Svētās puses dvēseles, ko tas nozīmē. Kas ir “svēts”: vārda Sakrālās zināšanas Sakrālā vieta nozīme un interpretācija

07.12.2019

Mīlestība ir augstākā sajūta, kas raksturīga dzīvām būtnēm. Viņam ir piemērojami tādi krāsaini epiteti un metaforas kā nedzirdēta sajūta, laimes un veselības eliksīrs, “tauriņi vēderā, iedvesmojot apziņu” un citi. Svētajos Rakstos mīlestība tiek identificēta ar Dievu, un divi galvenie Bībeles pavēles aicina mīlēt Kungu Dievu un mūsu tuvāko.

Mīlestību parasti klasificē pēc filozofiskiem un psiholoģiskiem aspektiem, bet pēc visizplatītākā viedokļa tā ir:

1. Agape - “dievišķa” mīlestība, nesavtīga, altruistiska, pieredzēta attiecībā pret cilvēku vai Dievu neatkarīgi no apstākļiem un dzīves situācijām. Šī ir augstākā mīlestības forma, kas laika gaitā neizzūd vai ir pretrunā mīlestības objekta pašmērķim.

2. Storge - mīlestība, kuru aizzīmogo ģimenes saites, ieskaitot laulību. Tas nav tik neatkarīgs no apstākļiem kā agape, taču ir diezgan spēcīgs, jo tā pamatā ir pašsaglabāšanās instinkts. Kā jūs zināt, atšķirībā no dzīvniekiem cilvēkiem ir intelekts un spēja izjust augstākas jūtas, taču dzīvnieki var arī piedzīvot simpātijas. Ņemot to vērā, ir jāpieņem, ka dzīvnieki izjūt pieķeršanos, pamatojoties uz dabisko pašsaglabāšanās, pielāgošanās un izdzīvošanas instinktu.

3. Filia - garīga mīlestība. Tas raksturīgs tikai cilvēkiem, taču, neskatoties uz to, tas atrodas zemākā klasifikācijas pakāpē, jo to var attiecināt ne tikai uz dzīvu būtni, bet arī uz nedzīviem priekšmetiem: automašīnām, gleznām, citiem mākslas darbiem utt.

4. Eross - erotiska mīlestība, kuras pamatā ir reproduktīvais instinkts. Tā ir zemākā mīlestības forma seno grieķu un citu seno domātāju klasifikācijā, taču daudzējādā ziņā "rehabilitēta" no laikabiedru viedokļa. Piemēram, populārais austriešu zinātnieks Zigmunds Freids, psihoanalīzes pamatlicējs, uzskatīja, ka seksuālā pievilcība ir cilvēka dzīves jēga, kuru nav iespējams nomākt.

Salīdzinot mīlestības formas, ir skaidrs, ka mīlestība var būt atšķirīga - no absolūti neieinteresētas un upurējošas līdz bāzei. Visaugstākā mīlestība pavada cilvēku visu mūžu, bet otrs ātri uzliesmo un ātri izgaist. Ar pēdējo tas var nozīmēt mīlestību. Daži precēti pāri saka, ka mīlestība ilgst trīs gadus. Protams, tam nav nekā kopīga ar agapi, jo tā ir filia (iemīlēšanās).

Kāda ir mīlestības svētā nozīme? Sākumā ir vērts saprast jēdziena "svēts" nozīmi, kas nozīmē iracionālu, kaut ko mistisku, dievišķu. Personai pastāvīgi jāpiedzīvo sajūta, kas atbalsta laimes sajūtu, pretējā gadījumā tiek zaudēta dzīves jēga. Atbildot uz jautājumu par dzīves jēgu, daudzi cilvēki nonāk stuporā vai mēģina filozofiski pamatot, bet tā rezultātā viņi iegūst muļķības.

Patiesībā mīlestības svētā nozīme ir laimes nodrošināšana, tāpēc mīlestību, neprātīgu, mūžīgu, var saukt par katra cilvēka dzīves jēgu. Tikai viņa ir spējīga pavadīt cilvēku visas dzīves garumā un dot tai iekšēju laimi neatkarīgi no materiālās bagātības, pašreizējā ekonomiskā stāvokļa vai citiem dzīves apstākļiem. “Lieli ūdeņi nevar izdzēst mīlestību, un upes to nepludinās. Ja kāds visas savas mājas bagātības atdotu mīlestībai, viņš ar nicinājumu tiktu noraidīts. " (Pes. 8: 7, Bībele).

Daži turīgi cilvēki cieš no depresijas, neskatoties uz to, ka viņiem ir visas materiālās bagātības. Viņi spītīgi meklē jaunas sajūtas cerībā, ka tie viņiem nesīs laimi, bet neapzināti ignorē mīlestības svēto nozīmi.

Mīli un esi laimīgs!

Atšķiras no ikdienas lietām, jēdzieniem, parādībām.

Svēts ietver ne tikai reliģisko sfēru, bet arī plašu ideju klāstu, kas saistīti ar maģiju, ezotēriku, misticismu un holistiskajām mācībām. Nesen šis termins ir bijis populārs labēji noskaņoto nacionālistu kustību pārstāvju vidū, kuri iebilst svēts kā patērētāju sabiedrības komercialitātes dzīves princips. Svēts pretstats neprātīgajam, tas ir, pasaulīgajam, ikdienišķajam. Šis termins ir kļuvis plaši izplatīts humanitārajās zinātnēs, jo īpaši pateicoties M. Eliades darbiem.

Svēts, svēts, svēts - jēdzienu salīdzinājums

Svēts parasti nozīmē īpašus priekšmetus un darbības, kas veltīti Dievam vai dieviem un tiek izmantoti reliģiskos rituālos, svētajos rituālos. Jēdzienu nozīmes svēts un svēts daļēji pārklājas, tomēr svēts lielākā mērā izsaka objekta reliģisko mērķi nekā tā iekšējās īpašības, uzsver tā atdalīšanos no ikdienišķa, nepieciešamību pēc īpašām attiecībām ar to.

Atšķirībā no abiem iepriekšējiem jēdzieniem, Svēts parādījās nevis reliģiskajā, bet zinātniskajā leksikā un tiek izmantots, lai aprakstītu visas reliģijas, ieskaitot pagānismu, oriģinālos uzskatus un mitoloģiju. Svēts ir izsekošanas papīrs no angļu sakrālā, kas krievu valodā parādījās salīdzinoši nesen. Svēts - tas ir viss, kas rada, atjauno vai uzsver cilvēka saikni ar pasauli.

Skatīt arī

Uzrakstiet pārskatu par rakstu "Sacred"

Literatūra

Bekers G. Svētās un laicīgās mūsdienu teorija un tās attīstība // Mūsdienu socioloģiskā teorija tās nepārtrauktībā un izmaiņās / Red. Hovards Bekers un Alvins Boskovs. M .: Ārzemju literatūras izdevniecība, 1961. gads
Caillois R. Mīts un cilvēks. Cilvēks un svētais. Maskava: OGI, 2003
M. Eliade. Svēta un nicīga. M., 1994. gads
Girard R. Vardarbība un svētais. M .: NLO, 2000. gads (2. izdevums - 2010. gads)
T. Burkhards. Austrumu un rietumu garīgā māksla. Principi un metodes. M., 1999
R. Otto. Svēts. Par neracionālu dievišķā idejā un tā attiecībām ar racionālo. SPb., 2008. gads
A. M. Lidovs. Hierotopija. Telpiskās ikonas un attēli-paradigmas bizantiešu kultūrā. M., 2009. gads
M. A. Pylaev. Kategorija "svēta" XX gadsimta reliģijas, teoloģijas un filozofijas fenomenoloģijā. Maskava: Krievijas valsts. Humanitārā universitāte, 2011.-216. Lpp.
S.N. Zenkins. Undivine Sacred: teorija un mākslinieciskā prakse. - M .: RGGU, 2012. gads
Zabiyako A.P. Svētības kategorija. Lingvistisko un reliģisko tradīciju salīdzinošais pētījums. - M .: Maskavas mācību grāmata, 1998. ---- 220 lpp.
.

Saites

// Pilnīga baznīcas slāvu vārdnīca. M., 1993, 584. lpp. Toporovs V. N. Svētība un svētie krievu garīgajā kultūrā. 1. sējums. M., 1995, 7.-9., 441.-442. lpp
A. G. Dugins.
Y. P. Mirolyubov

Izraksts, kas raksturo Svēto

- Jūs vēl neesat devies gulēt? UN? ko tu domā? Skatieties, neaizmirstiet, uzreiz dabūjiet man jaunu ungāru mēteli, '' piebilda Rostovs, sajūtot savas jaunās ūsas. - Nāc, - viņš kliedza šoferim. - Jā, pamosties, Vasja, - viņš pagriezās pret Denisovu, kurš atkal nolieca galvu. - Nāc, iesim, trīs rubļi degvīna, iesim! - iesaucās Rostova, kad ragaviņas jau bija trīs mājas no ieejas. Viņam likās, ka zirgi nekustas. Visbeidzot kamanas aizveda pa labi līdz ieejai; virs viņa galvas Rostova redzēja pazīstamo karnīzi ar salauztu apmetumu, lieveni, ietves stabu. Kustībā viņš izlēca no kamanām un ieskrēja ejā. Māja arī stāvēja nekustīga, nelaimīga, it kā būtu vienalga, kas tai ienācis. Gaitenī neviena nebija. "Ak, mans Dievs! vai viss kārtībā? " nodomāja Rostova, apstājoties uz minūti ar grimstošu sirdi un nekavējoties sākdama skriet tālāk pa eju un pazīstamajiem, liektajiem soļiem. Vāji atvērās arī tas pats slēdzenes durvju rokturis, par kura netīrību grāfiene dusmojās. Priekšnamā dega taukaina svece.
Vecais vīrs Mihaila gulēja uz krūtīm. Prokofijs, apmeklējošais kājnieks, kurš bija tik stiprs, ka pacēla pārvadājumu aiz muguras, sēdēja un adīja lūpas apavus no malas. Viņš paskatījās uz atvērtajām durvīm, un viņa vienaldzīgā, miegainā izteiksme pēkšņi pārvērtās par izbiedētu ekstāzi.
- Tēvi, gaismiņas! Skaits ir jauns! Viņš kliedza, atpazīdams jauno meistaru. - Kas tas ir? Mans dārgais! - Un Prokofijs, satraukts kratot, metās pie viesistabas durvīm, droši vien, lai paziņotu, bet acīmredzot vēlreiz mainīja savas domas, devās atpakaļ un noliecās uz jaunā meistara pleca.
- Vai tu esi vesels? - jautāja Rostovs, velkot roku prom no viņa.
- Paldies Dievam! Visu slavu Dievam! tikko ēdu tagad! Ļaujiet man redzēt jūs, jūsu ekselence!
- Viss kārtībā?
- Paldies Dievam, paldies Dievam!
Rostovs, pilnīgi aizmirsdams par Denisovu, negribēdams nevienam brīdināt, izmeta kažoku un aizskrēja uz naga pirkstiem tumšajā, lielajā zālē. Visi tie paši karšu galdi, viena un tā pati lustra; bet kāds jau bija redzējis jauno meistaru un pirms viņam bija laiks skriet uz viesistabu, kā kaut kas ātri, piemēram, vētra, izlidoja no sānu durvīm un apskāvās, un sāka viņu skūpstīt. Vēl viens, trešais, tas pats radījums izlēca no citām, trešām durvīm; vairāk apskāvienu, vairāk skūpstu, vairāk kliedzienu, prieka asaras. Viņš nevarēja noskaidrot, kur un kurš ir tētis, kurš ir Nataša, kurš ir Petja. Visi vienlaikus kliedza, runāja un skūpstīja viņu. Tikai māte nebija viņu vidū - viņš to atcerējās.
- Un es nezināju ... Nikoluška ... mans draugs!
- Šeit viņš ir ... mūsu tas ... Mans draugs, Kolja ... Ir mainījies! Sveces nav! Tēja!
- Jā, tad noskūpsti mani!
- Dārgais ... bet es tad.
Sonja, Nataša, Petja, Anna Mihailovna, Vera, vecā grāfa, viņu apskāva; cilvēki un kalpones, piepildot telpas, pārmācīja un iepūtās.
Petja karājās uz kājām. - Un tad! Viņš kliedza. Nataša, pieliecis viņu pie sievietes, noskūpstīja visu seju, nolēca prom no viņa un, turēdamies uz savas ungāru sievietes grīdas, lēca kā kaza vienuviet un caurdūra.
No visām pusēm spīdēja prieka asaras, mīlošas acis, no visām pusēm bija lūpas, kas meklēja skūpstu.
Sonija, tik sarkana kā sarkana zivs, arī turējās pie rokas un visu staroja svētlaimīgā skatienā, kas piestiprināts pie acīm, ko viņa gaidīja. Sonjai jau ir 16 gadu, un viņa bija ļoti skaista, it īpaši šajā laimīgās, aizrautīgās atdzimšanas brīdī. Viņa paskatījās uz viņu, nenolaidusi acis, smaidīja un aizturēja elpu. Viņš pateicīgi uzmeta viņai skatienu; bet es joprojām gaidīju un meklēju kādu. Vecā grāfiene vēl nebija iznākusi. Tad durvju durvīs atskanēja pēdas. Soļi bija tik ātri, ka tie nevarēja būt viņa mātes solis.
Bet tā bija viņa jaunā kleitā, kas viņam joprojām nebija zināma, šūta bez viņa. Visi viņu pameta, un viņš aizskrēja pie viņas. Kad viņi satikās, viņa krita viņam uz krūtīm šņukstot. Viņa nespēja pacelt seju un tikai piespieda viņu pie viņa ungāru sievietes aukstajām auklām. Deņisovs, neviena nepamanīts, ienāca istabā, tur stāvēja un skatījās uz viņiem, berzējot acis.
- Vasilijs Denisovs, jūsu dēla draugs, - viņš sacīja, iesaku sevi grāfam, kurš viņu uzlūkoja apšaubāmi.
- Sveicināti. Es zinu, es zinu, ”sacīja grāfs, skūpstoties un apskāva Denisovu. - Nikoluška rakstīja ... Nataša, Vera, šeit viņš ir Denisovs.
Tās pašas priecīgās, aizrautīgās sejas vērsās pret pūkaino Denisova figūru un apņēma viņu.
- Dārgais, Denisov! - Nataša nočukstēja, atceroties sevi ar sajūsmu, pielēca viņam līdz, apskāva un noskūpstīja. Visus samulsināja Natašas rīcība. Arī Denisovs sarkt, bet pasmaidīja un paņēma Natašas roku un noskūpstīja viņu.

1) Svēts - (no latīņu sacrum - svēts) - sk .: SACRED

2) Svēts - (no latīņu sacrum - svēts) - viss, kas attiecas uz kultu, īpaši vērtīgu ideālu pielūgšanu. Sakramentāls - svētīts, svēts, lolots. S. ir pretējs laicīgajam, neprātīgajam, pasaulīgajam. Tas, kas tiek atzīts par svētnīcu, tiek pakļauts beznosacījumu un godbijīgai godbijībai, un ar visiem iespējamiem līdzekļiem tas tiek sargāts ar īpašu piesardzību. S. ir ticības, cerības un mīlestības identitāte, tās “orgāns” ir cilvēka sirds. Svētās attieksmes saglabāšanu pret pielūgšanas priekšmetu galvenokārt nodrošina ticīgā cilvēka sirdsapziņa, kurš svētnīcu vērtē vairāk nekā savu dzīvi. Tāpēc, kad pastāv svētnīcas nožēlošanas draudi, patiess ticīgais dodas uz tās aizstāvēšanu bez daudz domāšanas vai ārējas piespiešanas; dažreiz viņš par to var upurēt savu dzīvību. S. teoloģijā nozīmē pakļautību Dievam. Sakralizācijas simbols ir iesvētīšana, tas ir, tāda ceremonija, kuras rezultātā ikdienas pasaulīgā procedūra iegūst pārpasaulīgu nozīmi. Veltījums - personas paaugstināšana ar noteiktu sakramentu vai baznīcas rituālu uz vienu vai otru garīgā kalpošanas pakāpi. Priesteris ir persona, kas atrodas templī un veic visus priekšrakstus, izņemot priesterību. Zaimošana - īpašuma aizskaršana, kas vērsta uz svētiem un iesvētītiem tempļa priekšmetiem un piederumiem, kā arī apvaino ticīgo reliģiskās jūtas; plašākā nozīmē tas nozīmē mēģinājumu uz svētnīcu. Papildus teoloģiskajai izpratnei par S. kā Dieva atvasinājumu pastāv arī tā plaša filozofiska interpretācija. Piemēram, E. Durkheims izmantoja šo jēdzienu, lai apzīmētu patiesi cilvēka eksistences dabiski vēsturisko pamatu, tā sociālo būtību un pretstatīja to individuālistiskās (egoistiskās) eksistences jēdzienam. Daži reliģijas zinātnieki sakrallizācijas procedūru uzskata par jebkuras reliģijas būtisku atšķirīgu iezīmi - panteistisku, teistisku un ateistisku: reliģija sākas tur, kur attīstās sevišķi vērtīgu ideālu sakralizācijas sistēma. Baznīca un valsts izstrādā sarežģītu un smalku cilvēku sakrālās attieksmes pret iedibinātās kultūras pamatideāliem aizsardzības un pārneses sistēmu. Raidījums tiek veikts ar visu sociālās dzīves veidu koordinētām metodēm un līdzekļiem. Starp tām ir stingras tiesību normas un mīkstas mākslas paņēmieni. Sākot no šūpuļa līdz kapam, indivīds tiek iegremdēts ģimenes, klana, cilts un valsts radītajā C sistēmā. Viņš ir iesaistīts ceremonijās, rituālos pasākumos, veic lūgšanas, rituālus, ievēro gavēņus un daudzus citus reliģiskus priekšrakstus. Sakralizācija galvenokārt ir pakļauta normām un noteikumiem attieksmē pret tuviem un tāliem, ģimeni, cilvēkiem, valsti un absolūto. Sakralizācijas sistēma sastāv no. a) dotajai sabiedrībai svēto ideju summas (ideoloģija); b) psiholoģiskās metodes un līdzekļi, kā pārliecināt cilvēkus par šo ideju beznosacījumu patiesību?) Svēto priekšmetu iemiesojumu, sakramentālo un naidīgo simbolu īpašās zīmju formas; d) īpaša organizācija (piemēram, baznīca); e) īpašas praktiskas darbības, rituāli un ceremonijas (kults). Šādas sistēmas izveidošana prasa ilgu laiku, tā absorbē pagātnes un jaunizveidotās tradīcijas. Pateicoties sakrālajām tradīcijām un pašreiz pastāvošajai sakralizācijas sistēmai, sabiedrība panāk noteiktas reliģijas reproducēšanu visos tās horizontālos (sociālās grupas, klases) un vertikālē (paaudzēs). Kad izvēlētais objekts tiek sakralizēts, viņi tic tā realitātei spēcīgāk nekā empīriski dotajām lietām. Augstākā S. attiecību pakāpe ir svētums, tas ir, taisnība, dievbijība, dievbijība, iespiešanās ar aktīvu mīlestību pret absolūto un atbrīvošanās no sevis mīlēšanas impulsiem. Visa reliģiozitāte ir saistīta ar S., bet ne katrs ticīgais praksē spēj kļūt par svēto. Svēto ir maz, viņu piemērs kalpo kā ceļvedis vienkāršiem cilvēkiem. S. attiecību pakāpes - fanātisms, mērenība, vienaldzība. S. sajūta ir vesela, un šaubu inde viņam ir nāvējoša. D. V. Pivovarovs

3) Svēts - reliģiozitātes sajūta. Parasti svētā jēdziens tiek saistīts ar to, kas pārspēj cilvēku, izraisot viņam ne tikai cieņu un apbrīnu, bet arī īpašu dedzību, ko Otto savā darbā “Sacred” (1917) definē kā “radoša stāvokļa sajūtu” vai “bezrūpīgas sajūtas”. ", Kas norāda uz dievišķo diženumu. Svētajā ietilpst absolūtu spēku “baiļu” elements, un tas nav bailes no briesmām, ne ilgas pēc nākotnes nenoteiktības; un arī - nezināmo "noslēpuma" elements; tas nedaudz atgādina “milzīga” sajūtu, kamēr tā objektam piemīt: diezgan noteikts “apburošs” spēks. Kopumā bailes, noslēpums un šarms būs trīs svētā izjūtas komponenti. Ap šo centru aug jebkura reliģioza izjūta (grēks, izpirkšana utt.). Svētais ir pretējs nelietīgam, ciktāl tam piemīt “vara”, no kā profānam tiek atņemta.

Svēts

(no latīņu sacrum - svēta) - skatīt: SACRED

(no latīņu sacrum - svēta) - viss, kas attiecas uz kultu, īpaši vērtīgu ideālu pielūgšanu. Sakramentāls - svētīts, svēts, lolots. S. ir pretējs laicīgajam, neprātīgajam, pasaulīgajam. Tas, kas tiek atzīts par svētnīcu, tiek pakļauts beznosacījumu un godbijīgai godbijībai, un ar visiem iespējamiem līdzekļiem tas tiek sargāts ar īpašu piesardzību. S. ir ticības, cerības un mīlestības identitāte, tās “orgāns” ir cilvēka sirds. Svētās attieksmes saglabāšanu pret pielūgšanas priekšmetu galvenokārt nodrošina ticīgā cilvēka sirdsapziņa, kurš svētnīcu vērtē vairāk nekā savu dzīvi. Tāpēc, kad pastāv svētnīcas nožēlošanas draudi, patiess ticīgais dodas uz tās aizstāvēšanu bez daudz domāšanas vai ārējas piespiešanas; dažreiz viņš par to var upurēt savu dzīvību. S. teoloģijā nozīmē pakļautību Dievam. Sakralizācijas simbols ir iesvētīšana, tas ir, šāda ceremonija, kuras rezultātā parastā pasaulīgā procedūra iegūst pārpasaulīgu nozīmi. Veltījums - personas paaugstināšana ar noteiktu sakramentu vai baznīcas rituālu uz vienu vai otru garīgā kalpošanas pakāpi. Priesteris ir persona, kas atrodas templī un veic visus priekšrakstus, izņemot priesterību. Zaimošana - īpašuma aizskaršana, kas vērsta uz svētiem un iesvētītiem tempļa priekšmetiem un piederumiem, kā arī apvaino ticīgo reliģiskās jūtas; plašākā nozīmē tas nozīmē mēģinājumu uz svētnīcu. Papildus teoloģiskajai izpratnei par S. kā Dieva atvasinājumu pastāv arī tā plaša filozofiska interpretācija. Piemēram, E. Durkheims izmantoja šo jēdzienu, lai apzīmētu patiesi cilvēka eksistences dabiski vēsturisko pamatu, tā sociālo būtību un pretstatīja to individuālistiskās (egoistiskās) eksistences jēdzienam. Daži reliģijas zinātnieki sakrallizācijas procedūru uzskata par jebkuras reliģijas būtisku atšķirīgu iezīmi - panteistisku, teistisku un ateistisku: reliģija sākas tur, kur attīstās sevišķi vērtīgu ideālu sakralizācijas sistēma. Baznīca un valsts izstrādā sarežģītu un smalku cilvēku sakrālās attieksmes pret iedibinātās kultūras pamatideāliem aizsardzības un pārneses sistēmu. Raidījums tiek veikts ar visu sociālās dzīves veidu koordinētām metodēm un līdzekļiem. Starp tām ir stingras tiesību normas un mīkstas mākslas paņēmieni. Sākot no šūpuļa līdz kapam, indivīds tiek iegremdēts ģimenes, klana, cilts un valsts radītajā C sistēmā. Viņš ir iesaistīts ceremonijās, rituālos pasākumos, veic lūgšanas, rituālus, novēro gavēņus un daudzus citus reliģiskus priekšrakstus. Sakralizācija galvenokārt ir pakļauta normām un noteikumiem attiecībās ar tuviem un tāliem, ģimeni, cilvēkiem, valsti un absolūto. Sakralizācijas sistēma sastāv no. a) dotajai sabiedrībai svēto ideju summas (ideoloģija); b) psiholoģiskās metodes un līdzekļi, kā pārliecināt cilvēkus par šo ideju beznosacījumu patiesību?) Svēto priekšmetu iemiesojumu, sakramentālo un naidīgo simbolu īpašās zīmju formas; d) īpaša organizācija (piemēram, baznīca); e) īpašas praktiskas darbības, rituāli un ceremonijas (kults). Šādas sistēmas izveidošana prasa ilgu laiku, tā absorbē pagātnes un jaunizveidotās tradīcijas. Pateicoties sakrālajām tradīcijām un pašreiz pastāvošajai sakralizācijas sistēmai, sabiedrība panāk noteiktas reliģijas reproducēšanu visos tās horizontālos (sociālās grupas, klases) un vertikālē (paaudzēs). Kad izvēlētais objekts tiek sakralizēts, tiek ticēts tā realitātei spēcīgāk nekā empīriski dotajās lietās. Augstākā S. attiecību pakāpe ir svētums, tas ir, taisnība, dievbijība, dievbijība, iespiešanās ar aktīvu mīlestību pret absolūto un atbrīvošanās no sevis mīlēšanas impulsiem. Visa reliģiozitāte ir saistīta ar S., bet ne katrs ticīgais praksē spēj kļūt par svēto. Svēto ir maz, viņu piemērs kalpo kā ceļvedis vienkāršiem cilvēkiem. S. attiecību pakāpes - fanātisms, mērenība, vienaldzība. S. sajūta ir vesela, un šaubu inde viņam ir mirstīgi bīstama. D. V. Pivovarovs

jūtas reliģiozi. Parasti svētā jēdziens tiek saistīts ar to, kas pārspēj cilvēku, izraisot viņam ne tikai cieņu un apbrīnu, bet arī īpašu dedzību, ko Otto savā darbā “Sacred” (1917) definē kā “radoša stāvokļa sajūtu” vai “bezrūpīgas sajūtas”. ", Kas norāda uz dievišķo diženumu. Svētajā ietilpst absolūtu spēku “baiļu” elements, un tas nav bailes no briesmām, ne ilgas pēc nākotnes nenoteiktības; un arī - nezināmo "noslēpuma" elements; tas nedaudz atgādina “milzīga” sajūtu, kamēr tā objektam piemīt: diezgan noteikts “apburošs” spēks. Kopumā bailes, noslēpums un šarms būs trīs svētā izjūtas komponenti. Ap šo centru aug jebkura reliģioza izjūta (grēks, izpirkšana utt.). Svētais ir pretējs nelietīgam, ciktāl tam piemīt “vara”, no kā profānam tiek atņemta.

Pēc būtības nesaprotams; fenomenoloģiski svēts - brīnumains, pārsteidzošs; aksioloģiski, obligāti, dziļi cienījami.

Svētās jēdziens vispilnīgāk tiek izteikts reliģiskajā pasaules uzskatā, kur svētais ir to vienību būtība, kuras ir pielūgsmes objekts. Ticība svēta esamībai un iesaistīšanai tajā ir reliģijas būtība. Attīstītajā reliģiskajā apziņā svētais ir augstas cieņas soteriologs: svētuma iegūšana ir pestīšanas obligāts nosacījums un mērķis.

20. gadsimta reliģijas filozofijā. mācība par svēto kā reliģijas sastāvdaļu tiek izvērsta no dažādām reliģiski-zinātniskajām pozīcijām. E. Durkheims darbā “Reliģiskās dzīves elementārās formas. Totemika Austrālijā "(Les formes élémentos de la vie religieuse. Système totémique d" Australie, 1912) veica kritisku revīziju, saskaņā ar kuru reliģija jādefinē no dievības jēdziena vai pārdabiskā jēdziena. Dievības jēdziens, pēc Durkheima domām, nav universāls un visu neizskaidro. reliģiskās dzīves daudzveidība; pārdabiskais rodas vēlu - ārpus klasiskās senatnes. Gluži pretēji, visas reliģijas jau darbojas agrīnā stadijā ir raksturīgs pasaules sadalījums divās zonās - laicīgajā (rupjībā) un svētajā, ko reliģiskā apziņa novieto antagonistu stāvoklī. Šādas opozīcijas pamats, pēc Durkheima teiktā, ir vissvarīgākais no svētajiem - tā neaizskaramība, atdalīšana un aizliegums. Svētā aizliegums, tabu ir kolektīva institūcija. Šī nostāja ļāva Durkheimai apgalvot, ka svētais būtībā ir sociālais: sociālās grupas piešķir saviem augstākajiem sociālajiem un morālajiem impulsiem svētu attēlu, simbolu izskatu, tādējādi panākot individuālu kategorisku pakļaušanos kolektīvām prasībām. Durkheimas pieeju atbalstīja M. Moss, kurš, samazinot svēto vērtību līdz sociālajām vērtībām, uzstāja, ka sakrālas parādības būtībā ir tās sociālās parādības, kuras, ņemot vērā to nozīmīgumu grupai, tiek pasludinātas par neaizskaramām. T. Luckmana socioloģiskajā koncepcijā svētais iegūst “nozīmju slāņus”, kuriem ikdiena tiek saukta par galējo piemēru.

R. Ommo krasi atšķiras no svētā socioloģiskās interpretācijas. Ja, skaidrojot svēto, Durkheims cerēja pārvarēt apriorisma un empīrisma galējības, tad I. Kanta sekotājs Otto uzcēla savu grāmatu “Svētais” (Das Heilige, 1917), balstoties uz ideju par šīs kategorijas a priori. Pēc Otto domām, tas veidojas racionālu un iracionālu izziņas momentu sintēzes procesā ar iracionālu principu pārsvaru. Pievēršoties reliģiskās pieredzes izpētei, Otto “dvēseles pamatos” atklāja svēto un reliģiozitātes kategorijas a priori avotu - īpašo “gara noskaņu” un svētā intuīciju. Vācieši sauca par “gara noskaņu”, no kuras attīstības svētā kategorija aug, “skaitlisko” (no latīņu valodas - dievišķo spēku), izceļot skaitļa svarīgākos psiholoģiskos komponentus: “radīšanas sajūtu”; misterium tremendum (bailes iedvesmojoša noslēpuma sajūta - “Totally Other” (Ganz Andere), kas vienā uztveres režīmā ar bijību, citā - šausmās ar savu baismīgo un majestātisko pusi, novedot cilvēku ekstāzē); fascinējošu cilvēku sajūta (no lat. fascino - apburt, apburt) -, kas rodas saskarē ar pozitīvas pievilcības, šarma, apbrīnas noslēpumu. Neizcilu jūtu komplekss, kad tas rodas, uzreiz iegūst absolūtas vērtības statusu. Otto apzīmē šo skaitlisko vērtību ar jēdzienu sanctum (svēta latīņu valoda), vislielākajā neracionālajā aspektā - augustum (svētā latīņu valodā). Prioritāte ļāva Otto pamatot atteikšanos samazināt svēto kategoriju (un reliģiju kopumā) uz jebkādiem sociāliem, racionāliem vai ētiskiem principiem. Pēc Otto teiktā, svēto kategorijas racionalizācija un etiāpia ir auglis no vēlākiem skaitļa kodola pieaugumiem, un visu citu objektīvo vērtību galvenais avots ir skaitliskā vērtība. Tā kā, pēc Otto domām, īstajam svētajam nav jēdzienu, tas savējo iespieda “ideogrammās” - “tīros simbolos”, paužot gara noskaņu.

Otgo pētījumi deva lielu ieguldījumu fenomenoloģiskajā pieejā svēto kategorijas izpētei un reliģijas fenomenoloģijai kopumā. Holandiešu reliģijas fenomenologs H. van der Lēvs ievadā reliģijas fenomenoloģijā (1925) salīdzinošā veidā apskatīja svēto kategoriju vēsturiskā skatījumā - no sākotnējā, arhaiskā posma līdz kristīgās apziņas kategorijai. G. van der Lēvs tāpat kā iepriekš N. Sēderbloms svētuma kategorijā uzsvēra varas un varas nozīmi (otto valodā - majestas). G. van der Lēvs svēto kategoriju tuvināja jēdzienam “mana”, kas aizgūts no etnoloģijas. Pēc šādas tuvināšanās atvērta plaša pieeja vēsturiski specifiskajām arhaiskajām realitātēm, holandiešu reliģijas filozofs noteica teoloģisko ("Dievs"), antropoloģisko ("svētais cilvēks"), telpas-laika ("svētais laiks", "svētā vieta"), rituālu ("svētais" vārds ”,“ tabu ”) un citas svēto kategorijas dimensijas.

Otto sniedza reliģiskās pieredzes skaitliskā satura galveno aprakstu, galu galā cenšoties ieskicēt tās pārpasaulīgās realitātes kontūras, kas izpaužas svētā pieredzē. Svētā metafizika bija Otto teoloģiskās fenomenoloģijas galvenais mērķis. Vācu filozofa sekotājs M. Eliade neiemantoja interesi par metafiziskām problēmām. Eliade (“Svētais un pasaulīgais” - Le sacré et te profane, 1965 *; un citi) ir vērsta uz hierophany - svētā atklāšanu profāna, laicīgā, sfērā. Runājot par hierophany, Eliade interpretē reliģisko simboliku, mitoloģiju, rituālus un reliģiozas personas pasaules ainu. Eliades secinājumu idejas un pamatotība izraisīja nopietnu kritiku.Patiesībā ir svarīgi, lai centrālā Eliade par “svētā” un “profāna” antagonisma universālumu, pietuvinot savu nostāju Durkheimas pozīcijai, neatrod to apstiprinājumu.

Svētās kategorijas psiholoģizācija, tās pamatu sakņošanās neracionālajos garīgās dzīves slāņos ir raksturīga reliģijas fenomenoloģijas iezīme. Tomēr fenomenoloģiskā pieeja, it īpaši teoloģiskās fenomenoloģijas pieeja, nozīmē, ka reliģiskās pieredzes aktā vai hieropānijas gadījumā jūtama noteikta pārpasaulīga pieeja, kas darbojas kā objektīvi pastāvošā svētā viela. Z. Freida mācībās un psihoanalītiskajos reliģiskajos pētījumos (G. Roheims un citi) svēto kategorijai nav cita pamata kā psiholoģiska. Svēta savā izcelsmē un esamībā Freidam ir “kaut kas tāds, ko nevar pieskarties”, svēti attēli personificē, pirmkārt, aizliegumu, sākotnēji - incesta aizliegumu (Cilvēks Mozus un monoteistiķis, 1939). Svētajam nav tādu īpašību, kas nepastāv neatkarīgi no infantilajām vēlmēm, un svētajam, pēc Freida domām, ir “ilgstošs priekštecis” - kurš paliek apziņas un bezsamaņas garīgajā telpā kā sava veida “garīgais kondensāts”.

Reliģiskās valodas, ticības apliecības, dažādu reliģiju kulta dati liecina, ka svētajam, kas ir universāla reliģiskās apziņas kategorija, ir noteikts saturs katrā no tā konkrētajām vēsturiskajām izpausmēm. Salīdzinošais pētījums rāda, ka svēto kategoriju vēsturiskos veidus nevar aprakstīt, summējot ar kādu būtisku pazīmi (“gabooed”, “other” utt.) Vai universālu pazīmju kombināciju (“šausminoši”, “sajūsminoši”) utt.). Satura ziņā svētā kategorija ir tikpat daudzveidīga un mobila, cik etnorelikotiskās ir unikālas un dinamiskas.

A. P. Zabiyako

Jaunā filozofiskā enciklopēdija: 4 sējumos. M .: Doma. Rediģēja V.S.Stepins. 2001 .

Skatiet, kas citās valodās ir "SACRED":

- (no lat. " veltīta dieviem”,“ Svēts ”,“ aizliegts ”,“ sasodīts ”) svēts, svēts, vissvarīgākā ideoloģiskā kategorija, izceļot esības jomas un esamības stāvokli, ko apziņa uztver kā principiāli atšķirīgu no parastās ... Kultūrzinātnes enciklopēdija

- (no angļu sakrālā un latīņu sacrum sacred, veltīta dieviem) plašā nozīmē viss, kas saistīts ar dievišķo, reliģisko, debesu, citpasaules, iracionālo, mistisko, atšķirīgo no parastajām lietām, ... ... Wikipedia

SACRĒTS - reliģiozitātes sajūta. Parasti svētā jēdziens tiek saistīts ar to, kas pārspēj cilvēku, izraisot viņam ne tikai cieņu un apbrīnu, bet arī īpašu dedzību, kuru Otto savā darbā “Sacred” (1917) definē kā “sajūtu ... Eirāzijas gudrība no A līdz Z. Skaidrojošā vārdnīca

SACRĒTS - reliģiozitātes izjūta. Parasti svētā jēdziens tiek saistīts ar to, kas pārspēj cilvēku, pamodinot viņā ne tikai cieņu un apbrīnu, bet arī īpašu dedzību, kuru Otto savā darbā “Sacred” (1917) definē kā “sajūtu ... Filozofiskā vārdnīca

svēts - 1. Coro jēdziens un Coro pretstatījums profānam izplatījās sociālajās zinātnēs ca. pirms simts gadiem, jo \u200b\u200bīpaši pateicoties E.Durkheima darbiem. A. Huberts un M. Moss bija vieni no pirmajiem, kas lietoja vārdus "Soe" un "neprātīgi" kā ... Viduslaiku kultūras vārdnīca

svēts - Svēts, svēts, svēts (latīņu valodas sacer, franču sacre, svēta angļu valoda) kategorija, kas apzīmē īpašumu, kura valdīšana objektam rada ārkārtēju nozīmi, paliekošu vērtību un uz šī pamata prasa ... Epistemoloģijas un zinātnes filozofijas enciklopēdija

SACRĒTS - (SACRED) Pēc E.Durkheima teiktā, visi reliģiskie uzskati kaut kādā veidā klasificē parādības, atsaucoties uz tām vai nu uz svēto (svēto), vai uz neprāto (laicīgo) apgabalu. Svētajā apgabalā ietilpst tās parādības, kuras ... Socioloģiskā vārdnīca

Svēts - - ko cilvēki uzskata par ārkārtēju, kas rada bailes un bailes sajūtu ... Sociālā darba vārdnīca

SACRĒTS - (no latīņu sacrum sacred) viss, kas attiecas uz kultu, īpaši vērtīgu ideālu pielūgšanu. Sakramentāls, iesvētīts, svēts, dārgs. S. ir pretējs laicīgajam, neprātīgajam, pasaulīgajam. Tas, kas tiek atzīts par svētnīcu, ir pakļauts beznosacījumu un ... Mūsdienu filozofiskā vārdnīca

Amerikāņu izdevuma Symbolism, the sacred and the Arts vāks ir Rumānijas reliģiju vēsturnieka Mircea Eliade eseju kolekcija, kurā analizētas reliģijas un mākslas attiecības. Kolekcija sākas ar ... Wikipedia

svēta, galvenokārt saistīta ar reliģisko pielūgšanu un rituālu. Vispārējā kultūras izpratnē to izmanto, izmantojot kultūras parādības, garīgās vērtības. Svētās ir vērtības, kas cilvēkam un cilvēcei ir ilgstošas, tādas, ka cilvēki nekādā gadījumā nevar un nevēlas upurēt.

Lieliska definīcija

Nepilnīga definīcija ↓

SACRĒTS

no lat. sacrum - sacred) - viss, kas attiecas uz kultu, īpaši vērtīgu ideālu pielūgšanu. Sakramentāls - svētīts, svēts, lolots. S. ir pretējs laicīgajam, neprātīgajam, pasaulīgajam. Tas, kas tiek atzīts par svētnīcu, tiek pakļauts beznosacījumu un godbijīgai godbijībai, un ar visiem iespējamiem līdzekļiem tas tiek sargāts ar īpašu piesardzību. S. ir ticības, cerības un mīlestības identitāte, tās “orgāns” ir cilvēka sirds. Svētās attieksmes saglabāšanu pret pielūgšanas priekšmetu galvenokārt nodrošina ticīgā cilvēka sirdsapziņa, kurš svētnīcu vērtē vairāk nekā savu dzīvi. Tāpēc, kad pastāv svētnīcas nožēlošanas draudi, patiess ticīgais dodas uz tās aizstāvēšanu bez daudz domāšanas vai ārējas piespiešanas; dažreiz viņš par to var upurēt savu dzīvību. S. teoloģijā nozīmē pakļautību Dievam.

Sakralizācijas simbols ir iesvētīšana, tas ir, tāda ceremonija, kuras rezultātā ikdienas pasaulīgā procedūra iegūst pārpasaulīgu nozīmi. Veltījums - personas paaugstināšana ar noteiktu sakramentu vai baznīcas rituālu uz vienu vai otru garīgā kalpošanas pakāpi. Priesteris ir persona, kas atrodas templī un veic visus priekšrakstus, izņemot priesterību. Zaimošana - īpašuma aizskaršana, kas vērsta uz svētiem un iesvētītiem tempļa priekšmetiem un piederumiem, kā arī apvaino ticīgo reliģiskās jūtas; plašākā nozīmē tas nozīmē mēģinājumu uz svētnīcu.

Papildus teoloģiskajai izpratnei par S. kā Dieva atvasinājumu pastāv arī tā plaša filozofiska interpretācija. Piemēram, E. Durkheims izmantoja šo jēdzienu, lai apzīmētu patiesi cilvēka eksistences dabiski vēsturisko pamatu, tā sociālo būtību un pretstatīja to individuālistiskās (egoistiskās) eksistences jēdzienam. Daži reliģijas zinātnieki sakrralizācijas procedūru uzskata par jebkuras reliģijas būtisku atšķirīgu iezīmi - panteistisku, teistisku un ateistisku: reliģija sākas tur, kur attīstās īpaši vērtīgu ideālu sakrallizācijas sistēma. Baznīca un valsts izstrādā sarežģītu un smalku cilvēku sakrālās attieksmes pret iedibinātās kultūras pamatideāliem aizsardzības un pārneses sistēmu. Raidījums tiek veikts ar visu sociālās dzīves veidu koordinētām metodēm un līdzekļiem. Starp tām ir stingras tiesību normas un mīkstas mākslas paņēmieni. Sākot no šūpuļa līdz kapam, indivīds tiek iegremdēts ģimenes, klana, cilts un valsts radītajā C sistēmā. Viņš ir iesaistīts ceremonijās, rituālos pasākumos, veic lūgšanas, rituālus, novēro gavēņus un daudzus citus reliģiskus priekšrakstus. Sakralizācija galvenokārt ir pakļauta normām un noteikumiem attiecībās ar tuviem un tāliem, ģimeni, cilvēkiem, valsti un absolūto.

Sakralizācijas sistēma sastāv no. a) dotajai sabiedrībai svēto ideju summas (ideoloģija); b) psiholoģiskās metodes un līdzekļi, kā pārliecināt cilvēkus par šo ideju beznosacījumu patiesību?) Svēto priekšmetu iemiesojumu, sakramentālo un naidīgo simbolu īpašās zīmju formas; d) īpaša organizācija (piemēram, baznīca); e) īpašas praktiskas darbības, rituāli un ceremonijas (kults). Šādas sistēmas izveidošana prasa ilgu laiku, tā absorbē pagātnes un jaunizveidotās tradīcijas. Pateicoties sakrālajām tradīcijām un pašreiz pastāvošajai sakralizācijas sistēmai, sabiedrība panāk noteiktas reliģijas reproducēšanu visos tās horizontālos (sociālās grupas, klases) un vertikālē (paaudzēs). Kad izvēlētais objekts tiek sakralizēts, tiek ticēts tā realitātei spēcīgāk nekā empīriski dotajās lietās. Augstākā S. attiecību pakāpe ir svētums, tas ir, taisnība, dievbijība, dievbijība, iespiešanās ar aktīvu mīlestību pret absolūto un atbrīvošanās no sevis mīlestības impulsiem. Visa reliģiozitāte ir saistīta ar S., bet ne katrs ticīgais praksē spēj kļūt par svēto. Svēto ir maz, viņu piemērs kalpo kā ceļvedis vienkāršiem cilvēkiem. S. attiecību pakāpes - fanātisms, mērenība, vienaldzība. S. sajūta ir vesela, un šaubu inde viņam ir mirstīgi bīstama.