمین اجازه می دهید در بهشت \u200b\u200bمجاز خواهد بود مت 16: 13-20 Mk 8: 27-30؛ لوقا 9: \u200b\u200b18-21. آدرس "بار-یونس" (فرزند یونس) در متن یونانی انجیل از آیین آرامی حفظ شده است.
.

این سخنان در مورد کلیسا ، همانطور که بود ، پاسخی بود به نوبه خود در ذهن آنها. اگرچه برخی از حواریون قبلاً پیشگو خود را مسیح خوانده بودند ، اما باز هم اسیر عقاید غلط بودند. اکنون موضوع دیگری است. حتی هنگامی که آنها متقاعد شدند که عیسی از اقتدار زمینی غافل است و مانند تبعید در سرزمین خارجی سرگردان است ، با این وجود ایمان و شجاعت پیدا کردند تا او را به عنوان مسیح بشناسند. و حتی اگر سیمون هنوز نتوانسته معنای کلماتی را که خودش گفته است درک کند ، اما اعترافات وی از این پس به کلیه کلیسای عهد جدید تبدیل به سمبل ایمان خواهد شد.

سؤال عیسی: "چه كسی می گوید كه من هستم؟" - امروز به نظر می رسد؛ و امروز ، مانند دو هزار سال پیش ، بسیاری آماده هستند که فقط یک پیامبر یا معلم اخلاق در او ببینند. آنها نمی توانند توضیح دهند که چرا عیسی ناصری ، و نه اشعیا و حتی موسی ، میلیون ها نفر از مردم را به عنوان "مشاجره با پدر" شناخته اند.

جذابیت منحصر به فرد مسیح چیست؟ آیا فقط در آموزه اخلاقی او وجود دارد؟ از این گذشته ، اخلاق برجسته توسط بودا ، و ارمیا ، سقراط ، و سنکا ارائه شد. پس چگونه می توان مسیحیت رقبای خود را شکست؟ سرانجام و از همه مهمتر ، انجیل به هیچ وجه شبیه یک خطبه اخلاقی ساده نیست.

در اینجا وارد قلمرو اسرارآمیزترین و تعیین کننده ترین کل عهد جدید می شویم ، در اینجا ناگهان شکافی بین پسر انسان و همه فیلسوفان ، اخلاق گرایان ، بنیانگذاران ادیان باز می شود.

شاید عیسی مسیح مانند یک پیامبر زندگی کرده و عمل کرده باشد ، اما آنچه او درباره خود نازل کرده است به ما اجازه نمی دهد که او را با سایر معلمان جهان کنار هم بگذاریم. هرکدام از آنها خود را تنها شخصی دانستند که حقیقت را یافته بودند و برای اعلام آن فراخوانده می شدند. آنها به وضوح دیدند که فاصله آنها از Eternal از هم جدا شده است اگر حکمای هند گاهی در مورد ادغام آنها با الهی صحبت می کردند ، این ناشی از الهیات آنها بود ، که خدا را به عنوان بنیادی درونی همه آنچه وجود دارد می دید (نگاه کنید به: مردان A. در دروازه های سکوت).
... و عیسی؟ هنگامی که فیلیپ به موقع از او خواست که پدر را به شاگردان خود نشان دهد ، او به گونه ای پاسخ داد که نه موسی ، نه کنفوسیوس و نه افلاطون نمی توانند پاسخ دهند: "تا حالا من با شما بوده ام و شما مرا فیلیپ نمی شناسید؟ کسی که مرا دیده است ، پدر را دیده است. " با اطمینان آرام ، این معلم ، غریبه با جعل و تعالی ، خود را به عنوان پسر خدا اعلام می کند ، او دیگر به عنوان یک پیامبر صحبت نمی کند - از طرف خداوند ، بلکه به عنوان خود خداوند ...

جای تعجب نیست که اکنون به نظر بسیاری مسیح یک رمز و راز نامحلول است. حتی می توان کسانی را که سعی در دیدن او به عنوان اسطوره داشتند ، درک کرد ، اگرچه این تلاش ها با شکست همراه بود. به پیوست 1 "افسانه یا واقعیت؟" مراجعه کنید.
... در واقع ، دشوار است که تصور کنید یک مرد در اسرائیل وجود داشت که جرات گفت: "من و پدر یک هستیم"؛ تصور اینکه چگونه یونانی ها یا سوری ها افسانه پسر خدا را از تکه های اعتقادات شرقی پارچه کردند ، بسیار ساده تر است.

مشرکان اعتقاد داشتند که خدایان گاهی در زمین متولد می شوند و از فانی دیدن می کنند ، اما عیسی موعظه می کرد در جامعه ای که هیچ کس چنین اسطوره ها را جدی نمی گرفت ، از آنجا که می دانستند خدای با انسان غیرقابل توصیف است. برای این حقیقت ، كلیسای عهد عتیق بهای بسیار عزیزى پرداخت كرد و مدت طولانی با اختراع به مبارزه كرد تا پیامبرى را كه ادعا كرد: "من در پدر هستم و پدر در من است". آنها سعی کردند همه چیز را با مراجعه به سنت پولس ، که گفته می شود جزم از تجسم است ، توضیح دهند. اما "رسول ملل" یهودی به مغز استخوانهای او بود و هرگز به خودی خود به ایده ی خداپرستی نمی رسید.

تناقض ظاهر عیسی این است که او باورنکردنی است و در عین حال او یک واقعیت تاریخی است. ذهن صاف "اقلیدسی" بیهوده بر سر معما می جنگد. هنگامی که از خبره مشهور دوران باستان T. Mommsen پرسیده شد که چرا در نوشته های خود از مسیح نام نمی برد ، پاسخ داد: "من او را نمی توانم درک کنم و بنابراین ترجیح می دهم ساکت باشم." فیلسوف اسپینوزا ، گرچه او مسیحی نبود ، اما تشخیص داد که حکمت الهی "بیش از همه خود را از طریق عیسی مسیح آشکار می کند". مکاتبات Spinoza B.. نامه 73.
... ناپلئون که در حبس خود در مورد راههای تاریخ بسیار فکر کرده بود ، گفت: "مسیح عشق انسان را می خواهد - این بدان معنی است که او می خواهد آنچه را که با بزرگترین دشواری می توان از جهان بدست آورد ، که انسان خردمند بیهوده از چند دوست ، پدر - پدر - از او می خواهد. فرزندان ، همسر - از همسر ، برادر - از برادر ، با یک کلام ، مسیح دل می خواهد. او این را برای خودش می خواهد و به این کاملاً بی نهایت دست می یابد ... فقط او به تنهایی توانست قبل از اهدای موقت ، قلب انسان را به نامرئی بالا ببرد و با کمک این وسیله بهشت \u200b\u200bو زمین را متصل کرد. " سیت به نقل از: Schaff F. Jesus Christ - معجزه تاریخ. مطابق. با او. م. ، 1906 ، ص 252.
... گوته "ملت" عیسی را با خورشید مقایسه کرد.

او گفت: "اگر كسی از من سؤال كند ،" آیا در طبیعت من تحسین مكرر است؟ جواب خواهم داد: البته! من مثل قبل از وحی الهی بالاترین اصل اخلاق در برابر او تعظیم می کنم " اکرمن I. مکالمات با گوته ، ص.847.
... هندو ماهاتما گاندی نوشت که برای او عیسی "یک شهید ، تجسم ایثار ، یک معلم الهی بود". گاندی M. زندگی من. مطابق. از انگلیسی. م. ، 1959 ، ص 143.
.

اینها داوری های یک مورخ ، فیلسوف ، سیاستمدار ، شاعر ، حکیم است که مراقب شخص مسیح بودند. اما اگر او یک اسطوره نیست و نه تنها اصلاح طلب است ، پس او کیست؟ آیا نباید در جستجوی پاسخ ، به کسانی که با او در شهرها و شهرهای جلیل که نزدیکترین او بودند ، گوش فرا داد و با آنها صمیمی ترین را با آنها به اشتراک گذاشت؟ و آنها به این سؤال پاسخ دادند: "فکر می کنی من کی هستم؟" با سخنان سیمون-پیتر جواب دهید: "تو مسیح ، پسر خدای زنده هستی" ...

برای درک بهتر ماهیت این اعتراف ، باید یک بار دیگر به گذشته های دور برگردیم.

مسیح: پادشاه و منجی

دین موزایی با ایده نجات به دنیا آمد. دستور اول دکالوگ یادآور می شود که خداوند قوم خود را آزاد کرد و در اسارت ماندگار شد. توده های گسترده اغلب نجات را کاملاً مشخص می دانند ، خلاص شدن از شر دشمنان و بلایای طبیعی. از طرف دیگر پیامبران ، این امیدواری را روحانی کردند و محتویات تفریحی را درون آن قرار دادند.

طبق کتاب مقدس ، جهان از مدتها پیش رو به زوال بوده و به بهبودی احتیاج دارد. زندگی انسان به اندازه یک رویا کوتاه است ؛ در یک مبارزه بی ثمر می گذرد. مردم غرق غرق شدن هستند. "گناهان متولد شده" ، آنها ناگزیر به ویرانی کشیده می شوند به عنوان مثال ، شغل 14: 1-6 را ببینید.
... چقدر این پادشاهی ظلمت و رنج شبیه به تحقق اراده خداوند است! ..

بسیاری از فلاسفه غرب و شرق به نتیجه گیری مشابهی رسیدند. به نظر آنها ، فانی اسباب بازی احساسات و شرایط نابینایان است. سرنوشت وصف ناپذیر بر همه چیز حاکم است ، و جهان را نابود می کند تا در یک دایره شرور شکست.

آگاهی از ناقص جهان منجر به توسعه "آموزه های نجات" شد.

آنها را می توان به سه نوع تقسیم کرد.

برای برخی (افلاطون) راه بیرون آمدن در سازماندهی بهتر جامعه و برای دیگران (بودا) - در تعمق عرفانی و فرار از زندگی. با این حال ، هر دو تصمیم با یک فرض مشترک متحد شدند: نه انسان و نه خدای قادر به ایجاد تغییرات اساسی در ساختار جهان نیستند. فقط می توان به رهایی جزئی از رنج یا امید به از بین بردن خود بودن دست یافت نگاه کنید به: "در دروازه سکوت" و "دیونیوس ، آرم ، سرنوشت".
... سومین نوع شناسی در اسرائیل و ایران سرچشمه گرفته است. فقط یقین بر غلبه بر شر وجود داشت ، که در آینده دگرگونی حاصل می شود ، که بالاترین هدف زندگی بشر است. در همین زمان ، ایرانیان معتقد بودند که خوب و شر دو قطب برابر هستی هستند ، به طور کلی ، دو خدای رقیب هستند ، در حالی که پیامبران کتاب مقدس از پذیرش این نظریه وسوسه\u200cکننده خودداری کردند. خداوند خود را برای آنها به عنوان یك و تنها نشان داد. او "مرگ را ایجاد نکرد" ، اراده او این است که کل جهان را به کمال هماهنگ برساند.

اما کجاست که ناقص بودن خلاف برنامه الهی است؟ طبق آموزش کتاب عهد عتیق، آیا نتیجه فرار است. اقتدار خدا مانند اقتدار یک دیکتاتور نیست. خداوند مخلوق را در انتخاب مسیر آزاد می کند.

به جهانیان گفته می شود كه در تجربه خود بدانند كه زندگی واقعی فقط با كسی است كه آن را می بخشد. عزیمت از او به سقوط در پرتگاه هیچی منجر می شود. فقط با پیگیری داوطلبانه فراخوان خالق ، خالق شایسته آفرینش خواهد بود.

نویسندگان کتاب مقدس ، با استفاده از زبان شعر مقدس شرق ، روح تخریب ، مقاومت در برابر خرد خدا را به شکل یک مار یا اژدها ، غیرقابل تحمل و عصیانگری مانند موجهای دریا به تصویر کشیدند. و متعاقباً ، این کتاب مقدس به این جریان شیطانی سیاه که در خلقت پدید آمده است ، نام شیطان ، یعنی دشمن. از طریق او "مرگ وارد جهان شد" ویس 2:24 را ببینید. تصویر هیولا آشوب (لویاتان ، رهاب ، اژدها) در نوشتارهای کتاب مقدس قبل از تصویر شیطان ظاهر می شود. مشاهده کنید: Is 51: 9-10؛ مزمور 73: 13-14؛ مزمور 88:11؛ شغل 9:13 (در این آیه نام اژدها "رهاب" است) ترجمه synodal کلمه "غرور" را جایگزین می کند) (رجوع کنید به نسخه 12: 9 ؛ وحی 20: 2 ؛ ژانویه 8:44؛ اول ژانویه 3: 8). به جادوگری و توحید ، ضمیمه 8 مراجعه کنید.
.

طبیعت ، همانطور که اکنون شاهد آن هستیم ، کاملاً با بالاترین طراحی مطابقت ندارد. بنابراین ، بلعیدن ، مبارزه ، مرگ و خشم پوسیدگی در آن است. در میان چنین دنیای دو تحریف و تحریف شده ای بود که مرد مقدماتی ظاهر شد ، که کتاب مقدس آن را به تصویر آدم توصیف می کند نگاه کنید به: "سرچشمه های دین" ، "جادوگری و توحید".
.

او در طبیعت منعکس کننده ی خدا شد ، "شباهت" خود خداوند یهوه.

مسیحی باستان ، شوکه شده از عظمت آسمان شب ، نتوانست تعجب خود را پنهان کند: چه مردی است که او را به یاد می آورید؟ چرا او اینقدر زیاد قرار گرفته است؟ Ps 8.
... کتاب پیدایش از نقش سلطنتی آدم ، از "سلطه" او بر موجودات سخن می گوید. طبق کتاب مقدس ، او در «باغ عدن» بود ، یعنی او در مجاورت خدا در برابر شر طبیعی محافظت می شد. با این حال ، وقف آزادی و قدرت ، آدم تسلیم وسوسه شد تا اراده خود را بالاتر از خواست خالق قرار دهد.

کتاب مقدس ، این فاجعه معنوی را در داستان سقوط مردمی به نمایش می گذارد که به صدای مار توجه داشتند و آرزو می کردند که بدون توجه به خالق بر جهان حاکم شوند ، به عبارت دیگر ، "مانند خدایان باشید" ژنرال 3
.

بنابراین ، میثاق اصلی بین آنها و یهوه نابود شد.

گناه بسیاری از هدایای یک شخص را نابود یا تضعیف کرده است ، مانند اپیدمی گسترش می یابد ، ریشه های مسموم خود را در همه جا پخش می کند. "پرورش دهنده و نگهبان" طبیعت ، آدم دشمن و متجاوز او شد. عناصر تاریک قدرت خود را بر نژاد بشر به دست آوردند و آن را به زیر خود فرو بستند و زمین را به جهنم تبدیل کردند ...

و با این حال - درست همانطور که شیطان نتوانسته است تصویر جهان را به کلی منحرف کند ، بنابراین بذر گناه انگیزه های انسان را به بالاتر نمی برد و آرزوی گمشده ها را می کرد.

پیام اصلی کتاب مقدس این است که خداوند دنیای افتاده را ترک نکرده است. او از پرهیزگاران خواست که در بحبو ظلمت و جنون ، به او وفادار بمانند و عهد مقدس را از طریق آنها تجدید کنند. اینها بودند که به افراد منتخب تحقق بخشیدند و ابزاری برای دستیابی به اهداف ولایت شدند.

ماهیت این اهداف فقط به تدریج در آگاهی اسرائیل آشکار شد. در ابتدا او مجبور بود به سادگی به خداوند اعتماد کند ، خود را به رهنمودهای خود تسلیم کند. رهبران ، پیامبران و حکمای از نسلی به نسل دیگر ، ایمان به آینده را تقویت کردند و درک ملکوت را عمیق تر کردند. آنها می دانستند که روزی فرا می رسد که هیولای هرج و مرج شکست بخورد و سدی که جهان را از خدا جدا می کند سقوط کند. است 27: 1؛ چهارشنبه 12:31
... ظهور مسیح-مسیح مقدم بر انقلاب جهانی خواهد بود. او از نوادگان داوود ، پسر جسی خواهد بود ، اما هنگامی متولد می شود که خانه سلطنتی از جلال زمینی محروم شود.

و شاخه از درخت پشته جسی رشد می کند ، و شاخه از ریشه آن رشد می کند. و روح خداوند بر او ، روح خرد و روح خرد استوار است است 11: 1 ص.
.

مسیح در قلب خدا "از جاودانگی" بوده است ، و در پادشاهی آینده او پایان نخواهد یافت این در کتاب انوخ بیان شده است (48،3،6،7؛ 70،1،4).
... ظاهر او هماهنگی بین مردم و طبیعت ، بین جهان و خالق را بازیابی می کند.

با این حال ، بستر انبیا محدود به انتظار مسیح نبود. آنها گفتند: "روز پروردگار" ، روز بزرگترین افسانه ها خواهد بود به عنوان مثال ، Habakkuk 3 را ببینید.
... خود فراتر از او وارد جهان خواهد شد ، خودِ صمیمی ظاهراً نزدیک به فرزندان مردان خواهد شد.

اما آیا این جسارت نیست ، آیا جنون نیست ، به این امید؟ از این گذشته ، خداوند بی نهایت بالاتر از همه چیز ایجاد شده است! "کسی که او را دیده است ، نمی تواند زنده بماند." حکمای کلیسای عهد عتیق نیز به این سؤال پاسخ دادند. طبق آموزه های آنها ، چهره هایی از نامحرم وجود دارد که ، همانطور که بود ، به طبیعت و انسان خطاب شده است. با استفاده از مفاهیم زمینی-نمادها ، می توان آنها را روح ، خرد و کلام خداوند نامید در ادبیات روسی ، این جنبه از الهیات کتاب مقدس بیشتر مورد توجه S. Trubetskoy در کتاب خود "دکترین آرم ها" است.
... آنها دارای معیار الوهیت هستند که با خلقت مرتبط است. آنها وجود جهان را اعطا می کنند ، و از طریق آنها خداوند خود را به انسان نشان می دهد.

اما هنگامی که پیامبران سعی در توصیف ظاهر کلام یا روح داشتند ، آنها آن را به صورت یک فاجعه جهانی نشان دادند که بهشت \u200b\u200bو زمین را لرزاند. در همین روش ، مسیح توسط بیشتر آنها به دست یک پیروزی قدرتمند ، محاصره شده توسط قدرتهای بهشت \u200b\u200bبه تصویر کشیده شد. فقط چند پیامبر ، به عنوان مثال ، اشعیا دوم ، او را بدون هاله ای از درخشان بیرونی به تصویر کشیدند.

این خدمتکار من است ، که من بزرگ شده ام ، انتخاب من ، مورد نظر روح من! من روح خود را به او داده ام ؛ او عدالت را به ملت ها خواهد آورد. فریاد نمی زند و صدای او را بلند نمی کند ، به او اجازه نمی دهد که در خیابان ها شنیده شود. نی نی شکسته نخواهد شد ، یک چراغ درخشان خاموش نخواهد شد عیسی 42: 1-3.
.

تا زمان انجیل ، ایمان به مسیح جنگجو بسیار بیشتر از عقاید مسیحانی عرفانی با مردم سخن می گفت. در دوران روم ، روح انقلابی مبارز برتری مسلط داشت. رؤیای یک ناجی تبدیل به یک آرمانشهر زمینی شد که پارتیزانان گاولونیت را الهام بخشید.

چرا عیسی صریحاً این مسیر را محکوم نکرد؟

به احتمال زیاد ، دلیل در اینجا نهفته است که ایده های خود را از کتاب های نبوی جلب کرده است. مردم هنوز آماده نیستند که بینش واقعی در آنها را از استعاره های سنتی که در آن پوشیده شده است ، جدا کنند. بنابراین ، مسیح ، بدون اینکه به اشکال پیشگویی بپردازد ، فقط در صدد برآمده شدن معنای معنوی آنها بود ، تا نکته اصلی را که در کتاب شناسی کتاب مقدس وجود داشت ، به آن اشاره کند. هنگامی که او خود را پسر انسان نامید ، هنگامی که او از خود به عنوان بشارت دهنده آزادی و شفابخشی سخن گفت ، هنگامی که او روشن كرد كه او در یك جهان دیگر "قبل از ابراهیم" است - همه این بدان معنی بود كه او بود كه می آمد ، آمدن آن توسط پیامبران پیش بینی می شد.

اما مسیح نیز آنچه را که هیچکدام از آنها پیش بینی نکرد ، آشکار ساخت. تئوفانی در خود مسیح موعود اتفاق افتاد. بی بدیل و فراگیر ، چهره و صدای انسانی را در نجار ناصره "پسر خدای زنده" به دست آورد.

پسر خدا

در کتاب مقدس ، ما اغلب با عباراتی مانند "فرزند نعمت" ، "فرزند خشم" ، "فرزند نبوت" روبرو می شویم. آنها خصوصیات ، شخصیت و حرفهای شخص را تعیین می کنند. اسرائیلی ها توسط "فرزندان خدا" معمولاً به معنای موجودات معنوی ، فرشتگان و بعضی اوقات - صالحان خداوند یا پادشاهان مسح شده برای عرش بودند. بنابراین ، نام "پسر خدا" به طور طبیعی برای مسیح اعمال می شد. دوم 32: 8؛ است 28: 1؛ شغل 1: 6 2 ساموئل 7:14 عیسی 2: 7.
.

مسیح دائماً خود را پسر پدر در بهشت \u200b\u200bمی نامید. اما از سخنان او مشخص شد كه رابطه او با خدا برخلاف دیگران است. "هیچ کس پسری را جز پدر نمی شناسد و هیچ کس پدر را جز پسر نمی شناسد." وقتی گفت: "پدر من" ، او راز منحصر به فرد زندگی درونی خود را لمس کرد: "در من پدر و من در پدر" جان 10:38؛ جان 14:11 بخش قابل توجهی از چنین سخنان مسیح در جان یافت می شود. این به این دلیل است که: الف) این کلمات خطاب به رهبران معنوی اسرائیل است ، در حالی که پیش بینی کنندگان کلماتی را برای مردم نقل می کنند. ب) علایق کلامی یینگ بر رمز و راز تجسم متمرکز شده است. ج) خود انجیل چهارم به مخاطبانی كه از مخاطب سینوپتیك آماده تر است ، خطاب می شود. با این وجود ، در سه انجیل اول شهادت های کافی از مسیح در مورد خود ، نزدیک به شکل و روح به جان (به عنوان مثال ، متی 10:32 ، متی 10:37 ؛ 11: 27-30 ؛ 24:35 ؛ 28:18) وجود دارد. ) عقیده ای که براساس آن نویسنده انجیل IV یک متکلمان یونانی بود که از سنت فلسطین فاصله گرفت ، اکنون قابل رد است. ریشه های آرامیایی متن ، فاش شد ، ارتباط جین با عهد عتیقه و سنت خاخام و همچنین با قمر. همه اینها اثبات می کند که نویسنده از محیط یهودی نیمه اول قرن اول آمده است. (رجوع کنید به: RFIB ، II ، ص 658-661 ؛ Dodd Ch. تفسیر انجیل چهارم. کمبریج. 1972 ، ص 74ff ؛ Brown R. انجیل به گفته جان. نیویورک ، 1966 ، صفحه LXII- LXIV). برای کاوش هایی که اعتبار داستان های Jn را تأیید کرده است ، به پیوست "افسانه یا واقعیت؟" مراجعه کنید.
... با این حال ، این یک ادغام دیوانه کننده عارف با عمق الهی نیست ، بلکه چیزی کاملاً متفاوت است.

پسر بودن خدا در مسیحیت تبدیل به انسانیت می شود ...

کتاب پادشاهان می گوید که چگونه پیامبر الیاس انتظار جلال جلال خداوند در سینا را داشت. آتش افروخت ، طوفان غرش کرد ، ارتعاشات زمین همه چیز را به لرزه درآورد ، اما هیچ خدایی در آن نبود. و تنها هنگامی که یک باد خنک آرام به طور ناگهانی در بیابان گرم می وزد - پیامبر سرانجام حضور خداوند را احساس کرد. اتفاق مشابهی در تاریخ مقدس رخ داده است. آنها انتظار داشتند فاجعه و ستارگان شلیک کنند ، اما در عوض کودک در زمین به دنیا آمد ، ضعیف ، مانند هر یک از فرزندان جهان. آنها منتظر شوالیه آسمانی بودند ، دشمنان را خرد کردند ، اما نجار نجار آمد ، که به خود او "همه کسانی که زحمت کش و سنگین هستند" صدا زد. آنها منتظر مسیح قدرتمند و افسانه قدرتمند بودند ، و زمین انسان خدایی را دید که کم رنگ است ، که "گوشت و خون" زمینی را در دست گرفت ...

هر دو یهودی و یونانی با خبر مسیح اشتباه گرفته شدند. برخی می خواستند او را در اندازه گیری های معمول خود محصور كنند ، عده ای معتقد بودند كه عیسی فقط یك فانی عادی بود كه روح خدا بر او فرود آمد ، و برخی دیگر - كه او جسمی ارواح داشت و در واقعیت فقط یك موجود الهی بود. مشاهده کنید: سنت Irenaeus از Lyons. در برابر بدعت ها ، من ، 7.25.26؛ اسکندریه کلمنت Stromata ، VII ، 17.
... در همین حال ، انجیل از مردی صحبت می کند که می خورد و می نوشید ، شادی می کرد و رنج می برد ، وسوسه و مرگ را می دانست و در عین حال بدون دانستن گناه ، گناهکاران را بخشید ، همانطور که خدا آمرزیده است ، و خود را از پدر جدا نکرد. بنابراین ، کلیسا در عیسی پسر خدا ، كلام خداوند ، كلام خداوند ، در عمل اعتراف می كند ، كه مانند گذشته ، در اعماق آفرینش نفوذ می كند.

در ابتدا كلمه بود و كلام با خدا بود و كلام خدا بود. در آغاز با خدا بود. همه چیز از طریق او ، آنچه به وجود آمد ، به وجود آمد. زندگی در او زندگی بود و زندگی چراغ مردم بود. و نور در تاریکی می درخشد و تاریکی آن را در آغوش نمی گرفت ...

و کلام گوشتی شد و در میان ما ساکن شد ، و جلال او را دیدیم ، جلال را تنها متولد پدر ، پر از فیض و حقیقت ... زیرا قانون از طریق موسی داده شد ، اما فیض و حقیقت از طریق عیسی مسیح.

هیچ کس تا به حال خدا را ندیده است: او تنها پسر متولد شده است که در آغوش پدر است جان 1: 1 ff. عبارت آخر حاوی مداحی از تمسخر آرامی است: "اوبا" (سینه) و "ابا" (پدر).
.

مردانگی خدا مسیحی وحی است که هم در مورد خدا و هم در مورد انسان است.

پیامبران پیش از این می دانستند که علت ریشه همه چیز ، یک نیروی بی چهره یا یک نظم کیهانی نیست ، بی تفاوت ، مانند هر یک از نیروهای جهان است ، اما - خدای زنده ، با مردم صحبت می کند ، به آنها تصویر و تشبیه می دهد. او به دنبال توافق با یک شخص است ، او را به زندگی بالاتر فرا می خواند. اما اگر در عهد عتیق نقشه خدا و صورت خدا محجور مانده باشد ، ظاهر عیسی خالق را به مردم نزدیک می کند. از طریق مسیح ، جهان باید یاد بگیرد که خداوند "عشق است" ، که او می تواند برای همه پدر شود. فرزندان بد اخلاق زمین برای یافتن فرزند گمشده در آنجا به خانه پدر فراخوانده می شوند.

برای همین ، پسر انسان و پسر خدا در جهان به دنیا می آیند که خود او بهشت \u200b\u200bو زمین را آشتی می دهد. در عهد جدید ، آنچه فقط امید مبهم از قدیمی بود ، به واقعیت تبدیل شد. از این پس ، اتحاد معنوی با عیسی اتحاد با خدا است.

"خدا یک مرد شد تا ما بتوانیم خدای شویم" - این سخنان سنت آتاناسیوس جوهره ای از تقدیر از تجسم را منتقل می کند.

بازخرید کننده

مسیح می گوید: "پسر انسان ،" خدمت نیاورد ، بلکه خدمت و روح خود را به عنوان باج برای بسیاری از مردم " مات 20:28؛ علامت گذاری 10:45
... کلمات "باج" و "رستگاری" مترادف با نجات در کتاب مقدس بودند ، زیرا مفهوم باج با رهایی از برده داری و با "سود برای خود" همراه است. رجوع کنید به: Ex 19: 5؛ است 63: 9.
... درست همانطور که خداوند یک بار اسرائیل عهد عتیق را نجات داد و او را "قوم خود" قرار داد ، بنابراین کلیسای عهد جدید نیز باید به "میراث" او تبدیل شود 1 پیتر 2: 9-10 Wed: Gal 1: 4؛ تیتوس 2:14.
.

کفاره نیز چیز دیگری است - بازگشت مخلوق به مسیرهای پیش بینی شده از بالا. به گفته رسول پولس ، همه او به اسارت شر ، اسیر شده و "ناله و عذاب می کشند و منتظر مکاشفه پسران خدا هستند". روم 8:19 f.
... انسان بازخرید شده از بقیه آفرینش خارج نمی شود ، بلکه از پیش او به سمت "بهشت جدید و زمین جدید" می رود.

شعله آرم ها "در تاریکی" می سوزد ، و به تدریج در جهان نفوذ می کند. برای پادشاهی دشمنی و فساد ، خداوند قدرت زندگی وحدت ، هماهنگی و عشق را به ارمغان می آورد. و مانند گیاهانی که به خورشید می رسد ، طبیعت این تماس را مورد توجه قرار می دهد و از کلام پیروی می کند.

هرچه امروز بیشتر درباره روند خلقت جهان بیاموزیم ، تصویر جهان روشن تر ترسیم می شود و از پله های به سمت بالا صعود می کند. اول - ترتیب ساختارها ، سپس - زندگی و سرانجام - یک فرد. این مبارزه برای لحظه ای فروکش نمی کند. با هر مرحله مار به تاریکی می رود ، و در هر مرحله از درخشش گسترده تر و گسترده تر پخش می شود.

هنگامی که انسان سرنوشت خود را عملی نکرد ، کلمه خود را به جهان آشکار کرد و در "آدم جدید" تجسم یافت.

"خدا آنقدر جهان را دوست داشت كه او به پسرش تنها تولد داد ..."

اما فداکاری عیسی مسیحی نتوانست به یک فاجعه تبدیل شود. او که با جهان سقوط متحد می شود ناگزیر درگیر رنج های آن می شود. از این پس ، درد هر موجودیت ، درد اوست. گوساله او در بین مردم ، عیسی پیروز نخواهد شد ، بلکه عذاب و مرگ است.

بدون گناه ، او تمام عواقب گناه را بر خود می گیرد. بنابراین ، کلیسا از همه کسانی که از او پیروی می کنند می خواند: "بگذارید با صبر و شکیبایی مسیری را که پیش روی ما قرار گرفته است قدم برداریم ، با نگاهی به نویسنده و کمال ایمان ما ، عیسی ، که به جای شادی که پیش روی او قرار دارد ، صلیب را تحمل کرد." Hebr 12: 1-2.
.

پیشروان وی قدیسان و شاگردان قرون گذشته بودند که مورد آزار و اذیت و آزار قرار گرفتند. چهره های آنها در یک تصویر مسیحی ادغام شده بود ، که به صورت عرفانی اشعیاء دوم ارائه شده است. پادشاهان و مردمان با تکیه بر قدرت زمینی ، با تحقیر به بنده واقعی خداوند نگاه می کردند. اما آنها باید اطمینان حاصل کنند که این خداحافظی است که خدا انتخاب کرده است.

چه کسی آنچه را که شنیده ایم ایمان خواهد آورد؟ و قدرت خداوند به چه کسی نازل شد؟ قبل از او او مانند جوانه ، مانند شاخه ای از ریشه در زمین خشک جوانه زد. هیچ ظاهری و عظمتی که ما را به سوی او جلب کند وجود ندارد و زیبایی هایی که ما را مجذوب خود می کند. او از طرف مردم ، مرد غم و اندوه ، که عذاب را تجربه کرده بود ، مورد تحقیر و پذیرش قرار گرفت و ما به عنوان یک فرد رد شده ، ما برای هیچ کاری از او قدردانی نکردیم. او ضعفهای ما را بر خود گرفت و بیماریهای ما را به بار آورد. ما فکر می کردیم که او توسط خدا مغلوب ، مجازات و تحقیر شده است ، اما او به خاطر گناهان ما زخمی شد و به خاطر بی عدالتی های ما عذاب کرد. او برای نجات ما داوری را بر خود گرفت و با نوارهای خود شفا یافتیم. همه ما مانند گوسفندان ، هر کدام به روش خود سرگردان بودیم ، اما خداوند گناهان ما را بر روی او قرار داد. عذاب آور ، او مطیع بود ، و در عذاب دهان خود را باز نمی کرد. چون بره ای به ذبح منجر شد ، و مانند گوسفندی که پیش از آنکه لبانش نباشد ، بی حرف است ، بنابراین او دهان خود را باز نکرد است 53: 1-7.
.

مسیح رنج می برد! .. به نظر می رسید پذیرفتن ، درک ، مهار کردن غیرممکن بود. معدودی از مردم عهد عتیق جرات داشتند با صدای بلند در مورد احتمالی بسیار باورنکردنی صحبت کنند. به نظر می رسید که کفر است. اما این کلمه در کتاب مقدس گفته شد و مهر و موم شد و مردم را در سردرگمی و وسوسه قرار داد. مترجمان یهودی در اطراف این مکان گشتند ، گویی سعی در فراموش کردن آن داشتند. از طرف دیگر عیسی مأموریت خود را با اشاره به پیشگویی در مورد بنده خداوند توضیح داد. "امروز این کتاب مقدس قبل از ما برآورده شده است ..."

او زمین را بدون تسخیر مردم با شواهد قدرت خود پیاده کرد. او از نگاه "این عصر" کمرنگ شد و بدین ترتیب آزادی بی روح انسان را حفظ کرد. عیسی به دنبال برده ها نبود ، بلکه برای پسران ، برادرانی که خودخواهانه او را دوست دارند و از او پیروی می کنند ، مورد تحقیر و پذیرش قرار گرفتند. اگر مسیح "در جلال" ظاهر می شد ، اگر کسی نمی توانست از او دور شود ، این یک اجبار است. اما مسیح به طور متفاوتی تعلیم داد: "شما حقیقت را خواهید شناخت و حقیقت شما را آزاد خواهد کرد."

به خاطر آزادی انسان ، او را در مرزهای فاسد شدنی محصور کرد ، او در آن روزها "کمتر از پدر" شد ، او به غذا و استراحت احتیاج داشت ، او آینده را از روی خودش بست و تمام غم و اندوه جهان را بر روی خود تجربه کرد.

یک صنعتگر اهل شهر ، محاصره شده توسط افراد نادان و غالباً ننگ نذورات ، او روزهای خود را در بین فقرا ، عموم مردم ، فاحشه ها و جذام ها گذراند. او هیچ گروه مسلح یا متحدین قدرتمندی نداشت. آیا این مسیحی است که مردم قرنها در آن آرزو کرده اند؟

مانع دیگر این واقعیت است که موعظه ناصره توسط مقامات رسمی کلیسا تصویب نشده است. فریسیان او را به دلیل شهادت درباره "خودش" سرزنش کردند. به این او پاسخ داد: "من خودم در مورد خودم شهادت می دهم ، و پدری که مرا فرستاده است درباره من شهادت می دهد." یوحنا 8: 13-18. در صحبت از شهادت دو نفر ، عیسی احتمالاً در مورد یك اصل قدیمی قوانین یهود تذكر می داد ، كه در این پرونده به حداقل دو شاهد احتیاج داشت (نگاه کنید به تواریخ 19:15 ؛ تلمود ، پاشاچیم 11c).
... برای به دست آوردن پسر انسان نیاز به شاهکار ایمان است. فقط قلب خالص "خدا را خواهد دید". او در مسیح عیسی ، که "رهبران" به عنوان یک معلم دروغین محکوم کردند ، برای آنها آشکار خواهد شد.

مربیان و سلسله مراتب کلیسای عهد عتیق نسبت به انجیل او ناشنوا بودند - و این تصادفی نبود. اسیر این سنت ، با توجه به نظر آنها ، یک بار و برای همیشه. آنها در عصمت خود اجازه تردید نمی دادند و در نتیجه آنها دشمن کار خدا شدند. این اتفاق نه تنها به این دلیل که آنا و کایافا بدترین کاهنان کاهن بودند. واقعیت حكمی كه سلسله مراتب به مسیح تحمیل كرده است ، بزرگترین مصیبت در تاریخ مذهبی جهان است ، یك هشدار ابدی. حقیقت وحشتناک در "افسانه" داستایفسکی حاکی است ، جایی که وی مسیح را به تصویر می کشد که دوباره به زمین آمده و دوباره توسط "شاهزاده ها" کلیسای خودش محکوم شده است ...

او در جهان بود و جهان از طریق او به وجود آمد و جهان او را نمی شناخت. او به خود او آمد ، و شخص او او را نپذیرفت ، به همه كسانی كه او را پذیرفتند ، او قدرت داد كه فرزندان خدا شوند ، به نام او ایمان آورند یوحنا 1: 10-12.
.

شاگردان قبل از رمز و راز

اما اگر کلیساها - کاتبان و متکلمان - او را نشناختند ، چگونه اتفاق افتاد که عیسی با این وجود شاگردهایی برای خود پیدا کند؟ منطق انسانی ، "گوشت و خون" در اینجا واقعاً ناتوان بود. این رمز و راز ایمان ، مقدس مقدسات است ، جایی که روح با ناجی خود دیدار می کند. ذهن رسولان از شک و شبهه ها عذاب می گرفتند ، اما عشق روشنگر پیروزی ایمان را به همراه آورد ، و آنها در مقابل آزار و اذیت آزار دهنده تعظیم کردند ، مانند قبل از مسیح ، پسر خدای زنده.

جواب اعتراف به پیتر ، پیشگویی مسیح در مورد کلیسا بود ، که خواهد ایستاد ، حتی اگر همه نیروهای شر علیه او سلاح بکشند "دروازه های جهنم" (مت 16: 16) به معنای قدرت شر است. در زبان های semitic ، کلمه "دروازه" مترادف قدرت بود. این تصویر از اصطلاحات ساختمانی گرفته شده است. دروازه های قوی ضمانتی برای دستیابی شهر نبود.
... و عیسی خود سیمون را "سنگ" نامید كه بر روی آن قرار خواهد گرفت. مهم نیست که چگونه این کلمات را درک می کنید ، دشوار است که شک کنید که خداوند رسول را به نوعی رسالت استثنایی واگذار کرده است. بنابراین ، در کلیسا ، او به عنوان "عالی" شناخته شد این جایی برای بحث درباره مسئله "تقدم" رسول پطرس نیست ، ما فقط توجه می كنیم كه به این معنا بود كه بسیاری از پدران كلیسا نقش او را فهمیدند. به عنوان مثال ، در سنت ایزیدور Pelusiotus (به آهن ، نامه ، 142) او را "رهبر در بین رسولان" می نامند. "خداوند پیتر را به عنوان رهبر شاگردانش برگزید" (اپیفانیوس ، پاناریون ، 51). پیتر - "سر در مقابل رسول" (سنت جان کریستوست. آفرینش. جلد هفتم ، ص 553). "پیتر هنگامی که کلیسای جدید مسیح و کشیش واقعی به او واگذار شد ، جانشین موسی شد." (سنت مکاریوس مصر. مکالمه 26). "از میان دوازده نفر ، شخصی به منظور تنظیم سر و از بین بردن دلیل بدخلقی انتخاب شده است" (برکت جروم. علیه جویینیان ، کتاب 1).
... بعضی اوقات با استناد به عدم اقتدار مطلق پیتر در جامعه اول ، به این امر اعتراض می کنند. در واقع ، او نه دیکتاتور و نه "شاهزاده" کلیسا به معنای زمینی این کلمه نبود. اما آیا خود مسیح قطعاً ادعای چنین سلطه ای را نپذیرفت؟ عیسی می گوید ، بگذارید پادشاهان بر ملل حاکم شوند ، اما "بگذارید در بین شما چنین نباشد". بنابراین نه به یک "رهبر" جاه طلب بلکه به یک ماهیگیر فروتن گفته شد: "بره های من را تغذیه کنید." فقط عمل روح خدا بعداً او را به چوپان مسیح مبدل ساخت. سپس ، در طی مکالمه با سزارین فیلیپی ، پیتر به هیچ وجه هنوز سنگ کلیسا نشده بود. بنابراین ، عیسی بلافاصله جهت متفاوتی به افکار خود داد. او با ممنوع کردن اسرار مخفیانه ، شروع به صحبت در مورد رنج و مرگ خود کرد مت 16: 21-23.
.

با شنیدن این موضوع ، پیتر ناراحت شد. او عیسی را کنار گذاشت و با خودجوش بودن معمول خود تصمیم گرفت او را تشویق کند.

- خداوند به تو رحم می کند ، پروردگار! این برای شما اتفاق نخواهد افتاد!

اما سخنان شاگرد فقط می توانست به روح مسیح آسیب برساند. آیا خودش نمی خواهد جام از او بگذرد؟ آیا او تلاش کرد که مردم قاتل مسیح شوند؟ اما او مجبور شد داوطلبانه جام رستگاری را بنوشد ...

- از من دور شو ، شیطان آرام.: مخالف مخالف.
- گفت ، با نگاه به شاگردان ، - شما برای من وسوسه هستید ، زیرا به خدا فکر نمی کنید ، بلکه درباره انسان است.

پیتر خجالت زده ساکت شد ، و عیسی شروع به سخنرانی کرد ، در مورد همه دوازده نفر سخنرانی کرد. آنها باید برای هر کاری آماده باشند. زمان آزمایش نزدیک شده است. "اگر کسی بخواهد از من پیروی کند ، اجازه دهید خود را انکار کند ، و صلیب خود را بگیرد و از من پیروی کند." راه پادشاهی از طریق پیروزی بر خود نهفته است. مسیح قربانی خواهد شد ، اما پیروان او باید یاد بگیرند که از او تقلید کنند. فقط در این صورت آنها می توانند در جشن مسیح شرکت کنند. "به راستی ، من به شما می گویم ، بعضی از کسانی که در اینجا ایستاده اند وجود خواهند داشت که مزه مرگ را نخواهند دید تا وقتی که دیدند پسر انسان در پادشاهی خود در حال آمدن است." مات 15: 24-28 Mk 8: 34-38؛ Mk 9: 1؛ لوقا 9: \u200b\u200b23-27. برخی از مفسران تصریح می کنند که مسیح واقعاً "صلیب" بلکه "یوغ" را نگفت. با این حال ، یهودیان آن دوره قبلاً از صلیب به عنوان نمادی از رنج آگاه بودند. مقامات محلی و رومی هر دو بار بارها این نوع اعدام را انجام داده اند (رجوع کنید به: فلاویوس اول قوس. XVII ، 10 ؛ جنگ یهودیان ، II ، 5).
.

آیا این بدان معنی است که پایان جهان در طی این نسل فرا می رسد؟ این خیلی از شاگردان مسیح را فهمیده اند. در همین حال ، او نه در مورد آینده و نه در مورد آنچه در حال حاضر اتفاق می افتد ، صحبت می کند ، که در اولین روزهای موعظه او آغاز شد. بذر کاشته شده توسط مسیح رشد می کند ، دانه به درخت تبدیل می شود ، و در این ضمن حکم در حال حاضر اتفاق می افتد ، دوره جدیدی تازه فرا رسیده است.

چند روز گذشت جشنواره سوکوک یا تابناک ها نزدیک می شد که طبق رسم و رسم قرار بود در چادرهای ساخته شده از شاخه ها برگزار شود. زائران آماده می شدند تا به اورشلیم بروند. عیسی در پشت اردن ماند. و یک پدیده خارق العاده دیگر در آنجا اتفاق افتاد. به سه رسول - پیتر ، جیمز و جان - برای لحظه ای داده شد تا حجاب را باز کنند و به شکوه فوق بشری مسیح بپردازند. مات 17: 1-13 Mk 9: 2-13؛ لوقا 9: \u200b\u200b28-36. سنت شرقی ، تابور را کوه تحول دانسته است. "انجیل یهودیان" باستان می گوید که عیسی توسط روح القدس به این کوه منتقل شده است (اوریگن. در جان ، دوم ، 6). با این حال ، گزیده های مدرن این سنت را زیر سوال می برند. مطلوب به هیچ وجه کوه "بلندی" نیست (حدود 300 متر). در زمان انجیل ، یک شهرک مستحکم در آنجا واقع شده بود ، و بنابراین تبور مکان مناسبی برای خلوت نبود (جنگ فلاویوس اول جنگ یهودیان ، IV ، 1.8). علاوه بر این ، این کوه در جلیل واقع شده است و نه در منطقه فیلیپ. اعتقاد بر این است كه بشارتگران یكی از خارهای هرمون را در ذهن داشته اند.... شاید ، در آستانه شور ، او می دانست که افراد نزدیک به او را از نظر معنوی تقویت کنند ، با دانستن اینکه چه محاکمه هایی پیش روی آنها است.

یک روز ، آنها را با خود برد ، عیسی صعود به کوه بلند ، در حالی که دیگران در زیر استراحت. در حالی که او در حال نماز بود ، پیتر ، جیمز و جان ، که در کنار او نشسته بودند ، به خواب رفتند. هنگامی که آنها بیدار شدند ، از تغییر و تحولاتی که در استاد رخ داده بود ، متحیر شدند. بعد از نماز ، چهره اش با نوری غیر مبهم درخشید. حتی لباس های عیسی مات و سفید می شد. دو غریبه با او صحبت می کردند. رسولان به یک روش غیرقابل درک ، فهمیدند که این پیامبران باستان بودند که از دنیای دیگری به او ظاهر می شدند. ترس جای خود را به احساس آرامش ، خوشبختی ، نزدیکی خدا داد ... با دیدن اینکه این دو نفر در حال عزیمت بودند ، شاگردان لرزیدند ، از ترس از دست دادن سعادت ناکارآمد این لحظه. "خاخام! - گفت پیتر. - برای ما خوب است که اینجا باشیم. بیایید سه خیمه درست کنیم: یکی برای شما ، دیگری برای موسی و دیگری برای الیاس ». او نمی دانست چه بگوید ، به نظر می رسید ساعتی برای مراسم خیمه ها آمده است ...

چه اتفاقی افتاد ، هیچ یک از دانش آموزان به وضوح به یاد ندارند. این همان جلال ابدی ، ابر نوری از حضور خدا بود و کلمات بر سر همه چیز صدا می کردند: "این پسر محبوب من است. به او گوش کن. "

و لحظه بعد تابش کم رنگ شد. رسولان همان معلم را دیدند.

او به تنهایی در بالای کوه ایستاد.

پیتر ، جیمز و جان به سختی می توانستند حواسشان جمع شود. عیسی ، با نزدیک شدن به آنها ، گفت: "برخیز ، نترس" - و شروع به نزول کرد. در خواب ، آنها از او پیروی کردند. در راه ، عیسی سکوت را شکست و دستور داد تا آنچه را که دیده بود را مخفی نگه دارد ، "تا زمانی که پسر انسان از مردگان زنده نشود".

شاگردان با جرأت روی آوردن به سمت او نیستند ، شاگردان با زمزمه از یکدیگر سؤال كردند: "بلند شدن از مردگان به چه معنی است؟"

گزیده هایی از متن:

جو 6: 66-71

مت 16: 13-28

این کلیسا مکانی است که شخصیت یک فرد تصحیح می شود و این روند مملو از ناراحتی و درد است ، اما این یک بخش ضروری از زندگی مسیحیان است. اغلب ما خودمان باید وسوسه ها را تجربه کنیم و حتی سقوط کنیم ، یا ببینیم که چگونه کسی از همسایگان ما وسوسه شده است ، اما این دلیلی برای ناامیدی و ناامیدی نیست. این فرصتی است تا دوباره به مسیح بچسبیم ، از او بخواهیم برای مقاومت در برابر وسوسه ها و از او یاد بگیریم که چگونه می توانیم در چنین شرایطی واکنش نشان دهیم.

به هریک از ما دعوت شده است که در مسیر مسیح قدم برداریم و از نمونه او پیروی کنیم. و این یکی از بزرگترین مشکلاتی است که ما در سفر معنوی خود با آن روبرو هستیم. چه کاری باید انجام دهیم وقتی که از نظر روحی ضعیف هستیم ، وقتی عادات گناهکار بر ما غلبه دارند ، و هنگامی که قدرت رهایی از دست گرفتن شیاطین را نداشته باشیم باید چه کنیم؟ چگونه می توانیم با کسانی که با ما در حال گذراندن زندگی معنوی خود هستند ، ارتباط برقرار کنیم ، که گناه می کنند یا توسط دشمن روح انسان در معرض وسوسه ها و محاکمات شدید قرار گرفته اند؟

تنها یک راه وجود دارد: عیسی مسیح. منجی با عشق ، دلسوزی و نگرانی منتقل شد. او خیلی با ظرافت نسبت به مردم رفتار می کرد. او از عواقب وحشتناک گناه و عواقب مخرب آن در زندگی میلیون ها نفری که او با قدرت خود آفریده و از آنها حمایت کرده است ، خبر داشت. و بنابراین لوك درباره مأموریت مسیح می نویسد: "زیرا پسر انسان آمد تا آنچه را كه گم شده بود جستجو كند و نجات دهد" (لوك 19:10).

خداوند با مهربانی با قلب ما صحبت می کند تا ما نیز با عشق و آمرزش با همسایگان خود رفتار کنیم و بخواهیم به آنها خدمت کنیم. زندگی ما باید پر از عشق شود. عیسی می گوید ، "این دستور من است ، همانطور که من شما را دوست داشتم ، یکدیگر را دوست دارید" (یوحنا 15:12).

"آیا من نگهبان برادرم هستم؟" چند بار دشمن روح انسانها ما را بر آن داشته است كه به سرعت اشتباه برادران خود را به خاطر اشتباهاتی كه مرتكب شده ایم ، محكوم و سرزنش كنیم؟ آیا ما در چنین مواردی از توصیه خداوند پیروی می کنیم: "برو و او را بین تو و او تنها محکوم کن؛ اگر او به شما گوش کند ، شما برادر خود را برنده اید. اگر او گوش نمی دهد ، یک یا دو نفر دیگر را با خود ببرید ... اگر او به آنها گوش نمی دهد ، به کلیسا بگویید ... "(متی 18: 15-17).

چند بار ، به قول خودمان یا رفتار قضاوت آمیز ، مانند قابیل می گوییم: "آیا من نگهبان برادرم هستم؟" (پیدایش 4: 9).

الن وایت ، تحت هدایت خداوند ، در مورد مسئولیت مسیحیان بین برادران نوشت: "این بدان معناست كه اگر كسی كه مسئولیت مسیح را بر او گذاشته است از هر كاری برای اصلاح مجرم و كسی كه گناه كرده است ، غفلت كند. اگر ما می توانستیم از گناهان جلوگیری کنیم و این کار را نکردیم ، بنابراین ما نیز مانند آنها که خودشان مرتکب شده ایم در قبال آنها مسئول هستیم. اما باید گناه را به کسی که مرتکب شده است ، گوشزد کنیم. ما نباید گناه را موضوع داوری یا انتقاد قرار دهیم. حتی وقتی گناه به کلیسای کلیسا معلوم شود ، ما نباید درباره آن گسترش یابیم. »(Desire of Age، p. 441).

"هر کس باید به خاطر جنایت خود با مرگ مجازات شود" (دومو 24:16). هر چند وقت یکبار سعی می کنیم گناه یا کسی که باعث آن می شود را توجیه کنیم. در واقعیت ، توضیح گناه دشوار است ، به جز اینکه این یک شورش علیه خدا بود که توسط لوسیفر در بهشت \u200b\u200bو سپس بر روی زمین مطرح شد. دقیقاً به این دلیل که توضیح گناه دشوار است ، این یک عصیان شخصی علیه خدا است و بنابراین هر شخص باید در برابر خداوند پاسخگو باشد. "پدران نباید با فرزندان مجازات مرگ شوند و فرزندان نباید با مرگ برای پدران مجازات شوند. هر یک باید به خاطر تجاوز خود با مرگ مجازات شود. »(دوم. 24:16).

"وارد دروازه باریک شوید." چه تماس جالبی از عیسی مسیح خطاب به پیروانش است: "از کنار دروازه باریک وارد شوید ، زیرا این دروازه گسترده است و مسیر منتهی به تخریب گسترده است ، و بسیاری با آن قدم می زنند. چون دروازه باریک است و باریک راهی است که به زندگی می انجامد ، و کمتر کسی آن را پیدا می کند "(متی 7: 13 ، 14).

علیرغم حقیقت این واقعیت که همه گناهکار هستیم و مرگ نتیجه مهیب گناهان است ، به لطف او و خارج از دلسوزی برای گناهکاران توبه کننده ، خداوند راهی را برای آنها فراهم می کند: "توجیهی آزادانه ، به لطف او ، با رستگاری در مسیح عیسی" (روم. 3:24)

"آرزو نمی کنم کسی هلاک شود ، بلکه همه باید توبه کنند." پدر روحانی می خواهد با فداکاری مسیح بر روی صلیب کالواری و پذیرفتن هدیه زیبای نجات ابدی با ایمان به عیسی مسیح همه مردم را نجات دهد. وقتی مردم بیشترین نیاز به نجات را درک کنند و متوجه آسیب پذیری خود ناشی از گناه شوند ، آنگاه روح القدس می تواند بر قلب ما کار کند ، ثمره این کار توبه خواهد بود! (فیل 2: 13).

"خداوند در تحقق وعده دریغ نمی کند ، زیرا عده ای آن را کند می دانند. اما آرزو می کند که کسی هلاک شود ، بلکه همه توبه کنند. " (2 پطرس 3: 9). رسول پولس ، که با جدیت پیرو آموزه های مسیح بود ، همچنین در مورد تمایل ناجی ما نوشت که همه مردم نجات دریافت می کنند و حقیقت را می دانند (اول تیم 2: 4).

صمیمانه در پیشگاه خدا توبه کنید ، و او به شما بخشش می بخشد. ما نه تنها به توبه صمیمانه بلکه اعتراف صمیمانه گناهان خود در برابر خداوند احتیاج داریم. سپس می توانیم با آمرزش او شادی و آرامش را تجربه کنیم. "اگر گناهان خود را اعتراف کنیم ، پس با ایمان و عادل بودن ، او گناهان ما را می بخشد و ما را از همه بی عدالتی ها پاک می کند" (اول یوحنا 1: 9).

اگر همسایه خود را اذیت کردیم ، بهتر است روابط را با این شخص بهبود ببخشید ، همانطور که رسول جیمز توصیه می کند: "اعدام خود را به یکدیگر اعتراف کنید و دعا کنید تا دیگری شفا یابد: دعای صمیمانه صالحین می تواند خیلی کار کند" (جیمز 5: 16).

پروردگار ما نیز خواستار جبران خسارت مناسب است. "و هنگامی که من به بدکاران می گویم:" شما با مرگ خواهید مرد "و او از گناهان خود دور می شود و عدالت را انجام می دهد و زنده است و نخواهد مرد. " (اذک. 33:14 ، 15).

چه طرحی خارق العاده ای که خداوند گناهکاران را به ما پیشنهاد کرده است! او ما را به توبه ، اعتراف و توبه سوق می دهد. با وجود این که از دیدگاه انسانی دشوار است ، همه این مراحل هدیه ای از جانب پروردگار است و هر کس با فروتنی می تواند آنها را بپیماید.

یک مثال عالی برای ما داستان زکایوس است ، وقتی که توبه کرد ، گفت که نیمی از دارایی خود را به فقرا می دهد و به کسانی که به آنها توهین کرده اند ، چهار بار پاداش می دهد. عیسی به او گفت: "اکنون نجات به این خانه رسید ، زیرا او نیز پسر ابراهیم است ، زیرا پسر انسان آمد تا گمشده ها را جستجو و نجات دهد" (لوقا 19: 9 ، 10).

"اکنون ، اکنون زمان مطلوب است ، اکنون ، روز رستگاری است." خداوند برای هر یک از ما برنامه فوق العاده ای دارد. او همچنین برای زن محكوم به زنا و محكوم به اعدام توسط معلمان شریعت و فریسیان برنامه داشت: "اما عیسی ، با خم شدن كم ، با انگشت خود روی زمین نوشت ... به آنها گفت: هر كه در بین شما بدون گناه باشد ، ابتدا سنگ او را پرتاب كنید." سپس او با محبت به زن نگاه کرد و پرسید: "متهمین کجا هستند؟ هیچ کس شما را محکوم نکرد؟ "... او پاسخ داد:" هیچ کس ، پروردگار. " عیسی به او گفت ، "و من شما را محكوم نمی كنم. دیگر برو و گناه نکن. " (یوحنا 8: 3-11).

عیسی زنا را تحقیر کرد ، اما او همچنین محکوم به محکوم کردن خودپسندانه بود. داستان زنی که در زنا گرفتار می شود ، نشان می دهد که چگونه مردم خود را نسبت به سایر افرادی که نمی توانند محکوم کنند ، قضاوت کردند ، در صورتی که فقط خود آنها بی گناه بودند.

توبه هدیه ای از طرف خداوند است و بخشش یک گنج عالی است که خداوند به ما عطا می کند! اما عدالت باید انجام شود و ما باید زندگی جدید و بدون گناه را آغاز کنیم. توبه واقعی زندگی را بهبود می بخشد ، آن را با خواست خدا هماهنگ می کند.

فداکاری روزانه به خداوند. الن وایت به ما توصیه می کند: «خود را هر روز صبح به خدا اختصاص دهید. بگذارید این اولویت اول شما باشد. اینگونه دعا کنید: "پروردگارا ، من را کاملاً متعلق به تو می دانم. من تمام برنامه هایم را به پای تو می گذارم. امروز در وزارت خود از من استفاده کن. با من باش ، تا تمام کارهای من در تو انجام شود." این کار باید هر روز انجام شود. هر روز صبح خود را به روز خدا متعهد کنید. تمام برنامه های خود را به او بسپارید. برای پیروی از آنچه آنها در پیش گفته خود به شما می گوید آماده باشید تا آنها را عملی کنید یا آنها را امتناع کنید به این ترتیب ، می توانید زندگی خود را روز به روز به خدا بسپارید ، و این مانند زندگی مسیح بیشتر و بیشتر خواهد شد. »(مسیر به مسیح ، ص 70).

منجی ما از پیروزی اطمینان می دهد. بله ، برادران و خواهران عزیزم ، منجی ما را از پیروزی اطمینان می دهد! "خدا را شکر می کنیم که از طریق پروردگار ما عیسی مسیح پیروزی به ما دست داده است" (اول قران 15:57). فرزندان خدا چه مزیتی برای مشارکت در وزارت آشتی دارند زیرا ما به یک آفرینش جدید تبدیل شده ایم. "بنابراین ، ما پیام آوران به نام مسیح هستیم ، و به همین شکلی ، خود خدا از طریق ما هشدار می دهد. ما به نام مسیح از شما می خواهیم: با خدا آشتی کنید "(2 کر. 5:20).

بگذارید کلمات زیر دعای ما شوند: "ما دعا می کنیم که شما" عمل کنید ، شایسته خداوند خواهید بود ، او را در هر کاری خوشحال می کنید ، ثمره ای در هر عمل خوب و رشد در دانش خدا ، تقویت در همه قدرت با توجه به قدرت جلال خود ، در همه صبر و بزرگواری با خوشحالی ، از خدا و پدر تشکر می کنم ، که ما را فراخوانده است تا در میراث مقدسین در نور سهیم شویم "" (Col 1: 10-12).

ما برای شما آرزو می کنیم نعمتهای فراوان خداوند را در حالی که منتظر بازگشت دوم به زودی خداوند ما عیسی مسیح هستیم! ماراناتا!

از دیدگاه کلامی ، یکی از مهمترین خصوصیات مسیح که در انجیل های سینوپتیک یافت می شود ، عبارت "پسر انسان" است. بگذارید بلافاصله به سه نکته توجه کنیم که بسیار مهم هستند. در رابطه با سنت انجیل ، در اینجا می بینیم که عیسی ترجیح داد خود را از این طریق صدا کند و این تنها نامی است که او آزادانه از آن استفاده کرد. ثانیا ، باید توجه داشت که هیچ کس تاکنون عیسی را اینگونه صدا نکرده است. و سوم ، هیچ مدرکی در اعمال رسولان و مسیحیان وجود ندارد که کلیسای اولیه او را عیسی بن پسر خوانده است. در خارج از انجیل ، این عبارت یک بار اتفاق می افتد: توسط استفان استفاده می شود ، و دید او را تجربه می کند (اعمال 7:56). در مورد انجیل ها ، مسیح بیش از 65 بار به این طریق از خود یاد می کند و جای تعجب است که در کلیسای اولیه این نام هرگز به عنوان عیسی مبدل نشد.

در مورد پدران كلیسا ، آنها این بیان را در درجه اول به عنوان نشانه ای از ماهیت انسانی پسر متخاصم خدا می دانستند. عیسی خداپرست ، پسر خدا و پسر انسان بود. بسیاری از نظرات و مقالات قدیمی ، با جذب معنای کلامی این نام ، آن را در درجه اول در رابطه با ماهیت انسانی عیسی مسیح تفسیر می کنند ، با این واقعیت که او با انسان یکسان شده است. اما ، چنین تفسیری اشتباه است ، زیرا معنای این عبارت و پیشینه تاریخی که در آن استفاده شده است را در نظر نمی گیرد.

یكی از عباراتی كه می توان در رابطه با تصویر انجیل از عیسی بیان كرد این است كه عیسی هرگز نتوانست از این نام در رابطه با خودش استفاده كند ، زیرا چنین چیزی در آرامی ، زبان مادری عیسی وجود نداشت (به دلایل زبانی چنین بیان غیرممکن بود) نمی توان قبول کرد که یونانی ها هو هوووس تو آنترا؟ اصلاً صدایی ندارد و در حقیقت ترجمه ای از بیان آرامی است که چیزی جز «مرد» نیست. این از خود عهد عتیق مشهود است. به عنوان مثال ، در کتاب اعداد می خوانیم: "خدا مردی نیست که به او دروغ بگوید ، و نه پسری انسان برای تغییر" (شماره 23:19). "پروردگارا ، مردی وجود دارد که شما را در مورد او می دانید و پسر انسان که به او توجه می کنید" (مزمور 143: 3). این ویژگی توسط دالمان با دقت مورد بررسی قرار گرفت ، که نتیجه گرفت که اگرچه چنین نامی متداول نبوده است ، اما می تواند به عنوان نشانه ای از مسیح در شعر و پیشگویی با سبک خاص و متعالی آنها مورد استفاده قرار گیرد.

اگر عنصر زبانی هیچ اهمیتی را حفظ کند ، واقعاً عجیب است که هیچ جا در انجیل از آن به عنوان علامت تعبیر برای نشان دادن بشریت استفاده نمی شود ، به خصوص اگر در نظر بگیریم که در شکل جمع ، "یعنی فرزندان مردان" ، در انجیل مارک رخ می دهد. (مارک 3:28). نتیجه گیری دالمان که مطابق آن عبارت "پسر انسان می توانست نام مسیح باشد" ، در مطالعات جدید کتاب مقدس پذیرش گسترده ای پیدا کرده است.

سخنان دیگر این واقعیت را اثبات می کند که در دهان عیسی از نام ذکر شده فقط به عنوان جایگزین ضمیر شخص اول استفاده می شود و بنابراین به معنای چیزی بیشتر از "من" نیست.

چندین قسمت وجود دارد که دلیل فکر کردن در مورد این استفاده را می دهد (رجوع کنید به متی 5:11 با لوک 6:22). با این حال ، دالمان دوباره خاطرنشان می کند که در بین یهودیان رسم نبود که در مورد شخص سوم در مورد خود صحبت کنند ، و اگر عیسی مسیح این کار را می کرد ، کلمه ای که او به کار می برد آنقدر غیرمعمول بود که نیاز به توضیح ویژه داشت.

نمونه ای از چگونگی تبدیل یک عبارت معمولی به یک اصطلاح خاص ، کلمه آلمانی "Führer" است. در حقیقت ، این به معنای فقط یک رهبر ، رهبر ، راهنما ، هادی است ، اما در رابطه با هیتلر ، به یک عنوان ویژه تبدیل شد ، که نشان دهنده رئیس آلمان رایش است.

چندین موضوع در رابطه با نامی که در نظر گرفته ایم باید مورد بحث قرار گیرد. چه معانی همزمان می تواند برای معاصران عیسی داشته باشد؟ این بسیار مهم است زیرا واضح است كه مسیح بدون در نظر گرفتن معنای و ظرافت هایی كه برای شنوندگانش به او می داد ، از آن استفاده نمی كرد. چگونه عیسی از این نام استفاده کرد؟ و سرانجام ، او چه محتوایی را در آن قرار داده است و چه می خواهد ارتباط برقرار کند؟

پیشینه تاریخی نام

قبلاً دیده ایم که در عهد عتیق نام "پسر انسان" چیزی غیر عادی نیست و به معنای انسانیت است. اغلب ، محققان هنگام توضیح برخی از عبارات انجیلی ، از این کاربرد استفاده می کنند. در کتاب نبی اذكیل از نام "پسر انسان" به عنوان نام خاصی استفاده شده است كه از طریق آن خداوند به پیامبر ارجاع می دهد. برخی از محققان بر این باورند که پیشینه استفاده عیسی از این اصطلاح در این کتاب موجود است ، اما این رویکرد در کمترین استفاده کاربردی از این اصطلاح در انجیل را توضیح نمی دهد.

ما معتقدیم که در این حالت ، پیشینه عهد عتیق ، دیدگاه پیامبر دانیال است ، که در آن او چهار جانور طعمه را مشاهده می کند که یکی از دیگری از دریا بیرون می آیند. این تصاویر نماد تغییر پی در پی امپراتوری های جهان است. در ادامه می گوید: "دیدم ... با ابرهای آسمانی مانند پسر انسان راه می رفت ، به قدیم می آمد و نزد او آورده می شد. و به او قدرت ، جلال و پادشاهی داده می شد ، به طوری که همه ملت ها ، قبایل و زبان ها در خدمت او باشند ؛ تسلط او تسلط ابدی است. که نمی گذرد و پادشاهی او نابود نمی شود "(دان. 7: 13-14). در آیات زیر که این دیدگاه را تفسیر می کند ، "گویی پسر انسان" ذکر نشده است. درعوض ، آن راجع به "مقدسین متعال" است (دانی 7: 22). که ابتدا توسط جانور چهارم مورد ستم و شکست قرار گرفتند ، اما پس از آن پادشاهی ابدی را به دست می گیرند و بر کل زمین حکومت می کنند "(دان. 7: 21-27).

حداقل یک چیز روشن است: در کتاب دانیل عبارت "پسر انسان" چیزی کمتر از نام مسیح است. این تصویری است که به یک شخص شباهت دارد ، بر خلاف چهار جانوری که در حال حاضر در چشم انداز ظاهر شده اند. علاوه بر این ، باید گفت که در تفسیر این دیدگاه ، مفسران در مورد سه نکته اختلاف نظر دارند:

1. آیا اگر سمبل نماینده ای از مقدسین متعال است ، باید "پسر انسان" را به عنوان یک شخص جداگانه در نظر بگیریم؟

2. آیا او به زمین می آید یا فقط به خدا؟

3. آیا او فقط یک تصویر آسمانی است ، یا رنج می برد و انتقام می گیرد؟ روشن است که او با مقدسین ، که او نماینده هستند ، یکسان است ، اما این واقعیتی را که او نیز فردی جداست ، مستثنی نمی کند. اگرچه متن نمی گوید که او به زمین می آید ، که تقریباً مشهود است. او واقعاً با ابرهای بهشت \u200b\u200bبه خدا می آید ، اما پس از پادشاهی به مقدسین داده می شود ، به طوری که آنها بر کل زمین سلطنت می کنند. می توان فرض کرد که این اتفاق می افتد زیرا پسر انسان ، که این پادشاهی را در بهشت \u200b\u200bدریافت کرد ، آن را به روی مقدسین روی زمین می آورد.

بسیاری از محققان بر این باورند که این تصویر هم رنج و هم انتقام متعاقب را شامل می شود ، زیرا در ابتدا مقدسین مظلوم واقع شدند ، اما پس از آن انتقام گرفتند. با این حال ، این تصویر به هیچ وجه مشخص نیست ، زیرا هنگامی که مقدسین روی زمین رنج می برند ، پسر انسان پادشاهی را در بهشت \u200b\u200bدریافت می کند و ظاهراً آن را به مقدسین مظلوم روی زمین می آورد. نتیجه می گیریم که پسر انسان ، که دانیل در مورد آن صحبت کرده است ، یک تصویر آسمانی ، مسیحایی و ذهنی است که پادشاهی را به زمین می آورد تا قدیسان که ظلم کرده اند.

در مثلهای Enoch (Enoch. 37-71) عبارت "پسر انسان" به اسم شخص آسمانی پیش از این تبدیل می شود که با فرود آمدن روی زمین و نشستن بر تخت داوری ، گناهکاران این زمین را محکوم می کند ، صالحان را آزاد می کند و پر از جلال می کند. صالحین لباسهای جلال و زندگی را می پوشند و برای همیشه با پسر انسان در ارتباط با برکت قرار می گیرند.

کاملاً مشخص نیست که چگونه می توان از این تصویر پسر آسمانی انسان به عنوان زمینه ای برای عهد جدید استفاده کرد. به نظر می رسد مطالبی که از کتاب انوخ سروده شده است در پنج قسمت است و قطعاتی از چهار مورد از آنها در میان نوشته های قمرانیان یافت شده است ، اما هیچ قطعه ای از مثل ها پیدا نشده است. با توجه به این نکته ، بسیاری از محققان تصمیم گرفته اند كه ضرب المثل ها قبل از دوران مسیحی نمی توانستند وجود داشته باشند ، بنابراین ، نمی توان از آنها برای تفسیر مفهوم عهد جدید پسر انسان استفاده كرد. با وجود این واقعیت که همه اینها قانع کننده به نظر می رسند ، این تصور ایجاد می شود که ضرب المثل ها هنوز هم نمی توانند به عنوان نمونه ای از ادبیات یهودو مسیحی تلقی شوند ، زیرا آنها کاملاً عاری از ویژگی های مشخصه ادبیات از این نوع هستند. بر این اساس ، برای ما باقی می ماند که نتیجه بگیریم که اگرچه ضرب المثل ها دیرتر از همه بقیه مطالب انوخ خرج می شوند ، اما این یک کار یهودی است که گواهی می دهد که چگونه در زمان عهد جدید در برخی محافل یهودی ، تصویر پسر انسان ، که در کتاب نبی دانیال ارائه شده است ، تفسیر می شود. با این حال ، هیچ مدرکی برای اثبات این موضوع که عیسی این مثل ها را می دانست ، نداریم. در بهترین حالت ، ما فقط می توانیم از آنها استفاده کنیم تا وضعیت ذهن یهودیان عیسی امروز را درک کنیم - حالت ذهنی که در آن عبارت "پسر انسان" به اسم مسیحیان برای موجود آسمانی موجود از قبل موجود است که با پادشاهی خدا پر از جلال به زمین می آید.

" فرزند پسرانسان" که درسینوپتیکانجیل ها

مترادف ها عبارت "پسر انسان" را از سه طریق استفاده می كنند: پسر انسان در زمان خدمت خود در زمین؛ پسر انسان در رنج و مرگ او؛ و پسر انسان در جلال شکوه شناسانه.

A. پسر زمینی انسان

م.ک 2:10 \u003d مت. 9: 6 \u003d Lk. 5:24 قدرت بخشش گناهان.

م.ک 2:27 \u003d مت. 12: 8 \u003d Lk. 6: 5 پروردگار سبت.

کوه 11: 9 \u003d Lk. 7:34 پسر انسان "می خورد و می نوشد."

کوه 8:20 \u003d Lk. 9:58 پسر انسان "جایی ندارد که سرش را بگذارد."

کوه 11:32 \u003d Lk. 12:10 کلام پسر انسان بخشیده خواهد شد.

[مت 16:13] (مارك 8:28 خطا) "مردم برای من كسی را پسر انسان می دانند؟"

کوه 13:37 پسر انسان بذر خوبی می کند.

[لک 6:22] (متی 5:11 نادیده گرفتن) آزار و شکنجه پسر انسان.

لوك 19:10 پسر انسان آمد تا گمشده ها را جستجو و نجات دهد.

لوك 22:48 "یهودا ، آیا با پسر بوسه به پسر انسان خیانت خواهی کرد؟"

ب) پسر رنج آور انسان

م.ک 8:31 \u003d Lk. 9:22 (متی 16:21 حذف) پسر انسان باید رنج بکشد.

م.ک 9:12 \u003d مت. 17:12 پسر انسان رنج خواهد برد.

م.ک 9: 9 \u003d مت. 17: 9 پسر انسان از مردگان برخاست.

م.ک 9:31 \u003d مت. 17:22 \u003d Lk. 9:44 "پسر انسان به دست مردان تحویل داده می شود."

م.ک 10:33 \u003d مت. 20:18 \u003d Lk. 18:31 پسر انسان به کاهنان کشیش تحویل داده می شود ، محکوم به اعدام و دوباره برخیزند.

م.ک 10:45 \u003d مت. 20:28 پسر انسان به خدمت آمد و جان خود را بخشید.

م.ک 14:21 \u003d مت. 26:24 \u003d Lk. 22:22 پسر انسان همانطور که درباره او نوشته شده است ، پیش می رود ، اما وای بر خیانتکار.

م.ک 14:41 \u003d مت. 26:45 پسر انسان به دست گناهکاران خیانت می شود.

کوه 12:40 \u003d Lk. 11:30 "پسر انسان به مدت سه روز و سه شب در قلب زمین خواهد بود."

ج - پسر آخرالزمان انسان

م.ک 8:38 \u003d مت. 16:27 \u003d Lk. 9:26 پسر انسان با ملائکه مقدس به جلال پدر خود خواهد آمد.

م.ک 12:36 \u003d مت. 24:30 \u003d Lk. 21:27 "سپس آنها پسر انسان را خواهند دید که با قدرت و جلال فراوان در ابرها آمده است."

م.ک 14:62 \u003d مت. 26:64 \u003d Lk. 22:69 "و پسر انسان را خواهید دید که در دست راست قدرت نشسته است و در ابرهای بهشت \u200b\u200bآمده است."

لوك 12:40 \u003d مت. 24:44 "زیرا در یک ساعت فکر نمی کنید پسر انسان بیاید"

لوك 17:24 \u003d مت. 24:27 "زیرا همانطور که صاعقه ای که از یک انتهای بهشت \u200b\u200bمی درخشد ، به انتهای دیگر بهشت \u200b\u200bمی درخشد ، پسر انسان نیز در روز خود خواهد بود"

لوك 17:26 \u003d مت. 24:37 "و همانطور که در روزگار نوح بود ، پس در روزهای پسر انسان نیز خواهد بود"

کوه 10:23 "وقت نخواهید داشت که شهرهای اسرائیل را دور بزنید

[این آیه ممکن است پسر انسان را نداشته باشد. "

آخرالزمانی]

کوه 13:41 "پسر انسان فرشتگان خود را خواهد فرستاد"

[مت 16:28] (مارك 9: 1) "عده ای ... هستند كه مرگ را طعم نمی دهند ، زیرا آنها قبلاً پسر انسان را در پادشاهی خود می بینند".

کوه 19:28 "آیا پسر انسان بر تخت جلال خود خواهد نشست"

[مت 24:39] (لوقا 17:27 حذف) "پس آمدن پسر انسان نیز چنین خواهد بود."

کوه 25:31 "وقتی پسر انسان بر تخت جلال خود می آید"

لوك 12: 8 (متی 10:32 نادیده گرفتن) "هر کس مرا پیش از اعتراف به مردم اعتراف کند ، و پسر انسان به پیش فرشتگان خدا اعتراف کند"

لوك 17:22 "روزها فرا می رسد که شما می خواهید حداقل یکی از روزهای پسر انسان را ببینید و نخواهید دید"

لوك 17:30 "پس در روزی که پسر انسان ظاهر شود" خواهد بود "

لوك 18: 8 "اما پسر انسان فرا رسیده است ، آیا ایمان روی زمین پیدا خواهد کرد؟"

لوك 21:36 "بنابراین ، همیشه و بیدار بمانید و دعا کنید که شایسته شما باشید که از این همه مصیبت های بعدی خودداری کنید و در برابر پسر انسان ظاهر شوید."

به نظر می رسد پیوندهای موجود در پرانتز از سرمقاله است. انجیل مرقس شامل گفته های مربوط به هر سه نوع است ، در حالی که منبع O فقط یک جمله را در مورد رنج پسر انسان گزارش می دهد. منابعی که اساس انجیلهای متی و لوقا را تشکیل داده اند حاوی گفته هایی در مورد پسر زمینی انسان و آخرالزمان است. توزیع نسبتاً گسترده ای در تمام منابع انجیل وجود دارد.

این سؤال که آیا این گفته ها به زمان مسیح برمی گردد ، یا اینکه آیا آنها در مراحل مختلف تاریخ آن در سنت انجیل گنجانده شده اند ، به گونه ای دیگر پاسخ داده می شود. بگذارید پنج نوع اصلی تفسیر را نام ببریم. با توجه به جناح "محافظه کار" دانشمندان کتاب مقدس (که با نام هایی چون ووز ، ترنر ، Movinkel ، تیلور ، کوهلمن ، مارشال ، گرنهلد) نشان داده شده است ، هر سه نوع جمله ، اگر نه هر یک از آنها به صورت جداگانه ، عیسی را به عنوان نویسنده خود داشته و حال و هوای او را توصیف می کنند. ... از دیدگاه A. Schweitzer ، که اکنون گرمیاس از آن پشتیبانی می کند ، فقط گفته های مربوط به اصطلاحات اصیل است (و از عیسی انتظار می رفت که او در اواخر این قرن پسر آسمانی انسان باشد.) از دیدگاه بولتمن ، که به بورنکام ، تاد ، هان و هایگنز پیوسته اند ، فقط اظهارات طبیعت آخرالزمانی اصیل به نظر می رسد. با این حال ، صحبت از پسر انسان ، عیسی به معنای خود او نبود ، بلکه برخی از عکس آخرالزمانی دیگر ، یک فرد آخرالزمانی متفاوت است که در پایان این قرن بر اساس قضاوت مردم ، بر اساس این که چه نوع ارتباطی با عیسی داشته اند (لوک 12: 8) اخیراً ، چندین محقق تندرو ، با رد صحت همه گفته ها ، نویسندگان خود را به جامعه مسیحی نسبت دادند. در میان آنها تیپلا و پرین قرار دارند. چندین محقق و قبل از هر چیز E. Schweitzer بر اصالت آن گفته ها که به عیسی خاکی اشاره دارد اصرار دارند اما در عین حال بسیار نسبت به شکلی که گفته های دو گروه دیگر به ما رسیده اند بسیار شک دارند. شوویتزر ضمن تصدیق صحت چندین گفته آخرالزمانی ، آنها را از نظر صعود آینده تعبیر می کند. از دیدگاه وی ، عیسی از خدا انتظار داشت كه او را از درد و رنج و تحقیر خود بر حذر داشته و برای کسانی كه در روز قضاوت نهایی در مقابل تخت خدا ظاهر می شوند ، شهادت دهد. باید گفت که موقعیت شوییتزر توسط M. Black تأیید شده است.

باید گفت وقتی دانشمندان اعتبار برخی اظهارات در مورد پسر انسان را ارزیابی می کنند ، ملاحظات جزمی بر ارزیابی آنها تأثیر می گذارد. دیدگاه محقق درباره ماهیت روند تاریخی معیاری برای آنچه به نظر می رسد واقعی یا نادرست در رابطه با عیسی است ، است. "در سوال پسر انسان ، اساساً مهم است نه مسئله اصالت یک یا گروه دیگر اظهارات بلکه مسئله ماهیت روند تاریخی." در دنیای علمی مدرن ، به طور کلی پذیرفته شده است که تصویر انجیل از عیسی ، تصویر فردی است که وقف خودآگاهی متعالیه است و همانطور که کلیسای اولیه مسیحی معتقد بود ، کسی که ادعا می کرد در روز قیامت ، او به عنوان پسر فرهمندی انسان ظاهر می شود. با این حال ، دانشمندان معتقدند که "تاریخ" داستانی است در مورد مردم ، نه درباره موجودات الهی. هیچ جایگاهی در تاریخ برای یک خدای متشابه وجود ندارد و بنابراین ، تصویری که در انجیل داریم از جامعه مسیحیان به وجود آمده و ثمره ایمان مسیحی است.

رویکرد کمی متفاوت می تواند در بین آن دسته از محققان که معتقدند عیسی ادعا نکرده است که پسر اسب مرد است ، مشاهده کرد زیرا یک فرد عادی چنین حرفی نمی زد. علاوه بر این ، استفاده از این نام برای توصیف وزارت امور زمینی ، جملاتی کاملاً نامشخص را پیش بینی می کند که برخی از محققان توجه آنها را به خود جلب کرده اند: گزاره ای درباره یک مسیح آسمانی پیش از موعد که به طور غیر منتظره در بین مردم به شکل یک مرد ظاهر می شود. به عنوان مثال ، Teeple در مورد آن می نویسد: "اگر عیسی واقعاً معتقد بود كه او پسر انسان در خدمت فعلی خود بود ، اتفاقاتی باورنكردنی در مغز او روی می داد. او باید به این باور برسد كه خودش ، به عنوان پسر انسان ، از ابتدا در بهشت \u200b\u200bوجود داشته است. قرن ، سپس به زمین فرود آمد ، و سپس دوباره به بهشت \u200b\u200bصعود کرده و دوباره به زمین باز گردید. " این گفته که چنین اندیشه ای باید برای عیسی به عنوان چیزی باورنکردنی ظاهر شود ، منعکس کننده فضایی است که طبق آن نتیجه می گیرد چه چیزی می تواند در تاریخ صادق باشد و چه چیزی نمی تواند باشد.

نکته دیگر که بر عینیت ارزیابی تأثیر می گذارد ، تأکید بر اصطلاح ثبات رسمی است. ذات آن به شرح زیر است: اگر یک سری جمله ها اصیل باشند ، از این طریق صحت گروه دیگری از اظهارات را حذف می کند. "اگر به عنوان پسر انسان منظور ما فقط مسیح متعالی و غیر متعالی است ... پس نمی توان توضیح داد كه چگونه عیسی در دوران خدمت خاكی خود می توانست خود را پسر انسان با تمام حقوق ناشی از این امر بنامد." با این وجود ، ایده هایی درباره پسر زمینی و آخرالزمانی انسان لزوماً همدیگر را مستثنی نمی كنند. دوست ، و این حداقل با این واقعیت ثابت می شود که در انجیل هر دو مفهوم با هم جمع شده اند. در نتیجه ، هیچ دلیل قبلی وجود ندارد که بتوان بر این اساس فرض کرد که آنها به طور جداگانه در آگاهی عیسی وجود دارند. این عقیده که پسر انسان نمایانگر نوعی آدم شناسی است ، متفاوت از عیسی (این دیدگاهی است که در کلام آلمانی حاکم است) بسیار مشکل ساز است ، زیرا کوچکترین مدرکی وجود ندارد که مسیح انتظار داشته باشد کسی بزرگتر از خودش باشد ، پس همانقدر که برعکس شهادت می دهد.

ما استدلال می کنیم که تنها موضع انتقادی توجیه شده این است که در تمام منابع عهد عتیق ، عیسی و فقط عیسی از نام پسر انسان برای بیان خود استفاده کرده است. درمورد طرفداران انتقاد از فرم ، آنها بر معیار به اصطلاح عدم تفاوتی اصرار دارند ، که جوهر آن به این واقعیت دامن می زند که فقط می توان آن اظهارات را با اطمینان تصدیق کرد ، که هیچ تفاوتی با یهودیت یا کلیسای اولیه ندارند. اگر این اصل در مورد گفته های پسر انسان اعمال شود ، باید پذیرفت كه این عقیده كه او در زمین تحقیر می شود تا رنج ببرد و بمیرد ، هیچ تفاوتی با یهودیت و كلیسای اولیه ندارد. کلیسا غالباً در مورد رنج های مسیح صحبت می کرد ، اما هرگز در مورد رنج پسر انسان نیست. این حقیقت که این نام فقط توسط عیسی مورد استفاده قرار می گیرد "به نظر می رسد به طور قانع کننده اثبات کند که بدون شک نامی بود که عیسی خودش معرفی کرد". این یک استدلال بسیار قوی است ، اما بیشتر منتقدین ، \u200b\u200bاز جمله بورکام ، قادر به تصدیق قدرت قانع کننده آن نیستند. اگر در امور زمینی خود عیسی از خود به عنوان پسر انسان سخن گفت ، تنها دلیل جدی علیه صحت اظهارات اصطلاحات زمین شناسی ، ناسازگاری احتمالی آنها با آن جمله هایی است که به زمین می گویند. علاوه بر این ، اگر ما مفهوم پسر مكاني انسان با مفهوم او را كه قبلاً انجام خدمات فروتنانه او در زمين را انجام مي داد ، با اصل عدم تشابه سازگار است. بنابراین ، برای کسانی که از یک روش القایی بی طرفانه طرفداری می کنند ، دلیل تحسین برانگیزی خوب وجود دارد که هر سه نوع اظهارات را اصیل بدانند.

وزارت زمین خاکی پسر انسان نمونه ای از این بخش همان چیزی است که در انجیل مرقس می یابیم. اعتراف پیتر به ماهیت مسیحی بودن عیسی در سزارین فیلیپی ، نقطه عطفی در وحی عیسی مسیح در برابر شاگردانش است. قبل از سزارین ، او از خود به عنوان پسر انسان در بعد زمینی سخن می گفت ، اما پس از آن دو لحظه جدید ظاهر می شود: پسر انسان باید رنج ببرد و بمیرد ، اما پس از آن ، او در حال حاضر در وضعیت ذهنی خود قرار می گیرد تا در پادشاهی تحت سلطه خدا قضاوت و حکمرانی کند.

در مارك دو استفاده از این نام را در ابتدای خدمت عیسی می یابیم. در پاسخ به انتقاداتی كه وی پس از آمرزش گناهان فلج كننده در معرض دید او قرار گرفت ، می گوید: "... پسر انسان در زمین اختیار دارد كه گناهان را ببخشد" (مارك 2:10). عبارت موجود در این جمله غالباً به عنوان مترادف کلمه "بشریت" تعبیر می شود ، اما نه به عنوان یک اسم مسیحی ، با این حال ، با توجه به معنای متن ، باید گفت که چنین تعبیری به سختی امکان پذیر نیست. آمرزش گناهان هنوز بر عهده خداست ، نه انسان. در حقیقت ، مسیح در اینجا به کفرآمیز متهم شده بود زیرا فقط خدا می تواند آنها را ببخشد (7). به عنوان پسر انسان ، در این مورد عیسی اصرار دارد که او توانایی آمرزش گناهان را دارد. همچنین باید به عبارت "روی زمین" توجه شود. تضاد بین بهشت \u200b\u200bو زمین فرض می شود ، اما بین حق الهی اعمال شده در بهشت \u200b\u200bو اختیار عیسی در زمین نیست. در عوض ، این تضاد نشان می دهد که در اقتدار عیسی دو جنبه وجود دارد. او از او به عنوان پسر آسمانی انسان برخوردار است ، اما اکنون او را به زمین می کشاند و قدرت خود را در بین مردم نشان می دهد.

عیسی رفتار خود را با رفتار یحیی تعمید دهنده تضاد می کند. جان به عنوان زاهد آمد ، اما عیسی ، که پسر انسان است ، به عنوان یک مرد عادی آمد که می خورد و می نوشد (متی 11: 19 \u003d لوقا 7:34).

علاوه بر این ، ما می بینیم که فریسیان عیسی را به دلیل عدم حفظ سنت کاتبان در مورد روز سبت محکوم می کنند. عیسی با دفاع از آنچه انجام می دهد ، می گوید: "سبت برای انسان است و نه مرد برای سبت ، بنابراین پسر انسان ارباب سبت است" (مرقس 2: 27،28). معنای این جمله هرچه باشد ، هیچ دلیلی برای گفتن وجود ندارد که بشریت به عنوان چنین قدرت برتر از روز سبت را دارد و بنابراین ، بنابراین هر شخص می تواند قوانین خود را برای مشاهده آن تنظیم کند. به عنوان پسر انسان ، عیسی می گوید که او اختیار تفسیر احکام سبت را دارد که توسط کاتبان ایجاد شده است. درباره این واقعیت است که سبت چیزی نیست که خودکفا باشد ، بلکه برای انسان ایجاد شده است. در این زمینه ، نام "پسر انسان" فرضیه های معینی راجع به ماهیت انسانی عیسی مطرح می کند. مسیحیت عیسی شامل مشارکت خاصی در طبیعت انسان است و بنابراین هر آنچه که مربوط به بشریت باشد ، تحت اقتدار و اقتدار پسر انسان قرار می گیرد. تصور اینکه عیسی معتقد بود که بشریت بر سبت حاکمیت دارد ، کاملاً غیرممکن است. سخنان عیسی مبنی بر اینکه "پسر انسان ارباب سبت ها" است بسیار مهم است. در این مورد خاص ، اختیاراتی که پسر انسان در اختیار دارد حتی برای حفظ روز سبت حتی به این فرمان نیز گسترش می یابد.

عیسی هنگامی که در مورد کفر علیه روح القدس صحبت می کرد ، خود را با قدرتی که در او کار می کند متصل کرد. می توان در برابر پسر انسان صحبت کرد و آمرزش کرد ، اما اگر شخصی از نظر معنوی کور باشد ، قادر به تمایز روح خدا از اقتدار شیطان نیست ، و بنابراین آماده است تا ابلیس قدرتی را که در عیسی فعالیت می کند ، نسبت دهد ، او به چنان سختی رسیده است که هرگز نمی تواند باشد. بخشیده شده است (متی 12: 31-32). در این حالت ، عیسی به دنبال تضاد با کارهایی نیست که وی بعنوان پسر انسان با کار روح القدس انجام داده است. در عوض ، او دو مرحله در تاریکی تدریجی قلب انسان را توصیف کرد. شما می توانید در برابر عیسی ، علیه پسر انسان صحبت کنید و هنوز بخشیده می شوید. عیسی اذعان داشت که سرنوشت مسیحی او به گونه ای است که مردم به راحتی می توانند از او توهین کنند (متی 11: 6). اما اگر شخصی به جایی برسد که او شروع به دیدن منبع قدرت عیسی در شیطان کند ، امکان نجات را از دست می دهد.

در مورد جمله دیگر (زمان سنجی استقرار آن نسبتاً دشوار است) ، این امر در زمینه کرامت مسیحی بهترین درک است. به کاتب که می خواست از او پیروی کند ، عیسی می گوید: "روباه ها دارای سوراخ هستند و پرندگان هوا لانه دارند ، اما پسر انسان جایی ندارد که بتواند سرش را بگذارد" (متی 8: 20 ؛ لوقا 9:58). اگر کلمات نسبتاً کسل کننده به نظر برسند ، اگر عبارت "پسر انسان" فقط به عنوان مترادف کلمه "من" درک شود ؛ اگر فرض كنیم كه این نام نشانگر مقام عیسی به عنوان مسیح آسمانی است ، بلافاصله پر از معنای عمیق می شود: "من كه وقف عزت مسیحی پسر انسان هستم باید در حقارت زندگی كنم كه به هیچ وجه با این عزت سازگار نیست."

آگاهی از پیامبری نیز با این عبارت بیان شده است: "زیرا پسر انسان آمد تا آنچه را که گم شده بود جستجو کند و نجات دهد" (لوقا 19:10).

همه این گفته ها یهودیان را گیج کرده است. صرف نظر از اینكه آیا مثلهای انوكس ذهنیت یهودیان امروز عیسی را منعكس می كرد ، یهودیان با دیدگاه دانیل در مورد "یك پسر" آشنا بودند ، و اگر عیسی از این نام برای نشان دادن خود در خدمت زمینی خود استفاده می كرد ، واضح بود كه او صریحاً خود را به عنوان یک موجود آسمانی ، پیش از موجود و شبیه به انسان مدعی است. استفاده از این نام در این زمینه دلالت بر بیان بسیار قوی و غیرمنتظره ای دارد و به سطح اعتراف ماهیت الهی او می رسد. توانایی باقی ماندن پسر آسمانی انسان ، در تحقیر فروتنانه و در عین حال حفظ کرامت انسان آسمانی پیش از این - این جوهر رمز و راز مسیحایی است.

پسر رنج آور انسان.

به محض اینكه شاگردان متقاعد شدند كه عیسی واقعاً ، به تعبیری ، مسیحی كه امیدهای نبوی اسرائیل را برآورده می كرد ، شروع به گفتن چیز جدیدی كرد: "و او به آنها آموخت كه پسر انسان باید بسیار رنج بكشد ، توسط بزرگان ، كاهنان و كاهنان و كتیبه ها رد شود. کشته شود و در روز سوم دوباره برخیزد "(مارک 8:31). دقیقاً برای این فکر بود ، یعنی برای اینکه پسر انسان باید بمیرد ، پیتر شروع به توبیح عیسی کرد. ایده یک پسر در حال مرگ یا یک مسیح در حال مرگ اصلا در ذهنش نمی گنجید و به نظر می رسید چیزی در تضاد با ذات آن باشد.

این وضعیت سؤال دیگری را در مورد امیدهایی که یهودیان عیسی امروز گرامی داشتند ، پیش روی ما قرار می دهد. سؤال این است: آیا هیچ ارتباطی بین مفهوم پسر مسیحی انسان و برده رنج از فصل 53 اشعیا وجود دارد؟ شکی نیست که گاه یهودیت این پیشگویی بزرگ را به معنای مسیحانی تفسیر کرده است. در این حالت ، ما واقعاً اهمیتی نمی دهیم که این فصل در متن تاریخی خود به چه معناست. ما فقط علاقه مندیم که چگونه یهودیان آنرا فهمیدند. گرمیاس استدلال می کند که مفهوم مسیح رنج آور به دوران قبل از مسیحی بر می گردد. اما ، در یهودیت ، رنج او نتیجه جنگیدن با دشمنان است ، نه رنج مرگ کفاره. شکی نیست که تصویر پسر انسان ، که در مثلهای انوخ با آن روبرو می شویم ، چیزی با تصویر بنده دارد که در فصل 53 کتاب اشعیاء پیش روی ماست. با این حال ، یکی از ویژگیهای بسیار مهم - رنج بازخرید به خاطر شخص دیگر - درمورد تمثیلهای ذکر شده کاملاً وجود ندارد. بنابراین ، ما باید با آن محققان موافق باشیم که هیچ ارتباطی بین مسیح و برده رنج و یهودیت پیش از مسیحی پیدا نمی کنند.

مارك در ادامه می نویسد كه عیسی مكرر به شاگردان خود گفت كه وی به دست مردان تحویل داده می شود و به اعدام محكوم می شوند. او از مرگ خود به عنوان مرگ پسر انسان سخن گفت ، اما نه مسیح ، اما این تنها مسئله ای را که دانش آموزان با آن روبرو بودند تشدید کرد. اگر مسیح پادشاهی از قبیله داوود است که با نفس لبان خود به دشمنان خود حمله می کند ، پسر انسان یک موجود طبیعی فوق العاده است. چگونه می تواند بمیرد؟

بارزترین سخنان در مورد مرگ وی در فصل دهم انجیل مرقس (مرقس 10:45) موجود است ، که گفته می شود مرگ برای بشریت رسالت پیام آور او (به عنوان پسر انسان) است. "زیرا پسر انسان نیز به خدمت نیامده است ، بلکه به خدمت و دادن جان خود به عنوان باج بسیاری" (مرقس 10:45). "این مضمون اصلی سرودهای الیود یوه است ، و این یک تمجید برای اشعیا 53 است (اشعیا 53: 5) ... عیسی عمداً دو مفهوم اساسی ایمان یهود ، بارناشا و الهه خداوند را ترکیب کرد." ایده رستگاری (lytran) ، همانطور که بود ، به طور غیرمستقیم به گناهی که در فصل 53 کتاب اشعیاء ذکر شده است اشاره دارد (اشعیا 53:10). و در كلمه "بسیاری" مداحی از آن تعداد زیادی وجود دارد ، كه اشعیا بیش از یك بار صحبت می كند (اشعیا 53: 11-12). جیمز دیدگاه کاملاً محافظه کارانه ای درباره استفاده عیسی از نام "پسر انسان" دارد. او عبارتی را بیان می کند که در کتاب پیامبر دانیال (که در امیدهای یهودی معاصر مورد استفاده گسترده قرار نگرفته است) یافت می شود و به طور جدی از او تجدید نظر می کند. پسر انسان نه تنها موجودی آسمانی از پیش موجود است؛ ضعیف و تحقیر شده ، او در بین مردم به عنوان یک انسان ظاهر می شود تا رسالت رنج و مرگ را به او سپرده شود. به عبارت دیگر ، محتوایی که قرار بود در تصویر برده رنج کشیده شود ، عیسی را در مفهوم پسر انسان قرار می دهد.

تصویر آخرالزمانی پسر انسان

عیسی با اعلام رنج خود ، همزمان آمدن خود را با شکوه اعلام کرد. پس از سزارین ، افسانه های فیلیپین درباره آمدن او به عنوان روی کار آمدن پسر انسان در جلال ، نسبتاً غالباً ظاهر می شوند. این ایده برای شنوندگان او به خوبی شناخته شده بود ، زیرا آنها نبوت دانیل را می دانستند. با این حال ، این ایده که ابتدا پسر آسمانی انسان به عنوان مرد زندگی می کند و سپس در معرض درد و رنج و مرگ خواهد بود ، چیز جدیدی بود.

شاید برجسته ترین جمله آخرالزمانی همان جمله ای باشد که قبلاً در مورد آن بحث کردیم - پاسخ عیسی به سوال کاهن اعظم مبنی بر اینکه آیا او مسیح است یا نه؟ صرف نظر از اینکه او چگونه پاسخ می دهد ("من" علامت گذاری 14:62 یا "شما گفتید" متی 26:64) ، نتیجه همان است. وی در اعلام پیامبری خود ، بلافاصله معنای خود را تعریف می کند: "از این پس ، بنگر پسر انسان در دست راست قدرت نشسته و در ابرهای بهشت \u200b\u200bمی آید" (متی 26: 64). عیسی مسیح است ، اما مسیح به عنوان پسر آسمانی انسان است و نه به عنوان پادشاه زمینی از قبیله داود. در حقیقت ، خود او به متهمین می گوید كه روزی روزی خواهد رسید كه اوضاع تغییر خواهد كرد. اکنون او در مقابل کرسی داوری آنها ایستاده است ، اما روزی فرا می رسد که داوران او باشند ، پیش روی داوری او خواهند ایستاد ، و او ، پسر آسمانی انسان ، قاضی شنوایی خواهد شد.

پس از انتشار کتاب "آمدن دوم" گیمون ، بسیاری از محققان نظر او را پذیرفتند ، که براساس آن عیسی ، در پاسخ به کاهن اعظم ، از آمدن به زمین سخن نمی گوید ، بلکه فقط در مورد عروج و آمدن به خدا است. با این حال ، نمی توان استدلال مربوط به کلمه نظم را در این جمله نادیده گرفت: ابتدا درباره پسر انسان صحبت می کنیم ، "نشستن در دست راست قدرت") ، و در مورد parousia (آمدن).

نتیجه

بنابراین ، می توان نتیجه گرفت که با استفاده از عبارت "پسر انسان" ، که در متن تاریخی و مذهبی خود تفسیر شده است ، عیسی ، همانطور که بود ، نه تنها به عزت مسیحیان ، بلکه نقش مسیحی مربوطه را نیز مطالبه کرد. در حقیقت ، اعتراف خود به عنوان پسر انسان به طور ضمنی حاکی از چیزی بیش از یک کرامت مسیحی است ، زیرا این خود به خود مشغول معنای معنایی بود که نشانگر یک طبیعت فراطبیعی و یک خاستگاه ماوراء طبیعی است. عیسی خود را مسیح نمی نامید ، زیرا مأموریت او اساساً با آنچه در آگاهی روزمره بوجود می آمد هنگام استفاده از این کلمه متفاوت بود. او خود را پسر انسان نامید ، زیرا با صدا بسیار زیرکانه ، این نام به او این فرصت را می داد تا او را با محتوای و معنی جدید پر کنند. او این کار را با پیوند دادن نقشی که "پسر انسان" با نقش برده رنج می برد انجام داد. به محض اینكه شاگردان متقاعد شدند كه عیسی واقعاً مسیح است ، هرچند كسی متفاوت باشد ، او در درازتر برایشان توضیح داد كه هدف پسر انسان چیست. اول ، او باید رنج ببرد و بمیرد ، و سپس به جلال بیاید (همانطور که در فصل هفتم کتاب پیامبر دانیال پیش بینی شده است) آمدن پادشاهی خدا را اعلام کرد ، که این امر نیز در قدرت و جلال خواهد آمد. او با استفاده از این نام ، کرامت آسمانی خود و ، شاید ، حتی پیش از این را نیز اعلام کرد ، و در عین حال گفت که او کسی است که روزی آمدن پادشاهی را با شکوه اعلام می کند. با این حال ، برای تحقق این هدف ، پسر انسان باید به یک برده رنج تبدیل شود و به مرگ برود.

از بعضی جهات ، آموزش عیسی در مورد پسر انسان و تعالیم در مورد پادشاهی خدا قیاس مستقیم دارد. ما قبلاً دیده ایم که پادشاهی خدا تحقق کامل و کامل دولت شکوهمند خداوند است که فقط در عصر آینده می توان آن را تجربه کرد. با این حال ، قبل از اینکه پادشاهی خدا جلال یابد ، آن ، یعنی دولت سلطنتی خدا ، قبلاً خود را به طور غیر منتظره ای در بین مردم اعلام کرده است. پادشاهی در بین آنها به شکلی اسرارآمیز عمل می کند و اگرچه این عصر شریر هنوز طاقت فرساست ، اما کار مخفی خود را آغاز کرد ، تقریباً بدون توجه به جهان. حضور وی فقط توسط کسانی دیده می شود که وقف ادراک معنوی هستند. این راز پادشاهی است: برای اولین بار در خدمت عیسی مسیح ، طرح مخفی الهی برای مردم نازل شد. پادشاهی آخرالزمانی با شکوه و درخشان به طرز مرموزی وارد کشور شده است تا قبل از ورود به مردم ، بر مردم تأثیر بگذارد.

ما چیزی را می بینیم که مربوط به پسر انسان است. روزی عیسی به عنوان پسر آسمانی و باشکوه انسان خواهد آمد و با ابرها برای داوری مردم و تأسیس پادشاهی خود همراه خواهد شد. با این حال ، قبل از ظهور آخرالزمانی خود در این وضعیت ، عیسی به عنوان پسر انسان ظاهر می شود ، که به طرز پنهانی ، ناشناس ، در بین مردم زندگی می کند ، و وظیفه اش این نیست که در جلال سلطنت کند ، بلکه برای رنج کشیدن و مردن در فروتنی و تحقیر برای آنها پسر آسمانی آینده انسان در حال حاضر در بین مردم حضور دارد ، اما نه در راه ، یا تقریباً به روشی که انتظار او را نداشتند. یعنی ما نه تنها با راز پادشاهی خدا ، بلکه با راز مسیح سروکار داریم.

عیسی با نام خود پسر انسان ، خود را مسیح اعلام کرد ، اما با استفاده از این نام به روشی خاص ، وی اظهار داشت که پیامبری وی کاملاً متفاوت از آنچه انتظار می رفت بود. نام "پسر انسان" به او اجازه داد ، با اعلام کرامت مسیحیان خود ، وزارت امور مسیحی را به روشی خاص تفسیر کند. بنابراین ، باید بپذیریم که مردم برای پذیرش این پیام آماده نبودند ، زیرا آنها تصور اشتباهی از مسیح داشتند ، اما قرار بود کسانی را که از لحاظ معنوی آماده بودند برای پاسخ به حضور واقعی مسیح ، حتی اگر در نقش مسیحی غیرمنتظره خود ، القا کنند. ...