Značenje ikone Svetog Trojstva. Teološko značenje relikvije - što znači "Presveto Trojstvo"? Značenje ikone Presvetog Trojstva
Jedan od osnivača antičke filozofije, a s njom i cijele europske civilizacije, starogrčki filozof Aristotel rekao je: „Filozofija počinje iznenađenjem“. Isto se može reći i za kršćansku dogmu – ona ne može ne izazvati iznenađenje. Svjetovi Tolkiena, Endea i Lewisa sa svim svojim bajkovitim misterijama niti ne vuku u sjenu tajanstvenog i paradoksalnog svijeta kršćanske teologije.
Kršćanstvo počinje velikim otajstvom Presvetog Trojstva – otajstvom Božje ljubavi, objavljenom u ovom jednom neshvatljivom jedinstvu. V. Lossky je napisao da u Trojstvu vidimo jedinstvo u kojemu Crkva boravi. Kao što su Osobe Trojstva nepomiješane, već čine Jedno, svi smo mi okupljeni u jedinstveno Tijelo Kristovo - i to nije metafora, nije simbol, već ista stvarnost kao i stvarnost Tijela i Krvi Kristove. u euharistiji.
Kako prikazati misterij? Samo kroz još jednu tajnu. Radosna tajna utjelovljenja omogućila je prikaz Nevidljivog. Ikona je simbolički tekst o Bogu i svetosti, koji se očituje u vremenu i prostoru i prebiva u vječnosti, baš kao što vilinska šuma iz "Beskrajne priče" Michaela Endea, nastala u mašti glavnog junaka, počinje postojati bez kraja i početka.
Ovu vječnost možemo shvatiti zahvaljujući još jednom misteriju, daleko od posljednjeg u svijetu kršćanske teologije: sam Bog prosvjetljuje svakog kršćanina koji slijedi apostole, dajući sebi - Duha Svetoga. Darove Duha Svetoga primamo u sakramentu potvrde, On prožima cijeli svijet, zahvaljujući kojem ovaj svijet postoji.
Dakle, Duh Sveti nam otkriva otajstvo Trojstva. I zato dan Pedesetnice – Silaska Duha Svetoga na apostole – nazivamo „Danom Presvetog Trojstva“.
"Abrahamovo gostoprimstvo" - radnja ikone Trojstva koje daje život
Nezamislivo je moguće prikazati samo u onoj mjeri u kojoj nam se otkriva. Na temelju toga Crkva ne dopušta prikazivanje Boga Oca. A najispravniji prikaz Trojstva je ikonografski kanon "Abrahamovo gostoprimstvo", koji gledatelja vraća u daleka starozavjetna vremena:
I ukaza mu se Gospodin u hrastovom šumarku Mamre, kad je sjedio na ulazu u svoj šator, na vrelini dana.
On podiže oči i pogleda, i gle, tri čovjeka stadoše nasuprot njemu. Vidjevši, potrča im u susret od ulaza u šator [svoj], pa se nakloni do zemlje i reče: Gospodaru! ako sam našao milost u tvojim očima, ne prođi mimo svoga sluge; i oni će donijeti malo vode i oprati vam noge; i odmori se pod ovim drvetom, a ja ću donijeti kruh, a ti ćeš ojačati svoja srca; onda idi [svojim putem]; dok prolaziš pored svog sluge. Rekli su: radi kako kažeš.
I Abraham požuri u šator k Sari i reče [joj]: Brzo umijesi tri sata najboljeg brašna i napravi beskvasni kruh.
Abraham je otrčao do stada, uzeo nježno i dobro tele i dao ga dječaku, a on ga je požurio pripremiti.
I uze maslac i mlijeko i tele koje je skuhano, i stavi pred njih, a sam stane kraj njih pod stablo. I jeli su.
Zaplet o gostoljubivom starješini koji je prepoznao Boga u trojici ljudi sam po sebi je dirljiv i poučan za svakog vjernika: ako služiš bližnjemu, služiš Gospodinu. Vrlo rano susrećemo sliku ovog događaja.
Mozaik na slavoluku bazilike Santa Maria Maggiore u Rimu nastala u 5. stoljeću. Slika je vizualno podijeljena na dva dijela. Na vrhu Abraham istrčava u susret trojici muškaraca (jedan od njih je okružen sjajem koji simbolizira slavu Božanskog). Na dnu - gosti već sjede za postavljenim stolom, a Abraham ih poslužuje. Sarah stoji iza Abrahama. Umjetnik prenosi pokret tako što dvaput prikazuje starijeg: ovdje daje upute svojoj supruzi, ali se okrenuo da posluži novo jelo na stolu.
Do XIV stoljeća kanon "Abrahamovo gostoprimstvo" već je bio potpuno formiran. Ikona "Trinity Zyryanskaya", koji je, prema legendi, pripadao kistu sv. Stefan Permsky je njegova malo izmijenjena verzija. Za stolom sjede tri anđela, ispod njega leži tele, a dolje lijevo stoje Abraham i Sara. U pozadini se nalazi zgrada s tornjem (Abrahamova kuća) i stablom (mamreov hrast).
Slike se mogu promijeniti, ali skup simbola i likova ostaje isti: tri anđela, par koji ih služi, ispod - tele (ponekad s mladićem koji ga zakolje), hrast, Abrahamove odaje. 1580, ikona " Sveto Trojstvo u Biću“, Okružen obilježjima sa slikama događaja povezanih s fenomenima Trojstva. Zanimljiv detalj: Abraham i Sara ovdje ne samo da služe za stolom, već i sjede za njim. Ikona se nalazi u Muzeju povijesti i umjetnosti Solvychegodsk:
Tipičnija je, na primjer, ikona iz 16. stoljeća iz crkve Trojstva-Gerasimovskog u Vologdi. Anđeli su u središtu kompozicije, a slijede Abraham i Sara.
Vrhunac ruskog ikonopisa je ikona Trojstva, koju je napisao monah Andrej Rubljov... Minimalni simboli: tri anđela (Trojstvo), kalež (pomirbena žrtva), stol (jelo Gospodnje, euharistija), obrnuta perspektiva - „širi se“ od gledatelja (prostor ikone koja opisuje nebeski svijet nemjerljivo je veći od svijeta ispod) . Od prepoznatljivih stvarnosti - hrast (Mamre), planina (ovdje je Izakova žrtva, i Golgota) i zgrada (Abrahamova kuća? Crkva?..).
Ova će slika postati klasična za rusku ikonu, iako su moguća neka odstupanja u detaljima. Na primjer, ponekad se na aureoli srednjeg anđela pojavljuje križ - tako je Krist prikazan na ikonama.
Drugi primjer: Simon Ushakov detaljnije prikazuje obrok.
Kanon "Abrahamovo gostoprimstvo" optimalan je za prikaz Presvetog Trojstva: naglašava jedinstvo suštine (tri anđela) i razliku hipostaza (anđeli su prisutni u prostoru ikone "autonomno" jedan od drugog).
Stoga se sličan kanon koristi kada se prikazuje pojava Trojstva svecima. Jedna od najpoznatijih slika - ukazanje Presvetog Trojstva redovniku Aleksandru Svirskom:
Slike koje nisu kanonske
Međutim, bilo je pokušaja da se Bog prikaže u Trojstvu i na drugačiji način.
Izuzetno je rijetko u zapadnoeuropskom i ruskom hramskom slikarstvu naići na sliku korištenu u renesansnoj ikonografiji, gdje su tri lica spojena u jednom tijelu. U crkvenom slikarstvu nije zaživjelo zbog očite heretičnosti (zbrke hipostaza), a u svjetovnom slikarstvu - zbog neestetizma.
Ali slika" Trojstva Novi zavjet„Često se događa, iako u tome postoji još jedna krajnost – podjela Suštine Božanskog.
Najpoznatija ikona ovog kanona je “ Domovina„Novgorodska škola (XIV stoljeće). Otac sjedi na prijestolju u obliku sijedog starca, na koljenima mu je Dječak Isus koji drži krug s likom Duha Svetoga u obliku goluba. Oko prijestolja su serafi i kerubini, bliže okviru su sveci.
Ništa manje uobičajena je slika Novozavjetnog Trojstva u liku starješine-Oca, s desne strane - Krista Kralja (ili Krista koji drži križ), au sredini - Duha Svetoga također u obliku golubica.
Kako se pojavio kanon "novozavjetnog Trojstva", ako je slika Boga Oca, kojega nitko nije vidio, saborno zabranjena? Odgovor je jednostavan: greškom. Stari Denmi - Bog se spominje u knjizi proroka Daniela:
Settled Ancient of days; Odjeća mu je bila bijela kao snijeg, a kosa na njegovoj glavi bila je poput čistog vala. (Dan. 7:9).
Vjerovalo se da je Daniel vidio Oca. Zapravo, apostol Ivan vidio je Krista na potpuno isti način:
Okrenuo sam se da vidim čiji mi se glas obratio; i okrenuvši se, ugleda sedam zlatnih svjetiljki i, usred sedam svjetiljki, kao Sin Čovječji, obučen u podir i opasan zlatnim pojasom oko perja: Njegova glava i kosa bijahu bijele, kao bijeli val, kao snijeg...
(Otk 1:12-14).
Slika "Stari Denmi" postoji sama po sebi, ali je slika Spasitelja, a ne Trojstva. Primjerice, na Dionizijevoj fresci u Ferapontovom samostanu jasno je vidljiva aureola s križem s kojim se uvijek prikazuje Spasitelj.
Majka Božja u slikama Trojstva
Još dvije zanimljive slike "novozavjetnog Trojstva" stigle su iz Katoličke crkve. Rijetko se koriste, ali također zaslužuju pažnju.
"Poklonstvo Presvetom Trojstvu" Albrechta Durera(slika se čuva u bečkom Muzeju povijesti umjetnosti): u gornjem dijelu kompozicije prikazan je Otac, ispod njega je Krist na križu, a iznad njih Duh poput goluba. Štovanje Trojstva obavljaju Nebeska Crkva (anđeli i svi sveci s Majkom Božjom) i zemaljska Crkva - nositelji svjetovne (car) i crkvene (papa) vlasti, svećenici i laici.
slika " Krunidba Majke Božje„Povezan je s dogmama o Bogorodici Katoličke crkve, ali zbog dubokog štovanja Blažene Djevice od strane svih kršćana, postao je raširen i u pravoslavlju.
U središtu kompozicije prikazana je Majka Božja, Otac i Sin drže krunu nad njezinom glavom, a nad njima lebdi golubica koja prikazuje Duha Svetoga.
Međutim, u pravoslavnom ikonopisu postoje slike čije duboko značenje nije tako lako odmah razumjeti.
Jedan takav primjer je ikona Presvetog Trojstva. Ne samo da postoji nekoliko različitih verzija ove slike, također nije uvijek jasno tko je točno prikazan na njoj. Pokušajmo razumjeti ovo teško teološko pitanje.
Tko je Sveto Trojstvo i koje su njegove ikone
Dogma o jedinstvu Presvetog Trojstva jedno je od najsloženijih i ujedno temeljnih načela pravoslavne vjere. Po njemu vjerujemo u Jednog Boga, koji je predstavljen u tri osobe ili hipostaze – Bog Otac, Bog Sin, Bog Duh Sveti. Svaka od hipostaza je Bog, a Bog neodvojivo sadrži sve tri osobe. U Trojstvu nema hijerarhije; Bog Sin je Bog u istoj mjeri kao Bog Otac ili Bog Duh Sveti.
Ikona Presvetog Trojstva
Jednostavan laik ne može u potpunosti razumjeti ovo učenje, nad tim se muče najbolji teolozi cijelog kršćanskog svijeta. Za običnog običnog čovjeka koji vjeruje u našeg Gospodina Isusa Krista, dovoljno je razumjeti da Jedan Bog ima tri osobe, od kojih je svaka jednako Bog. Kanonski, ikone mogu prikazati samo ono što je otkriveno ljudima. Dakle, čovječanstvu se pokazalo veliko čudo da promatra samog Gospodina Isusa Krista, stoga imamo veliki broj ikona s njegovim svetim licem.
O ikonama Isusa Krista:
Što se tiče Boga Oca i Boga Duha Svetoga, onda se očito nikada nisu ukazali ljudima. Postoje mjesta u Bibliji gdje je Gospodin poslao svoj glas s neba, a Duh Sveti je također sišao u obliku goluba. Sve su to fizičke manifestacije druge dvije hipostaze kojima čovječanstvo raspolaže. S tim u vezi, ne postoji ikona koja bi u svom prirodnom obliku prikazivala Presveto Trojstvo (kao, na primjer, postoje ikone Krista koje pouzdano ponavljaju Njegov izgled).
Sve slike Trojstva duboko su simbolične i nose veliko teološko opterećenje. Jedna od najpoznatijih slika je "Abrahamovo gostoprimstvo". Prikazuje scenu iz knjige Postanka kada se Gospodin ukazao Abrahamu pod krinkom tri anđela. Tada je jedan od anđela najavio Abrahamu skoro rođenje njegova sina.
Na ovoj slici vidimo tri anđela kako sjede za stolom, te Abrahama i Saru, koji im služe. U pozadini je hrast Mamre, dom samog Abrahama i planine. Bit ove slike je da je tajna Gospodina Trojstva otkrivena Abrahamu i Sari pod krinkom tri anđela.
Pojava Presvetog Trojstva Abrahamu
Ikona monaha Andreja Rubljova
Bit božanske prirode Trojstva najpotpunije se otkriva u liku redovnika Andreja Rubljova. Možda je ovo najpoznatija i najcjenjenija ikona Presvetog Trojstva u našoj crkvi. Umjetnik odbija slike Abrahama i Sare, anđeli sjede sami za stolom. Oni više ne jedu hranu, ali čini se da je blagoslivljaju. A hrane kao takve više nema na stolu – ostala je samo jedna zdjela koja simbolizira sakrament i svete darove.
Mnogi istraživači pokušali su shvatiti u kojem je slijedu redovnik Andrej Rubljov prikazao svaku Gospodinovu hipostazu. Većina stručnjaka složila se da umjetnik nije naznačio gdje je tko prikazan kako bi naglasio jedinstvo Trojstva.
Uglavnom, za jednostavnog kršćanskog vjernika nije bitno gdje se koji entitet nalazi. Još uvijek se molimo jedinome Bogu, a nemoguće je moliti se Sinu bez molitve Ocu ili Duhu Svetome. Stoga je, gledajući ikonu, najbolje sliku percipirati u cjelini, a da je ne dijelite na tri različite figure.
Čak i sama slika, takoreći, naglašava jedinstvo svih likova - likovi sva tri anđela uklapaju se u nevidljivi krug. U sredini je kalež koji simbolično označava Kristovu žrtvu za dobrobit cijelog čovječanstva.
Treba spomenuti da postoje različiti nekanonski pokušaji da se oslikaju tri Božje hipostaze. Otajstvo kršćanskog shvaćanja Boga oduvijek je privlačilo mnoge istraživače, a oni nisu uvijek usklađivali svoje stavove s kanonima pravoslavlja. Stoga vjernici trebaju pažljivo izbjegavati da budu zaneseni takvim slikama. Takve se ikone ne mogu naći u crkvama, ne trebaju ih imati kod kuće.
Ikona Presvetog Trojstva monaha Andreja Rubljova
Gdje bi se trebala nalaziti ikona Presvetog Trojstva i kako se moliti ispred nje
Ako govorimo o hramovima, onda u većini njih možete pronaći ovu svetu sliku. Ako je hram posvećen u čast Presvetog Trojstva, tada će glavna ikona biti na analognoj, na vidljivom mjestu. Svaki vjernik kršćanin može doći u takav hram i častiti svetište.
Molitve se mogu služiti ispred ikone, može se blagosloviti voda. Takve male službe daju veliku utjehu pravoslavcima, koji se mole za njih o onome što brine njihovu dušu. Možete dostaviti bilješke s imenima rodbine i prijatelja, tada će svećenik podnijeti molbe Bogu i o njima.
Važno! Osnova svake molitve nije sama činjenica podnošenja bilješke s imenima, već iskreni apel vjernika Bogu. Stoga je vrlo poželjno osobno prisustvovati molitvi.
Ikonu Presvetog Trojstva možete imati i kod kuće kako biste se mogli obratiti Gospodinu u svojoj osobnoj kućnoj molitvi. Za ovu kuću možete opremiti posebne police za slike - kućni ikonostas. Na njemu se nalaze sve ikone u obitelji. Vrijedno je zapamtiti da pri ukrašavanju ikonostasa središnje mjesto trebaju zauzeti ikone Gospodina i Presvete Majke Božje, a zatim one koje se poštuju u obitelji svetaca.
Prema kršćanskoj tradiciji, uobičajeno je opremiti sve ikonostase na istočnom zidu ili kutu kuće. Međutim, ako je iz nekih objektivnih razloga to nemoguće učiniti (na primjer, istočnu stranu zauzima veliki prozor ili vrata), onda nema grijeha postaviti kućna svetišta na bilo koje drugo prikladno mjesto.
Glavno pravilo je da odnos prema mjestu gdje su slike pohranjene treba biti poštovan. Potrebno ga je održavati čistim, na vrijeme brisati prašinu, mijenjati salvete. Potpuno je neprihvatljivo kada vlasnici održavaju red, na primjer, u kuhinji, ali u isto vrijeme sveti kutak izgleda zapušteno i neuredno.
Ikona Presvetog Trojstva
Kako ikona pomaže?
U bliskokršćanskom okruženju često se može naići na mišljenje da se pred određenim svetištima može moliti strogo o određenim pitanjima. Nije rijetkost čuti takve savjete čak i pred iskusnim župljanima i starinama hramova. Ovaj pristup ne odražava sasvim ispravno bit pravoslavne vjere.
O ostalim poznatim pravoslavnim ikonama:
Na sve nevolje i tuge u kojima tražimo duhovnu pomoć, samo nam Gospodin Bog može dati odgovor. Sveci su naši pomagači koji zajedno s nama mogu moliti Gospodina da nam pruži sve što nam je potrebno za život. Samo se razvija tradicija da molitve pred određenim slikama pomažu u datoj situaciji. Ali to nije strogo pravilo, a osoba ispred bilo koje ikone može tražiti bilo što.
Važno! Vjerovanje da pomoć dolazi upravo od ikone pred kojom se osoba moli je poganski pristup i iskrivljuje bit pravoslavne vjere.
Stoga, moleći se ispred ikone Presvetog Trojstva kod kuće ili u crkvi, osoba može tražiti sve što leži u njegovoj duši. Treba samo zapamtiti da ne treba ići Gospodinu s grešnim mislima, nepoštenim ili svjesno lošim zahtjevima.
Većina svetih crkvenih otaca kaže da je prava molitva ona koja ništa ne traži, već samo zahvaljuje Bogu i povjerava Mu brigu o ljudskom životu. Evanđelje kaže da čovjeku neće pasti dlaka s glave ako za to nema Božje volje. Stoga je najbolje stajati pred svetištem s pokajanim srcem, poniznošću i željom da ispravite svoj život prema Božjoj volji. Takav apel će se uvijek čuti i osoba će osjetiti milost i duhovnu pomoć u životu.
Video o ikoni Presvetog Trojstva Andreja Rubljova
Prije nekog vremena bio sam u moskovskoj Tretjakovskoj galeriji.
Dvorana koju sam najviše želio posjetiti je dvorana Starorusko ikonopis.
I tako, ostavivši iza sebe klasike, lutalice i apstrakcioniste, našao sam se u željno priželjkivanom odjelu Tretjakovske galerije. Sa zanimanjem, koje se činilo sumnjičavim bakama-čuvarima, tako da za svaki slučaj nisu napustile tipku za paniku, pregledao sam veličanstvene bizantske i staroruske ikone.
Svijest je nažalost fiksirana: naši župljani ne razumiju i ne vole tradicionalnu kanonsku ikonu upravo zbog loših krivotvorina "ispod kanonske ikone" koje često vise u našim crkvama. Čini se da je sve na svom mjestu, ali u takvoj ikoni nema života, unutarnje energije, vatre ...
Dok prava ikona nosi toliko slojeva značenja, takva teologija, takva religiozna poezija...
Prava ikona jednostavno očarava, tjera vas da zastanete i mentalno dotaknete Misterij kojim zrači.
Međutim, sada uopće nećemo govoriti o ikonama.
Zanima me samo jedna ikona, naime ikona prečasnog Andrej Rubljov "Trojstvo"... Ovo je jedna od najljepših ikona koju je stvorio čovjek, i, po mišljenju brojnih teologa i povjesničara umjetnosti, i općenito najljepša ikona od svih nama poznatih.
Zaustavivši se ispred nje, nisam se mogao odmaknuti petnaestak minuta. Otišao je, pa se vratio i još uvijek stajao i upijao sjaj, mir, mudrost koja je iz nje izvirala. Ikona je bila jednostavno nevjerojatna. Lica su u isto vrijeme mirna, istovremeno zamišljena i tragična... Poze u kojima je izražena i ideja Božanske moći i vrebajuće snage, te mir, apsolutna koordinacija svih planova i radnji među likovima. A kakve boje ima ikona! Ikona je naslikana na gotovo bijeloj (blago žućkastoj) pozadini. To je boja Božanskog sjaja, svjetlost Tabora, svjetlost Božanske prisutnosti. Boje se nanose u slojevima: jedna je postavljena na drugu, a na nju druga. Onda opet i opet. Ovom tehnikom majstor je postigao da je ispod jednog slikarskog sloja prosijao drugi i ikona dobila volumen, postala kao živa. I imajte na umu koliko malo nepotrebnih detalja ... Ikona nije preopterećena ni za miligram. Mislim na druge ikone Trojstva ovog tipa. Prikazuju Abrahama kako se susreće s putnicima, i Saru, i bika i još nešto. Nije tako s Rubljovom. Apsolutni minimum znakova i stavki. Askeza, prisiljavajući svu pozornost da se usredotoči na figure koje kao da lebde na njoj u miru, snazi, ljubavi i harmoniji. (Usput, figure su upisane u nevidljivi krug, koji nas podsvjesno uvodi u neki poseban ritam i način percepcije ikone.) I obratite pažnju na stol ispred kojeg sjede anđeli. Izgleda kao lijes, lijes u koji je položen Krist nakon smrti... Međutim, ovaj lijes je ispunjen svjetlošću. Zašto? Sja uskrsnim svjetlom Uskrsnuća.
I... međutim, zastanimo.
Ova ikona je uistinu prozor u drugi svijet, iz kojeg je nešto bljesnulo za nas grešnike. I, bljesnuvši, nije se ugasio, nego rukom askete i molitvenika sv. Andrija je snimljen i prepušten nama.
U Tretjakovskoj galeriji dopušteno je fotografiranje (bez bljeskalice). To mi je omogućilo da napravim zanimljive slike, koje sam već podijelio s vama. Stoga mi je danas, osim nekoliko drugih fotografija ikona, drago da vam predstavim Rubljovsku ikonu Trojstva u dobroj rezoluciji. U takvoj rezoluciji da možete, uvećavajući je, razmotriti neke detalje...
Danas želim razgovarati s vama o ovoj divnoj ikoni. Pokušajmo riješiti njegovu glavnu tajnu, naime: pokušat ćemo utvrditi Tko je tko u ikoni... Uostalom, ako nam tri prikazana anđela pokazuju Oca, Sina i Duha Svetoga, onda je Andrija znao na koga od anđela misli pod Ocem, koga pod Sinom, koga pod Duhom Svetim, zar ne?
... Jednom sam, kada sam služio u Kazanskoj katedrali u Sankt Peterburgu, svjedočio neobičnom sporu. Tamo, na oltaru, visi kopija Rubljovljevog "Trojstva". A onda je jednog dana među svećenicima izbio spor: koji je od anđela prikazanih na ikoni, prema planu Andreja Rubljova, Otac, koji je Sin, a tko Duh Sveti. Složili smo se da o ovome nitko definitivno ne može ništa reći. " Budući da Andrej Rubljov nije napisao tko je tko, onda je ovim dao nagovještaj: bilo koji anđeo može se tumačiti kao bilo koja od Osoba Presvetog Trojstva“, rekao je jedan svećenik. Nakon stanke, složili su se s njim. A što učiniti, drugog odgovora nema...
Zar stvarno nema odgovora? Ili ga jednostavno ne poznajemo?
Ali prije nego što razmislimo o tome, zamolio bih vas da pažljivo pogledate ikonu i razmislite o ovome: Koje je od Lica prikazanih na ovoj ikoni Otac? Tko je Sin? Tko je Duh Sveti?
Sada razgovarajmo o ovome.
Kad sam stao ispred ikone i razmišljao o njoj, začudio sam se kako sam prepoznao crte Sina u jednom ili drugom Anđelu. Što je bilo? Zar ne možemo imati dva ili tri Sina Božja?
Ikone, koje prikazuju radnju o pojavljivanju Tri anđela (i zapravo, Tri osobe Presvetog Trojstva) Abrahamu, poznate su i prije Andreja Rubljova i poslije. Ali natpisi iznad aureola (odnosno objašnjenja gdje je Otac, gdje je Sin, a gdje je Duh Sveti) iznimno su rijetki. To su izolirani slučajevi. Niti jedan pravi majstor nema takav natpis, jer je u suprotnosti s teologijom. Kao objava nepojmljivog Boga Trojstva, pojava Abrahamu može se prenijeti samo simbolički, u obliku tri neosobna Anđela.
U moskovskoj katedrali Stoglava 1551. godine to je potvrđeno sljedećim riječima: „ U Presvetom Trojstvu pišu križić (u aureolima): jedni u sredini, a drugi u sva tri. I na starim ikonama i na grčkom potpisuju "Sveto Trojstvo", ali nitko ne piše križić. A neki potpisuju na sredini “IC XC Sveto Trojstvo”. Dakle, zapovijedamo: Slikati ikone od antičkih uzoraka do slikara, kako su pisali grčki slikari i kako su napisali Andrej Rubljov i drugi, i potpisati „Sveto Trojstvo“. I iz vaše namjere da ništa ne učinite"(ruski prijevod)
Da vas podsjetim da je križić "križni aureola". Napisano je samo na ikonama Isusa Krista.
U citiranom dokumentu Katedrale stoji da je moguće nacrtati nimbus u obliku križa ili na središnjem anđelu, ili na sva tri. Odnosno, ispada da Isus Krist, osim sebe, očituje i Oca i Duha.
Ali nemoguće je naznačiti odvojeno: Otac ili Duh. Cjelokupnu Tajnu Osoba Presvetog Trojstva otkriva nam samo Sin – Gospodin Isus Krist.
Sve je to tako, "... a ipak na ikoni Rubljova ove Osobe, koje simboliziraju anđeli, kao da teže svom osobnom očitovanju: njihove slike nisu lišene određene, premda "skrivene", konkretnosti u izrazu hipostatske odnose i stoga se mogu "definirati" ako ne kao nedvosmislena religiozna "Božanska" datost, što je, naravno, nemoguće, onda barem kao umjetnička i simbolička datost. Apofatički prepoznajući općenito bilo kakvu konvencionalnost bilo kakvog prikaza Presvetog Trojstva, ljudska duša, da tako kažemo, na katafatičkoj razini ipak nastoji barem dotaknuti — kroz otkrivenje „umjetničke vizije Boga“ — Božansko-osobnu tajnu. Boga Trojstva ... "( dec. G. Malkov)
To je istina. Tako sam ja, stojeći u Tretjakovskoj galeriji ispred ikone Trojstva, pokušao pogoditi: Koji od ovih anđela, prema planu sv. Andrej Rubljov, tumači Oca? Tko je Sin? A tko je Duh Sveti?
Ukratko, opcije za pokušaje identificiranja takvih osoba (označavajući pristaše određenih opcija) mogu se prikazati na sljedeći način (navedeni su stručnjaci koji posjeduju istraživanja o ovom pitanju ili autoritativni teolozi):
1. opcija:lijevo (od gledatelja) - Bog Sin, u sredini - Bog Otac, desno - Duh Sveti (Ova verzija se pridržavala: Yu.A. Olsufiev, V. Zander se potpuno složio s njim, DV Ainalov na kraju svojih znanstvenih aktivnosti, N.M. Tarabukin, P. Evdokimov, N.A.Demina, A. Vanzhe, G.I. Vzdornov, protojerej A. Vetelev);
2. opcija: lijevo (od gledatelja) - Bog Otac, u sredini - Bog Sin, desno - Duh Sveti (N. Malitsky, VN Lazarev, MV Alpatov, VI Antonova, ikonopisac monah Grigorij (krug) , L.A. Uspensky i V.N. Lossky, R. Mainka, K. Onash, G. von Hebler, protojerej L. Voronov, protojerej A. Saltykov, ES Smirnova);
3. opcija: lijevo - Bog Otac, u sredini - Duh Sveti, desno - Bog Sin (nadbiskup Sergius (Golubtsov), L. Kuppers, protojerej I. Tsvetkov);
4. opcija: lijevo - Duh Sveti, u sredini - Bog Otac, desno - Bog Sin (nadbiskup Sergij (Golubtsov), L. Muller).
Posljednje dvije interpretacije (opcije 3 i 4) izrazito su subjektivne i ne podnose ozbiljne kritike: iza njih, zapravo, ne stoje općeprihvaćene tradicije – ni teološke ni ikonografske.
Općenito, pitanje se svodi na (ako se zaista usuđujete postaviti) - koji je prikazan Sveti Andrija (prema konceptu ikonopisca) u središtu ikone: Bog Otac ili Bog Sin?
Nakon što smo odredili Tko je prikazan u središtu, možemo dobiti trag o pitanju tko je desno, a tko lijevo od središnje figure.
Tajna je u tome što su ih drevni ikonopisci (Andrej Rubljov i drugi), zapravo, prikazujući Oca ili Duha Svetoga, prikazali kroz prizmu slike Sina Božjega.
Sjećamo se poznatih riječi: “ Nitko ni u jednom trenutku nije vidio Boga; Jedinorođeni Sin, koji je u krilu Očevu, On je objavio(Ivan 1:18). Ili drugo: na molbu apostola Filipa da mu pokaže Oca, Isus je odgovorio: “ Tko je vidio mene, vidio je i Oca; kako kažeš: pokaži nam Oca? Ne vjerujete li da sam ja u Ocu i da je Otac u meni?” (Ivan 14:9-10).
Zato Anđeo, koji prikazuje Oca, naslikan obilježjima Sina, Sina - otkriva nam Oca ... Ovdje je drevna ruska tama i jednostavnost, kako ponekad čujete ...
Desno od gledatelja, Anđeo Rubljovljevog "Trojstva" je nesumnjivo Duh Sveti. Većina istraživača ikone slaže se s tim.
„U središtu (a to je simbolički potpuno opravdano) otkriva nam se slika Oca, ali je njegova slika umjetnički čedno „zamijenjena“ i predstavljena „anđeoskom“ slikom Sina: stoga je prikazan središnji anđeo u kanonskom za ikonopis Spasiteljeve haljine - u tunici od trešnje i plavom himationu ...
Ali u isto vrijeme ovaj simbolički manifestirani anđeo - kako je sam Otac mislio pod slikom Sina - blagoslovi žrtvenu zdjelu Sina sa svetim Jaganjcem (jer Sin je „Donesi i donese“- u skladu s riječima tajne molitve Kerubinske pjesme na Liturgiji vjernika). Štoviše, ovaj Anđeo je, takoreći, prizivno upućen anđelu koji se nalazi na njegovom desnom ramenu, odnosno stvarnoj slici Sina, "suprijestolja" s Ocem. I ovdje će biti sasvim prikladno podsjetiti se na riječi psalmiste: "Sjedi mi zdesna (to jest, zdesna) od mene, dok ne postavim neprijatelje tvoje podnožje nogama tvojim." (Psalam 109:1), ili, na primjer, svojevrsna varijacija na istu temu iz apostola Pavla - njegove riječi o Sinu, koji je "sjeo s desne strane prijestolja" (Heb 1:3).
Sin je "Donosi i donosi"... Potrebno je pojasniti što znače ove riječi. U Bizantu je bilo prijepora: Kome se od Osoba Presvetog Trojstva prinosi euharistijska žrtva tijekom liturgijskog slavlja? Je li samo Bogu Ocu ili, na primjer, i Bogu Sinu? Teolozi su ovako odgovorili: i Bogu Sinu. Kako to? Prinosi li se i on sam kao žrtvu? Da. A upravo to govori molitva koju svećenik tajno čita tijekom pjevanja kerubinske pjesme: "Ti donosiš i donosiš..." To jest, Ti si i Onaj koji donosi, i Onaj kome je ova Žrtva ponudio.
Ovaj lijevi Anđeo, koji izravno predstavlja Sina, "prije svih vjekova" u svemu se slaže s voljom Oca (ili bolje rečeno, cijelog Presvetog Trojstva) o potrebi da se žrtvuje za pali ljudski rod, čašu, izražavajući time svoju spremnost patiti "za život svijeta"..." (đakon G. Malkov)
Samo ova meditacija o tajnoj ikoni Presvetog Trojstva otkriva ogroman sloj pravoslavne teologije:
A. Krist dragovoljno prinosi samoga sebe kao žrtvu za spas čovječanstva.
B. On sebe dovodi cijelom Trojstvu i sebi kao drugoj osobi Presvetog Trojstva.
V. Njegova Žrtva je ispunjenje Očeve volje. Međutim, sam Sin ima moć nad svojim životom. Kao što je rekao: “ Imam moć dati ga (život) i imam moć da ga ponovno uzmem» (Ivan 10:17-18)... Dakle, Njegova žrtva je dobrovoljni čin. U tom smislu možemo reći da On, zajedno s Ocem, blagoslivlja Sebe žrtvenom smrću. ( Na ikoni samo vidimo da je Anđeo, koji sjedi lijevo od gledatelja, a utvrdili smo da je to Sin, sklopio prste svoje desne ruke u znak blagoslova.)
Što lijevo (gledatelju) Anđeo je Sin Božji, može se razumjeti po Njegovoj odjeći, koja je, zapravo, purpurna haljina, odjeća mučenika. Ova purpurna haljina svijetli nebeskim svjetlom, jer je i Patnik i Onaj koji je umro za nas također uskrsnuo i preobrazio se.
G. Djelo otkupljenja, koje je izvršio Sin, nije samo posebna povijesna činjenica – to je djelo ispunjenja Božjeg plana o svijetu, koje su sveti oci, slijedeći Ap. Pavla, nazvali su gospodarstvo našega spasenja. Da je Sin ispunio djelo Božje ekonomije, nagovještava i kuća iza njega.
Moglo bi se još puno toga reći, ali ovdje ćemo završiti. Pogledajte i prekrasnu ikonu svetog Andreja Rubljova. Sada ti i ja znamo koji od anđela na ikoni prikazuje Oca, tko je Sin, a tko Duh Sveti.
Svećenik Konstantin Parhomenko
Ikona Presvetog Trojstva - što je na njoj prikazano? O tome ćemo razgovarati, razmatrajući to pitanje na primjeru deset najpoznatijih ikona koje prikazuju Presveto Trojstvo.
Presveto Trojstvo
Jedan od osnivača antičke filozofije, a s njom i cijele europske civilizacije, starogrčki filozof Aristotel rekao je: „Filozofija počinje iznenađenjem“. Isto se može reći i za kršćansku dogmu – ona ne može ne izazvati iznenađenje. Svjetovi Tolkiena, Endea i Lewisa sa svim svojim bajkovitim misterijama niti ne vuku u sjenu tajanstvenog i paradoksalnog svijeta kršćanske teologije.
Kršćanstvo počinje velikim otajstvom Presvetog Trojstva – otajstvom Božje ljubavi, objavljenom u ovom jednom neshvatljivom jedinstvu. V. Lossky je napisao da u Trojstvu vidimo jedinstvo u kojemu Crkva boravi. Kao što su Osobe Trojstva nepomiješane, već čine Jedno, svi smo mi okupljeni u jedinstveno Tijelo Kristovo - i to nije metafora, nije simbol, već ista stvarnost kao i stvarnost Tijela i Krvi Kristove. u euharistiji.
Kako prikazati misterij? Samo kroz još jednu tajnu. Radosna tajna utjelovljenja omogućila je prikaz Nevidljivog. Ikona je simbolički tekst o Bogu i svetosti, koji se očituje u vremenu i prostoru i prebiva u vječnosti, baš kao što vilinska šuma iz "Beskrajne priče" Michaela Endea, nastala u mašti glavnog junaka, počinje postojati bez kraja i početka.
Ovu vječnost možemo shvatiti zahvaljujući još jednom misteriju, daleko od posljednjeg u svijetu kršćanske teologije: sam Bog prosvjetljuje svakog kršćanina koji slijedi apostole, dajući sebi - Duha Svetoga. Darove Duha Svetoga primamo u sakramentu potvrde, On prožima cijeli svijet, zahvaljujući kojem ovaj svijet postoji.
Dakle, Duh Sveti nam otkriva otajstvo Trojstva. I zato dan Pedesetnice – Silaska Duha Svetoga na apostole – nazivamo „Danom Presvetog Trojstva“.
Trojstva i "Abrahamovo gostoprimstvo" - zaplet ikone Trojstva koje daje život
Nezamislivo je moguće prikazati samo u onoj mjeri u kojoj nam se otkriva. Na temelju toga Crkva ne dopušta prikazivanje Boga Oca. A najispravniji prikaz Trojstva je ikonografski kanon "Abrahamovo gostoprimstvo", koji gledatelja vraća u daleka starozavjetna vremena:
I ukaza mu se Gospodin u hrastovom šumarku Mamre, kad je sjedio na ulazu u svoj šator, na vrelini dana.
On podiže oči i pogleda, i gle, tri čovjeka stadoše nasuprot njemu. Vidjevši, potrča im u susret od ulaza u šator [svoj], pa se nakloni do zemlje i reče: Gospodaru! ako sam našao milost u tvojim očima, ne prođi mimo svoga sluge; i oni će donijeti malo vode i oprati vam noge; i odmori se pod ovim drvetom, a ja ću donijeti kruh, a ti ćeš ojačati svoja srca; onda idi [svojim putem]; dok prolaziš pored svog sluge. Rekli su: radi kako kažeš.
I Abraham požuri u šator k Sari i reče [joj]: Brzo umijesi tri sata najboljeg brašna i napravi beskvasni kruh.
Abraham je otrčao do stada, uzeo nježno i dobro tele i dao ga dječaku, a on ga je požurio pripremiti.
I uze maslac i mlijeko i tele koje je skuhano, i stavi pred njih, a sam stane kraj njih pod stablo. I jeli su.
Zaplet o gostoljubivom starješini koji je prepoznao Boga u trojici ljudi sam po sebi je dirljiv i poučan za svakog vjernika: ako služiš bližnjemu, služiš Gospodinu. Vrlo rano susrećemo sliku ovog događaja.
Mozaik na slavoluku bazilike Santa Maria Maggiore u Rimu nastala u 5. stoljeću. Slika je vizualno podijeljena na dva dijela. Na vrhu Abraham istrčava u susret trojici muškaraca (jedan od njih je okružen sjajem koji simbolizira slavu Božanskog). Na dnu - gosti već sjede za postavljenim stolom, a Abraham ih poslužuje. Sarah stoji iza Abrahama. Umjetnik prenosi pokret tako što dvaput prikazuje starijeg: ovdje daje upute svojoj supruzi, ali se okrenuo da posluži novo jelo na stolu.
Do XIV stoljeća kanon "Abrahamovo gostoprimstvo" već je bio potpuno formiran. Ikona "Trinity Zyryanskaya", koji je, prema legendi, pripadao kistu sv. Stefan Permsky je njegova malo izmijenjena verzija. Za stolom sjede tri anđela, ispod njega leži tele, a dolje lijevo stoje Abraham i Sara. U pozadini se nalazi zgrada s tornjem (Abrahamova kuća) i stablom (mamreov hrast).
Slike se mogu promijeniti, ali skup simbola i likova ostaje isti: tri anđela, par koji ih služi, ispod - tele (ponekad s mladićem koji ga zakolje), hrast, Abrahamove odaje. 1580, ikona " Sveto Trojstvo u Biću“, Okružen obilježjima sa slikama događaja povezanih s fenomenima Trojstva. Zanimljiv detalj: Abraham i Sara ovdje ne samo da služe za stolom, već i sjede za njim. Ikona se nalazi u Muzeju povijesti i umjetnosti Solvychegodsk:
Tipičnija je, na primjer, ikona iz 16. stoljeća iz crkve Trojstva-Gerasimovskog u Vologdi. Anđeli su u središtu kompozicije, a slijede Abraham i Sara.
Vrhunac ruskog ikonopisa je ikona Trojstva, koju je napisao monah Andrej Rubljov... Minimalni simboli: tri anđela (Trojstvo), kalež (pomirbena žrtva), stol (jelo Gospodnje, euharistija), obrnuta perspektiva - „širi se“ od gledatelja (prostor ikone koja opisuje nebeski svijet nemjerljivo je veći od svijeta ispod) . Od prepoznatljivih stvarnosti - hrast (Mamre), planina (ovdje je Izakova žrtva, i Golgota) i zgrada (Abrahamova kuća? Crkva?..).
Ova će slika postati klasična za rusku ikonu, iako su moguća neka odstupanja u detaljima. Na primjer, ponekad se na aureoli srednjeg anđela pojavljuje križ - tako je Krist prikazan na ikonama.
Ikona Presvetog Trojstva, 17. stoljeće
Drugi primjer: Simon Ushakov detaljnije prikazuje obrok.
Kanon "Abrahamovo gostoprimstvo" optimalan je za prikaz Presvetog Trojstva: naglašava jedinstvo suštine (tri anđela) i razliku hipostaza (anđeli su prisutni u prostoru ikone "autonomno" jedan od drugog).
Stoga se sličan kanon koristi kada se prikazuje pojava Trojstva svecima. Jedna od najpoznatijih slika - ukazanje Presvetog Trojstva redovniku Aleksandru Svirskom:
Slike koje nisu kanonske
Međutim, bilo je pokušaja da se Bog prikaže u Trojstvu i na drugačiji način.
Izuzetno je rijetko u zapadnoeuropskom i ruskom hramskom slikarstvu naići na sliku korištenu u renesansnoj ikonografiji, gdje su tri lica spojena u jednom tijelu. U crkvenom slikarstvu nije zaživjelo zbog očite heretičnosti (zbrke hipostaza), a u svjetovnom slikarstvu - zbog neestetizma.
Slika ljubaznošću Jeromea Cosida, Navarra, Španjolska
Ali slika" Trojstva Novi zavjet„Često se događa, iako u tome postoji još jedna krajnost – podjela Suštine Božanskog.
Najpoznatija ikona ovog kanona je “ Domovina„Novgorodska škola (XIV stoljeće). Otac sjedi na prijestolju u obliku sijedog starca, na koljenima mu je Dječak Isus koji drži krug s likom Duha Svetoga u obliku goluba. Oko prijestolja su serafi i kerubini, bliže okviru su sveci.
Ništa manje uobičajena je slika Novozavjetnog Trojstva u liku starješine-Oca, s desne strane - Krista Kralja (ili Krista koji drži križ), au sredini - Duha Svetoga također u obliku golubica.
XVII stoljeća, Muzej stare ruske umjetnosti nazvan po Andrej Rubljov
Kako se pojavio kanon "novozavjetnog Trojstva", ako je slika Boga Oca, kojega nitko nije vidio, saborno zabranjena? Odgovor je jednostavan: greškom. Stari Denmi - Bog se spominje u knjizi proroka Daniela:
Settled Ancient of days; Odjeća mu je bila bijela kao snijeg, a kosa na njegovoj glavi bila je poput čistog vala. (Dan. 7:9).
Vjerovalo se da je Daniel vidio Oca. Zapravo, apostol Ivan vidio je Krista na potpuno isti način:
Okrenuo sam se da vidim čiji mi se glas obratio; i okrenuvši se, ugleda sedam zlatnih svjetiljki i, usred sedam svjetiljki, kao Sin Čovječji, obučen u podir i opasan zlatnim pojasom oko perja: Njegova glava i kosa bijahu bijele, kao bijeli val, kao snijeg...
(Otk 1:12-14).
Slika "Stari Denmi" postoji sama po sebi, ali je slika Spasitelja, a ne Trojstva. Primjerice, na Dionizijevoj fresci u Ferapontovom samostanu jasno je vidljiva aureola s križem s kojim se uvijek prikazuje Spasitelj.
Još dvije zanimljive slike "novozavjetnog Trojstva" stigle su iz Katoličke crkve. Rijetko se koriste, ali također zaslužuju pažnju.
"Poklonstvo Presvetom Trojstvu" Albrechta Durera(slika se čuva u bečkom Muzeju povijesti umjetnosti): u gornjem dijelu kompozicije prikazan je Otac, ispod njega je Krist na križu, a iznad njih Duh poput goluba. Štovanje Trojstva obavljaju Nebeska Crkva (anđeli i svi sveci s Majkom Božjom) i zemaljska Crkva - nositelji svjetovne (car) i crkvene (papa) vlasti, svećenici i laici.
slika " Krunidba Majke Božje„Povezan je s dogmama o Bogorodici Katoličke crkve, ali zbog dubokog štovanja Blažene Djevice od strane svih kršćana, postao je raširen i u pravoslavlju.
Djevica Marija u slikama Trojstva, Prado, Madrid
U središtu kompozicije prikazana je Majka Božja, Otac i Sin drže krunu nad njezinom glavom, a nad njima lebdi golubica koja prikazuje Duha Svetoga.
O različitim ikonama Presvetog Trojstva
Svećenik Konstantin Parhomenko
Često ljudi dolaze u hram sa zahtjevom da posvete ikonu, koja prikazuje, kako kažu, "novozavjetno trojstvo": Bog Otac u liku starca, Bog Sin - u obliku Krista Utjelovljenog a Duha Svetoga – u obliku goluba.
Kažem: "Ali ova ikona nije kanonska ..."
Ljudi su zbunjeni: “Čekaj, ovo smo kupili u crkvenoj trgovini. Što će se tu nekanonskog nečega prodati? .."
Razgovarajmo danas o tome kako je dopušteno prikazati Presveto Trojstvo na ikonama.
Ukupno postoji nekoliko vrsta ikona Trojstva. Dat ću glavne.
1. "Starozavjetno" Trojstvo
Ikona koja prikazuje Trojstvo u obliku Tri anđela koji su došli praocu Abrahamu. Ovo je epizoda iz 18. poglavlja knjige Postanka. Dopustite mi da vam dam djelić ove priče:
I ukaza mu se (Abrahamu) Gospodin kod hrasta Mamrea, kad je sjedio na ulazu u šator, na vrelini dana. On podiže oči i pogleda, i gle, tri čovjeka stadoše nasuprot njemu. Vidjevši, potrča im u susret od ulaza u šator pa se nakloni do zemlje i reče: Gospodaru! ako sam našao milost u tvojim očima, ne prođi mimo svoga sluge; i oni će donijeti malo vode i oprati vam noge; i odmori se pod ovim drvetom, a ja ću donijeti kruh, a ti ćeš ojačati svoja srca; onda idi; dok prolaziš pored svog sluge.
Rekli su: radi kako kažeš.
I Abraham požuri u šator k Sari i reče: Brzo umijesi tri sata najboljeg brašna i napravi beskvasni kruh. Abraham je otrčao do stada, uzeo nježno i dobro tele i dao ga dječaku, a on ga je požurio pripremiti. I uze maslac i mlijeko i tele koje je skuhano, i stavi pred njih, a sam stane kraj njih pod stablo. I jeli su.
I rekoše mu: "Gdje ti je Sara žena?" Odgovorio je: ovdje u šatoru. A jedan od njih reče: Ja ću opet biti s tobom u isto vrijeme, a tvoja žena će Sarah dobiti sina...
I oni ljudi ustadoše i odoše odande u Sodomu; Abraham je pošao s njima da ih isprati.
I reče Gospodin: Hoću li sakriti od Abrahama ono što želim učiniti? Od Abrahama će sigurno doći velik i jak narod, i svi će narodi na zemlji biti blagoslovljeni u njemu, jer sam ga izabrao da zapovjedi svojim sinovima i svojoj kući nakon njega da hodaju putem Gospodnjim, čineći pravednost i sud; i Gospod će nad Abrahamom ispuniti ono što je rekao o njemu...
U skladu s ovom pričom o Gospodinovom pojavljivanju, često je bio prikazivan u obliku tri hodočasnika, odnosno Tri anđela, kako sjede kao Abrahamov gost.
2. "Novozavjetno" Trojstvo, ili ikona "Sveta Stolica"
Ovo je druga vrsta ikone. Prikazuje pojavu Triju osoba Presvetog Trojstva, koje sjede na nebeskom prijestolju.
3. Ikona "Otadžbina"
Ovdje je zaplet općenito izmišljen. Bog Otac sjedi na Nebeskom prijestolju. Na koljenima je mladi Sin. Duh Sveti lebdi nad njima.
4. Ikona Boga Oca
Vrlo rijetka slika, koja je gruba, kao da zanemaruje svu dogmatsku logiku zabrana Boga Oca, prikazuje Njega.
5. Raspeće u krilu Očevu
Ova ikona nam pokazuje kako Otac drži križ s raspetim Sinom. Uz nju je smješten Duh Sveti.
Sada - nekoliko riječi o prihvatljivosti takvih ikona.
Za nas je programski tekst u tom pogledu tekst apostola Ivana Bogoslova: “Boga nitko nije vidio i nikad” (Iv 1,18). Bog Otac, nastavlja apostol Ivan, da pokazao nam je Božji Sin.
Dakle, slika Boga Oca, ako je moguće, postoji samo ako je prikazan simbolički, na primjer, pod krinkom Sina. Upravo tu varijantu nalazimo na ikonama Trojstva prve vrste (kojoj pripada Rubljovljevo "Trojstvo"). Na ovim ikonama sva tri prikazana lika imaju obilježja Sina. Na taj se način postiže cilj ikonopisca: to pokazati Sin nam je otkrio cijelo otajstvo Presvetog Trojstva. Sin nam je objavio i Sebe, Oca i Duha.
Sve ostale ikone, unatoč njihovoj poučnoj pristupačnosti (psihologija običnih vjernika je savršeno razumljiva: zašto nagađati o tajna Trojstva, ovdje je sve, u punom pogledu), netočni su s dogmatskog stajališta.
Likovni kritičari se pitaju o razlozima pojave ovih ikona. Ovdje nema sumnje o utjecaju Zapada, odnosno Rimokatoličke crkve, gdje su takve priče bile nadaleko poznate.
Najstariji pravoslavni primjerci ove vrste ne nalaze se u Rusiji. To su freska u Matejči u Srbiji (1356-1360) i freska u crkvi Svetih ravnoapostolnih Konstantina i Jelene u Ohridu, Makedonija (sredina 15. stoljeća).
U Rusiji se takve ikone pojavljuju početkom 16. stoljeća. Moskovska katedrala iz 1554. godine tvrdila je mogućnost ovakvih slika prema starozavjetnim svjedočanstvima, pri čemu se opetovano naglašava da „slikari Božjeg stvorenja ne opisuju“, već opisati, odnosno prikazuju samo oblik pod kojim se Bog pojavio u Starom zavjetu.
Valja podsjetiti da, govoreći o Starom zavjetu, svi misle na knjigu proroka Daniela, gdje je, zapravo, prorok neki drevni starac. Evo jednog od ovih tekstova: “Vidio sam u noćnim vizijama, gle, s oblacima nebeskim kako hoda poput Sina Čovječjega, dospio je do Starog dana i bio doveden k Njemu. I dade mu se moć, slava i kraljevstvo, da mu služe svi narodi, plemena i jezici; Njegova je vlast vječna vlast koja neće proći, i njegovo kraljevstvo neće biti uništeno” (Dan. 7:3-14).
Ako je 1554. godine bilo dopušteno slikati ikone koje prikazuju Boga Oca i Boga Duha, onda je 100 godina kasnije drugi sabor zabranio takve slike.
43. pravilo Velike moskovske katedrale iz 1667. kaže (dat ću tekst originala bez prijevoda):
“Mi zapovijedamo ubo nad ikonopiscima, ja sam vješt umjetnik, a u starješinama ljubazna osoba (iz činovničkog reda), odnosno pokretač i čuvar bića. Neka neznalice ne grde svete ikone, Krista i Njegovu Majku Božju, i Njegove svete, tankim i apsurdnijim ispisom još gorljivijim: i neka prestane svako nepravedno praznovjerje, kao što su svi pisali bez dokaza: to jest Gospod nad vojskama je slika u raznim oblicima [...].
Zapovijedamo da se lik Gospodina nad vojskama od sada ne piše: u apsurdnim i nepristojnim vizijama Vojske nad vojskama (tj. Oca), kada se utjelovite. Samo kako se Krist vidi u tijelu, tako je naslikan, odnosno zamišljan je po tijelu, a ne po Božanskom: nalik Presvete Bogorodice i druge svetinje Božje [.. .].
Gospod nad vojskama (tj. Otac) je siv s pramenom, a Jedinorodni Sin u utrobi svojoj, pisati na ikonama i golub između njih, nije baš dobro i nije dolično jedi, ako netko ne vidi Oca, po Božanskom; Otac nema tijela... Sam Krist govori u svetom Evanđelju: nitko drugi nije Očeva poruka, samo Sin. I prorok Izaija u 40. poglavlju kaže: s kim je on prispodobljen s Gospodinom, i s kakvom je to slikom? .. Slikom i svetim apostolom Pavlom ... umjetnički stil, i smisao za čovjeka. Bo također govori o Ivanu iz Damaska: s kojim, nevidljivim i beztjelesnim i neopisanim i ne figurativnim Bogom, koji može stvoriti oponašanje; ludost ekstrema i zloća da se formira Božansko. Sličnost to zabranjuje i sveti Grgur Dvoeslov ...
A Duh Sveti nije golubovo biće, nego je Bog biće. A Bog nije nitko u liku, kako svjedoči Ivan Bogoslov i evanđelist, makar se u Jordanu na svetom krštenju Kristovu, Duh Sveti pojavio u obliku goluba; i radi toga, na tom mjestu priliči napisati Duha Svetoga u obliku goluba. A na drugom mjestu, oni koji imaju razuma, ne prikazuju Duha Svetoga u obliku goluba. Zane se na planini Favorstey kao oblak pojavljuje i ponekad, inače. Ipak, hostije hostija ne zovu se točno Ocem, nego Presvetim Trojstvom. Prema Dioniziju Areopagitu, hostije se tumače sa židovskog jezika, Gospodara sila: gle, Gospodara sila, Sveto Trojstvo je, Otac i Sin i Duh Sveti. Češće čak i Daniel prorok kaže: kao da sam vidio starog denmija kako sjedi na suđenju. I to se ne radi o Ocu, naravno, nego o Sinu, jež će svaki jezik suditi strašnom presudom na svom drugom dolasku.
Na ikonama pišu i Sveto Blagovijesti, koji diše iz usta, i taj dah ide u utrobu Presvete Bogorodice: i netko u obliku, ili nešto Sveto pismo svjedoči o tome, a ja uzeti će ovo od; očito postoji, kao takav je običaj, a drugi sličan, od nekog nadmudrog, ili još uobičajenijeg mudra i ludog, snosit će običaj. Zbog toga zapovijedamo, od sada može prestati taj supermudri i nesmješteni stih. Upravo u Apokalipsi svetog Ivana, iz potrebe, i Otac je zapisan sivom bojom, radi tamošnjih vizija."
Imajte na umu da je jedino dopušteno slikanje slike Oca i Duha:
A) Slika Duha Svetoga u obliku goluba samo za prizore Kristova krštenja.
B) Ostavite sliku Boga Oca samo za prikaz prizora Apokalipse, "radi tamošnjih vizija".
Tako je u Ruskoj crkvi stavljena točka na to pitanje. No, rasprava o mogućnosti slikanja takvih ikona nije jenjavala. Nakon još 100 godina, slična je zabrana usvojena u Grčkoj.
Sveti sinod Carigradske crkve 1776. godine „koncilski je odredio da je ova navodno ikona Presvetog Trojstva (tj. „Novozavjetnog Trojstva“) inovacija koja je strana i nije prihvaćena od Apostolske, Katoličke, Pravoslavne Crkve. Od Latina je ušla u pravoslavnu crkvu."
Posljednje pitanje koje trebamo postaviti je: što učiniti s takvim ikonama, koje se mogu naći čak i na policama crkvenih dućana?
Pravoslavni kršćanin ne bi trebao imati takve ikone u svom molitvenom kutu.
Kao što znamo, svaka ikona treba biti posvećena. Postoji obred posvete i ikona Presvetog Trojstva. Međutim, u ovom redoslijedu posebno je naznačeno koje se ikone Trojstva mogu posvetiti. Ovo je ikona koja prikazuje pojavu Tri anđela Abrahamu i tri ikone koje govore o pojavi Trojstva u Novom zavjetu: ikone Krštenja, Preobraženja i Pedesetnice.
Dakle, ikona zabranjenog tipa ne može se ni posvetiti.