Si pentono davanti all'icona della Santissima Trinità. Cos'è la Santissima Trinità nell'Ortodossia? Varianti dell'immagine della Trinità del Nuovo Testamento

L'icona della Santissima Trinità è di particolare importanza per i cristiani, poiché mostra quali vette di unione con Dio possono essere raggiunte se si serve sinceramente Dio. Questa immagine esiste solo nella fede ortodossa. L'icona raffigura tre angeli che personificano i tre pellegrini apparsi ad Abramo.

La "Santa Trinità" è stata creata con l'obiettivo che ogni persona potesse immaginare la luce trisolare dell'Ortodossia. Il credente che guarda l'immagine è in grado di realizzare la potenza e le opere del Signore Dio.

In che modo aiuta anche il significato dell'icona della “Santa Trinità”?

Le petizioni di preghiera offerte all'immagine aiuteranno ad affrontare varie prove, trovare la strada giusta, ecc. Appelli regolari alle Forze Superiori aiutano a sbarazzarsi delle esperienze drammatiche più potenti. aiuta a intravedere il raggio di speranza necessario e desiderato. Per i credenti, l'icona della "Santa Trinità" è importante perché aiuta a risolvere tutti i problemi che li perseguitano. Davanti all'icona, puoi leggere le preghiere di confessione, che ti permetteranno di purificarti dalla negatività e dal peccato esistenti. Si crede che parlando dei suoi peccati davanti all'immagine della Santissima Trinità, il credente parli quasi direttamente con Dio.

Dove appendere e il significato dell'icona "Santa Trinità"?

Si ritiene che in casa le icone dovrebbero trovarsi in un determinato luogo. Puoi avere un'immagine o un'intera iconostasi. Nel cristianesimo, è consuetudine pregare guardando verso est, quindi il muro orientale è più adatto per l'icona della "Santa Trinità". Ci dovrebbe essere abbastanza spazio libero davanti all'immagine in modo che una persona possa facilmente avvicinarsi all'icona e immergersi in essa senza disagio. Capire dove appendere l'icona della Santissima Trinità in modo che abbia un significato speciale per la famiglia, vale la pena menzionare un altro luogo popolare: la testata del letto. Pertanto, il viso svolgerà il ruolo di protettore. È consuetudine appendere l'icona davanti alla porta d'ingresso, poiché proteggerà la casa da varie negatività. Tuttavia, non importa in quale stanza è posizionata l'immagine, perché la cosa principale sono gli appelli sinceri e regolari.

L'icona può essere semplicemente appesa al muro, oppure puoi attrezzare una mensola o un armadietto speciale. Se usi diverse immagini nell'iconostasi, la "Santa Trinità" potrebbe essere più alta di tutte le altre icone, anche del volto del Salvatore e della Madre di Dio. Si ritiene che le icone posizionate correttamente consentano a una persona di aprire una finestra su una più luminosa e spirituale.

Questa e le precedenti immagini della Santissima Trinità sono, a rigor di termini, non canoniche, sebbene non siano rare.

Le icone del Salvatore, ad eccezione dell'Immagine non fatta da mani, non hanno nomi speciali. Il Salvatore è talvolta raffigurato nella forma di un re seduto su un trono ed è venerato come l'immagine del Signore

Persone della Santissima Trinità, sedute accanto a Dio Padre, il cosiddetto. "Trinità del Nuovo Testamento". Alcune rappresentazioni del Cristo crocifisso sono realistiche e riflettono la sua sofferenza fisica e mentale; altri sono stati scritti in maniera convenzionale: i lineamenti del Salvatore sono votati a un'espressione di seria calma e grandezza. La cattedrale di Mosca del 1667 condannò qualsiasi immagine di Dio Padre. La base per la risoluzione del Concilio del 1667 furono le Sacre Scritture e la Sacra Tradizione. “Nessuno ha mai visto Dio”, dice l'evangelista Giovanni, “il Figlio unigenito, che è nel seno del Padre, l'ha rivelato” (Gv 1,18; 1 Gv 4,12). Il settimo Concilio Ecumenico ha ritenuto possibile risolvere l'immagine del Figlio di Dio proprio perché Egli, «assumendo la condizione di schiavo, si fece simile agli uomini e in apparenza si fece simile all'uomo» (Fil 2,7) e, grazie a questo, divenne accessibile alla contemplazione sensuale. Quanto all'essenza di Dio, al di fuori della sua rivelazione nella Personalità del Dio-uomo, essa rimane nascosta e inaccessibile non solo alla vista, ma anche alla ragione, poiché Dio è Colui che «abita in una luce inavvicinabile, che non l'uomo ha visto o visto. forse» (1 Tm 6,16). Il Signore, per il suo amore sconfinato per gli uomini caduti, è andato incontro alla sete eterna di vederlo, o almeno di percepirlo sensualmente. Egli «ha dato il suo Figlio unigenito, perché chiunque crede in lui non muoia, ma abbia la vita eterna» (Gv 3,16), e «un grande mistero di pietà si è compiuto: Dio è apparso nella carne» (1 Tm . 3:16). Così il Dio inaccessibile, nella Persona del Figlio e Verbo di Dio, la Seconda Persona della Santissima Trinità, si è fatto Uomo accessibile alla vista, all'udito, al tatto e, come ha confermato la Chiesa nel suo VII Concilio, anche un accessibile Immagine. Allo stesso modo, l'immagine simbolica dello Spirito Santo in forma di colomba ha una base biblica, poiché al battesimo del Salvatore Egli discese su di Lui in forma di colomba. Tale immagine dello Spirito Santo è canonica, come lo è l'immagine di Lui sotto forma di lingue di fuoco che discendono sugli apostoli. Sebbene il Consiglio di Mosca non consentisse l'immagine del Signore degli eserciti, tuttavia, questo divieto fu consegnato all'oblio e iniziò a essere raffigurato sotto forma di "Antico dei giorni" (cioè il Vecchio) sulle icone di la "Trinità del Nuovo Testamento" è. 6: 1-2; Dan. 7: 9-13; Ap. 5:11). Nell'Oriente ortodosso ci sono icone della "Trinità dell'Antico Testamento", che raffigura l'apparizione di Dio ad Abramo sotto forma di tre pellegrini. Questa immagine è abbastanza canonica: Dio si è compiaciuto di rivelarsi in questa immagine, che aveva un profondo significato simbolico, e non pretende di essere un riflesso realistico della Personalità. Questa icona è stata diffusa fin dall'antichità, sia nell'Oriente ortodosso che in Russia.

La Galleria Tretyakov ospita anche l'opera più famosa di Andrei Rublev: il famoso "Trinità"... Creata nel pieno dei suoi poteri creativi, l'icona è l'apice dell'arte dell'artista.

Al tempo di Andrei Rublev, il tema della Trinità, incarnando l'idea di una divinità trina (Padre, Figlio e Spirito Santo), era percepito come un simbolo del tempo, un simbolo di unità spirituale, pace, armonia, reciproco amore e umiltà, disponibilità a sacrificarsi per il bene comune. Sergio di Radonezh fondò un monastero vicino a Mosca con una chiesa principale in nome della Trinità, credendo fermamente che "guardando la Santissima Trinità, si vinse la paura dell'odiosa discordia di questo mondo".

Il monaco Sergio di Radonezh, sotto l'influenza delle cui idee si formò la visione del mondo di Andrei Rublev, era una personalità eccezionale del suo tempo. Ha combattuto per superare il conflitto civile, ha partecipato attivamente alla vita politica di Mosca, ha contribuito alla sua ascesa, ha riconciliato i principi in guerra e ha contribuito all'unificazione delle terre russe intorno a Mosca. Un merito speciale di Sergio di Radonezh è stata la sua partecipazione alla preparazione della battaglia di Kulikovo, quando ha aiutato Dmitry Donskoy con i suoi consigli e la sua esperienza spirituale, ha rafforzato la sua fiducia nella correttezza del percorso scelto e, infine, ha benedetto l'esercito russo prima la battaglia di Kulikovo.

La personalità di Sergio di Radonezh aveva un'autorità speciale per i suoi contemporanei, una generazione di persone dell'era della battaglia di Kulikovo è stata allevata dalle sue idee e Andrei Rublev, come erede spirituale di queste idee, le ha incarnate nel suo lavoro .

Negli anni venti del XV secolo, un artel di maestri, guidato da Andrei Rublev e Daniil Cherny, decorò la Cattedrale della Trinità nel monastero di San Sergio con icone e affreschi, eretti sulla sua tomba. L'iconostasi include l'icona della Trinità come immagine del tempio molto rispettata, tradizionalmente collocata nella fila inferiore (locale) sul lato destro delle Porte Reali. Ci sono prove da una delle fonti del XVII secolo su come l'abate del monastero Nikon ordinò ad Andrei Rublev di "dipingere la Santissima Trinità in lode di suo padre, San Sergio".

La trama della "Trinità" si basa sulla storia biblica dell'apparizione della divinità al giusto Abramo sotto forma di tre bellissimi giovani angeli. Abramo e sua moglie Sara curarono i nuovi venuti all'ombra della quercia Mamre, e ad Abramo fu dato di capire che negli angeli si incarnava la divinità in tre persone. Fin dai tempi antichi, ci sono state diverse versioni della Trinità, a volte con dettagli della festa e episodi di macellazione di un vitello e cottura del pane (nella collezione della galleria si tratta di icone della Trinità del XIV secolo da Rostov la Grande e del XV secolo secolo da Pskov).

Nell'icona di Rublev, l'attenzione è focalizzata sui tre angeli, la loro condizione. Sono raffigurati seduti attorno ad un trono, al centro del quale è posta una coppa eucaristica con la testa di vitello sacrificale, che simboleggia l'agnello del Nuovo Testamento, cioè Cristo. Il significato di questa immagine è amore sacrificale.

L'angelo sinistro, che significa Dio Padre, benedice la coppa con la mano destra. L'angelo di mezzo (il Figlio), raffigurato nelle vesti evangeliche di Gesù Cristo, con la mano destra abbassata sul trono con un simbolico polpastrello, esprime obbedienza alla volontà di Dio Padre e disponibilità a sacrificarsi in nome dell'amore per persone. Il gesto dell'angelo destro (Spirito Santo) completa il dialogo simbolico tra il Padre e il Figlio, affermando l'alto significato dell'amore sacrificale, e consola i condannati al sacrificio. Così, l'immagine della Trinità dell'Antico Testamento (cioè con i dettagli della trama dell'Antico Testamento) si trasforma in un'immagine dell'Eucaristia (il Buon Sacrificio), riproducendo simbolicamente il significato dell'Ultima Cena evangelica e del sacramento stabilito su di essa (comunione al pane e al vino come corpo e sangue di Cristo). I ricercatori sottolineano il significato cosmologico simbolico del cerchio compositivo, in cui l'immagine è laconica e naturale. Nel cerchio vedono il riflesso dell'idea dell'Universo, del mondo, dell'unità, che abbraccia la pluralità, il cosmo. Quando si comprende il contenuto della Trinità, è importante comprenderne la versatilità. Il simbolismo e l'ambiguità delle immagini della "Trinità" risalgono ai tempi antichi. Per la maggior parte delle persone, concetti (e immagini) come un albero, una ciotola, un pasto, una casa (tempio), una montagna, un cerchio, avevano un significato simbolico. La profondità della consapevolezza di Andrei Rublev nel campo delle antiche immagini simboliche e delle loro interpretazioni, la capacità di coniugare il loro significato con il contenuto del dogma cristiano, suggeriscono un alto livello di educazione, caratteristico della società allora illuminata e, in particolare, per la probabile ambiente dell'artista.

Il simbolismo della "Trinità" è correlato alle sue proprietà pittoriche e stilistiche. Tra questi, il colore è di fondamentale importanza. Poiché la divinità contemplata era un'immagine del mondo celeste montano, l'artista, con l'aiuto dei colori, si sforzava di trasmettere la sublime bellezza "celeste" che si rivelava allo sguardo terreno. La pittura di Andrei Rublev, in particolare del rango Zvenigorod, si distingue per la speciale purezza del colore, la nobiltà delle transizioni tonali, la capacità di aggiungere colore alla luminosità della radiosità. La luce è emessa non solo da fondi dorati, tagli ornamentali e assist, ma anche dalla delicata fusione di volti chiari, sfumature pure di ocra e toni serenamente chiari di blu, rosa e verde degli abiti degli angeli. Il simbolismo del colore nell'icona è particolarmente evidente nel suono principale del blu-blu, chiamato rotolo di cavolo rublevsky.

Comprendendo la bellezza e la profondità del contenuto, correlando il significato della Trinità con le idee di Sergio di Radonezh sulla contemplazione, il miglioramento morale, la pace, l'armonia, sembriamo entrare in contatto con il mondo interiore di Andrei Rublev, i suoi pensieri, incarnati in questo lavoro.

L'immagine della Trinità del Nuovo Testamento nell'arte russa del XVI secolo.

Il nome di questa versione iconografica - "La Trinità del Nuovo Testamento", così come la definizione della sua composizione - "Santa Sede", sono i termini adottati nella letteratura di storia dell'arte moderna. Nel XVI secolo, a giudicare dalle iscrizioni conservate sulle icone, questa immagine potrebbe essere chiamata le parole del tropario pasquale "Nella tomba della carne"; "Sul trono, con il Padre e lo Spirito Santo", preso in prestito dal salmo 109 ° dal versetto "Discorso del Signore al mio Signore: siedi alla mia destra, finché non metterò tutti i tuoi nemici sotto i tuoi piedi". La prima versione dell'iscrizione, oltre alla famosa icona "Quattro parti" della Cattedrale dell'Annunciazione del Cremlino di Mosca, che fornisce un'illustrazione dettagliata del tropario, può essere vista sull'icona di Mosca "Triodo quaresimale" (Galleria Tretyakov , inv. n. 24839), dove l'immagine della Trinità neotestamentaria è inclusa nella composizione del Giudizio Universale. La stessa iscrizione era sull'icona Solovetsky della Trinità del Nuovo Testamento (secoli XVI-XVII) menzionata da V.P. Nikolsky. Gli esempi possono essere più numerosi se si richiama l'attenzione sui monumenti del XVII secolo. Vediamo la seconda versione dell'iscrizione sull'icona "Il Giudizio Universale" del villaggio di Lyadiny (GE, inv. n. ERI-230). S.A. Nepein descrive la piega della fine del XVI secolo proveniente dalla chiesa Vologda Vladychenskaya. dove al centro era posta un'immagine sul testo del Salmo 109:1. La seconda variante del nome sembra essere più rara. Inoltre, essendo inclusa nella composizione che illustra il Simbolo della Fede, l'immagine di Gesù Cristo e del Signore degli eserciti assiso in trono rimanda alle parole: "È salito al cielo e siede alla destra del Padre".

L'immagine della Trinità del Nuovo Testamento nel tipo iconografico della Santa Sede nell'arte russa prima del XVI secolo. sconosciuto. Probabilmente, una delle prime immagini di questo tipo potrebbe essere stata l'immagine sulla parete esterna orientale della cattedrale dell'Assunzione del Cremlino di Mosca, che non ci è pervenuta nella loro forma originale, ma dipinta sulla base dei ritagli rimossi dai precedenti affreschi e parte della grande composizione del Giudizio Universale nella stessa cattedrale (1513-1515 - 1642-1643). Il dipinto della parete esterna orientale è l'unico esempio di arte russa del XVI secolo. un'immagine rappresentativa della Trinità neotestamentaria. È impossibile dire se questo affresco abbia mantenuto in ogni dettaglio la sua composizione originale. Ciò rende difficile risolvere il problema delle fonti della sua iconografia.

Il materiale più favorevole che ci consente di tracciare l'aggiunta dell'iconografia della Trinità del Nuovo Testamento sul suolo russo sono le immagini del Giudizio Universale. Sull'icona di Novgorod "Il giudizio universale" dalla collezione di AV Morozov (Galleria Tretyakov, inv. n. 14458, seconda metà del XVI secolo), il Signore degli eserciti siede in alto al centro, rimane un posto libero alla sua destra sul trono, reso particolarmente evidente grazie al secondo piede, anch'esso vuoto. Su questo lato del trono, in corrispondenza del bordo anteriore dello schienale, è posta in alto una coppa sacrificale. Tra la coppa e la testa di Sabaoth è raffigurato lo Spirito Santo in forma di colomba. A destra si ripete l'immagine di Sabaoth, ma non c'è un posto vuoto sul trono nelle vicinanze. Qui invece vediamo l'immagine di Gesù Cristo circondato da una mandorla. Viene mostrato avvicinarsi al trono di Dio Padre, il che contraddice l'iscrizione che dice di inviare Cristo sulla terra "per giudicare i vivi ei morti". In questa icona si possono vedere prestiti da composizioni occidentali. Queste due scene sull'icona di Novgorod nell'affresco della Cattedrale dell'Assunzione corrispondono al "Concilio Eterno" e

"L'invio di Cristo sulla terra", ma ancora una volta si pone la questione di quanto sia conservato il dipinto del XVII secolo. corrispondeva alla composizione originaria del XVI secolo.

Su un'altra icona di Novgorod "Il Giudizio Universale" dalla chiesa di Boris e Gleb a Plotniki (Museo di Novgorod, inv. n. 2824, metà del XVI secolo), appare l'immagine che aveva preso forma alla metà del XVI secolo. la composizione della Trinità neotestamentaria - Cristo e il Signore degli eserciti sono seduti sul copresto semivolti l'uno verso l'altro, tra di loro è posta l'immagine dello Spirito Santo in forma di colomba. Le vesti di Cristo sono aperte e indica una ferita alle costole. Un'immagine simile della Trinità del Nuovo Testamento è visibile sulla famosa icona del monastero della Trinità-Sergio. Su questa icona, l'immagine è formata in un programma iconografico ricco e ponderato. Conosco solo un'icona che ripete questo programma iconografico - "La Trinità del Nuovo Testamento" nel Museo di Stato russo (inv. n. J3085, XVII secolo)

Nella seconda metà del XVI sec. l'immagine della Trinità neotestamentaria si arricchisce di nuovi dettagli, come le porte cadute delle porte celesti prese in prestito dalla scena dell'Ascensione di Cristo (un primo esempio dell'icona "Quadriquarti" della Cattedrale dell'Annunciazione), un trono con il Vangelo posto su di esso e una ciotola in piedi e una croce e strumenti della passione posti accanto ad esso (sull'icona "Sabato per Tutti i Santi" della lettera di Stroganov della fine del XVI secolo dalla collezione di IS Ostroukhov, Stato Tretyakov Galleria, n. inv. 12113).

La questione può essere sollevata, da un lato, sul prestito dall'arte occidentale sia dello schema iconografico nel suo insieme che dei dettagli individuali dell'immagine della Trinità del Nuovo Testamento, e dall'altro, sulle precondizioni che si verificano nell'arte russa che aprono la strada a questi prestiti e consentono di ripensarli e inserirli organicamente nel contesto della creatività iconografica russa del XVI secolo.

L'immagine della Trinità su altre icone

Battesimo (Epifania). Intorno al 1497

Accademico B.V. Rauschenbach. Dipendenza

". PRESENTAZIONE ALLA SANTISSIMA TRINITÀ"

Le dottrine della Trinità sono tra le fondamentali, e non sorprende, quindi, che le icone della Trinità si trovino molto spesso. Basti ricordare, ad esempio, la classica iconostasi russa a cinque livelli, in cui l'icona della Trinità è posta al centro della fila degli antenati, quindi nella fila delle festività e, inoltre, nella fila locale. È del tutto naturale che le icone della Trinità abbiano attirato a lungo l'attenzione dei ricercatori, in particolare le icone della Trinità dell'Antico Testamento, che hanno radici più antiche della Trinità del Nuovo Testamento. Indubbiamente, ciò è dovuto al fatto che il monaco Andrei Rublev scrisse la sua "Trinità", seguendo proprio l'antica iconografia.

Se analizziamo la vasta letteratura dedicata alla "Trinità di Rublev, diventa ovvio che gli autori hanno prestato la massima attenzione alle caratteristiche artistiche dell'eccezionale opera del genio umano. La connessione dell'icona con difficili circostanze storiche inerenti al tempo della sua scrittura non è stato tralasciato. Negli ultimi anni, molti ricercatori si sono rivolti alla domanda su quale degli angeli raffigurati su di esso corrisponda a quale Persona. Le opinioni sono molto diverse. Molto spesso, l'angelo medio viene identificato con il Padre o con il Figlio, e a seconda della scelta fatta, si determina la corrispondenza degli angeli laterali con le altre due Persone.Il numero di combinazioni possibili qui è abbastanza grande, e devo dire che gli autori forniscono molti argomenti interessanti per confermare i loro punti Ma c'è ancora molta strada da fare per trovare una risposta univoca a questa domanda. ma, non sarà mai trovato. La considerazione più completa e critica di questo problema si trova nel libro di L. Mueller.

Non c'è dubbio, però, che il problema dell'identificazione degli angeli e delle persone sia di secondaria importanza. Del resto, per quanto si risolva la questione della corrispondenza tra angeli e Persone, la Trinità continua ad essere solo una Trinità. Cambia solo l'interpretazione dei gesti, ma non la qualità cardinale dell'icona, che è naturale considerare la completezza dell'espressione della dottrina dogmatica della Trinità. In effetti, nella Chiesa ortodossa, un'icona non è solo un'illustrazione che spiega la Sacra Scrittura (che è abbastanza accettabile per i cattolici), ma entra organicamente nella vita liturgica. Si dimostrerà di seguito che per Rublev questa completezza di espressione raggiunge il suo massimo. Considerando le icone della Trinità dal punto di vista della completezza dell'espressione della dottrina dogmatica, è interessante rilevare come questa espressione si stia gradualmente migliorando e come, man mano che si indebolisce il rigore teologico nella scrittura delle icone, si annebbia. Inoltre, l'approccio proposto consente di analizzare le icone della Trinità dell'Antico Testamento e della Trinità del Nuovo Testamento da un unico punto di vista, per confrontarle nella sostanza, ma, non riferendosi a tipi iconografici diversi e considerando secondo questo separatamente , senza connessione tra loro.

Per snellire l'analisi che segue, è utile riassumere nella forma più sintetica le principali qualità che la Trinità possiede nell'insegnamento della Chiesa.

1. Trinità

2. Consustanziazione

3. Inseparabilità

4. Comprensione

5. Specificità

6. Interazione

Le sei qualità formulate qui e le questioni correlate sono state discusse nel mio precedente articolo. Le qualità elencate potrebbero essere chiamate strutturale e logico, perché definiscono proprio questi aspetti della dottrina della Trinità. Inoltre, la Trinità è anche: 7. Santo; 8. Vivace e iniziale.

Sembra che queste ultime definizioni non necessitino di alcun commento.

Considerando l'evoluzione della completezza dell'espressione del dogma della Trinità nelle icone, sembrerebbe naturale iniziare con gli esempi più antichi e finire con quelli moderni. Tuttavia, un altro modo sembra essere più opportuno: in primo luogo, rivolgersi al più alto risultato in materia di tale espressione - l'icona di Sant'Andrea Rublev, e quindi procedere all'analisi dei tipi di icone che l'hanno preceduta e seguita. Ciò ci consentirà di identificare più chiaramente le caratteristiche di altre icone, l'indebolimento della pienezza dell'espressione del dogma in esse, avendo davanti ai nostri occhi l'esempio più alto. Gran parte di ciò che Rublev ha usato risale a precedenti tradizioni di pittura di icone, ma quando si analizza la sua "Trinità" non verrà menzionata. Risulterà chiaro con il successivo riferimento a icone più antiche.

Molti sentivano intuitivamente che il fatto che la "Trinità" di Rublev portasse in sé un'elevata completezza dell'espressione del dogma. Ciò è meglio evidenziato dal lavoro inedito di VN Shchepkin, in cui, tuttavia, scrive assolutamente giustamente che Rublev ha creato "un'incarnazione diretta del principale dogma del cristianesimo" e, inoltre, che "il pensiero poetico sul dogma è diffuso nell'icona ovunque"... In un senso simile, si può interpretare il pensiero di padre Pavel Florensky secondo cui l'icona della Trinità è "Rublev". ha già cessato di essere una delle immagini della vita facciale, e la sua relazione con Mamvra è già un rudimento. Questa icona mostra in una visione sorprendente la Santissima Trinità - una nuova rivelazione, sebbene sotto il velo di forme antiche e, senza dubbio, meno significative ".

L'analisi di come pienamente e con quali mezzi artistici Rublev abbia incarnato il dogma della Trinità nella sua icona sarà condotta nella stessa sequenza che è stata proposta sopra. La prima qualità di questa serie è stata nominata Trinità . È possibile mostrare che tre Persone costituiscono un solo Dio solo quando sono raffigurate su un'unica icona (quindi qui è inconcepibile ciò che spesso si fa nelle icone dell'Annunciazione, dove la Madre di Dio e l'Arcangelo Gabriele - per esempio, sulle porte reali - sono raffigurate su icone separate che compongono a loro volta un'unica composizione). Una tecnica aggiuntiva e molto significativa è il divieto di inscrivere aureole sulle Persone e di utilizzare invece un'iscrizione unificante rappresentante la Triade in forma di Monade: "La Santissima Trinità". Ciò è anche legato al divieto di separazione delle Persone raffigurando aloni diversi. Quanto precede suggerisce che, senza dare una chiara distinzione dei Volti nella sua icona, Rublev ha agito da considerazioni dogmatiche. Ma se è così, allora la "decodifica" dei "personaggi", che ormai si tenta spesso di produrre, perde in un certo senso il suo significato, diventando una cosa secondaria.

La seconda qualità da discutere è consistenza . Rublev lo comunica in modo molto semplice: i tre angeli raffigurati sono completamente dello stesso tipo. Non ci sono differenze visibili tra loro, e questo è sufficiente per l'emergere di una sensazione di consustanzialità. Quanto a inseparabilità, poi è simboleggiato dalla coppa sacrificale sul trono. La coppa è giustamente interpretata come un simbolo dell'Eucaristia. Ma l'Eucaristia unisce le persone nella Chiesa, perciò anche in questo caso il calice unisce tre Persone in una certa unità. Un così sottile conoscitore della teologia della venerazione delle icone, come L.A. Uspensky, dice questo a riguardo: il trono, il calice eucaristico con la testa di un animale sacrificale. Stringe i movimenti delle mani. " La coppa sacrificale - centro semantico e compositivo dell'icona - è la stessa per tutti e tre gli angeli, e questo suggerisce anche che abbiamo davanti a noi una Monade.

Trasferisci sull'icona co-essenzaè un compito molto difficile. In fondo, questo significa che le tre Persone esistono solo insieme (questo è già indicato dalla loro inseparabilità) e sempre. Ma "sempre" è una categoria di tempo, ed è estremamente difficile trasmettere il tempo con i mezzi a disposizione delle belle arti. Qui sono possibili solo metodi indiretti. Rublev sfrutta molto sottilmente e con successo questa opportunità. Rivolgendosi a tutti i mezzi a sua disposizione (composizione, linea, colore), crea una sensazione di silenzio, pace e arresto del tempo. Ciò è facilitato dal fatto che gli angeli conducono una conversazione silenziosa. Dopotutto, una normale conversazione richiede la pronuncia di parole, ci vuole tempo e se Rublev avesse rappresentato una tale conversazione, il tempo sarebbe entrato nell'icona. In una conversazione silenziosa si scambiano immagini ed emozioni, non parole. Dopotutto, le emozioni possono sorgere istantaneamente e durare indefinitamente. Non per niente sono apparsi concetti come "amore a prima vista" o "amore eterno". Allo stesso modo, le immagini: una persona è in grado di immaginare immediatamente un bel paesaggio. Se provi a trasmettere l'amore o un paesaggio a parole, allora sarà necessario del tempo per questo, e con le parole è impossibile trasmettere adeguatamente sentimenti così sottili come l'amore. In questo senso, l'immagine e le emozioni saranno sempre più ricche e luminose delle parole. Come risultato della totalità dei mezzi usati da Rublev, sembra che tre angeli siano seduti e parlano da un tempo infinitamente lungo e continueranno a sedere qui altrettanto a lungo. Sono al di fuori del mondo frenetico e frettoloso delle persone: sono nell'eternità. Ma nell'eternità il tempo non scorre, è tutto interamente in esso. Ciò che è nell'eternità diventa davvero intrinseco , sempre esistente.

Specificità La persona è una sorta di opposizione alla consustanzialità. Consustanziazione non significa l'identità completa delle Persone, non sono impersonali. Come ha formulato con grande successo P.A. Florensky, il dogma della Trinità rende le Persone distinguibili, ma non diverse. In Rublev, la specificità è mostrata in modo molto semplice: gli angeli hanno pose diverse, indossano abiti diversi. Ma la semplicità di questa tecnica consente allo stesso tempo di ottenere il fatto che la specificità di Rublev non colpisce. Con grande sottigliezza e misura trasmette le differenze delle Persone, sottolineandone la consustanzialità, che è pienamente coerente con la dottrina della Trinità della Chiesa.

Interazione I volti sono trasmessi da Rublev sotto forma di una silenziosa conversazione di angeli. È già stato detto sopra che le tre Persone non solo coesistono, ma sono in stretta interazione: nasce il Figlio e dal Padre viene lo Spirito Santo. Ma è impensabile raffigurare la nascita e la processione sull'icona, tanto più che a causa dell'incomprensibilità di Dio non si conosce l'esatto significato delle parole nascita e origine e non riesco a immaginarlo. Naturalmente, l'interazione delle Persone non si limita solo a questi due punti inclusi nel Simbolo della Fede, ma è più versatile. Pertanto, l'immagine dell'interazione sotto forma di una conversazione silenziosa, o meglio, uno scambio di immagini e indescrivibili parole-emozioni, è abbastanza ragionevole come metodo di rappresentazione visiva dell'interazione celeste.

Santità La Trinità è enfatizzata dai nimbi delle tre Persone, dal fatto che sono raffigurate sotto forma di angeli e, inoltre, dal fatto che sullo sfondo dell'icona, a destra, viene mostrata una montagna, che incarna anche il simbolo della santità.

vivificante caratterizza l'albero della vita dietro l'angelo di mezzo. Questo è l'aspetto della quercia Mam-Vri a Rublev, all'ombra della quale Abramo intrattenne la Trinità. Quindi il dettaglio quotidiano - la quercia - è diventato un simbolo per Rublev, appropriato quando si descrive il mondo di montagna.

Una breve analisi qui svolta ha mostrato che tutte le componenti fondamentali di un triplice dogma piuttosto complesso sono state trasmesse da Rublev con sorprendente accuratezza e precisamente con mezzi artistici. Naturalmente, il significato dell'icona di Rublev non si limita solo alla ricerca di mezzi pittorici degni per questo scopo. I ricercatori dell'opera di sant'Andrea hanno giustamente sottolineato, ad esempio, che la coppa sacrificale sul trono simboleggia il sacrificio volontario del Figlio e hanno interpretato di conseguenza i gesti degli angeli. Hanno anche scoperto che l'interazione degli angeli raffigurati (attraverso le loro posizioni e gesti) parla dell'amore che lega le Persone nell'Unità. Tutte queste ed altre considerazioni di tipo simile sono certamente interessanti, cercano di comprendere la vita di Dio in Sé, ma non sono direttamente collegate alla questione che qui si discute: il problema della completezza della trasmissione della Trinità dogma nelle icone. Terminando l'analisi della Trinità di Rublev, vorrei sottolineare che, partendo dalla storia dell'Antico Testamento sull'incontro di Abramo con Dio, Rublev ha deliberatamente rimosso dall'icona tutto ciò che era banale e banale e ha dato un'immagine straordinaria del mondo celeste. Questo è probabilmente ciò che aveva in mente padre Pavel Florensky quando disse che l'icona mostra la Santissima Trinità, e la sua relazione con Mamvra è già un rudimento.

Nel periodo precedente a Rublev, tutte le icone della Trinità erano dipinte secondo il tipo noto come "Ospitalità di Abramo". Qui non è stata raffigurata solo la Trinità, ma anche Abramo e Sara, che curano cari ospiti, a volte l'uccisione di un vitello da parte di un giovane. Ciò ridusse immediatamente l'immagine emergente, la avvicinò alla vita terrena di tutti i giorni: non rappresentava più il mondo celeste, ma il mondo sottostante, che, è vero, era visitato da Dio. Va notato qui che le composizioni raffiguranti la Trinità sotto forma di tre angeli esistevano prima di Rublev, ma l'assenza di Abramo e Sara in esse è spiegata abbastanza semplicemente: non c'era abbastanza spazio per la loro rappresentazione. Tali composizioni si trovano solo su panagias, sul fondo di piccoli vasi e in altri casi in cui il pittore di icone era fortemente limitato dalle dimensioni del campo fornitogli. Non appena le dimensioni dell'immagine sacra aumentavano, Abramo e Sara sarebbero apparsi sicuramente nel campo visivo.

Le prime immagini della Trinità dell'Antico Testamento apparvero nelle catacombe romane. Delle successive immagini pervenuteci è necessario citare anzitutto i mosaici del V secolo (Santa Maria Maggiore, Roma) e del VI secolo (San Vitale, Ravenna). Per tutte queste opere è caratteristico che qui gli autori non siano troppo interessati alla trasmissione del dogma della Trinità con mezzi artistici, siano più interessati all'esatta aderenza al testo dell'Antico Testamento, che parla della manifestazione di Dio ad Abramo: la sua tenda, nella calura del giorno. Alzò gli occhi e guardò, ed ecco tre uomini gli stavano contro» (Gen. 18, 1-2). In pieno accordo con questo testo, le Persone della Trinità sono raffigurate come mariti, non come angeli. Dal dogma della Trinità, si può vedere qui solo una trasmissione indebolita della santità (solo aloni), della trinità e della consustanzialità. La specificità, la distinzione delle persone è del tutto assente, così come l'inseparabilità, la co-essenza, l'interazione e la vivacità. Più tardi, e ovunque nell'XI secolo, le Persone sono già raffigurate sotto forma di angeli, il che parla del desiderio, per così dire, di rafforzare i segni esteriori del loro livello di santità: sulla tavola alla quale siedono gli ospiti di Abramo, un apparve ciotola sacrificale, ma altre "posate"", per cui la scena non acquisisce il significato simbolico più profondo, come in Rublev.

Il desiderio di essere più vicini al testo dell'Antico Testamento porta all'emergere di una specifica iconografia della Trinità: l'angelo di mezzo è raffigurato nettamente diverso da quelli laterali, si colloca chiaramente a un livello più alto della gerarchia. A volte l'aureola di questo angelo viene battezzata, ad es. dice all'angelo i segni di Gesù Cristo. Tale iconografia risale all'interpretazione dell'apparizione di Dio ad Abramo, diffusa a suo tempo, secondo la quale non gli apparvero tre Persone della Trinità, ma Cristo accompagnato da due angeli. Il testo dell'Antico Testamento fornisce una base per tale interpretazione, ma poi la raffigurata non è più la Trinità (sebbene l'iscrizione corrispondente lo confermi), poiché qui, forse, la cosa principale nella dottrina dogmatica della Trinità è la consustanzialità. Alcuni pittori di icone, rendendosi conto dell'inammissibilità di discostarsi dalla dottrina dogmatica della consustanzialità, fanno battezzare il nimbo di tutti e tre gli angeli, sebbene un tale nimbo sia appropriato solo quando si raffigura Cristo ed è completamente escluso quando si raffigura il Padre e lo Spirito Santo.

Nel corso dei secoli, la completezza della trasmissione del dogma della Trinità raggiunta dall'XI secolo rimane pressoché immutata. Si possono notare solo lievi guadagni. Gli angeli iniziano a interagire più intensamente, la quercia di Mamvrian è ora raffigurata convenzionalmente, non così "realisticamente" come nel mosaico di Ravenna, e può essere interpretata come albero della vita(anche se in molti casi non è affatto raffigurato). Ciò suggerisce che i pittori di icone comprendano la necessità di rappresentare non solo l'ospitalità di Abramo, ma anche la trasmissione della dottrina dogmatica della Trinità. Si potrebbero considerare da questo punto di vista le numerose icone della Trinità dei secoli XI-XIV e per ciascuna di esse formulare il grado di completezza della trasmissione del dogma della Trinità, seguendo la metodologia utilizzata sopra per l'analisi della Trinità di Rublev. Tuttavia, tale analisi, utile nello studio di qualsiasi icona particolare, è di scarsa utilità quando si fa riferimento a una vasta gamma di icone. Il fatto è che la conclusione statistica media a cui porterebbe un'analisi del genere indicherebbe solo che il livello di conformità al dogma in queste icone è sempre inferiore a quello di Rublev.

L'apparizione nel XV secolo della Trinità di Rublev non fu il risultato di uno sviluppo graduale, fu un salto, qualcosa di esplosivo. Con incredibile coraggio, l'artista esclude completamente le scene di ospitalità, rimuove tutto il resto. La tavola non è più imbandita di "posate" in base al numero di persone che mangiano - non è più un pasto comune che può unire i membri di un'unica associazione, ma l'Eucaristia, che unisce non in una società, ma nella Chiesa . Rublev riesce a rendere la persona che contempla l'icona vede dogma ternario completo. Nell'era pre-Rublev, convenzionalmente parlando, avrebbe dovuto esserci un commentatore delle icone, che spiegasse e integrasse il raffigurato, poiché il loro contenuto dal punto di vista dell'incarnazione del dogma era sempre incompleto. Qui, per la prima volta, un simile commentatore si è rivelato superfluo. Non sorprende che subito dopo l'apparizione della Trinità, l'iconografia di Rublev - con varie versioni - abbia iniziato a diffondersi rapidamente in Russia.

L'ulteriore sviluppo dell'iconografia della Trinità, in cui i pittori di icone hanno cercato di "migliorare" ciò che Rublev aveva ottenuto, ha solo confermato l'ovvio: se si raggiunge il massimo in qualche attività, allora qualsiasi deviazione da esso, in qualunque direzione sia fatta, significherà deterioramento. Sorprendentemente, i "miglioramenti" principali e diffusi nell'iconografia di Rublev, riguardavano innanzitutto la "disposizione" della tavola. Anche qui appaiono alcune tazze, ciotole, brocche e oggetti simili. A questo proposito, è molto caratteristica la Trinità di Simon Ushakov dal Palazzo Gatchina (1671), che riprende quasi esattamente l'iconografia di Rublev nella forma e si discosta notevolmente da essa nella sostanza. Non solo numerose "posate" abbassano l'alto simbolismo di Rublev al livello della vita quotidiana, ma anche albero della vita ridiventa quercia, all'ombra della quale siede la Trinità. Le camere completamente convenzionali, che simboleggiano la costruzione della casa della Santissima Trinità a Rublev, sono trasformate da Ushakov in un insieme architettonico spaziale e intricato di tipo italiano. L'intera icona diventa l'immagine di una certa scena quotidiana, ma in nessun modo simbolo del mondo della montagna.

Un altro esempio tipico del XVII secolo è l'icona della Trinità della Chiesa della Trinità a Nikitniki a Mosca. I suoi autori sono presumibilmente Yakov Kazanets e Gavrila Kondratyev (metà del XVII secolo). Tutto ciò che è stato detto sopra sulla "Trinità" di Simon Ushakov è visibile anche qui: una tavola riccamente servita all'ombra di una grande quercia, e l'architettura di camere pittoresche sullo sfondo, ma c'è anche qualcosa di nuovo: un fare appello al tema dell'ospitalità di Abramo, cioè rifiuto dell'immagine del mondo celeste (dove Abramo e Sara sono inappropriati) e ritorno alla trasmissione sull'icona del mondo sottostante. Questo è caratteristico non solo di questa icona, ma anche della pittura di icone nei secoli XVI-XVII in generale. Il calo di interesse per un dogma elevato e l'aumento di interesse per la possibilità di una rappresentazione realistica della vita delle persone sono chiaramente rintracciabili (soprattutto nel XVII secolo). Si ha l'impressione che l'icona stia diventando un pretesto per creare scene quotidiane con mezzi pittorici. Tornando all'icona discussa, va notato il suo aumento della narrativa. Qui puoi vedere non solo la Trinità seduta a tavola, ma anche l'intera storia su di essa: prima la scena dell'incontro di Abramo con la Trinità, poi Abramo che lava i piedi a tre angeli, quindi il principale centro semantico: il pasto e, infine, la partenza della Trinità e l'addio di Abramo a lei... Una narrazione simile mostra che il testo dell'Antico Testamento è piuttosto una ragione per l'immaginazione del pittore di icone. È molto più facile creare una tale composizione che evolve nel tempo da una serie di scene quasi quotidiane che fare ciò che Rublev è riuscito a fare: escludere il tempo da un'icona e quindi far sentire l'eternità.

La deviazione dalla dottrina dogmatica nelle icone del XVII secolo è pienamente coerente con il declino del livello del pensiero teologico e l'indebolimento della santità notato in quel momento. La nota evoluzione risulta quindi non essere un fenomeno accidentale, ma una conseguenza del tutto naturale della continua secolarizzazione di tutta la vita nel Paese. Se torniamo alla discussione sulla completezza dogmatica nelle icone della Trinità di quel tempo, colpisce l'aumento del numero di icone della Trinità del Nuovo Testamento, che nei secoli precedenti erano l'eccezione più rara.

Molti teologi hanno giustamente notato il pericolo di razionalizzare il dogma della Trinità, che spesso portava a costruzioni eretiche. La gravitazione verso la razionalizzazione si basa, di regola, sulla volontà di rendere "comprensibile" questo dogma, di armonizzarlo con le idee consuete. Le icone della Trinità del Nuovo Testamento possono essere interpretate come una sorta di razionalizzazione eseguita con mezzi artistici. Anzi, invece della rappresentazione simbolica delle tre Persone in forma di angeli, si usa una forma più "intelligibile". La Seconda Persona della Trinità è raffigurata come è consuetudine su tutte le icone del Salvatore, la terza Persona è raffigurata sotto forma di colomba (che, a rigor di termini, è appropriata solo sulle icone del "Battesimo"). Una tale scelta di un simbolo per l'immagine dello Spirito Santo è del tutto naturale: se è raffigurato come una lingua di fuoco (come nelle icone "Discesa dello Spirito Santo") o sotto forma di nuvola (come sul Monte Tabor), allora il problema della composizione dell'icona diventerebbe praticamente insolubile. Quanto alla prima Persona - il Padre, qui è mostrato come "vecchio dei tempi", sulla base di dubbie interpretazioni delle visioni dei profeti Isaia e Daniele. Come si vede, anche in questo caso, un tentativo di razionalizzazione, il desiderio di chiarezza ha portato, infatti, a una sorta di "eresia", a uno scostamento dai decreti del VII Concilio Ecumenico. Questo fu compreso da molti e dai decreti della Grande Cattedrale di Mosca (1553-1554), le icone di questo tipo furono effettivamente proibite. Il divieto non fu, tuttavia, applicato, poiché il numero di tali icone era già elevato e sembravano essere legittimate dalla pratica della chiesa. Le questioni relative a questo sono discusse in dettaglio nella monografia di L.A. Uspensky.

In tutte le icone di questo tipo colpisce lo scostamento dalla dottrina dogmatica della consustanzialità delle Persone (o, almeno, il suo inaccettabile indebolimento). Se si può parlare della consustanzialità del Padre e del Figlio raffigurati nell'icona, poiché entrambi sono rappresentati sotto forma di persone, allora non si può parlare della consustanzialità dell'uomo e della colomba. Anche qui, accanto all'icona, va posto un commentatore, che spieghi che lo Spirito Santo, tuttavia, è consustanziale al Padre e al Figlio. Rispetto alle icone della Trinità dell'Antico Testamento, in cui la consustanzialità visibile qui non è così: il pittore di icone, per così dire, dimostra la sua incapacità di trasmettere con mezzi pittorici la posizione più importante della dottrina dogmatica della Trinità.

Le icone della Trinità del Nuovo Testamento sono solitamente scritte di due tipi, conosciuti come "Santa Sede" e "Patria". Nelle icone del primo tipo, il Padre e il Figlio sono raffigurati seduti fianco a fianco su un altare, e lo Spirito Santo è raffigurato come una colomba che si libra nell'aria tra di loro, appena sopra le loro teste. Poiché la Trinità neotestamentaria è fondamentalmente diversa da quelle considerate in precedenza, ripetiamo la sua analisi per ottemperare alla suddetta esigenza di piena espressione della dottrina dogmatica della Trinità, tenendo presente l'opzione "Coprest".

Trinità mostrato qui, come prima, sotto forma di un'immagine congiunta di tre Persone su un'icona. Quanto al divieto sulle iscrizioni delle aureole, ora non ha senso, perché le Persone sono raffigurate in modi diversi, e inoltre, di regola, hanno aureole diverse: Cristo è battezzato, il Padre è a otto punte, lo Spirito Santo è ordinario. Ma la trinità, anche se non così perfetta come prima, viene mostrata.

La trasmissione della posizione più importante del dogma della Trinità - consustanzialità- risulta di impossibile attuazione, come già accennato in precedenza. Lo stesso si può dire di inseparabilità . Rublev ha utilizzato il simbolismo unificante dell'Eucaristia per dare chiarezza a questa qualità, ma qui nulla (tranne, ovviamente, il commentatore convenzionale) impedisce alle Persone di "disperdersi" in direzioni diverse, ciascuna secondo i propri affari. compresenzaè una qualità associata al tempo, all'eternità. È stato mostrato sopra come Rublev sia riuscito a trasmettere questa eternità in modo sottile e abile, usando vari metodi indiretti. Non c'è niente del genere qui. Inoltre, le icone della Trinità del Nuovo Testamento danno motivo di negarlo. Avendo mostrato il Padre come un uomo vecchio e il Figlio come un uomo più giovane, l'icona dà il diritto di presumere che c'era un tempo in cui il Padre esisteva già e il Figlio non esisteva ancora, il che è contrario al Credo. Anche qui occorre un commentatore condizionale per negare l'assenza della co-essenza delle Persone nell'icona. Per le icone della Trinità dell'Antico Testamento, tale commento non è richiesto: gli angeli sono sempre raffigurati come "coetanei". Specificità I volti sono espressi in modo molto forte: hanno tutti un aspetto completamente diverso. Si può anche sostenere che tale specificità si mostri eccessivamente enfatizzata, a scapito della consustanzialità. Il pittore di icone non è in grado di fare ciò che Rublev è riuscito a mostrare entrambi allo stesso tempo. Interazione I volti sono raffigurati, come in Rublev, ma indeboliti - sotto forma di una conversazione tra il Padre e il Figlio, a cui lo Spirito Santo (colomba), ovviamente, non può prendere parte. La santità dei volti si esprime attraverso aureole, vitalità - non identificato in alcun modo.

Se passiamo a un'altra versione della Trinità del Nuovo Testamento - "Patria", allora quasi tutto ciò che è stato detto rimane valido qui. Nelle icone di questo tipo, il Padre sembra tenere sulle ginocchia (o in seno?) il Figlio, che ora è rappresentato come il Cristo Bambino (Salvatore Emannuil). Ciò aumenta ulteriormente l'aspetto indesiderabile della differenza nelle loro "età", che è stato menzionato sopra. Tale iconografia cerca di trasmettere l'inconcepibile: la nascita del Figlio dal Padre. Forse questa è l'unica cosa a cui si riduce l'interazione delle prime due Persone mostrate qui. Lo Spirito Santo non aleggia più in alto, ma è visibile su un grande medaglione che il Figlio tiene tra le mani, e, naturalmente, di nuovo in forma di colomba.

Come risulta da quanto detto, la completezza dell'espressione del dogma della Trinità nelle icone della Trinità neotestamentaria è molto piccola, anche se le confrontiamo con la "Trinità" non di Rublev, ma con l'intero set di icone della Trinità dell'Antico Testamento. Per quanto riguarda le icone "Patria", qui puoi vedere non solo una trasmissione insufficientemente completa dell'insegnamento dogmatico, ma anche una sua distorsione. Come già notato, la composizione dell'icona parla del desiderio di mostrare l'inconcepibile: la nascita del Figlio dal Padre; ma questo non basta, si cerca sull'icona di mostrare la processione dello Spirito Santo. Il medaglione con lo Spirito Santo - una colomba - è tenuto nelle mani del Figlio, e del Padre stesso, e ciò testimonia che l'icona è più vicina al Simbolo della Fede distorto dai cattolici, secondo cui lo Spirito Santo procede da il Padre e il Figlio, che al Simbolo ortodosso Nikeo-Costantinopoli, secondo il quale lo Spirito Santo procede solo dal Padre.

Riassumendo l'analisi di varie icone della Trinità dal punto di vista della trasmissione del dogma della Trinità in esse, si può affermare che in periodi diversi anche la completezza di questa trasmissione era diversa. Inizialmente, si è intensificato; nel tempo, i pittori di icone hanno cercato un'espressione sempre più completa del dogma, raggiungendo la massima completezza in Rublev. Quindi l'interesse per l'insegnamento dogmatico inizia a scemare, le icone si avvicinano sempre di più alle illustrazioni per i testi della Sacra Scrittura e, di conseguenza, diminuisce la loro profondità teologica. Ci sono persino icone della Trinità del Nuovo Testamento, in cui il lato dogmatico è di scarso interesse per il pittore di icone. Ora sta cercando di rendere l'icona "più intelligibile", si concede ciò che l'impiegato Viskovaty chiamava "pensiero di sé" e "saggezza latina". Tutto ciò parla del declino della coscienza della chiesa nel 17° secolo, tuttavia, questo è già un argomento diverso.

Qualsiasi festa in chiesa è, se lo desideri, una torta a più strati con un'ampia varietà di ripieni. Ci sono tutte le combinazioni di sapori, dal classico all'originale.

Quindi la festa della Trinità si adatta perfettamente a questi schemi. Canoni della chiesa, storie bibliche e, naturalmente, tradizioni popolari: tutto questo è inciso nella memoria culturale.

E anche - sulle tele di tele immortali che sono sopravvissute fino ad oggi. Foto famose della Trinità, icone leggendarie, capolavori della pittura mondiale: tutto questo può essere visto in questo momento.

Chi non conosce le icone della Santissima Trinità? Viene subito in mente Andrei Rublev, anche se, ovviamente, ci sono altre immagini canoniche.

Ad esempio, l'icona ziriana della Trinità. È stato creato nel 14° secolo dai maestri Komi-Zyryan. E le iscrizioni sulla tela sono realizzate nell'antica lingua permiana. La foto dell'icona mostra che una pianta è raffigurata in cima alla Santissima Trinità - questo è un simbolo della quercia di Abramo.

E dov'è la quercia? Questo è discusso in dettaglio nella sezione successiva.

Trinità dell'Antico Testamento XVI secolo

È interessante che il primo incontro simbolico con la Trinità sia stato descritto nell'Antico Testamento, molti secoli prima dell'apparizione di Cristo e dello Spirito Santo sulla terra.

Tutti conoscono Abramo, l'antenato del popolo israeliano. Sua moglie Sara non poté concepire per molto tempo, sebbene Dio avesse promesso ad Abramo una prole enorme. Questo paradosso è stato facilmente risolto grazie a un miracolo: una donna di 90 anni è rimasta incinta di un uomo di 100 anni e finalmente è nato il primo figlio in famiglia.

Ed esattamente un anno prima di questo evento, tre viaggiatori molto insoliti vennero da Abramo. Il proprietario li ricevette in modo molto ospitale, anche se per molto tempo non si rese conto che erano i messaggeri di Dio.

Tutto andò secondo i canoni classici: gli ospiti si stavano godendo il pasto, quando improvvisamente uno di loro disse che tra un anno Abramo avrebbe avuto un figlio. Era difficile da credere e Sarah, che aveva inconsapevolmente ascoltato la conversazione, sorrise persino. Alla fine, però, tutto è avvenuto esattamente come avevano detto i messaggeri.

Si ritiene che questi fossero tre angeli che erano il prototipo del Dio uno e trino: Padre, Figlio e Spirito Santo. Questi eventi leggendari hanno avuto luogo in un bosco sacro di querce chiamato Mamre.

Ecco perché molte icone della Santissima Trinità raffigurano sempre un ramo di quercia.

A sinistra ea destra, come puoi immaginare, raffigurano Abramo e Sara. Sono stati chiamati a servire il Signore, perché ha compiuto per loro un grande miracolo: a un'età così venerabile, la coppia ha avuto il loro primo (e unico) figlio. E al centro della tela vediamo l'immagine del Dio uno e trino: Padre, Figlio e Spirito Santo.

Se parliamo di chi è raffigurato in questa icona della Santissima Trinità, allora tutto corrisponde ai canoni della chiesa: a sinistra c'è Dio Padre (prima ipostasi), al centro c'è Dio Figlio (seconda ipostasi) e a destra c'è Dio Spirito Santo (terza ipostasi).

Trinità dell'Antico Testamento 16-17 secoli

Tali icone sono chiamate icone dell'Antico Testamento. Le immagini sono state create da maestri del XVI e XVII secolo. Ecco, ad esempio, la creazione del pittore di icone Simon Ushakov, datata 1671. Oggi la tela è conservata nella Galleria Tretyakov.

Icona "Trinità" di Simon Ushakov

Non è difficile indovinare cosa è raffigurato sull'icona della Santissima Trinità: questa è l'immagine del Dio uno e trino. Inoltre, sull'icona di Ushakov, vediamo solo tre volti del Signore, senza altri eroi.

Successivamente, questa immagine è stata sottoposta a ripetuti ripensamenti creativi, sebbene la trama e le forme siano rimaste le stesse.

Santissima Trinità nell'Essere

Poiché questa storia è descritta nel libro della Genesi (capitolo 18), di seguito una foto dell'icona della Santissima Trinità in vita. Si tratta di una vera e propria tela, che raffigura simbolicamente una quercia del luogo sacro di Mamre, e una conversazione tra Abramo e Sara a tavola con il Dio uno e trino.

E il significato di questa icona con la Trinità in essere è alquanto diverso. Sulla tela vediamo lo stesso figlio promesso - un ragazzo di nome Isaac. Il Signore adempì il suo voto e compì un miracolo.

E oggi non è cambiato affatto, il che significa che nel nostro secolo accadono miracoli.

Trinità dell'Antico Testamento con camminata

Questa icona con la Santissima Trinità ha un significato simile, la cui foto è mostrata di seguito. Quei viaggiatori leggendari, ovviamente, venivano da lontano. E dopo essersi incontrati con Abramo, scomparvero con la stessa rapidità con cui erano apparsi.

Questa passeggiata è diventata un buon segno, perché esattamente un anno dopo l'erede tanto atteso è apparso in famiglia. L'icona della Trinità dell'Antico Testamento con il camminare (o camminare) trasmette bene questa gioia. E qui la trama è completata da come il figlio di Isacco sacrifica un montone.

Questa immagine riflette la famosa storia di come Abramo abbia quasi pugnalato suo figlio, che Dio ha chiesto di offrire in sacrificio. Abramo quasi obbedì a quest'ordine, ma l'angelo lo fermò in tempo.

Così, il Signore ha messo alla prova la fedeltà del suo servo - e il risultato è stato oltre le aspettative. E poi, come sacrificio, hanno ucciso lo stesso ariete su cui siede Isacco raffigurato.

Icona Trinità - XIV secolo

Lo stesso tema è sviluppato dall'icona della Trinità, la cui foto si presenta così.

La scena stessa della festa è qui ben rappresentata: si vede con quale riverenza Abramo e Sara servono il Dio uno e trino. Oggi questa creazione del XIV secolo è conservata nell'Eremo.

Trinità di Andrei Rublev

Quindi, è chiaro chi è raffigurato nell'icona della Santissima Trinità, ma cosa significa? La risposta si trova nel famoso dipinto di Andrei Rublev, noto anche come "L'ospitalità di Abramo" (XV secolo).

Questa è un'immagine classica, la cui contemplazione fa davvero pensare all'eterno. Se guardi a lungo l'icona, hai l'impressione che sia disegnata la stessa faccia.

Questo ha un suo significato profondo: il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo sono il Dio uno e trino. Uno come tre e tre come uno: ecco l'essenza incomprensibile della natura divina.

Trinità in stipendio (icona)

E questa immagine non è nemmeno un'immagine, ma una specie di custodia dorata - una cornice, sotto la quale è nascosta la famosa icona di Andrei Rublev. Sembrerebbe chi e perché aveva bisogno di nascondere quest'opera d'arte sotto uno strato d'oro?

L'idea è venuta a Ivan il Terribile, che non voleva che il santuario fosse visibile anche al cerchio più vicino. È interessante notare che poco dopo la morte dello zar, il suo successore Boris Godunov ordinò di coprire l'immagine con un altro strato d'oro, oltre a diamanti e zaffiri.

È simbolico che un tale "caso" sia vissuto per più di 4 secoli e abbia ampiamente preservato l'immagine classica dagli effetti distruttivi del tempo. Tuttavia, il santuario stesso si è rivelato eterno, e non lo strato d'oro.

Nel 1904, il restauratore Vasily Guryanov rimosse il sedimento, e poi la stessa Trinità che molte persone conoscono oggi, anche coloro che sono lontani dalla religione, apparve agli occhi di tutti.

Ebbene, “la vita è breve, l'arte è eterna” (lat. Vita brevis, ars longa"), Come dicevano gli antichi.

Santissima Trinità - Tiziano

La trama della Trinità è stata utilizzata per creare sia immagini iconografiche che dipinti profani, molti dei quali sono stati inclusi nella collezione d'oro della pittura mondiale.

Questa è una delle immagini più insolite e pretenziose della Trinità: il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo sono seduti in cielo, nelle loro mani sono simboli di potere: uno scettro e un globo. Il dipinto è stato dipinto quasi 500 anni fa.

Trinità: Rinascimento

Questa foto dell'icona del giorno della Santissima Trinità sembra molto accogliente grazie all'abbondanza di sabbia e colore ambrato. L'immagine del Dio uno e trino è resa abbastanza simbolica: il Figlio dialoga con il Padre, donandogli la corona.

E da qualche parte in lontananza, dove Dio indica con il dito, lo Spirito Santo vola sotto forma di colomba. Gli angeli nel cielo, le persone sulla terra sono uno spettacolo armonioso che ti prepara per uno stato d'animo pacifico.

Immagini non canoniche della Santissima Trinità: l'incoronazione della Madre di Dio

In generale, non si parla dell'incoronazione della Vergine Maria, né di Gesù né dello Spirito Santo. Tuttavia, la Madre di Dio è riconosciuta come santa da tutti i rami della religione cristiana. E secondo le credenze dei credenti, anche lei sarebbe ascesa al cielo subito dopo la sua morte.

Fu allora che avvenne la sua incoronazione. E questo evento si riflette in qualche modo nel calendario della chiesa. I cristiani ortodossi, ad esempio, celebrano la Dormizione della Theotokos. Questo accade ogni anno il 28 agosto in un nuovo stile.

La trama dell'incoronazione è interpretata in modi diversi. Ad esempio, il dipinto di Diego Velazquez raffigura come Maria è incoronata dal Padre e dal Figlio.

E Ridolfo Ghirlandaio dipinse come Cristo stesso incorona la Vergine in cielo. E in onore di questo evento, gli angeli suonano musica solenne.

Adorazione della Santissima Trinità

E questa non è solo una foto della Santissima Trinità, ma un vero e proprio panorama, che, senza esagerare, può essere guardato per ore. L'opera di Albrecht Dürer, da lui creata nel 1511, è oggi conservata nel famoso Museo di Storia dell'Arte di Vienna.

Sul piano principale c'è la crocifissione di Cristo. Un po' più in là, il Padre, che per grande misericordia ha donato il Figlio in sacrificio per la salvezza di tutta l'umanità. Ancora più in alto, nei cieli, lo Spirito Santo si libra in forma di colomba. Evoca un senso di serenità e libertà. Lì, nei cieli, possiamo vedere numerosi angeli.

Bene, appena sotto, su due livelli, ci sono persone che adorano la Trinità. Queste sono le anime salvate che sono rimaste in cielo dopo il Giudizio Universale - ora benediranno eternamente e glorificheranno il Dio uno e trino.

Affresco Masaccio "Trinità"

Ma questo affresco ha quasi 600 anni. È stato dipinto dal famoso artista fiorentino Masaccio, a cui è stata data una vita molto breve: il pittore non ha vissuto fino a 27 anni. Tuttavia, ciò non gli ha impedito di perpetuare la sua memoria sotto forma di capolavori inestimabili della pittura mondiale.

L'affresco raffigura il Cristo crocifisso, ma a differenza della maggior parte di tali immagini, sullo sfondo vediamo il Padre che lo sostiene.

Icona "Trinità" di Jerome Kosido

La trama della Trinità è stata spesso utilizzata dai maestri del Medioevo e del Rinascimento per creare magnifici dipinti. Rappresentavano i volti del Dio uno e trino, la crocifissione di Cristo, il ministero di Abramo ai tre angeli.

Queste immagini, ovviamente, non si riferiscono alle icone. Inoltre, anche tra i dipinti profani, si trovano molto meno spesso rispetto, ad esempio, all'incoronazione della Vergine.

La tradizione di dipingere tre volti in una persona è stata stabilita dal maestro del tardo Rinascimento, Hieronymus Cosido. Tali immagini avevano lo scopo di mostrare la natura trina di Dio e come spiegare ai non credenti questa importantissima posizione della fede cristiana.

Tuttavia, questo stile non è mai riuscito a mettere radici. Certo, i gusti di ognuno sono diversi, ma in questo caso si avverte una netta dissonanza.

Pertanto, la domanda su quali santi siano raffigurati nell'icona della Trinità non è del tutto corretta. Infatti, sulle tele, Dio stesso è sempre raffigurato nelle sue tre persone: Padre, Figlio e Spirito Santo. E Abramo e Sara sono i suoi servi fedeli che sono rimasti fedeli al Signore fino alla fine.

Pertanto, l'icona della Santissima Trinità non è solo un'immagine del Dio uno e trino, ma anche una prova visibile che l'Onnipotente adempie alle sue promesse, il che significa che tutti i nostri desideri luminosi si avvereranno.

La Santa Trinità

La divulgazione del dogma della Trinità è il pensiero teologico principale della festa di Pentecoste. Per esprimerlo nell'immagine, la Chiesa ortodossa ha adottato l'icona della Santissima Trinità, che trasmette la scena biblica dell'apparizione di tre pellegrini al capostipite Abramo alla quercia di Mamre. Come indicazione della loro appartenenza al mondo celeste, sono raffigurati sotto forma di tre angeli alati. Questa immagine, basata su un preciso evento storico, trasmette all'uomo la prima apparizione di Dio, segnando l'inizio della promessa della redenzione. Sia l'iconografia che il culto collegano l'inizio di questa promessa con il suo completamento nel giorno di Pentecoste, quando viene data la rivelazione finale della Santissima Trinità. In altre parole, l'icona della Trinità unisce l'inizio della Chiesa dell'Antico Testamento con l'istituzione della Chiesa del Nuovo Testamento.

Nel quinto libro delle "Evidenze evangeliche" di Eusebio di Cesarea, citato da S. Giovanni Damasco nella terza parola in difesa delle icone sante, riguardo alle parole "Dio apparve ad Abramo presso la quercia di Mamvriysk", c'è un messaggio che l'immagine della Santissima Trinità sotto forma di tre angeli esiste fin dai tempi antichi nel luogo dove apparvero ad Abramo tre pellegrini. Questa immagine è nata in connessione con la speciale venerazione da parte di ebrei e pagani del luogo dell'apparizione presso la quercia di Mamre, dove venivano eseguiti anche sacrifici pagani.

Santa Trinità. Andrey Rublev. 1408-1412 o circa 1425 Galleria Tretyakov

Che carattere avesse questa immagine, non lo sappiamo. In ogni caso, fin dall'antichità, la Santissima Trinità è stata raffigurata come una scena storica biblica con angeli seduti a tavola sotto una quercia, che servono loro Abramo e Sara, e le dimore di Abramo sullo sfondo. In primo piano è spesso il servo che uccide il vitello. La posizione degli angeli, con l'apparente omogeneità della scena rappresentata, variava a seconda delle interpretazioni che venivano date a questo evento biblico e del pensiero dogmatico che doveva essere enfatizzato. Ad esempio, alcuni santi padri hanno inteso la visita di Abramo di tre pellegrini come un fenomeno, seppur indiretto, dell'intera Santissima Trinità, mentre altri l'hanno interpretata come l'apparizione della Seconda Persona della Santissima Trinità accompagnata da due angeli.

L'ospitalità di Abramo. Dipinto della catacomba di Via Latina. Roma. IV secolo

L'apparizione degli angeli ad Abramo. L'ospitalità di Abramo. Mosaico della Basilica di Santa Maria Maggiore. Roma. 430-440

Questa interpretazione non cambia la comprensione di questo evento come fenomeno della Trinità, poiché poiché ciascuna delle Persone della Santissima Trinità possiede la pienezza della divinità, allora la presenza del Figlio con due angeli può essere intesa come un'immagine della Trinità. In questo senso, questo fenomeno è interpretato dai testi liturgici, che ne parlano decisamente come una manifestazione della Santissima Trinità: “Voi vedevi come è potente per una persona vedere la Trinità, e ti trattavi da amico, benedetto Abramo"; "Accetta anticamente la Divinità dell'Unico Trinitario sacro Abramo...". In connessione con gli insegnamenti della Chiesa e l'interpretazione dei padri, gli angeli raffigurati sono talvolta disposti secondo il principio dell'isocefalia, cioè seduti fianco a fianco a tavola come uguali in dignità l'uno all'altro, il che sottolinea l'uguaglianza delle Ipostasi della Santissima Trinità quando non si fondono (ad esempio, nel mosaico della Chiesa di Santa Maria Maggiore a Roma, V secolo, o nella Cotton Bible della stessa epoca al British Museum di Londra). Inoltre, questa uguaglianza è talvolta sottolineata dal colore uniforme delle vesti degli angeli (ad esempio, nel mosaico della chiesa di San Vitale a Ravenna, VI secolo) e dai loro attributi. In altri casi, la composizione è costruita in maniera piramidale, con l'angelo centrale che sottolinea come il principale tra gli altri.

L'immagine dei tre pellegrini biblici sotto forma di angeli è stata per molti secoli l'unica iconografia della Santissima Trinità e nella Chiesa ortodossa esiste ancora oggi come l'unica iconografia che corrisponde ai suoi insegnamenti.

L'immagine della Trinità ha trovato la più piena corrispondenza con gli insegnamenti della Chiesa nell'opera più grande, sia nel contenuto che nell'espressione artistica, conosciuta come la Trinità di Rublev, scritta da S. Andrea per il Monastero della Trinità-Sergio, ritenuto tra il 1408 e il 1425 e attualmente nella Galleria Tretyakov di Mosca. Come in altre icone precedenti della Trinità, qui sono raffigurati tre angeli, ma le circostanze del loro aspetto vengono ignorate in silenzio. Sono rappresentate le dimore di Abramo, una quercia e una montagna, ma sono assenti Abramo e Sara stessi. Senza abolire l'aspetto storico dell'evento, S. Andrea lo ridusse al minimo, per cui il significato principale fu acquisito non dall'evento biblico in quanto tale, ma dal suo significato dogmatico. Questa icona è diversa dalle altre e la forma principale della sua composizione è un cerchio. Passando lungo la parte superiore dell'aureola dell'angelo di mezzo e tagliando parzialmente la base del piede, questo cerchio comprende tutte e tre le figure, appena visibili nei loro contorni. Una tale composizione della Trinità si trova in precedenza, ma solo su panagia, piccole icone rotonde e sul fondo dei vasi sacri. Tuttavia, questa composizione è dovuta alla forma stessa dell'oggetto e alla mancanza di spazio libero, e non al pensiero dogmatico. Dopo aver disposto le figure degli angeli in cerchio, S. Andrey li ha uniti in un movimento comune, fluido e scorrevole lungo la linea del cerchio. Grazie a ciò, l'angelo centrale, sebbene più alto degli altri, non li sopprime né li domina. Il nimbo della sua testa inclinata, che si discosta dall'asse verticale del cerchio, e i piedi spostati dall'altra parte, esaltano ulteriormente questo movimento, in cui sono coinvolte sia la quercia che la montagna. Tuttavia, allo stesso tempo, questo nimbo inclinato da un lato e i piedi spostati dall'altro ripristinano l'equilibrio della composizione, e il movimento è ritardato dalla monumentale immobilità dell'angelo sinistro e dalle dimore di Abramo sopra di lui. Eppure, «ovunque volgiamo lo sguardo, ovunque troviamo echi della melodia circolare di base, corrispondenze lineari, forme che derivano da altre forme o fungono da riflesso speculare, linee che si disegnano oltre i bordi del cerchio o si intrecciano nel suo centro, sono inesprimibile a parole, ma una ricchezza sinfonica di forme, volumi, linee e macchie di colore che ammalia lo sguardo”.

Patria con santi selezionati. Novgorod. L'inizio del XV secolo. Galleria Statale Tretyakov

Santa Sede (Trinità del Nuovo Testamento). Mosca. L'inizio del XVIII secolo dammi

Nell'icona a. Andrei - sia l'azione, espressa in gesti, sia la comunicazione, espressa in teste inclinate e figure che girano, e pace immobile e silenziosa. Questa vita interiore, che unisce tre figure racchiuse in un cerchio e comunicanti con ciò che le circonda, rivela tutta la profondità inesauribile di questa immagine. Sembra ripetere le parole di S. Dionigi l'Areopagita, secondo la cui interpretazione “movimento circolare significa l'identità e il possesso simultaneo del medio e del finale, ciò che contiene e ciò che è contenuto, nonché il ritorno a Lui (Dio. - Ed.) ciò che procede da Lui». Se l'inclinazione delle teste e delle figure di due angeli, rivolte verso il terzo, li unisce tra loro, allora i loro gesti delle mani sono diretti al Calice eucaristico con la testa di un animale sacrificale in piedi su un tavolo bianco, come su un trono . Rappresentando il sacrificio volontario del Figlio di Dio, stringe i movimenti delle mani degli angeli, indicando l'unità della volontà e delle azioni della Santissima Trinità, che ha stretto un'alleanza con Abramo.

Volti e figure di angeli quasi identici, sottolineando l'unità della natura delle tre Divine Ipostasi, indicano allo stesso tempo che questa icona non pretende in alcun modo di rappresentare specificamente ciascuna Persona della Santissima Trinità. Come altre icone, in precedenza, questa non è un'immagine della Trinità stessa, cioè delle tre Persone del Divino, poiché il Divino è essenzialmente non rappresentabile. È la stessa scena storica (pur con un aspetto storico minimizzato) che, nella manifestazione dell'azione trinitaria nel mondo, l'economia divina, rivela simbolicamente l'unità e la trinità della Divinità. Pertanto, con l'uniformità degli angeli, non sono impersonali, e ciascuno di essi ha espresso definitivamente le sue proprietà in relazione alla sua azione nel mondo.

Gli angeli sono posti sull'icona nell'ordine del Simbolo della Fede, da sinistra a destra: Credo in Dio Padre, Figlio e Spirito Santo. La completa indescrivibilità della prima Ipostasi, alla quale nel Credo sono dedicate solo espressioni avare e misurate, corrisponde all'incertezza e alla moderazione dei colori del soprabito dell'angelo sinistro (mantello rosa pallido con riflessi bruni e blu-verdastri). Rispetto ad altre e accurata fino all'indicazione storica ("sotto Ponzio Pilato"), la presentazione della seconda Ipostasi corrisponde alla chiarezza e alla chiarezza dei colori dell'angelo medio, la cui veste ha i colori consueti del Figlio incarnato di Dio (tunica viola e mantello blu). Infine, il colore principale del terzo angelo è il verde, il colore del suo mantello, che, secondo S. Dionigi l'Areopagita, significa "giovane, in pienezza di forza", indica decisamente le proprietà della terza Persona della Santissima Trinità, che tutto rinnova e ravviva a nuova vita. L'armonia sottilmente sentita delle relazioni colorate dell'icona della Trinità di S. Andrey è una delle sue principali attrattive. Particolarmente sorprendente è la straordinaria forza e purezza del colore blu fiordaliso del mantello dell'angelo di mezzo in combinazione con ali di segale dorate e mature. Il colore nitido e chiaro caratteristico dell'angelo medio è in contrasto con i colori tenui degli altri due angeli; ma vi irruppero, risplendendo come pietre preziose, punti lucenti d'azzurro. Unendo tutte e tre le figure in termini di colore, egli, per così dire, indica l'unità della natura delle Persone della Santissima Trinità e conferisce all'intera icona una gioia calma e chiara. Così, nelle combinazioni colorate di questa icona, la stessa vita suona, che è intrisa delle sue immagini, forme e linee. "C'è un'enfasi sul centro, sui contrasti di colore, sull'equilibrio delle parti, sui colori complementari e sulle transizioni graduali che distolgono lo sguardo dal colore saturo all'oro scintillante (sfondo. - l. U.), e soprattutto questo è lo splendore di un calmo, come un cielo senza nuvole, puro involtino di cavolo cappuccio. Questa icona, con il suo contenuto inesauribile, composizione armoniosamente equilibrata, figure maestose e calme di angeli, colori gioiosi leggeri e estivi, poteva essere creata solo da una persona che calmava l'ansia e i dubbi nella sua anima e illuminata dalla luce della teologia di Dio.

Santa Trinità. Russia. XV secolo. tempi

Icona di S. Andrea rimane fino ad oggi un classico esempio dell'iconografia della Santissima Trinità. Sono conservati sia i suoi toni di base che i singoli dettagli della composizione e del disegno. Riprodotta qui è un'altra notevole immagine della Santissima Trinità (vedi p. 305) è una copia evidente dell'icona di Rublev. Questa icona si trova nel Museo Russo di Leningrado (San Pietroburgo. - Ed.) e si ritiene che sia stato scritto non oltre la fine del XV secolo. Ecco le stesse pose e figure di angeli, ma non si trovano più in un cerchio, ma quasi in linea retta con una selezione appena percettibile di quella centrale. Le figure quasi senza spalle sono ancora più femminili dell'originale. La composizione è più statica e le figure degli angeli sono collegate tra loro nel tono piuttosto che nel movimento. I colori di base degli abiti qui conservati sono tenui e molto generalizzati. Il tono generale di questa icona non è fresco e chiaro, come quello di Rublev, ma sobrio e caldo. Grazie al significato accresciuto dello sfondo, l'intera scena diventa, per così dire, più vicina al terreno, e il S. Per Andrey, nella sua grandezza incomprensibile, l'immagine qui acquista più accessibilità, intimità e calore.

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Icona della Santissima Trinità

Icona della Santissima Trinità Andrei Rublev e Fyodor Ushakov

Il volto santo per i credenti cristiani svolge un ruolo molto importante, perché questa icona mostra a tutta l'umanità quale può essere un legame forte quando ci si crede davvero sinceramente. Questa icona è solo nell'Ortodossia. Raffigura i tre Spiriti Santi, che sono rappresentati come tre viaggiatori che incontrarono Abramo.

Questa immagine è stata scritta con uno scopo in modo che ogni cristiano potesse vedere chiaramente l'Ortodossia, che include il mondo dei tre solari. I credenti cristiani, guardando questa icona, saranno in grado di comprendere tutti gli sforzi e la potenza del Signore. Dopo aver letto questo articolo, imparerai: Con il significato dell'immagine, in quali casi le vengono date preghiere, in quali templi è conservata e così via.

L'emergere dell'icona

Questa icona è scritta secondo la trama, che è tratta dal Libro della Genesi. In questo versetto nella diciottesima sezione, è descritta la conoscenza dei tre viaggiatori con Abramo, che personifica le tre nature dell'Altissimo. Inizialmente, la trama principale di questa immagine era tratta da storie tratte dal libro della Genesi, cioè viaggiatori, Abramo con sua moglie e varie immagini della loro vita mondana. È grazie a questo che l'immagine ha ricevuto il secondo nome "Un caloroso benvenuto ad Abramo".

Alcuni anni dopo, i casi della realtà sull'icona iniziarono a essere compresi in un modo completamente diverso: un'allegoria, in cui gli Spiriti Santi (viaggiatori) iniziarono a essere venerati come immagine della Trinità dell'Altissimo e il loro incontro con Abramo entrò nell'Ortodossia come apparizione della Santissima Trinità.
Questa è diventata la base per creare un paio di versioni base dell'immagine: su una delle versioni delle immagini, i tre Spiriti Santi sono raffigurati allo stesso modo, e sull'altra spicca un angelo, che è raffigurato nel mezzo, è raffigurato con una grande aureola sulla testa, oppure sopra di lui è scritto il simbolo di Dio.

Prima di un modo miracoloso, puoi dire preghiere di confessione, perché queste preghiere saranno immediatamente ascoltate da coloro a cui la persona si confessa direttamente nel tempio. Inoltre, i credenti si rivolgono all'icona quando è necessario trovare una via d'uscita da situazioni difficili, tragiche e gravi.

Come aiuta l'immagine sacra

Le preghiere lette davanti all'icona sono in grado di aiutare il credente cristiano a trovare la vera strada, ad affrontare vari ostacoli nella vita e molto altro;
l'icona della Santissima Trinità aiuterà anche a vedere la tanto necessaria luce della fede e calmerà le vane preoccupazioni;
I credenti che credono sinceramente nel volto miracoloso aiuteranno a risolvere vari problemi;
Tra l'altro, vicino a questa icona, puoi ricevere il perdono del peccato o la purificazione dell'energia negativa, ma solo a condizione che la persona che chiede preghi con cuore puro e con fede sincera.

Miracoli dell'icona della Trinità

L'immagine divina è nota da tempo per la sua influenza miracolosa, che ha conferme storiche, una di queste è associata al sovrano russo Ivan il Terribile:

Alla vigilia della sua partenza per la guerra con il regno di Kazan, Ivan il Terribile andò al volto miracoloso, che era nella Trinità-Sergius Lavra. Dalle testimonianze sopravvissute si è saputo che Ivan il Terribile da molto tempo e sinceramente chiese in preghiera davanti all'icona la concessione della protezione e della benedizione per la vittoria in una campagna militare.

In quella campagna, infatti, Ivan il Terribile ottenne una vittoria e quando tornò a casa, lo zar andò di nuovo alla Lavra, nella quale trascorse molto tempo, pregando con preghiere l'Onnipotente per aiuto e protezione.

Dov'è posto il volto divino

Come raccomandano i ministri della chiesa, questa icona deve essere appesa in casa in un determinato luogo e puoi posizionare un santuario, oppure puoi anche posizionarlo con un intero angolo rosso.
Nella fede cristiana si raccomanda di recitare la preghiera volgendosi verso est, e in base a ciò, il volto divino nell'appartamento deve essere appeso alla parete orientale. Inoltre, è necessario liberare più spazio davanti all'icona. Tutto ciò è spiegato dalla sensazione di completo comfort e immersione del credente durante la lettura della preghiera davanti all'icona miracolosa, in modo che l'orante non senta alcun disagio quando comunica con il Signore.
Va anche detto che c'è un altro posto dove può essere posizionato il santuario, può essere appeso sopra la testa vicino al letto. Così, il volto divino diventerà l'intercessore celeste per il credente.
Ma nella maggior parte delle case cristiane, il santuario si trova sulla parete opposta dell'ingresso dell'appartamento per proteggere la tua casa da varie negatività. Ma la posizione dell'icona nella casa non è così importante, perché la frequenza e la purezza dei pensieri di una persona che si rivolge al Volto Santo gioca un ruolo importante.

Non solo puoi posizionarlo sul muro, ma anche creare uno scaffale speciale per il Santuario. Quando hai un paio di icone miracolose nell'angolo rosso della tua casa, in questo caso si consiglia di posizionarle un po' più in alto rispetto al resto delle immagini. C'è una leggenda che dice che se le immagini sacre sono disposte nell'ordine corretto, possono aprire la strada a una persona verso un futuro più gentile e felice.

In quali tempi è custodito il volto

L'icona del pittore di icone Andrei Rublev è conservata nella città di Tolmachev nella Cattedrale del Taumaturgo Nicholas;
Un'altra copia altrettanto venerata dell'icona miracolosa è conservata al Cremlino nella Chiesa Patriarcale dell'Assunzione della Beata Vergine Maria;
Sempre a Ostankino si trova la Cattedrale della Trinità vivificante, nella quale è custodito il volto santo della chiesa.

Giorni di venerazione e date di vacanza

La commemorazione dei tre Divini viandanti (angeli) si svolge nel cinquantesimo giorno dell'Ascensione di Gesù Cristo, e nell'Ortodossia è chiamata "Pentecoste", un evento avvenuto più di venti secoli fa. Fu allora, cinquanta giorni dopo la Risurrezione di Cristo, lo Spirito Santo apparve agli Apostoli. E poi è stato creato il Nuovo Testamento, che nel tempo ha influenzato la formazione della fede cristiana.

Preghiera davanti all'icona

“Trinità vivificante, Stato unico, colpevole di tutte le meraviglie terrene, ti ringraziamo per tutto ciò che hai fatto scendere tra i peccatori e fino a questo momento ci hai disprezzato, viviamo nel mondo con fede, per tutto ciò che tu dare a ciascuno di noi ogni singolo giorno, e per il fatto che preparato per tutti in un futuro luminoso! Per tali benedizioni, per tutti i miracoli e valori, ti ringraziamo non solo a parole, ma anche con i fatti, che osservano e adempiono le tue alleanze: noi, tuttavia, rifiuteremo l'insegnamento cristiano dal male mondano, dagli innumerevoli peccati e iniquità di quelli vissuti in gioventù. E per questo, affinché gli indegni e i peccatori, per non comparire davanti alla tua santissima apparizione, compaiano spudoratamente, ma non per contaminare il tuo santissimo nome che ci ha dominato, e anche come tu stesso ti sei degnato, a nostra felicità , ha proclamato come i puri e i giusti abbiano misericordia, e indegno tu abbi misericordia di coloro che si pentono e li accolgono favorevolmente. Ascolta, o potente e santa Trinità, dal tuo santo regno dei cieli noi, indegni, e la nostra pia preghiera, invece delle buone azioni, accettiamo; e inviaci un sentimento di vero pentimento, e avendo odiato qualsiasi atto peccaminoso, in verità e in fede, fino alla fine della nostra vita mondana, adempiendo il tuo santo comando e glorificando il tuo nome santo e glorioso con buoni pensieri e buone azioni. Amen."