Dakle, ako vi, budući zli, znate kako dati dobre darove svojoj djeci, koliko će više vaš nebeski Otac dati dobre stvari onima koji Ga mole. Dakle, ako vi, budući zli, znate kako dati dobre darove svojoj djeci, koliko će više nebeski Otac dati Duha Svetoga onima koji Ga pitaju što

Komentari na poglavlje 11

UVOD U GOSPOD LUKE

LEPA KNJIGA I NJEGOVI AUTOR

Lukino evanđelje nazvano je najsretnijom knjigom na svijetu. Kad je jedan Amerikanac jednom zamolio Denneya da ga savjetuje da pročita jednu životnu priču Isusa Krista, odgovorio je: "Jeste li pokušali čitati Lukino evanđelje?" Prema legendi, Luka je bio vješt umjetnik. U jednoj španjolskoj katedrali do danas je sačuvan portret Djevice Marije, koju je navodno naslikao Luka. Što se tiče Evanđelja, mnogi istraživači vjeruju da je to najbolja životna priča Isusa Krista ikad sastavljena. Prema tradiciji, oduvijek se vjerovalo da je Luka njezin autor i imamo sve razloge da podržimo to gledište. U drevnom su se svijetu knjige obično pripisivale poznati ljudii nitko joj nije proturječio. Ali Luka nikada nije pripadao istaknutim ličnostima ranokršćanske crkve. Stoga, nitko ne bi pomislio da mu pripiše ovo Evanđelje, ako ga on zaista nije napisao.

Luka je došao od pogana. Od svih autora Novog zavjeta, samo on nije bio Židov. Po zanimanju je liječnik (Ne.4:14), a možda je to ono što objašnjava simpatiju koju nadahnjuje. Kažu da svećenik vidi dobro u ljudima, odvjetnik vidi loše, a liječnik ih vidi onakve kakvi jesu. Luka je vidio ljude i volio ih.

Knjiga je napisana za Teofila. Luka ga naziva "Ugledni Teofil." Ova je žalba primijenjena samo na visoke dužnosnike u rimskoj vladi. Nema sumnje da je Luka napisao ovu knjigu kako bi ozbiljnoj i zainteresiranoj osobi rekao više o Isusu Kristu. I uspio je u tome, naslikavši Teofila sliku, koja je nesumnjivo probudila njegovo veliko zanimanje za Isusa, za koga je prije čuo.

SIMBOLI EVANGELISTA

Svako od četiri evanđelja napisano je iz određenog ugla. Evanđelisti su često prikazani na vitrajima crkve, obično svaki sa svojim simbolom. Ovi se simboli mijenjaju, ali su najtipičniji sljedeći:

Simbol markaje osoba.Evanđelje po Marku najjednostavnije je, sažetije od svih evanđelja. Za njega je dobro rečeno da je njegova velika osobina realizam.Ono se najviše podudara s njegovom svrhom - opisati zemaljski život Isusa Krista.

Simbol Matthewje lav.Matej je bio Židov, a pisao je za Židove: vidio je u Isusu Mesiju, lava "plemena Judina", čiji su dolazak predvidjeli svi proroci.

Simbol Ivanje orao.Orao može letjeti viši od svih ostalih ptica. Kažu da od svih Božjih tvorevina, samo orao može gledati sunce bez škljocanja. Ivanovo evanđelje je teološko evanđelje; let njegovih misli viši je od svih ostalih evanđelja. Filozofi iz njega crpe teme, raspravljaju o njima cijeli život, ali rješavaju ih samo u vječnosti.

Simbol Masneje tele.Telo je mišljeno zaklano, a Luka je u Isusu vidio žrtvu za cijeli svijet. U Lukinu evanđelju, osim toga, sve su prepreke prevladane i Isus postaje dostupan i Židovima i grešnicima. On je spasitelj svijeta. Imajući to u vidu, razmotrimo značajke ovog evanđelja.

LUKE - POVIJEST POVIJESNICE

Lukino evanđelje prvenstveno je rezultat pažljivog rada. Grčki mu je graciozan. Prva četiri stiha napisana su na najboljem grčkom jeziku u čitavom Novom zavjetu. U njima Luka tvrdi da je njegovo evanđelje napisano "pažljivim ispitivanjem". Imao je velike prilike i pouzdane izvore za to. Kao Pavlov pouzdani pratitelj, mora da je bio dobro svjestan svih glavnih detalja ranokršćanske Crkve i nesumnjivo su mu rekli sve što su znali. Dvije godine bio je zajedno s Pavlom u zatvoru u Cezareji. U tim dugim danima nesumnjivo je imao brojne prilike za studiranje i istraživanje. I to je temeljito učinio.

Primjer Lukave opreznosti datiranje je pojave Ivana Krstitelja. Pritom se poziva ni manje ni na šest suvremenika. "U petnaestoj godini vladavine Tiberija Cezara (1), kada je Pontija Pilat vladao Judejom (2), Irod je bio vladar četvrti u Galileji (3), Filip, njegov brat, vladar četvrti u Iturei i regiji Trahotnite (4), a Lisanius četvrti vladar u Avilinej (5), pod visokim svećenicima Anom i Kajafom (6), bio je glagol Božji Ivanu, sinu Zaharijevu, u pustinji " (Luk.3.1.2). Bez sumnje imamo posla s marljivim autorom koji će se pridržavati najveće moguće točnosti izlaganja.

GOSPOD ZA JEZIKE

Luka je pisao uglavnom poganskim kršćanima. Teofil je, poput samog Luke, bio iz pogana; a u njegovom Evanđelju nema ničega što pogan nije shvatio i ne bi razumio, a) Kao što vidite, Luka započinje svoje druženje rimskicara i rimskiupravitelja, tj. na prvom mjestu je rimski način druženja, b) za razliku od Mateja, Luka je manje zainteresiran za prikaz Isusova života u smislu utjelovljenja židovskog proročanstva, c) rijetko ga citira Stari zavjetd) Umjesto hebrejskih riječi, Luka obično koristi njihove grčke prijevode kako bi svaka Hellene mogla razumjeti sadržaj onoga što je napisano. Simon Cananitepostaje njegov Simon Zealot (usp. Mat.10,4 i Luk.5,15). Naziva Golgotu ne hebrejskom riječi, već grčkom - Kranievaplanina, značenje ovih riječi je isto - Izvršavanje tla. Nikada ne koristi hebrejsku riječ rabin za upućivanje na Isusa, već grčku riječ za mentora. Kad Luka daje Isusovu rodoslovlje, to ga prati ne Abrahamu, utemeljitelju naroda Izraela, kao što to čini Matej, već Adamu, pretku čovječanstva. (usp. Mat.1,2; Luk.3,38).

Zato je Evanđelje po Luki lakše čitati nego bilo tko drugi. Luka je pisao ne za Židove, već za ljude poput nas.

GOSPEL MOLITVE

Lukino evanđelje naglašava molitvu. Više nego bilo koji drugi Luka pokazuje nam Isusa uronjenog u molitvu prije važnih događaja u svome životu. Isus se moli kod svog krštenja, (Luka 3,21) prije prvog susreta s farizejima (Luka 5,16), prije poziva dvanaestorice apostola (Luka 6,12); prije nego što pitaju učenike tko misle da je on (Luk.9,18-20); i prije nego što je predvidio njegovu smrt i uskrsnuće (9,22); tijekom transformacije (9.29); i na križu (23.46). Samo nam Luka govori kako se Isus molio za Petra za vrijeme svoga kušanja (22,32). Samo Luka citira prispodobu-molitvu o prijatelju koja dolazi u ponoć (11,5-13) i prispodobu o nepravednom sucu (Luk.18,1-8). Za Luku je molitva uvijek bila Božja otvorena vrata i najdragocjenija na cijelom svijetu.

GOSPEL ŽENA

Žena je zauzela sporedni položaj u Palestini. Ujutro se Židov zahvalio Bogu što ga nije stvorio "pogana, roba ili ženu." Ali Luka daje ženama posebno mjesto. Priča o Isusovom rođenju ispričana je s gledišta Djevice Marije. U Luki čitamo o Elizabeti, o Ani, o udovici u Nainu, o ženi koja je pomazala Isusova stopala u kući Simona farizeja. Luka nam daje živopisne portrete Marte, Marije i Marije Magdalene. Vrlo je vjerojatno da je Luka rodom iz Makedonije, gdje je žena bila u slobodnijem položaju nego bilo gdje drugdje.

GOSPEL GLORIES

U Lukinu evanđelju slave Gospodnje susrećemo se češće nego u svim ostalim dijelovima Novog zavjeta. Ova pohvala svoj vrhunac dostiže u tri velike himne koje su pjevale sve generacije kršćana - u himni Mariji (1,46-55), blagoslovu Zaharije (1,68-79); i u proročanstvu Simeona (2,29-32). Lukino evanđelje širi dugu svjetlost, kao da će nebesko sjaj osvjetljavati zemaljsku valu.

GOSPEL ZA SVE

Ali najvažnije u Lukinu evanđelju je da je to evanđelje za sve. Sve su prepreke bile prevladane u njemu, Isus Krist se pojavio svim ljudima, bez iznimke.

a) Kraljevstvo Božje nije zatvoreno Samarijancima (Luk.9, 51-56). Samo u Luki nalazimo prispodobu o milosrdnom Samarijancu (10: 30-36). I onaj jedan gubavca koji se vratio zahvaliti Isusu Kristu za ozdravljenje bio je Samarijanin (Luk.17,11-19). Ivan citira izreku da se Židovi ne druže sa Samarićanima (Ivan.4.9). Luka, s druge strane, nikome ne blokira pristup Bogu.

b) Luka pokazuje da Isus s odobravanjem govori o poganima koje bi ortodoksni Židovi smatrali nečistima. S njim Isus navodi udovice u sirijskom Zarefatu i Naamanu kao primjere (4: 25-27). Isus hvali rimskog centuriona zbog njegove velike vjere (7,9). Luka citira Isusove velike riječi: "I doći će s istoka i zapada, i sjevera i juga, i oni će se vratiti u Kraljevstvo Božje" (13,29).

c) Luka posvećuje veliku pozornost siromašnima. Kad Marija daje žrtvu za čišćenje, to je žrtva siromašnih (2,24). Vrh odgovora Ivanu Krstitelju su riječi "siromašni propovijedaju evanđelje" (7,29). Samo Luka navodi prispodobu o bogatašu i prosjaku Lazaru (16: 19-31). I u Propovijedi na Gori Isus je učio: "Blaženi su siromašni duhom." (Mat.5.3; Luka 6,20). Lukino evanđelje naziva se i evanđeljem obespravljenih. Lukino srce je sa svakom osobom čiji život nije nesretan.

d) Luka bolje prikazuje Isusa kao prijatelja prognanika i grešnika. Samo on govori o ženi koja je pomazala Njegova stopala mazivom, natapala ih suzama i obrisala ih kosom u kući Simona farizejskog (7,36-50); o Zakeju, glavnom porezniku (19.1-10); o pokajanom razbojniku (23.43); i samo Luka daje besmrtnu prispodobu o bludnom sinu i ljubeći otac (15,11-32). Kad je Isus poslao svoje učenike da propovijedaju, Matej kaže da im je Isus rekao da ne idu u Samarićane ili u pogane (Mat.10,5); Luka ne govori ništa o tome. Autori sva četiri evanđelja, koji izvještavaju o propovijedanju Ivana Krstitelja, iz Je.40: "Pripremite put Gospodinu, ispravite staze našega Boga"; ali samo Luka dovodi citat do njegova pobjedonosnog kraja: "I svako će tijelo vidjeti Božje spasenje." Je.40,3-5; Mat.3,3; pokvariti1,3; Ivan.1,23; Luk.3.4. 6). Od autora Evanđelja, Luka poučnije od drugih podučava da je Božja ljubav beskrajna.

LJEPOTA KNJIGA

Proučavajući Evanđelje po Luki, trebali biste obratiti pozornost na ove značajke. Nekako od svih autora Evanđelja najviše bih se želio upoznati i razgovarati s Lukom, jer je ovaj poganski liječnik, koji je iznenađujuće osjećao beskonačnost Božje ljubavi, po svemu sudeći čovjek lijepe duše. Frederic Faber pisao je o beskrajnom milosrđu i nerazumljivoj Gospodinovoj ljubavi:

Milost Božja je beskonačna

Kao beskrajni ocean.

U pravdi nepromijenjeno

Izlaz je dan.

Ne shvaćajte ljubav Gospodnju

Našim slabim umovima

Nalazimo ga samo pred njegovim nogama

Mir mučenim srcima.

Lukino evanđelje jasno pokazuje istinu ovoga.

NASTAVITE NAS DA MOLIM (Luka 11,1-4)

Prema tadašnjem običaju, rabin je podučavao svoje učenike jednostavnoj molitvi, koju su mogli recitirati prema potrebi. Ivan je to već učinio za svoje učenike, a sada su Isusovi učenici došli k Njemu sa zahtjevom da i njih nauče. Evo Lukeove verzije Gospodnje molitve. Kraća je od Matthew-ove verzije, ali iz nje možemo naučiti sve što treba znati o tome kako moliti i o čemu se moliti.

1. Počinje s onim što je Bog pozvan Otac.Ovo je bilo karakteristično obraćenje kršćana Bogu (usp. Gal.4,6; Rim.8,15; 1 Ljubimac.1.17), Već prva riječ molitve obavještava nas da se ne obraćamo nekome, nego Ocu koji rado zadovoljava potrebe svoje djece.

2. Na hebrejskom je imeznači više od uobičajeno imes kojom se osoba pozdravlja. Imeznači cjelokupni lik osobe, u njenoj stvarnoj manifestaciji. U P.s.9,11 kaže: "Oni koji poznaju vaše ime povjerit će se u vas." To znači mnogo više od onoga što je ime Božje Jehova. To znači da će svi koji poznaju karakter, um i srce Božje radosno vjerovati Njemu.

3. Posebno bilježimo redoslijed molitve „Oče naš“. Prije nego što zatražite bilo što za sebe, trebali biste navijestiti Božju slavu i izraziti svoje poštovanje prema njemu. Tek nakon što mu je Bog dodijeljen, odgovaraju drugi zahtjevi.

4. Ova molitva pokriva cijeli život:

i) Njene potrebe su u sadašnjosti.Ona ističe da se moli Bogu za njihov svakodnevni kruh, za ovaj dan. Ovo se vraća u Božju zapovijed o manni s neba u pustinji (Pr.16,11-21). Ne trebamo se brinuti za nepoznatu budućnost, već samo za današnji dan.

Dugi put me neće uplašiti

Samo što ostaješ sa mnom.

b) Njezin prošli grijeh.Kad molimo, možemo se moliti Bogu samo za oproštenje, jer čak je i najbolji od nas samo grešnik koji se približava prisutnosti besprijekornog Boga.

u njoj suđenje u budućnosti.Pod, ispod iskušenjebilo koji test treba razumjeti. To ne uključuje samo zavođenje u grijeh, već i svaku situaciju koja je izazov i istovremeno test zrelosti i odanosti neke osobe. Ne možemo pobjeći od ovih kušnji, ali kad smo s Bogom, možemo ih podnijeti.

Netko je primijetio da "Oče naš" ima dva važna značenja u molitvi osobe. Ako s njom započnemo molitvu, ona u nama budi razne svete težnje, koje nas vode vjernoj pobožnosti. Ako je čitamo na kraju naše molitve, tada u njoj sažimamo sve ono za što bismo se trebali moliti u nazočnosti Božjoj.

Pitajte i dat će vam se (Luka 11.5-13)

Putnici su često bili na putu kasno uvečer, što im je davalo priliku da izbjegnu vrućinu podneva. Isus govori kako je tako kasni putnik oko ponoći stigao svome prijatelju. Na Istoku je gostoprimstvo bila sveta dužnost svih; nije bilo dovoljno samo zadovoljiti njegove neposredne potrebe tu i tamo; za gosta sve je moralo biti u izobilju. U selu se kruh pekao kod kuće. Pekli su tek toliko da izdrži jedan dan, jer kruh brzo ustaje i sljedeći dan jedva da ga je itko htio pojesti.

Ovaj kasni dolazak putnika doveo je vlasnika kuće u težak položaj, jer su mu prsa bila prazna i nije mogao pravilno ispuniti svete zahtjeve gostoprimstva. Iako je već bilo jako kasno, otišao je kod prijatelja posuditi malo kruha. Ali vrata njegove kuće bila su zaključana. Na istoku osoba kuca na zaključana vrata samo u slučaju krajnje potrebe. Ujutro bi se vrata otvorila i ostala otvorena cijeli dan jer su se stanovnici malo skrivali, ali ako su vrata bila zaključana, bilo je jasno da vlasnik kuće ne želi biti uznemiren. Ali osoba do koje je gost stigao nije zaustavljena zaključana vrata. Kucnuo je, a on je nastavio kucati.

Kuća siromašnog stanovnika Palestine sastojala se od jedne sobe s jednim malim prozorom. Pod je bio izdan i prekriven suhim trskom i trskom. Soba je bila podijeljena na dva dijela, ali ne pregradom, već malim uzvišenjem. Dvije trećine soba bile su u razini tla, druga trećina malo više. Na ovom uzdignutom dijelu cijelu noć je tinjalo ognjište, oko kojega je cijela obitelj spavala ne na povišenim krevetima, već na prostirkama. Obitelji su bile velike i svi su spavali izbliza zajedno kako bi svima bilo toplo. Ako je ustao sam, neminovno je probudio cijelu obitelj. Osim toga, na selu su u kuću obično dovedene životinje: kokoši, pijetlovi i koze.

Je li iznenađujuće da osoba koja je već bila u krevetu nije htjela ustati? A moliteljica je nastavila s odvažnom upornošću. Upravo je to značenje grčke riječi koja se koristi u tekstu - kucati, sve dok, konačno, vlasnik kuće, shvativši da je sada cijela obitelj još uvijek probuđena, ustane i pruži mu što treba.

"Ova će vam priča reći o molitvi", rekao je Isus. Motiv ove prispodobe nije moliti se tvrdoglavo; ne, ne bismo trebali pokucati na Božja vrata dok nam, napokon, On, umorni od zahtjeva, ne pruži ono što želimo ili dok nas On ne prisiljava da nam odgovori protiv svoje volje.

Riječ prispodoba doslovno znači stavi pored nečega,to jest usporediti s nečim. Ako jednu stvar stavimo jednu pored druge, kako bismo nekoga naučili lekciju, temeljenu na činjenici da su dva predmeta slična jedni drugima, da imaju nešto zajedničko jedni s drugima ili, naprotiv, da su nasuprot jedni drugima. Isus, u stvari, kaže sljedeće: "Ako besramna ustrajnost osobe može natjerati svog tvrdoglavog i nesretnog prijatelja da mu pruži sve što treba, tada će još više nebeski Otac zadovoljiti potrebe svoje djece!" "Ako vi," rekao je, "budući da ste zli, znate kako udovoljiti potrebama svoje djece, koliko će vas više Bog zadovoljiti?"

Ali to nas ne oslobađa strastvene molitve. Uostalom, na kraju možemo stvarnost i iskrenost svojih želja potvrditi samo marljivošću i upornošću naše molitve. Međutim, to ne znači da darove koji su nam potrebni moramo uzeti iz ruku Boga; jednostavno se okrećemo onome koji bolje poznaje naše potrebe od nas samih i koji nam velikodušno srce obilno daje sve što nam treba. Da nam nije dato ono što molimo Bogu, to nije zato što mu je žao zbog svog dara, već zato što nam namjerava dati nešto bolje. Ne postoji molitva na koju nije odgovoreno. Odgovor koji dobivamo možda nije onaj koji smo očekivali ili željeli; ali čak i ako Bog odbije molitvom, onda njegovo odbijanje diktiraju ljubav i mudrost.

ZLATNI PRODAVAČ (Luka 11: 14-23)

Kad se Isusovi neprijatelji više nisu mogli izravno suprotstaviti Njemu, pribjegli su kleveti. Izjavili su da se Njegova moć izbacivanja demona temelji na njegovom savezu s knezom demona. Oni su objasnili Njegovu snagu ne pomoću Božje pomoći, već pomoću đavla. Isus im je dao dvostruki i uvjerljiv odgovor.

Prvo ih je snažno udario. U Palestini je tih dana bilo mnogo čarobnjaka i čarobnjaka. Josephus Flavius \u200b\u200bprati ovu aktivnost sve do kralja Salomona. Među ostalim sposobnostima mudrog Salomona bilo je znanje o bilju i ljekovitom bilju, a on je izumio čarobne formule koje su omogućile potpuno protjerivanje demona tako da se oni više ne vraćaju; a Josip kaže da je i sam vidio kako se Solomonove metode uspješno primjenjuju čak i u njegovo doba (Josephus Židovske starine8: 5.2). A Isus nanosi uspješan udarac klevetama. "Ako, - kaže, dobio sam sposobnost protjerivanja demona, jer sam u savezu s princom demona, što ćete reći o drugima, svojim voljenima, koji su također izbacili demone? Osuđujući me, osuđujete samo sebe."

Drugo, on iznosi nepobitan argument. Kraljevstvo u koje ide građanski rat, ne mogu preživjeti. Ako bi demonski princ počeo usmjeriti svoju moć da istjera svoje pristalice, tada bi njegovo kraljevstvo uskoro došlo kraju. Ali jaku osobu može pobijediti samo još jača osoba. „Stoga, - kaže Isus, - ako izbacim demone, to ne samo da dokazuje da sam u dosluhu s knezom demona, već, naprotiv, da je uporište demona slomljeno, jaki čovjek zla poražen i Kraljevstvo Božje.“

Iz ovog odlomka proizlaze određene trajne istine.

1. Osoba je po prirodi spremna pribjeći kleveti ako su se njezine svakodnevne svađe iscrpile i nisu donijele željeni rezultat. Istaknuti engleski državnik prošlog stoljeća, William Gladstone, vrlo se zainteresirao za problem moralne korekcije poginulih žena s londonskih ulica. No njegovi su politički protivnici žalosno ustrajali na tome da su njegov interes izazvali potpuno različiti i niski razlozi. Kleveta je najokrutnije i neljudsko sredstvo, jer često ostavlja mrlju na osobi; uostalom, osoba je po prirodi sklona ponižavanju, a ne uzdizanju drugog. Nemojte misliti da u tome nismo grešni. Uostalom, koliko smo često spremni vjerovati najgore u osobi? Koliko često namjerno pripisujemo niske motive nekome koji nam se na neki način ne sviđa? Koliko često sami ponavljamo klevetničke i grozne priče i uništavamo čovjekov ugled po šalici čaja? Nakon što razmislimo o tome, nećemo imati mjesta za samozadovoljstvo, ali javlja se potreba za introspekcijom.

2. Podsjetimo se još jednom da je Isus, kao dokaz približavanja Kraljevstvu Božjem, naglasio da su oni koji pate ozdravljeni i bolesni izliječeni. Isusova svrha nije bila samo spasenje tuš;Njegova je svrha potpuno izlječenjei spasenje.

3. Luka ovaj odlomak zaključuje Isusovom izrekom: "Tko nije sa mnom, protiv mene je; a tko se ne sa mnom ne okuplja, raspršit će se." U kršćanstvu nema mjesta neutralnosti. Tko kloni se, krije dobro, automatski doprinosi zlu. Osoba ili probije put ili nekome stane preko puta.

OPASNOST ISPOŠNOG DUGA (Luka 11: 24-28)

Evo mračne i strašne priče o tome kako je demon istjeran iz jedne osobe. Ovaj je demon lutao u potrazi za mirom, ali ga nije našao. I tako se odlučio opet vratiti čovjeku. Našao je njegovu dušu čistu - pometnutu i urednu, ali praznu. Potom je okupio još sedam demona koji su bili jači od njega i zajedno su opet zauzeli čovjeka, čija je sudbina postala još gora nego prije.

1. Ova prispodoba sadrži temeljnu istinu: ljudska duša ne smije ostati prazna. Nije dovoljno jednostavno iz nje otjerati zle misli, loše navike i stare načine života, već dušu ostaviti praznom. Prazna duša uvijek je u opasnosti. Adam Welch često je propovijedao na temu: "I ne pijte se vinom od kojeg dolazi razvrat, nego budite ispunjeni Duhom." (Efežanima 5,18). Započeo je riječima: "Osoba mora biti ispunjena nečim." Nije dovoljno jednostavno otjerati zlo, dobro mora zauzeti svoje mjesto.

2. Iz toga proizlazi da se niti jedna religija ne može temeljiti samo na zabranama. Uzmimo vrlo jasan primjer: problem zadržavanja uskrsnuća još nije riješen. Prečesto s ogorčenjem razgovaraju o tome što ljudi rade u nedjelju, a zatim donose popis zabranjenih stvari u nedjelju. Ali osoba kojoj su upućene sve ove tirade može pitati: "Pa, što mogu učiniti?" A ako ne odgovorimo na to pitanje, bilo bi bolje da mu uopće nismo ništa rekli, jer davanjem nedovršenog popisa onoga što se ne bi smjelo učiniti, osuđujemo ga na besposlenost, a đavo čeka da ga ovaj zauzme djelo neiskrene osobe. Religija je uvijek u opasnosti da se razvije u niz zabrana i tabua. Treba se očistiti, ali, iskorjenjujući zlo, potrebno je njegovati dobro.

3. Najbolji način izbjeći zlo znači činiti dobro. Najljepši vrt koji sam vidio bio je toliko ispunjen cvijećem da nije bilo mjesta za korov; cvijeće treba posaditi na svako slobodno mjesto, nije dovoljno samo izvući korov. To je, kao nigdje drugdje, relevantno u duhovnom životu osobe. Često nas muče loše misli. Ako se ograničimo samo na kazivanje: "Ne, neću razmišljati o tome", tada ćemo se ipak sve više i više koncentrirati na tu misao. Izlaz iz ovoga jest razmišljanje o nečem drugom, zamjena loše misli s plemenitom mišlju. Ne možete postati pobožni ne radećiovo ili ono; osoba to postaje kad ispuni svoj život pristojnim mislima i djelima.

U stihovima 27 i 28 Isus govori strogo, ali istinito. Žena koja je vikala iz gomile bila je uzbuđena. A Isus ju je vratio u stvarnost. Stanje uma je prekrasna stvar; ali najljepša je svakodnevica u poslušnosti Gospodinu. Nijedna količina finih osjećaja ne može zamijeniti dostojna djela.

ODGOVORNOST ZA PRIVILEGE (Luka 11, 29-32)

Židovi su zahtijevali od Isusa da učini nešto zadivljujuće i time dokazao da je On Božji pomazanik. Nešto kasnije, u 45. godini, u Palestini se pojavio izvjestan Thevda koji se proglasio Mesijom. Uvjerio je ljude da pođu s njim na Jordan, obećavši im da će podijeliti vode rijeke i napraviti suhi prolaz za njih na drugu stranu. Podrazumijeva se da vode nisu bile podijeljene, a Rimljani su se lako nosili s podignutom pobunom; ali to je bio znak koji su Židovi tražili, vjerujući da je Isus na taj način mogao dokazati njihovu vjerodostojnost. Židovi nisu vidjeli da je najveći znak koji je Bog mogao poslati sam Isus.

Baš kao što je Jona nekad bio Božji znak Ninevcima, tako je i Isus Isus bio židovski Božji znak, ali oni ga nisu prepoznali. Za vrijeme kralja Salomona, kraljica Saba saznala je njegovu mudrost i došla izdaleka da nauči od njega; kad je Jona propovijedao, narod Nineveje prepoznao je Božji glas po njegovom glasu i svi su se pokajali. Na Sudnjem danu ti će narodi ustati i osuditi Židove iz Isusove ere, jer su Židovi koji su živjeli u to vrijeme imali takve prilike i povlastice koje nikad nisu imali i nikada neće imati, ali su ih odbili prihvatiti. Osuda Židova bit će sve stroža, jer su njihove privilegije bile velike.

Povlastice i odgovornosti uvijek su usko povezane. Razmislimo o naše dvije najveće povlastice i kako ih koristimo.

1. Svatko od nas ima pristup Bibliji, Riječi Božjoj. I tako nije uvijek biloa nije došao sam od sebe.Bilo je vremena kada je samo propovijedanje Biblije na materinjim jezicima bilo kažnjivo smrću. Kad je Wycliffe 1350. godine pisao učenjaku, tražeći od njega da propovijeda evanđelje običnim ljudima na njihovom jeziku, on je dobio sljedeći odgovor: „Ja dobro znam da prema Kristovom zakonu moram ispuniti vaš zahtjev, ali ipak sada smo otišli toliko daleko od Kristovog zakona da ako udovoljim vašem zahtjevu, ja ću umrijeti;ali dobro ste rekli da osoba treba živjeti što je duže moguće. "Kasnije je Focke izvijestio da su u one dane ljudi čitali noći i čitali i slušali Božju Riječ na engleski jezik... "Dali su mnogo novca za knjigu; dali su košaricu sijena za nekoliko poglavlja iz Svetog Jakova ili svetog Pavla, napisanu na engleskom." Tyndale je Engleskoj prvi put dao tiskanu Bibliju. To je učinio, iako je i sam, prema vlastitim riječima, "patio od siromaštva, izgnanstva, gorkog nedostatka prijatelja, gladi, žeđi i hladnoće, velikih opasnosti i brojnih velikih i vrućih sukoba." 1536. umro je kao mučenik. Kad su, malo prije njegove smrti, vlasti spalile Bibliju tiskanu na engleskom jeziku, rekao je: "Učinili su upravo ono što sam očekivao od njih, ne bih se iznenadio čak i ako mene spaljuju."

Ne postoji knjiga vrijednija od Biblije. U današnje vrijeme postoji ozbiljna opasnost da će ljudi dati ciničnu definiciju - klasičnu knjigu, tj. knjigu za koju su svi čuli, ali koju nitko ne čita. Imali smo privilegiju imati Bibliju i ta nas privilegija obvezuje, jer smo odgovorni za svoje privilegije.

2. Možemo služiti Bogu kako smatramo prikladnim. A to je ujedno i privilegija koja košta ljudske živote. Tragedija je što su mnogi ljudi iskoristili tu privilegiju da ne bi uopće služili Bogu. A to nas pravo obvezuje, jer ćemo za to morati odgovoriti.

Ako je čovjek kršćanin i ima Kristovu knjigu i Kristovu crkvu, onda je nasljednik Božjih privilegija; a ako ih zanemari ili odbaci, onda i on, poput Židova Isusove ere, podliježe osudi.

CRNO SRCE (Luka 11,33-36)

Značenje ovog odlomka nije lako razumjeti, ali možda ima sljedeće značenje. Svjetlost tijela ovisi o oku; ako je oko zdravo, osoba opaža dovoljno svjetla; ako oko nije zdravo, za njega se svjetlost pretvara u tamu. Sličan svjetlost života ovisi o srcu;ako osoba ima moralno zdravo srce, tada cijeli život zrači svjetlošću; ako mu je srce opako, cijeli njegov život bačen je u tamu. Isus nas potiče da osiguramo da naše unutarnje svjetlo uvijek svijetli.

Ali zašto naša unutarnja svjetiljka blijedi ili zatamnjuje? Što se može dogoditi našem srcu?

1. Naša srca mogu otvrdne.Ponekad, kad naše ruke moraju učiniti nešto neobično, osjetimo iritaciju kože i ruke nam počnu bolovati: ali ako ovo ponovimo prilično često, koža postaje hrapava i tada možemo bez ikakvih poteškoća učiniti ono što nas je nekad povrijedilo ... Ista se stvar događa s našim srcima. Kad prvi put činimo loše djelo, radimo to s drhtanjem i strahom, ponekad čak i s boli, ti osjećaji postaju slabiji i, na kraju, činimo ih bez kajanja. Grijeh ima strašnu moć - otvrdnjuje srca i duše.

Prvi korak svake osobe na grijeh uvijek je popraćen krikom upozorenja u njegovom srcu, ali ako griješi prilično često, dolazi vrijeme kada ga grijeh više ne brine i srce mu ne kuca. Ono što je nekad nadahnulo osobu sa strahom, a ono što je učinio krajnje nevoljko, postaje navika. Možemo sebe kriviti samo ako dopustimo sebi da potonemo u takvo stanje.

2. Naša srca postajati dosadan.Osoba se tragično lako navikne na zlo. U početku nas, pri pogledu na patnju svijeta, čak boli i srce, ali onda se postupno naviknemo, prihvatimo zdravo za gotovo i prestanemo se brinuti zbog toga.

Većina ljudi osjeća i doživljava mnogo intenzivnije u adolescenciji nego u odrasloj dobi. To vrijedi i za raspeće Isusa Krista.

Florence Barkley ispričala je kako su je prvi put odveli u crkvu kao djevojčicu. Bio je Veliki petak, pročitajte priču o raspeću i lijepo je pročitajte. Čula je za Petrovo poricanje i Judinu izdaju; čula je za unakrsno ispitivanje Poncija Pilata; vidjela je Njegovu trnjevu krunu, udare vojnika; čula je odluku da razapne Isusa i tada je čula strašne posljednje riječi: "i razapeli su ga." Činilo se da to nikoga u crkvi ne dira, ali iznenada je djevojka zakopala lice u majčinu haljinu, zaplakala i glas je odjeknuo u tihoj crkvi: "Zašto su to učinili? Zašto su to učinili?"

Ovako bismo trebali shvatiti i priču o raspeću, ali čuli smo je toliko puta da je sada percipiramo bez ikakvih emocija. Neka nas Bog izbavi iz srca koje je izgubilo sposobnost da osjetimo agoniju raspeća, koju je On uputio za nas.

3. Naša srca mogu aktivno se pobuniti.Moguće je da neki ljudi znaju pravi put, ali namjerno biraju nepravedan put. Osoba može osjetiti Gospodinu ruku na svom ramenu, ali je odgurnuti. Čovjek otvorenih očiju može odabrati svoj put u daleku zemlju, dok ga Bog poziva da se vrati kući. Neka nas Bog iz srca izbavi.

Obožavanje sitnica i zanemarivanje bitnih (Luka 11,37-44)

Farizej se iznenadio što Isus nije oprao ruke prije jela. To nije učinjeno zbog čistoće; pranje ruku prije jela imalo je ritualni karakter. Zakon kaže da osoba treba pravilno oprati ruke prije jela, te da ih također treba oprati između obroka. Kao i obično, svaki detalj je osmišljen. Za to su postojale posebne kamene posude s vodom, jer bi obična voda mogla biti nečista; bilo je potrebno upotrijebiti za pranje ruku onoliko vode koliko može sadržavati jedna i pol ljuska jaja. Prvo se voda izlila na ruke, počevši od vrhova prstiju i prema zglobu. Zatim su se dlanovi oprali, dok je dlan trljao stražnjim dijelom druge ruke stisnutom u šaku. I na kraju se voda opet izlila na ruku, ovaj put počevši od zgloba prema vrhovima prstiju. Farizeji su čak i najmanju povredu ovog rituala smatrali grijehom. Isus je odgovorio da ako farizeji budu toliko pažljivi prema čistoći svojih srca koliko i čistoći svojih ruku, oni bi bili bolji ljudi.

Pravoslavni Židov pažljivo je plaćao sljedeće dužnosti:

i) Prvi plodovi zemlje.U hram su žrtvovani prvi plodovi sljedećih šest biljaka - pšenica, ječam, vinova loza, smokve, šipak, masline i prvi sakupljeni med.

b) Terumu.Dok su prvi plodovi zemlje žrtvovani Bogu, Theruma je bila namijenjena svećenicima da ih održavaju. Donosio se i iz prvog ploda svake biljke, a njegov volumen iznosio je 1/50 ukupne žetve.

u) Desetine.Desetine su se plaćale izravno levitima, koji su zauzvrat davali desetinu onoga što su primili svećenicima. Ovaj je desetak obuhvatio desetinu svega "što se može jesti i uzgajati ili uzgajati na zemlji". Oštroumnost farizeja vidljiva je već iz činjenice da je čak i u zakonu rečeno da se ne treba plaćati desetkom od rue. Bez obzira na osjećaj i sklonost srca, bez obzira koliko prkosili zakonima pravde i ljubavi, farizeji nikada nisu zaboravili platiti desetinu.

Povlaštena mjesta u sinagogi bila su sprijeda i suočena s štovateljima. Najčasnija mjesta za župljane bili su prvi redovi, a njihova se čast smanjivala kako se smanjivala udaljenost do dubine dvorane. Prednost sjedala ovisila je o tome koliko su mogli vidjeti!

Što su više poštovanja ljudi pokazali farizejima u svom pozdravu na ulicama, to su bili zadovoljniji.

Značenje stiha 44. jasno je ako uzmemo u obzir sljedeće: "Tko se mačem dotakne u polju ubijenom, ili mrtvom, ili ljudskoj kosti ili grobu, bit će nečist sedam dana." (Br.19.16). Biti nečist značilo je ukloniti se iz svih štovanja. Ali osoba može dodirnuti grob, a da to uopće ne primijeti. Ali to nije bilo važno: jedan dodir je osobu učinio nečistom. Isus je rekao da su farizeji poput istih neupadljivih grobova. Iako ljudi to nisu znali, sama komunikacija s farizejima donijela im je samo štetu. Potpuno nesvjesna toga, osoba koja je došla u kontakt s njima bila je uključena u zlo. Ljudi možda nisu ni sumnjali u zlo, ali ono se proširilo, jer su bili očito zaraženi pogrešnim mislima o Bogu i njegovim zahtjevima.

Kod farizeja su posebno uočljiva dva odstupanja i Isus ih osuđuje na njih.

1. Usredotočili su svoju pozornost na vanjsku stranu. Sve dok su se obavljale sve vanjske vjerske prakse, one su bile zadovoljne. Njihova su srca mogla biti crna kao u paklu; možda su im milost i čak osjećaj pravde bili potpuno tuđi; ali budući da su u određeno vrijeme obavljali određene obrede, u očima Božjim smatrali su se vrijednim ljudima.

Osoba može redovito pohađati crkvu, pažljivo proučavati Bibliju i velikodušno davati potrebe crkve; ali ako njegovo srce ima ponosne misli i prezir, ako mu nedostaje milosti u svakodnevnim odnosima prema bližnjemu, ako je nepravedan prema svojim podređenima ili nepošteno postupa prema njegovom radu, onda nije kršćanin. Nitko ne može biti kršćanin ako samo poštuje vanjske norme religije, ali zaboravi na normalne odnose među ljudima.

2. Farizeji su usmjerili svoju pažnju na detalje.U usporedbi s ljubavlju i ljubaznošću, korektnošću i velikodušnošću, pranje ruku i plaćanje desetine samo su sitni detalji. Koliko se često crkveni sudovi i vjernici bave manjim problemima crkvenog vodstva i vlasti, čak se svađaju i svađaju među sobom, ali zaboravljaju velike probleme stvarnog kršćanskog života.

Grijeh pravnika (Luka 11, 45-54)

Isus podnosi tri optužbe protiv pismoznanaca.

1. Kao učenjaci zakona nametali su ljudima brojne krajnje neugodne norme obrednog prava; ali oni ih sami nisu promatrali, jer su bili majstori utaje i utaje. Evo nekih odstupanja.

Putovanje Židova u subotu je zakonom bilo ograničeno na udaljenost od 2.000 lakata (915 metara) od prebivališta. Ali ako se preko ceste pruži konopac, onda je ovaj kraj ulice postao njegov dom i on je mogao hodati još 915 metara; ako je u petak ostavio hranu na bilo kojem mjestu, dovoljno da ga dobije dovoljno dva puta, tada se ovo mjesto također smatralo njegovim domom, a mogao je hodati još 915 metara od nje!

Između ostalih radova, u subotu su bili zabranjeni čvorovi: mornarski čvorovi, čvorovi kamile i čvorovi konopa. Ali žena je mogla vezati remen; prema tome, ako bi se iz bunara trebalo izvući kantu vode, tada se za kantu ne može vezati konopac, ali može se pojasati, pa se tako kanta vode može izvaditi iz bunara!

Također je bilo zabranjeno nositi utege, ali obredni zakon je govorio: "Kriv je onaj koji nosi nešto u desnoj ili u lijevoj ruci, ili u boku ili na ramenima; ali onaj koji nešto nosi na leđima na strani dlana, na nozi, u ustima, na laktu, na uhu, na kosi ili u njegovoj naglavačkoj vreći, između torbice i košulje, u naboru košulje, u cipelama ili u sandalama - ne krši zakon jer ne nosi njegov uobičajeni način «.

Teško je čak i zamisliti kako su ljudi mogli pomisliti na to da bi Bog mogao uspostaviti takav zakon za nekoga i da bi razrada detalja za takav zakon mogla biti stvar vjerske službe, a njihovo poštivanje moglo bi biti pitanje života i smrti. Ali upravo je to bila religija pismoznanaca. Stoga nije iznenađujuće da je Isus u svom govoru napao pisce, a oni su ga zauzvrat nazvali nevjernikom heretikom.

2. Stav pismoznanaca prema prorocima bio je oprečan. Proricali su duboko poštovanje prema prorocima. Ali samo su častili mrtve proroke. Pokušali su ubiti žive. Podigli su grobnice i spomenike mrtvim prorocima, ali su osramotili, progonili i ubili žive.

"Ne mogu podnijeti nove mjesece i subote, blagdanska okupljanja", rekao je Isaiah. "Čovječe! Rečeno vam je šta je dobro i što Gospodin zahtijeva od vas: da postupate pravedno, volite djela milosrđa i ponizno koračate pred vašim Bogom", rekao je Mika (Mic. 6,8). To je bila suština učenja proroka; a bilo je izravna suprotnost učenju pismoznanaca. Stoga nije iznenađujuće da su pismoznanci, braneći vanjske detalje koje su razradili, mrzili proroke, a Isus je također učio po uzoru na proroke. Ubojstvo proroka Zaharije opisano je u 2 Steam.24,20.21.

3. Pisari su sakrili Sveto pismo od naroda. Njihova su tumačenja Svetoga pisma bila toliko osebujna da je običnom čovjeku bilo teško shvatiti bilo što o njima, i zato su postale knjiga zagonetki za njega. U svojoj zabludi, oni su odbili vidjeti pravo značenje Svetoga pisma i nisu dopustili drugima da ih proučavaju. U rukama pismoznanaca postale su i neshvatljiva misterija običnom čovjeku.

Ista stvar se događa i danas. Postoje i oni koji zahtijevaju od drugih da se pridržavaju normi života i ponašanja, koje sami ne misle ni ispuniti. Za mnoge druge, cijela je religija isključivo u poštivanju vanjskih pravila. Sada postoje i oni koji Riječ Božju čine tako teškom za razumijevanje da um koji traži traži zbunjenost i ne zna u što bi vjerovao i koga da sluša.

Komentari (uvod) na čitavu Lukinu knjigu

Komentari na poglavlje 11

"Najbolja knjiga koja postoji".(Ernest Renan)

Uvod

I. POSEBNO POLOŽAJ U KANONU

Najfinija knjiga u postojanju visoko je hvaljena, posebno iz sumnje. Pa ipak, to je upravo procjena koju je Lukino evanđelje dao francuski kritičar Renan. I što simpatični vjernik, čitajući ovo nadahnuto remek-djelo evanđelista, može prigovoriti tim riječima? Luka je možda jedini poganski pisac kojeg je Bog odabrao za pisanje svojih Pisama, a to dijelom i objašnjava njegovu posebnu privlačnost nasljednicima grčko-rimske kulture na zapadu.

Duhovno gledano, bili bismo mnogo siromašniji kada cijenimo Gospodina Isusa i Njegovu službu bez jedinstvene ekspresivnosti liječnika Luke.

Ističe poseban interes našeg Gospodara za pojedince, čak i siromašne i prognanike, Njegovu ljubav i spasenje koje je Njemu pružio svim ljudima, a ne samo Židovima. Luka također naglašava pohvale (kada daje primjere ranokršćanskih himni u 1. i 2. poglavlju), molitvu i Duha Svetoga.

Luka - rodom iz Antiohije i liječnik po profesiji - dugo je bio Pavlov pratilac, puno je razgovarao s drugim apostolima i u dvije knjige ostavio nam je uzorke lijekova za duše koje je od njih primio.

Vanjski dokazi Euzebije je u svojoj „Povijesti Crkve“ o autorstvu trećeg Evanđelja u skladu s općom ranokršćanskom tradicijom.

Irenej opširno citira iz trećeg Evanđelja kako ga je napisao Luka.

Ostala rana svjedočanstva koja podržavaju Lukino autorstvo uključuju Justina Martyrja, Hegesippusa, Klementa Aleksandrijskog i Tertulijana. U izrazito tendencioznom i skraćenom izdanju Marcion-a, Lukino evanđelje jedino je prihvaćeno od ovog slavnog heretika. Muratorij fragmentarni kanon naziva treće Evanđelje "prema Luki".

Luka je jedini evanđelist koji je napisao nastavak svog Evanđelja, a upravo se iz ove knjige Djela apostolska najjasnije vidi. Odlomci s riječi „mi“ u Djelima apostolskim opisuju događaje u koje je pisac osobno sudjelovao (16.10; 20.5-6; 21.15; 27.1; 28.16; usp. 2 Tim 4, jedanaest). Nakon što je prošao sve, samo Luka može biti prepoznat kao sudionik u svim tim događajima. Iz predanosti Teofilu i stilu pisanja jasno je da Evanđelje po Luki i Djela apostolska pripadaju olovci istog autora.

Pavao naziva Lukea "voljenim liječnikom" i posebno govori o njemu, ne miješajući ga sa židovskim kršćanima (Kol 4:14), što ga ukazuje na jedinog paganskog pisca u NT-u. Evanđelje po Luki i Djela apostolska veće su opsega od svih Pavlovih poslanica.

Unutarnji dokazi ojačati vanjske dokumente i crkvene tradicije. Vokabular (često medicinski precizniji od onog drugih novozavjetnih pisaca), zajedno s književnim stilom grčkog jezika, potvrđuje autorstvo kulturno kršćanskog paganskog liječnika koji je također dobro upućen na hebrejski karakteristične osobine... Lukeova ljubav prema datumima i preciznim istraživanjima (na primjer 1,1-4; 3,1) svrstava ga u red prvih povjesničara Crkve.

III. VRIJEME PISANJA

Najvjerojatniji datum za pisanje Evanđelja je sam početak 60-ih godina 1. stoljeća. Neki ga još uvijek pripisuju 75-85 godina. (ili čak u 2. stoljeću), što je uzrokovano barem djelomičnim poricanjem da je Krist mogao točno predvidjeti uništenje Jeruzalema. Grad je uništen 70. godine nove ere, pa Gospodinovo proročanstvo mora biti napisano prije tog datuma.

Budući da se gotovo svi slažu da Luka evanđelje treba prethoditi pisanju Djela apostolskih na vrijeme, a Djela se završavaju Paulovim boravkom u Rimu oko 63. godine nove ere, čini se da je raniji datum točan. Veliki požar u Rimu i naknadni progoni kršćana, koje je Nero proglasio krivima (64. godine), kao i mučeništvo Petra i Pavla, prvi bi povjesničar crkve teško zanemario da su se ovi događaji već dogodili. Stoga je najočitiji datum 61.-62. OGLAS

IV. CILJ PISANJA I TEME

Grci su tražili muškarca obdarenog božanskim savršenstvom i istodobno kombinirajući najbolje osobine muškaraca i žena, ali bez njihovih nedostataka. Ovo je Lucovo predstavljanje Krista - Sina Čovječjega: snažno i istodobno puno suosjećanja. On naglašava Svoju ljudsku prirodu.

Na primjer, ovdje je veći naglasak stavljen na njegov molitveni život nego u drugim evanđeljima. Često se spominju osjećaji suosjećanja i samilosti.

Možda zato žene i djeca ovdje zauzimaju tako posebno mjesto. Lukino evanđelje poznato je i kao misionarsko evanđelje.

Ovo je evanđelje usmjereno poganima, a Gospodin Isus predstavljen je kao Spasitelj svijeta. Konačno, ovo je evanđelje priručnik za učenike. Pratimo put učenika u životu našega Gospodina i slušamo njegov detaljni prikaz dok On upućuje Svoje sljedbenike. Upravo ćemo to svojstvo pratiti u svojoj prezentaciji. U životu savršenog čovjeka pronaći ćemo elemente koji stvaraju idealan život za sve ljude. U njegovim neusporedivim riječima pronaći ćemo križni put, na koji nas On poziva.

Kad počnemo proučavati Lukino evanđelje, poslušajte Spasiteljev poziv, ostavimo sve i slijedimo ga. Poslušnost je oruđe za duhovno znanje. Značenje Svetoga pisma postat će nam jasnije i draže što ćemo dublje prolaziti u ovdje opisanim događajima.

Plan

I. PREDGOVOR: NAMJENA LUKE I NJIHOVA METODA (1,1-4)

II. DOLAZAK SINA ČOVJEKA I NJEGOVA PROVEDBA (1,5 - 2,52)

III. PRIPREMA LJUDSKOG SINA ZA SERVIS (3.1 - 4.30)

IV. LJUDSKI SIN pruža svoju moć (4,31 - 5,26)

V. LJUDSKI SIN OBJAVLJUJE NJEGOVO MINISTARSTVO (5,27 - 6,49)

VI. LJUDSKI SIN PROŠIRUJE NJEGOVO MINISTARSTVO (7,1 - 9,50)

Vii. NASTANAK ODRŽAVANJA LJUDSKOM SINU (9.51 - 11.54)

VIII. NASTAVA I ZDRAVLJE NA PUTU U JERUSALEM (Ch. 12-16)

IX. LJUDSKI SIN NASTAVA SVOJE DISCIPLIJE (17.1. - 19.27.)

X. SIN ČOVJEKA U JERUSALEMU (19.28. - 21.38.)

XI. POVIJEST I SMRT SINA ČOVJEKA (Ch. 22 - 23)

XII. ŽRTVA SINA ČOVJEKA (Ch. 24)

G. Molitva učenika (11,1-4)

Između poglavlja 10 i 11 postoji interval koji je opisan u Ivanu (9.1-10.21).

11,1 Ovo je još jedna od Lukinih čestih naznaka molitvenog života našega Gospodina. To je u skladu s Lukovim ciljem da Krista predstavi kao Sina Čovječjeg, uvijek ovisnog o Bogu, Ocu svome. Učenici su smatrali da je molitva stvarna i vitalna sila u Isusovu životu. Kad su čuli Njegovu molitvu, imali su želju moliti na isti način. stoga jedan od njegovih učenikaupita Gospodin učioih moliti.Nije rekao: "Nauči nas kao moliti "ali:" Nauči nas moliti. "Bez obzira na to, zahtjev, naravno, uključuje i radnju i metodu.

11,2 Primjer molitve koju im je Gospodin Isus dao u ovom trenutku donekle je različit od takozvane Gospodnje molitve iz Evanđelja po Mateju. Te razlike imaju svrhu i značenje. Nijedan od njih nije slučajan.

Prije svega, Gospodin je učio učenike da se okreću Bogu "Naš otac!"

Takvi bliski obiteljski odnosi vjernicima OT bili su nepoznati. To jednostavno znači da vjernici odsad moraju s Bogom govoriti kao nebesko ljubeće Otac.Dalje, učimo se moliti tog Boga ime je sveto.To izražava težnju srca vjernika kako bi se štovanje, slava i štovanje trebalo okrenuti Bogu.

Pitajući "Dođe tvoje kraljevstvo"molimo se da dan prije dođe kada će Bog srušiti neprijateljske sile i u Kristovoj Osobi će kraljevati iznad svega zemlja,kad će to biti volja i na zemlji, kao na nebu.

11,3 Tražeći najprije Kraljevstvo Božje i njegovu pravednost, molitva se uči komunicirati o vlastitim potrebama i željama. To odražava stalnu potrebu za hranom, fizičkom i duhovnom. Moramo živjeti u svakodnevnoj ovisnosti o Njemu, prepoznajući Ga kao izvor svih blagoslova.

11,4 Nakon toga slijedi molitva za oproštenje grijesina temelju činjenice da smo pokazali duh oproštenja bližnjemu. To se očito ne odnosi na oproštenje od kazne za grijeh. Takav se oprost temelji na onome što je Krist postigao na Kalvariji i prihvaćen je samo vjerom. Ovdje se bavimo oproštajem roditelja ili vlasti. Ako smo drugima oprostili, Bog se prema nama odnosi kao prema djeci. Ako u našim srcima otkrije duh hladnoće i neoprostivosti, kaznit će nas dok se ne ponizimo i vratimo u zajedništvo s Njim. Ova vrsta oprosta ima veze sa zajedništvom, a ne s Bogom.

preklinjanje "i ne vodite nas u napast"nekima je to teško. Znamo da Bog nikada nikoga ne iskušava griješiti.

Međutim, On nam omogućuje da u životu doživimo poteškoće i izazove koji su za naše dobro. Ovdje je vidljiva misao da moramo biti stalno budni, jer smo skloni lutati i pasti u grijeh. Moramo tražiti od Gospodina da nas sačuva od grijeha, čak i ako smo i sami možda spremni počiniti ga. Trebali bismo se moliti da se mogućnost grijeha i želja za grešnim djelima nikada ne podudaraju. Ova molitva izražava zdravo nepovjerenje u našu vlastitu sposobnost odupiranja iskušenju. Molitva se završava molbom izbavi nas od zla. (Luka citira najsadržajniju verziju Gospodinove molitve; ona vjerojatno nije preinačena riječ za riječ.)

H. Dvije prispodobe o molitvi (11.5-13)

11,5-8 Nastavljajući temu molitve, Gospodin je dao primjer kako bi pokazao da Bog želi čuti i odgovoriti na molbe svoje djece. Ova priča govori o osobi kojoj je u ponoćdošao je gost. Nažalost, nije imao dovoljno hrane pri ruci. Stoga je otišao kod susjeda, pokucao na vrata svoje kuće i zatražio mu kredit. tri kruha.Isprva se susjeda uznemirila što mu je san prekinuo i nije se trudio ustati iz kreveta. No čuvši produljeno kucanje i glasne pozive dotičnog vlasnika, napokon je ustao i dati mu,kako je pitao.

Moramo biti oprezni u primjeni ovog primjera kako bismo izbjegli neke implikacije. Ovaj primjer ne znači da se Bog nervira na naše uporne zahtjeve. I ne slijedi da je jedini način da na svoje molitve odgovorite upornošću.

Ovaj odlomak uči da ako je osoba spremna pomoći prijatelju prema svojoj upornosti, tada je Bog mnogo više želi čuti krik svoje djece.

11,9 Evo upute da se ne smijemo umoriti ili obeshrabriti u svom molitvenom životu. "Nastavite pitati ... nastavite gledati ... nastavite kucati ..." (Na grčkom jeziku, sadašnji napeti glagol u imperativnom raspoloženju prenosi radnju koja je u toku.) Ponekad Bog odgovara na molitve nakon našeg prvog zahtjeva.

Ali postoje slučajevi kad On odgovara samo nakon dugotrajnih zahtjeva. Bog odgovara na molitve:

Ponekad, kada su nam srca slaba,
Daje točno darove
To vjernicima treba;
Ali često se naša vjera mora naučiti
Ozbiljnija pouka
I naučite vjerovati tišini Božjoj
Kad On ne kaže ništa;
On, koje se zove Ljubav,
Pošaljite sve najbolje.
Zvijezde se mogu ugasiti
Kameni zidovi se urušavaju
Ali Bog je vjeran;
Njegova obećanja su pouzdana.
(On je naša snaga .-- M.G.P.)

Ova prispodoba jasno podučava o sve većem stupnju upornosti - pitati, tražiti, kucati.

11,10 Ovaj stih tome uči svi koji pita primaju, tragač pronalazi isvakome kucanje će se otvoritivrata. Ovdje nam je dato obećanje da će nam Bog, kad se molimo, uvijek dati ono što tražimo, ili čak i nešto bolje. Odgovor "ne" znači: On zna da naš zahtjev neće biti najbolji za nas; u tom je slučaju Njegovo odbijanje bolje od našeg zahtjeva.

11,11-12 Ovdje piše da nas Bog nikada neće prevariti davanjem stijena,kad pitamo o kruh.Tih se dana kruh pravio u obliku okrugle ravne pogače koja je podsjećala na kamen. Bog se nikada neće nasmijati dajući nam nešto nejestivo kada tražimo hranu. Ako tražimo riba,Neće nam dati zmija,to je nešto što nas može uništiti. A ako tražimo jaje,Neće nam dati škorpion,to jest nešto što može uzrokovati bolnu bol.

11,13 Zemaljski otac ne daje zle darove; iako ima grešnu prirodu, on zna kako dati dobre darove djecivlastiti. Štoviše, Nebeski Otac dat će Duha Svetoga onima koji Ga mole.JG Bellett kaže: "Značajno je da je dar koji je prepoznao kao naša najveća potreba i koji nas najviše želi dati Sveti Duh." Kad je Isus izgovorio te riječi, Duh Sveti još nije bio dan (Ivan 7:39). Ne moramo se sada moliti da nam bude Duh Sveti dan kao osoba koja stalno prebiva u nama, budući da On dolazi i prebiva u nama tijekom našeg obraćenja (Rim 8,9; Ef. 1, 13-14).

Međutim, naravno da će biti prikladno i potrebno moliti se za Duha Svetoga na malo drugačiji način. Moramo se poučiti Duhom Svetim, voditi Duha i svoju snagu izliti na nas u čitavoj Kristovoj službi. Moguće je da je Isus naučio svoje učenike da traže Sveti Duh,Pokazao je na sila Duh Sveti koji im je omogućio da žive život učenika koji ih je podučavao u prethodnim poglavljima. U to su vrijeme vjerojatno shvatili koliko su nesposobni sami da se nose s pokušajima učeništva.

I doista jest. Sveti Duhje snaga koja osobi daje sposobnost da vodi kršćanski život. Dakle, Isus predstavlja Boga strastvenom željom da pruži takvu snagu onima koji to zatraže.

U grčkom izvorniku v.d. 13 Riječi "Sveti Duh" ne prethodi nijedan članak. Profesor H. B. Sweet primjećuje da kada je takav članak, on ukazuje na samu Ličnost, a kad članak izostaje, to je pokazatelj njegovih darova i Njegovog djelovanja u nama. Stoga se u ovom odlomku ne govori toliko o molitvi ličnosti Duše Sveti, koliko o Njegovoj službi u našem životu. To se više otkriva paralelnim prolazom u Matt-u. 7,11, koji glasi: "... koliko će više dati vaš nebeski Otac prednosti pitajući Ga. "

I. Isus odgovara svojim kritičarima (11: 14-26)

11,14-16 Otjeravši vraga,koji je bio glup, Isus je izazvao pomutnju među ljudima. Dok neki su bili iznenađenidrugi su se otvoreno protivili Gospodinu. Otpor je poprimio dva glavna oblika. Nekioptuživali su ga da jest protjeruje demone snagom Beelzebub, princa demona.

I drugitražio da im On pokaže znak s neba;vjerojatno su osjećali da će to izbrisati optužbu protiv Njega.

11,17-18 Odgovor na optužbu da je istjerao demone jer ga je Beelzebub posjedovao daje u v. 17-26. Na zahtjev za znakom odgovara v. 29. Prije svega, Gospodin Isus ih je to podsjetio svako kraljevstvo podijeljeno u sebi,kolaps i kuća podijeljena u sebi će pasti.Ako je On sotonin instrument u protjerivanju demona, onda sotonabori se protiv vlastitih miniona. Smiješno je misliti da će se vrag na ovaj način oduprijeti sebi i ometati vlastite ciljeve.

11,19 Tada je Gospodin podsjetio svoje kritičare da njihovi vlastiti zemljaci istodobno istjeraju zle duhove. Ako je On to učinio snagom Sotone, onda to nužno slijedi da to čine s istom snagom. Židovi, naravno, to nikada ne bi priznali. Ipak kako su mogli poreći snagu argumenata? Moć izbacivanja demona potekla je ili od Boga ili od Sotone. Ili jedno ili drugo; obje ne bi mogle biti istovremeno. Ako je Isus djelovao sotonskom snagom, tada su Židovi koji su bacali demone ovisili o istoj snazi. Osuditi Ga bilo je i osuditi ih.

11,20 Pravo objašnjenje je ovo: Isuse istjerati demone prstom Božjim.Što je mislio kad je govorio? "prstom Božjim"?U Matejevom evanđelju (12.28.) Čitamo sljedeće: "Ako sam Božjim Duhom protjerao demone, onda je, naravno, Kraljevstvo Božje doseglo tebe." Iz ovoga možemo zaključiti prst božji- isto što i Duh Božji. Činjenica da je Isus izbacio demone Božjim Duhom bio je to jasan dokaz Došlo je kraljevstvo Božjeljudi ove generacije. Kraljevstvo je došlo u ličnost samog kralja. Sama činjenica da je Gospod Isus bio među njima, čineći takva čuda, bio je snažan dokaz da se vladar pomazan bogom pojavio na areni povijesti.

11,21-22 Do sada je Sotona bio "jak s oružjem"koji je neupitno vladao nad njegovim imanjem. Ljudi opsjednuti demonima bili su čvrsto vezani za njega i nitko nije osporio njegovu vlast. Njegovo imanjebilo je u sigurnosti,to jest, nitko nije imao snage osporiti njegov autoritet. Gospodin Isus bio je jačisotona, napali ga, porazili ga,uzeo svo njegovo oružjei podijeljeno ukradena od njega.

Čak ni Isusovi kritičari nisu negirali da je istjerao zle duhove. To bi moglo značiti samo da je sotona poražen, a njegove žrtve oslobođene. To je suština ovih stihova.

11,23 Isus je nastavio da dodaje sve tko nije sOn, to protivNjega i koji ne prikuplja odOn, to otpad.Netko je rekao: "Osoba je ili na putu ili na putu." Već smo spomenuli očitu kontradikciju između ovog stiha i 9.50. Ako je pitanje u Kristovoj Osobi i djelu, tada je neutralnost nemoguća. Osoba koja nije za Krista je protiv Njega. Ali ako govorimo o kršćanskoj službi, tada će za njih biti ljudi koji nisu protiv Kristovih slugu. U prvom stihu postavlja se pitanje spasenja; u drugom, pitanje usluge.

11,24-26 Čini se da Gospodin temu razgovora prebacuje na svoje kritičare. Optuživali su ga da je posjedovao demon. On uspoređuje i narod Izraela s čovjekom koji je privremeno izliječen od opsjednutosti. To je stvarno bilo u njihovoj povijesti. Prije svog zatočeništva, Izraelci su bili opsjednuti demonom idolopoklonstva.

Međutim, zatočeništvo je Židove spasilo od ovog zla duh,i od tada se više nisu prepuštali idolopoklonstvu. Pronašli su svoj dom zamahnuo i odvezaoali su odbili pozvati Gospodina Isusa kao vlasnika. Stoga je to predvidio u narednom danu nečisti duhpovest će sa sobom sedam drugih duhova lošijih od njih samih, ioni ući ćeu kuću i volju živi tamo.To ukazuje na strašan oblik idolatrije koji će židovski narod zauzeti tijekom Velike nevolje; prepoznaju antikrista kao boga (Ivan 5,43), a kazna za ovaj grijeh bit će veća nego što su ga ljudi ikad doživjeli.

Iako se ovaj primjer prvenstveno bavi poviješću narod Izraelski, on također ukazuje na neprimjerenost jednostavnog pokajanja ili preobrazbe u životu zasebna ljudski. Nije dovoljno samo okrenuti praznu stranicu. Potrebno je prihvatiti Gospodina Isusa Krista u srcu i životu. U protivnom, osoba je otvorena za ulazak više zlih oblika grijeha nego ikad prije.

K. Blagoslovljena od Marije (11,27-28)

Izašla je izvjesna žena odsrijeda sastanak narod,proslaviti Isusa riječima: "Blagoslovljena je utroba koja vas je rodila i grudi koje su vas hranile!"Gospodinov je odgovor od velike važnosti. Nije negirao da je Marija, Njegova majka, blagoslovljena, ali je rekao da postoji nešto više od ovoga: više više važno čuti Božju riječ i zadržati je.Drugim riječima, Marija je još blagoslovljenija vjerovanjem u Krista i slijeđenjem Njega nego samo zato što je Njegova majka. Fizički odnosi nisu toliko važni kao duhovni. Ovo bi trebalo biti dovoljno za ušutkivanje onih koji čine Mariju predmetom štovanja.

L. Znak Jone (11,29-32)

11,29 U stihu 16 neki su kušali Gospodina Isusa, tražeći od Njega znakovis neba. Sada On odgovara na ovaj zahtjev, rekavši da to proizilazi lukave vrste.Njegove su se riječi prije svega odnosile na generaciju Židova koji su živjeli u to vrijeme. Sin Božji ih je počastio svojom nazočnošću. Čuli su Njegove riječi i bili svjedoci Njegovih čuda. Međutim, to im nije bilo dovoljno. Sada su tvrdili da ako samo na nebu mogu vidjeti veliki, natprirodni znak, vjerovat će u Njega. Gospodinov odgovor bio je da ne nikakav znak neće biti datih, osim znaka proroka Jone.

11,30 Ukazao je na svoje uskrsnuće iz mrtvih. Slično I onaspašen je iz morskih dubina, ostajući tri dana i tri noći u trbuhu kita, pa će Gospodin Isus uskrsnuti od mrtvih, ostajući u grobu tri dana i tri noći. Drugim riječima, posljednje i posljednje čudo u zemaljskoj službi Gospodina Isusa bit će Njegovo uskrsnuće. Jonah je bio znak zastanovnici Niniva.Kad je krenuo propovijedati u ovaj poganski grad, tamo je otišao kao čovjek koji je, figurativno rečeno, ustao iz mrtvih.

11,31-32 Kraljica Juga,paganska kraljica Sheba, proputovala je veliku udaljenost do slušaj mudrost Salomonovu.Nije vidjela ni jedno čudo. A kad bi imala privilegiju živjeti u dane Gospodnje, kako bi ga spremno primila! Stoga ona ustati za presuduprotiv ovih zlih ljudi koji su imali privilegiju vidjeti nadnaravna djela Gospodina Isusa, a ipak su ga odbacili. Više,od I ona,i više,od Solomon,ušao u arenu ljudske povijesti. Dok ninevci su se pokajali zbog Joninog propovijedanja,izraelci su se odbili pokajati od propovijedanja Onoga koji više Jona.

Danas se s nevjericom ruga priče o Joni kao dijelu židovske legende. Isus je o Joni govorio kao o pravoj povijesnoj osobi, kao i o Salomonu. Ljudi koji kažu da će vjerovati ako vide čudo prevarjeni su. Vjera se ne temelji na osjetilnim dokazima, već na živoj Riječi Božjoj.

Ako osoba ne vjeruje Riječi Božjoj, onda neće vjerovati čak i ako je netko uskrsnuo iz mrtvih. Zahtijevanje znakova nije ugodno Bogu. Ovo nije vjera, već vizija. Nevjera kaže: "Pokažite to i onda ću povjerovati." Bog kaže: "Vjerujte, i tada ćete vidjeti."

M. prispodoba o zapaljenoj svijeći (11,33-36)

11,33 Na prvi pogled čini se da nema veze između ovih i prethodnih stihova. Ali pomnijim ispitivanjem pronalazimo vrlo značajnu vezu. Isus je to podsjetio na svoje slušatelje nitko,svjetlo svijećane stavi je na tajno mjesto, pod plovilom.Postavlja je u svijećnjak gdje se može vidjeti i gdje daje svjetlo svima koji uđu.

Prijava je: Onaj koji upalio lampu- Bože. U Osobi i djelima Gospodina Isusa Krista, pružio je svijetlu svjetlost. A ako netko ne vidi Svjetlost, to nije po božjoj krivici. U 8. poglavlju Isus je govorio o odgovornosti koja je stavljena na svoje učenike: širiti vjeru, a ne skrivati \u200b\u200bje pod posudom. Ovdje u 11:33 izlaže nevjeru kritičara koji od Njega traže znak, čije je traženje uzrokovano pohlepom i strahom od sramote.

11,34 Njihovi nečisti motivi rezultirali su nevjerom. U fizičkoj stvarnosti okodaje sjajsvi tijelo.Ako je oko zdravo, osoba može vidjeti svjetlost. Ali ako je oko bolesno, to jest slijepo, tada svjetlost ne može prodrijeti. Isto je i u svijetu duha. Ako je osoba iskrena u svojoj želji da zna je li Isus Krist Božji, Bog će mu to otkriti. Ako je njegov motiv nečist, ako se želi zadržati na svojoj pohlepi, nastavi li se bojati što će drugi reći, onda je slijep za pravo dostojanstvo Spasitelja.

11,35 Ljudi o kojima je Isus govorio smatrali su sebe vrlo mudrim. Vjerovali su da je u njima puno svjetla. Ali Gospodin Isus savjetovao ih je da razmotre činjenicu da sjaj,koji unjih, u stvari, jest tama.

Mudrost koju su tvrdili i njihova vlastita superiornost držali su ih podalje od Njega.

11,36 Osoba s čistim motivima, koja otkriva cijelo svoje biće pred Isusom - Svjetlo svijeta - bit će ispunjena duhovnom iluminacijom.

Njegov će unutarnji život Krist prosvijetliti, baš kao što je tijelo osobe osvijetljeno kad sjedi pod izravnim zrakama lampe.

H. Vanjska i unutarnja čistoća (11.37-41)

11,37-40 Kad je Isus prihvatio pozivnicu jedan farizejdođi na večeru, to je zaprepastio svog učitelja nisam oprao ruke prije večere.Isus je pročitao njegove misli i zamjerio mu takvo licemjerje i privrženost izvana. Isus ga je podsjetio da pravo značenje nije vanjskičistoća zdjele,i interni... Izvana su farizeji izgledali prilično pravedno, ali iznutra su bili ispunjeni krađom i prevarama. Isti Bog koji stvorio vanjski,stvorio također unutarnje.On je zainteresiran za održavanje našeg unutrašnjeg života čistim.

"Čovjek gleda u lice, ali Gospod gleda u srce" (1. Samuelova 16: 7).

11,41 Gospodin je razumio koliko su pohlepni i sebični farizeji, pa je to prije rekao ovom gospodaru daj milostinju iz čegaon ima. Ako bi mogao izdržati ovaj vrhunski test dobrosusjedske ljubavi, onda sveimao bi čisto.

G. A. Ienside komentari:

"Kada Božja ljubav ispunit će srce toliko da se čovjek brine o potrebama drugih, tada će samo to vanjsko pravilo steći pravu vrijednost. Osoba koja stalno sakuplja za sebe i tretira se s krajnjom ravnodušnošću prema siromašnim i potrebitim ljudima oko sebe svjedoči da ljubav Božja ne stanuje u njemu. " (Harry A. Ironside, Adrese po Lukinu evanđelju,str. 390.)

"Stroge riječi zabilježene u stihovima 39-52 protiv farizeja i legalista izgovorene su na farizejskom obroku (stih 37). Ono što nazivamo" dobrim ukusom "često zamjenjuje vjernost istini; smiješimo se kad se trebamo namrštiti; mi šutimo kad trebamo govoriti. Bolje je prekinuti obrok nego prekršiti našu vjernost Bogu. "

A. Ukor farizejima (11.42-44)

11,42 farizejibili su pristaše vanjskog. Oni su bili temeljni o najmanjim detaljima ceremonijalnih zakona, poput desetine na male bilje.Međutim, nije ih bilo briga za njihov odnos s Bogom i s ljudima. Tlačili su siromašne i nisu ljubili Boga. Gospodin ih nije zamjerio za desetinu s mentom, ruei sve vrste povrća, ali jednostavno je istaknuo da ne bi trebali biti toliko pedantni u izvršavanju sitnica, zanemarujući glavne životne obaveze, poput sud i ljubav Božja.Naglasili su sporedno i propustili glavni. Oni su se poboljšali u onome što drugi ljudi mogu vidjeti, ali nisu bili sretni zbog onoga što je vidio samo Bog.

11,43 Voljeli su se maziti, zauzimati važno mjesto. u sinagogamai privući što više pozornosti na tržištu. Odnosno, bili su krivi ne samo zbog privrženosti izvana, nego i zbog ponosa.

11,44 Napokon ih je Gospodin usporedio sa lijesoviskriven. Prema Mojsijevom zakonu, svatko tko je dotakao grob sedam dana bio je nečist (Broj 19,16), čak i ako, dodirivši, nije znao da je grobnica. farizejiizvana je ostavila dojam odanih vjerskih vođa. Međutim, morali su nositi znak upozorenja da dodirivanje prijeti ljudima od omalovažavanja. Oni su bili, poput lijesovaskriveni, puni moralne pokvarenosti i nečistoće, koji zaraze druge infekcijom pokazivanja i ponosa.

P. Izlažući legaliste (11,45-52)

11,45 legalistibili su pismoznanci - stručnjaci u tumačenju Mojsijevog zakona. Međutim, njihova se vještina ograničavala na to da drugima govore što treba učiniti. Oni sami to nisu prakticirali. Jedan od legalista osjetio je optužujuću oštrinu Isusovih riječi i podsjetio ga da kritizirajući farizeje ujedno vrijeđa pravne stručnjake.

11,46 Gospodin je to iskoristio kao priliku da ukaže na neke grijehe legalista. Prije svega, tlačili su ljude sa svim vrstama teretazakona, ali nije im ništa pomoglo da to provedu opterećuje.Kelly napominje: "Bili su poznati po svom preziru prema ljudima na kojima je izgrađena njihova važnost." (William Kelly, Izlaganje iz Evanđelja po Luki,str. 199.) Mnoga su njihova pravila bila stvorena od ljudi i bavila su se stvarima bez ikakvog značaja.

11,47-48 Odvjetnici su bili licemjerni ubojice. Pretvarali su se da se dive Božjim prorocima. Čak su išli tako daleko da su podigli spomenike grobnicestari zavjet proroci.Sigurno su to uzeli kao dokaz dubokog poštovanja. Ali Gospodin Isus znao je za nešto drugo. Iako su se izvana odvojili od svojih židovskih prethodnika, koji pobijeditiproroci, u stvari, slijedili su ih tragom. Istodobno s izgradnjom grobnica za proroke, oni su crtali smrt najvećeg proroka Boga, samog Gospoda. I nastavit će ubijati vjerne Božje proroke i apostole.

11,49 Kad usporedimo ovaj stih s Matejem 23,34, vidimo to mudrost božjaje sam Isus. Ovdje On citira riječi mudrost Božja,tko kaže: "Poslat ću im proroke."

U Matejevom evanđelju, on to ne navodi kao citat OZ-a ili bilo kojeg drugog izvora, već ga jednostavno navodi kao svoju izjavu. (Vidi također 1 Kor 1:30, gdje se o Kristu govori kao o mudrosti.) Gospodin Isus to je obećao poslat će proroke i apostoleljudi svoje generacije, i hoće ubiti i protjeratiih.

11,50-51 On će točno odrediti krv iz ove generacije,koji svjedoči o Bogu iz prvog incidenta zabilježenog u SZ-u, tj. Abel,do posljednjeg slučaja, to jest Zaharija ubijena između oltara i hrama(2 Kronika 24,21). Druga knjiga Kronika bila je posljednja knjiga na popisu hebrejskih OT knjiga. Prema tome, Gospodin Isus uključio je cijelu crtu mučenika spominjući Abeli Zaharija.Izgovarajući ove riječi, On je dobro znao da će ga tadašnja generacija smrtno staviti na križ, podižući na zastrašujuću visinu sav svoj prethodni progon ljudi Božjih. Upravo iz razloga što će Ga ubiti, krv svihoni koji su ubijeni u ranijim vremenima će pasti na njih.

11,52 Napokon se Gospodin Isus odrekao legalistije da su oni uzeo ključ razumijevanja,to jest, oni su uzeli Božju Riječ od ljudi. Iako su izvana ispovijedali vjernost Svetom pismu, oni su tvrdoglavo odbijali prihvatiti Onoga o kojem Pismo govori. I oni ometanadrugi da dođu k Kristu. Oni sami nisu ga željeli i nisu htjeli da ga drugi prihvate.

R. Odgovor pismoznanaca i farizeja (11,53-54)

Pisari i farizeji bili su očito bijesni na izravne optužbe Gospodine. Oni počeo mu se snažno približavatii pojačali svoje napore da Ga uhvate na njegovu riječ. Uz sve vrste trikova koje su isprobali uhvatiti neštoiz njegovih usta da Ga optužuju i usmrti. Time su samo dokazali točnost s kojom je On čitao njihove likove.

Postoji li među vama muškarac koji bi mu, kad ga sin pita za kruh, dao kamen?

A kad bi pitao ribu, dali bi mu zmiju?

Pa ako vi, budući da ste zli, znate kako dati dobre darove svojoj djeci, koliko će više vaš nebeski Otac dati dobre stvari onima koji Ga mole.

Matej 7: 6-11

Tumačenje blagoslovljenog evanđelja
Teofilakt Bugarski

Matej 7: 6. Ne dajte svete pse i nemojte bacati svoje bisere pred svinje, da ga ne potamneju pod nogama i, okrenuvši se, ne otrgnu na komade.

Psi su nevjernici, a „svinje“ su one koje, iako vjeruju, ipak vode prljavi život. Dakle, ne treba govoriti o tajnama vjere pred nevjernicima i izgovarati svijetle i biserne riječi teologije pred nečistim, jer svinje gaze ili zanemaruju ono što im se kaže, psi se, okrenuvši se, muče kao što to čine i oni koji se nazivaju filozofima. Kad čuju da je Bog razapet, počinju nas mučiti svojim nagađanjima, dokazujući sofizmom da je to nemoguće.

Matej 7: 7. Pitajte, i dat će vam se; tražite i naći ćete; kucajte i otvorit će vam se;
Matej 7: 8. jer tko traži, prima i tko traži, otvorit će se i tko kuca.

Prije nam je Gospodin zapovijedao velike i teške stvari, ali ovdje pokazuje kako se to može učiniti, naime, uz pomoć neprekidne molitve. Jer je rekao „pitaj“, umjesto „pitaj uvijek“, ali nije rekao „pitaj jednom“. Zatim potvrđuje ono što je rečeno ljudskim primjerom.

Matej 7: 9. Postoji li među vama takva osoba koja bi mu, kad ga sin pita za kruh, dala kamen?
Matej 7:10. a kad bi pitao ribu, dali bi mu zmiju?

Ovdje nas Gospodin uči da moramo i snažno tražiti što je korisno. "Za vas", kaže on, "pogledajte kako vaša djeca pitaju što vam je korisno: kruh i ribu, a u slučaju kada oni to traže, dajte im ih, pa sigurno tražite duhovno, a ne tjelesno".

Matej 7:11. Dakle, ako vi, budući zli, znate kako dati dobre darove svojoj djeci, koliko će više vaš nebeski Otac dati dobre stvari onima koji Ga mole.

11.9. I kažem vam: pitajte, i dat će vam se; tražite i naći ćete; Kucaj, i oni će se otvoriti za tebe,

11.10. jer tko traži, prima i tko traži, otvorit će se i tko kuca.

11.11. Ko od vas je otac, kad će ga sin pitati za kruh, dat će mu kamen? ili ako zatraži ribu, dat će mu zmiju umjesto ribe?

11.12. Ili, ako zatraži jaje, poslužit će mu škorpion?

11.13. Dakle, ako vi, budući zli, znate kako dati dobre darove svojoj djeci, koliko će više nebeski Otac dati Duha Svetoga onima koji Ga mole.

(Luka 11, 9-13)

Draga braćo i sestre, prve riječi današnjeg čitanja Evanđelja su riječi kojima naš Gospodin Isus Krist završava prispodobu o upornom prijatelju: pitajte, i dat će vam se; tražite i naći ćete; Kucajte, i otvorit će vam se, jer tko traži, prima i tko traži, otvorit će se i onome tko kuca. (Luka 11, 9-10). Značenje ovih Kristovih riječi svodi se na razumijevanje molitve.

Biskup Mihail (Luzin) napominje: „Označena je metoda uspješne molitve: tražiti, tražiti, kucati, tj. Biti molitva stalna, strpljiva i marljiva; tada će biti uspješno ... Naravno, ispunjenje naših molbi obećano je pod uvjetom da ako tražimo ili tražimo s punom i čistom vjerom u Davatelja svih blagoslova, Boga, s poniznošću, iskrenošću i postojanošću tražimo što je u skladu s Božjom voljom za nas , s punim povjerenjem da će nam On dati ono što je najbolje za nas, što je za naše dobro. "

Ne, ne smijemo tvrdoglavo moliti, kucajući na Božja vrata, sve dok nam On ne da ono što želimo. Molitva bi trebala biti iskrena, ustrajna, ali ne bismo trebali izvaditi darove koji su nam potrebni iz ruku Boga. Napokon se okrećemo onome koji bolje poznaje naše potrebe od nas samih i koji nas, velikodušno srce, obilno obdaruje svime što nam treba. Da nam nije dato ono što molimo Bogu, to nije zato što mu je žao zbog svog dara, već zato što nam namjerava dati nešto bolje.

Ne postoji molitva na koju nije odgovoreno. Odgovor koji dobivamo možda nije ono što smo očekivali ili željeli; ali čak i ako Bog odgovori molitvom, onda njegovo odbijanje diktiraju ljubav i mudrost.

Ko od vas je otac, kad će ga sin pitati za kruh, dat će mu kamen? ili ako zatraži ribu, dat će mu zmiju umjesto ribe? Ili, ako zatraži jaje, poslužit će mu škorpion? (Luka 11, 11-12) - pita Gospod.

Blaženi Teofilakt ističe: „… Slušajte, kako nas sam Gospodin uči tražiti ono što trebamo tražiti. Kaže: sin traži kruh i ribu i jaja. Stoga, kako ovi predmeti čine ljudsku hranu, tako bi nam peticije trebale biti korisne i poslužiti nam u tome. "

Mala okrugla vapnenačka kamenja na morskoj obali bila su vrlo slična veličini i boji malim kruhovima. Ako sin zatraži kruh, hoće li mu otac dati podrugljivi kamen, vrlo sličan kruhu, ali koji je nemoguće jesti?

Ako sin traži ribu, hoće li mu otac dati zmiju? Pod zmijom je, najvjerojatnije, Gospodin mislio na jegulju. Prema židovskom zakonu o hrani, jegulja se smatrala nečistom ribom. U knjizi Levitica postoji dekret: "Sve životinje koje nemaju perje i ljuske u vodi su prljave za vas" (Leviticus 11, 12). Ovo je pravilo učinilo jegulju nejestivom. Ako sin zatraži ribu, hoće li mu otac zaista dati ribu koju ne može jesti?

Ako sin zatraži jaje, hoće li mu otac dati škorpiona? Škorpion je opasna mala životinja. Blijedi škorpion u travi na suncu kada se valja, može se pobrkati s jajetom. Ako sin zatraži jaje, hoće li mu otac dati ubodnog škorpiona?

Euthimij Zigaben piše: „Gospodin opet koristi činjenicu iz ljudskog života i primjerom vodi slušatelja na vjeru u ono što je rekao. Onaj koji traži mora biti sin i tražiti ono što je dobro za oca davati, a za sina je dobro primiti. "

Aleksandar Pavlovič Lopukhin objašnjava: „Za razliku od ljudi, naznačeno je nebeski Otac koji je, poput ljudi, ljubazan i dobar po svojoj prirodi. Kad se ljudi obraćaju Njemima sa zamolbama, onda On očito više od ljudi daje "dobro" onima koji Ga pitaju. "

Gospodin uvijek čuje naše molitve baš kao što roditelji čuju molbe svoje djece. I baš kao što niti jedan roditelj neće djetetu dati nešto što mu može naštetiti, tako nam Bog nikada neće dati nešto što mu ne koristi.

Sjetimo se, draga braćo i sestre, da Gospodin, čak i prije nego što se obratimo Njemu i pitamo ga, zna što nam treba, ali molitva je dokaz naše vjere u Njega i ljubavi prema njemu. Zato se treba pouzdati u Gospoda i uvijek se moliti, jer je molitva živa komunikacija s Bogom i prava prilika za primanje željenih blagodati.

Bože pomozi nam u ovome!

Hieromonk Pimen (Shevchenko)

Ovaj Krist je rekao ne prijekorno ljudskoj prirodi ili osudi ljudskog roda - ne, ali ovdje On poziva očinsku ljubavnu zloću da ga razlikuje od njegove dobrote. Njegova je ljubav prema čovjeku tako velika.

Vidite li neizrecivu misao koja je, čak iu onoj očajnici, snažna da potakne dobre nade? Ovdje Spasitelj, kao dokaz svoje dobrote, ukazuje na primjer očeva, a iznad njega je ukazao na svoje najveće darove - dušu i tijelo. Ali nigdje drugdje ne spominje najvažnije od blagoslova, nigdje ne naznačuje svoj dolazak. Tko je bio zadovoljan dati svoga Sina za žrtvu, neće nam dati sve? Ali onda se ta žrtva još nije dogodila? Ali Paul to već ističe, govoreći: Nije poštedio svoga Sina ... kao što s Njim ne daje sve (Rim 8,32)? A sam Krist, u razgovoru sa Svojim slušaocima, nudi više običnih dokaza.

Potom pokazujući da se ne trebaju pouzdati u molitvu za one koji su nemarni prema sebi, kao i one koji se trude za sebe, ne bi se trebali oslanjati samo na vlastite napore, već bi trebali tražiti odozgo za pomoć i uložiti vlastite napore - On stalno nadahnjuje i oba. Doista, nakon mnogih uputa, on uči moliti; naučen moliti, opet uči što raditi; tada opet uči da se mora neprekidno moliti govoreći: pitati, tražiti, kucati (vidi Matej 7: 7), i odavde se opet pretvara u činjenicu da i sami moramo biti oprezni.

Razgovori o Evanđelju po Mateju.

Vidite li koja je njegova dobrota, kad se pokaže da je naša krivica za usporedbu? Ako je to naš Gospodin, tada ćemo se uvijek pribjeći Njemu i samoga Ga pozvati kao svoje pomagače, a mi ćemo ga naći spremnog da nas spasi.

Razgovori o psalmima.

prečasni Isidore Pelusiot

Dakle, ako vi, budući zli, znate kako davati dobre darove svojoj djeci, koliko će više vaš nebeski Otac dati dobre stvari onima koji Ga pitaju

Velika je dobrota Božja, velika je ljudska okrutnost. Tko je tražio povratnicu i dobio oproštaj od duga, kad su tražili povrat, ne samo da nije dao, već je zatvorio i prijatelja u zatvor, iako mu nije dugovao toliko koliko je dugovao, jer je i sam morao deset tisuća talenata, a onaj jedan - pedeset denara.

Stoga je evanđeoska riječ, uspoređujući ljudsku dobrotu s Božjom dobrotom, s pravom nazvala prevarom: ako ste vi obmanuto stvorenje, znate kako dati dobre darove svojoj djeci, ako je još više vaš nebeski Otac onima koji ga mole. Priroda se uglavnom ne optužuje za prijevaru (neka se to ne čini; jer piše: molim te, Gospodine, dobro (Psalam 124: 4), a isto tako: dobar čovjek će istrošiti dobrog čovjeka iz svog blaga (Mt 12,35)), ali, samo uspoređujući dobrotu čovjeka s Bogom, on to naziva prevarom. Jer se kaže: kolmi više, vaš će nebeski Otac blagosloviti one koji Ga pitaju.

Pisma. Knjiga II.

Blzh. Jeronima Stridonskog

Umjetnost. 11-12 Dakle, ako vi, budući zli, znate kako dati dobre darove svojoj djeci, koliko će više vaš nebeski Otac dati dobre stvari onima koji Ga mole. Stoga, u svemu što želite da ljudi čine vama, isto činite i vi njima; jer ovo su zakon i proroci

Treba napomenuti da je apostole nazvao zlima, osim ako u osobi apostola nije osuđen čitav ljudski rod, čije je srce iz djetinjstva, u usporedbi s Božanskim milosrđem, usmjereno prema zlu. Pročitajte knjigu Postanka (Postanak 8,21). I nije iznenađujuće ako On ljude ovog doba naziva zlim, kada apostol Pavao također podsjeća [na istu izreku:] Procjena [zasluženo] vrijeme jer su dani lukavi (Ef 5,16).

Blzh. Augustin

Dakle, ako vi, budući zli, znate kako davati dobre darove svojoj djeci, koliko će više vaš nebeski Otac dati dobre stvari onima koji Ga pitaju

Blzh. Teofilakt Bugarski

Ako vi, zlobno stvorenje, znate kako djeci pružiti dobre stvari, čak i više, vaš će nebeski Otac dati dobre stvari onima koji Ga pitaju

Naziva ljude lukavim, uspoređujući ih s Bogom: naša je priroda, poput stvaranja Boga, dobra, ali mi lukavi postajemo po svojoj volji.

Tumačenje Evanđelja po Mateju.

Evtimije Zigaben

Dakle, ako vi, budući zli, znate kako davati dobre darove svojoj djeci, koliko će više vaš nebeski Otac dati dobre stvari onima koji Ga pitaju

Nazvao ih je zlima ne zbog prigovaranja ljudskoj prirodi, već protivljenja Božanskoj dobroti. Ljudska dobrota u odnosu na Božansko čini se zlom, a razlika među njima je velika koliko i razlika između čovjeka i Boga. I pogledajte kako se On ponekad potiče na dobro, zatim potiče na molitvu, a zatim se kreće od ovoga do ovoga, a iz toga se vraća u ono. On to čini, podučavajući nas da se ne oslanjamo ni na jedan svoj trud ili samo na jednu molitvu, već da ispunimo ono što se odnosi na nas i tražimo pomoć odozgo. Samo uz uzajamnu pomoć naš će posao imati pravi uspjeh.

Tumačenje Evanđelja po Mateju.

Bp. Mihail (Luzin)

Dakle, ako vi, budući zli, znate kako davati dobre darove svojoj djeci, koliko će više vaš nebeski Otac dati dobre stvari onima koji Ga pitaju

Ljutiti se... "Ovaj Krist je rekao ne kao prijekor ljudskoj prirodi ni u osudi ljudskog roda; ne, ali ovdje On naziva očinsku ljubavnu zloću da ga razlikuje od njegove dobrote "(Krisostom; usp. Teofilakt). Ako ljudi tako nesavršeni u ljubavi ne daju svojoj djeci štetno umjesto korisno, kako onda uopće možete pomisliti da Sve dobro dobro nebeskog Oca ljudima daje štetno umjesto onog što od njih traži korisno? Dakle, tražeći od Njega nešto s vjerom, nadom i postojanošću, u vezi s ispunjenjem zahtjeva, moramo se u potpunosti predati Njegovoj sveobuhvatnoj volji za nas i providnosti, bez koje ni dlaka s naše glave neće propasti (Matej 10:30).

Objašnjenje Evanđelja.

A. P. Lopukhin

Dakle, ako vi, budući zli, znate kako davati dobre darove svojoj djeci, koliko će više vaš nebeski Otac dati dobre stvari onima koji Ga pitaju

Stih je povezan s prethodnom spojnom česticom "tako", što pokazuje da je ovdje nastavak prethodnog govora. Konkretne činjenice ljudskog života, navedene u članku 10., ovdje su, generalno, shvaćene u širem smislu. Spasitelj govori ovako: vidite kako radite i što se događa. I to vam se događa u trenutku kad ste ljuti. Riječ πονηροί u vezi sa siromaštvom, radom, umorom i siromaštvom zemlje označava stvarni teret, mršavost; u moralnom smislu πονηρός loše, zlo; u oba slučaja suprotno je χρηστός. Nadalje, πονηρός znači specifičan fenomen u usporedbi s općim, izraženim kroz κακός. Potonje je više o suštini i karakteru, prvo o aktivnosti i vrijednosti naših postupaka u odnosu na druge (usp. Matej 5:45; 22:10; 13:49; 7:11; Je Luke. 6:35; 11:13, - Kremer).

Augustin potpuno pogrešno izražava misao na ovaj stih prema kojem se ovdje ljudi zli nazivaju zato što, ljubitelji ovog svijeta i grešnici, kad daju nekakve blagoslove, nazivaju ih dobrima u njihovom vlastitom smislu, iako oni po prirodi nisu dobro, ali samo privremene, povezane sa stvarnim krhkim životom. Ali zašto bi kruh i ribu trebali smatrati blagoslovima samo u našem vlastitom, grešnom smislu? Da li Spasitelj naziva ove blagoslove neistinitim, lažnim? Suština materije očito nije u blagoslovima, koji su dobri u svakom smislu, već u činjenici da su ljudi zli. Dobra roba je suprotnost zlim ljudima. Ljudi su zli, a ipak znaju kako djeci dati dobre stvari.

Neki oštrouman i kategoričan izraz: "ako si ti, biće zlo", dao je tumačima razlog da misle kako je Spasitelj ovdje želio ukazati na izvorni grijeh svojstven ljudima. Po riječima jednog pisca, "Čini se da je ovaj dictum najjači zagovor dictuma u svim spisima u obranu izvornog grijeha." Ali zašto Spasitelj nije rekao: pa ako ste svi zli? ... Tada bi njegove riječi vjerovatnije svjedočile o prisutnosti univerzalnog izvornog grijeha u ljudima. Stoga se može pomisliti da u izrazu koji se razmatra nema misli na izvorni grijeh. Nauk o izvornom grijehu može se, naravno, zaključiti iz drugih svetih spisa, ali ne iz ovoga. Ovo je samo uobičajena karakteristika ljudi koji u odnosu pokazuju više zla i gnjeva nego dobre volje. Riječ "znati kako" (οϊδατε) različito se prevodi: znate kako dati, navikli ste davati. Neki kažu da je "možeš" ili "znati" (u prijevodima) potpuno suvišno i da jednostavno možeš prevesti: daješ. Napokon, drugi tvrde da su ovdje sažeto predstavljene dvije misli: (1) ako vi, zli, dajete darove svojoj djeci i (2) ako znate dati dobre darove, ima smisla davati dobro, a ne kamenje umjesto kruha, a ne zmije umjesto riba…

Međutim, ta se interpretacija čini pomalo umjetnom i gotovo suvišnom. Za razliku od ljudi, nebeski Otac je indiciran koji je, ne kao ljudi, ljubazan i dobar po svojoj prirodi. Kad se ljudi obraćaju Njemima sa zamolbama, onda On očito više od ljudi daje „dobro“ onima koji Ga pitaju. Dosadašnji "dobri darovi" (δόματα άγαϋα) zamjenjuju se ovdje, u drugoj polovici rečenice, jednostavno riječju "dobar" bez spominjanja darova. Ali jasno je da je značenje isto. Međutim, znakovito je da u prvom slučaju δόματα άγαϋά stoji bez termina, a u drugom, glavni άγαγά, također bez termina. To bi bilo teško očekivati \u200b\u200bako nešto konkretno znači "pokloni" ili "dobro". U Luki 11,13 nalazimo pokušaj da malo bliže i preciznije definiramo koji su to "dobri darovi". Umjesto da u Luki "daju dobro", "koliko će više nebeski Otac dati Duha Svetoga onima koji ga mole". Meyer smatra da taj izraz u Luki ima kasnije, određenije uljepšavanje. Lukino čitanje u ovom trenutku jako fluktuira. U nekim kodovima „Sveti Duh“, u drugima „dobri Duh“ (πνεύμα αγαϋόν) ili „dobar dar“; Vulgate i iz nje 130 latinskih prijevoda dobrog Duha (spiritum bonum). Sada, naravno, ne trebamo ispitivati \u200b\u200bje li ovaj izraz u Luki originalan ili ne.

Treba obratiti pažnju na izraze: "Otac s neba" (o πατήρ o εν τοις ούρανοΐς), kao ovdje, i "Otac s neba" (εξ ούρανοις). Prva se koristi kada je zahtjev nebeskom Ocu upućen; drugo - kada sam Nebeski Otac podučava bilo kakve koristi s neba (Luka 11,13).

Objašnjenja Biblija.

Listovi od trojstva

Dakle, ako vi, budući zli, znate kako davati dobre darove svojoj djeci, koliko će više vaš nebeski Otac dati dobre stvari onima koji Ga pitaju

A ponekad i Bog odgađa ispunjavanje molbe kako ga ne biste zaboravili, ne napuštajte ga odmah po primanju molbe. Ili zato što ne primate da ste se sami učinili nedostojnim prihvatiti ono što se traži. Sveti Oci su rekli: "Bog čuje onoga koji i sam čuje Boga", tj. ispunjava Božje zapovijedi. Nebeski Otac je dobar, ali je i pravedan, i zato ne može dati nedostojan, a ponekad, samim dobrotom, ne može dati zlo onima koji ga pitaju. Ponekad se čini da se molitva nije čula; ali tada se ispostavlja da je čuje puno bolje nego što je molitva mogla zamisliti. U takvim je slučajevima bolje za nas ako se čini da nas Bog ne čuje: tada od samog neprimanja već primamo koristi. „Bog toliko voli ljude“, kaže sveti Krizostom, „da u svojoj ljubavi nadilazi zemaljske očeve koliko i dobrota nadilazi zloću“, tako da se sama dobrota čovjeka, u usporedbi s beskrajnom Božjom dobrotom, može nazvati prijevarom, kako kaže sveti Isidore Pelusiot. Stoga Spasitelj dalje kaže: Pa ako ste ljuti,, ipak, uvijek su skloni, prema svojoj grešnoj prirodi, zlu, znate kako dati dobre darove svojoj djeci, tj. pružiti im zemaljska dobra potrebna za njihov zemaljski život, posebno milosrdan Tvoj nebeski Otactko zna kada dati i što dati, dat će istinski duhovni dobro onima koji Ga pitaju svojoj djeci! Stoga svaku molbu, svaku molitvu dajte u cijelosti volji Nebeskog Oca; Njemu je ugodno da ga ispunimo - neka bude za Njegovu slavu, a nije ugodno - probudimo Njegovu svetu i svesrdnu volju za nas. Doista, tako se i naš Gospodin Isus Krist molio u Getsemanskom vrtu: "Moj otac! ako je moguće, neka ova čaša prođe od mene; ipak, ne onako kako bih želio, nego kao što ... Tvoj će biti gotov " (Matej 26:39, 42). "Nije me briga za sreću", rekao je jedan sveti stariji, "i nikad se ne molim za to Nebeskom Ocu, koji sve kontrolira, i stoga nikada nisam bio nesretan, poput onoga čije želje nisu uvijek ispunjene. Jesam li gladan? Zahvaljujem Bogu na tome što, kao Otac, "vodi sve što zahtijevamo". Jesam li hladan? Da li patim od lošeg vremena? Također ga hvalim. Svi mi se smiju? Jednako ga hvalim jer znam da Bog sve ovo čini ili dopušta, a nemoguće je da je ono što čini loše. Tako prihvaćam sve - ugodno i odvratno, slatko i gorko - radosno, jer iz ruku dobrog Oca želim samo ono što Bog želi, i zato se sve događa po mojoj želji. Nesretni je onaj koji u svijetu traži sreću, jer ovdje nema druge sreće osim oslanjanja u svemu volji Božjoj. Gospodnja volja je i savršeno dobra i savršeno pravedna. Nastojim se držati toga savršeno i jedino mi je stalo da želim ono što Bog želi i da ne želim ono što On ne želi. " I svi sveci Božji u Božju volju uložili su svu svoju sreću u ovaj život i svu svoju blagoslovljenost u budućnosti. Na primjer, sveti Dimitrij iz Rostova molio se svakodnevno: „Spasi me, moj Spasitelju, prema Tvojoj dobroti, a ne prema mom radu. Ti me želiš spasiti, težiš, kako me spasiti: spasi me, kako hoćeš, kao što možeš, kao teži: teži svojim sudbinama, spasi me! Oslanjam se na Tebe, moj Gospodine, i povjeravam se tvojoj svetoj volji: učini sa mnom, ako želiš. Ako me želite na svjetlu: blagoslovi vas! Ako me želite u tami: probudite pakete blagoslovljene! Ako mi otvoriš vrata Tvoje milosti: dobrota i dobrota. Ako mi zatvoriš vrata svoje milosti: blagoslovljen si, Gospodine, koji me u istini zatvorio! Ako me ne uništiš svojom bezakonjem, slava Tvojom nemjerljivom milosrđu. Ako me upropastiš mojim bezakojima, slava tvojem pravednom sudu: kako želiš, dogovori stvar o meni! "

Listovi od trojstva. Broj 801-1050.

Luka 11: 9-13

Morate naučiti i ne ugasiti Duha. Duh Sveti vas neće na silu opteretiti molitvom. Vrlo je krotka i nježna.

Ako ćete biti osjetljivi i pažljivi na utjecaj Duha Svetoga, ponekad ćete imati molitven teret.

Ali ako ugasite Njegov utjecaj na vaše srce, postat će hladno i ćudoredno, a vaš molitveni život postat će vrlo plitak. stoga "Ne uguši duha" (1. Solunjanima 5:19).

Izbjegavajte odugovlačenje

Ne prekidaj svoje zajedništvo s Bogom do kasnije. Odgoda ne krade samo vrijeme, već i blagoslove. Kad osjetite potrebu da vrijeme provodite sami s Bogom, nemojte ga odlagati "do boljeg vremena", jer to vrijeme možda nikad neće doći. Kad god vas Duh Sveti zatraži da se molite, ne čekajte sljedeće dobro vrijeme, koje možda i ne bude. Pravovremeno odgovorite na poticaje Duha Svetoga i vaš će molitveni život biti bogat i plodan.

Ne hvalite se sutra, jer ne znate što će taj dan roditi.

Mudre izreke 27: 1

Što god ruka može učiniti, učini to svojom snagom; jer u grobu u koji idete nema ni posla, ni razmišljanja, ni znanja, ni mudrosti.

Propovjednik 9:10

Poglavlje 10

Što je Isus rekao o molitvi

Kad je Isus Krist bio na zemlji u fizičkom tijelu. Puno je naučio o molitvi. Ono što je rekao odnosi se na gotovo sve osnovne aspekte molitve koje kršćanin mora znati.

Dok razmišljate i djelujete prema onome što je rekao o molitvi, vaš će molitveni život postati zaista bogat i donijeti blagoslov mnogim ljudima i veliku slavu Bogu.

Nemoguće je pokriti sve što je Isus rekao o molitvi u jednom poglavlju, ali odaberimo nešto što je relevantno za našu temu - komunikaciju s Bogom.

Pomirite se i oprostite

Isusove prve zabilježene riječi o molitvi su o pomirenju i praštanju. Isus je rekao da se za učinkovito i uspješno moljenje morate pomiriti s nekim protiv koga imate žalost.

Stoga, ako donesete svoj dar pred oltar i tamo se sjetite da vaš brat ima nešto protiv vas,

Ostavite svoj dar tamo kao oltar, i krenite prvo, pomirite se s bratom, a onda dođite i ponudite svoj dar.

Matej 5: 23.24

Ono što je ovdje rečeno o darovima odnosi se i na molitve. Potražite lice Gospodinovo u molitvi. Ako se sjećate da netko ima nešto protiv vas, prvo krenite i riješite problem, a zatim se molite.

Imao sam sličan slučaj kad sam bio na Sveučilištu u Lagosu. Jednom sam oštro ispravio jednu sestru u nekoliko točaka. Bila je predsjednica partnerstva i nije mi mogla dobro odgovoriti.

Mirno je prihvatila primjedbe, ali iznutra je teško ozlijeđena.

Sljedećeg jutra počeo sam moliti, klanjajući se Gospodinu. Nebo je bilo poput bakra; koliko god se trudio, nisam se mogao probiti. Pokušao sam se zaviriti u sebe - nema neprovjerenog grijeha.

I tijekom ove borbe, Božji Duh mi je govorio o mojoj sestri, s kojom sam razgovarao dan ranije, o tome kako joj je jako naudilo, a ona se okrenula prema meni. Morao sam otići vidjeti sestru i riješiti to pitanje. To nisam ni znao nakon naše rasprave dan prije nego što je postala depresivna.

To je upravo ono o čemu Isus govori. Prvo se bavite pritužbama, drugim problemima - a onda ništa neće ometati molitvu.

Ali možda imate nešto protiv druge osobe. Isus je rekao da ako želite da vaše molitve dođu do Boga, morate oprostiti (Marko 11: 25,26).

To je Isus rekao, što znači da je za nas izuzetno važno. Ako želite odgovor na svoju molitvu, pogledajte u svoje srce i uredite stvari. Nužno je oprostiti svima ako ste imali išta protiv ikoga i sklopiti mir sa svima koji bi mogli nešto imati protiv vas.

Idi u svoju sobu

Gospodin Isus učio je da trebamo uzeti vremena da budemo sami s Bogom, da imamo osobni, tajni odnos s njim. Naučio nas je da ne budemo poput licemjernih farizeja koji vole moliti na način koji privlači pažnju. I danas neki vjernici u općem saboru mole se dugim molitvama kada ne provode petnaest minuta dnevno sami s Bogom.

A kad molite, nemojte biti poput licemjera koji vole u sinagogama i na uličnim uglovima, zaustavljajući se, da se mole pred pojavom ljudi. Kažem vam istinski, oni već primaju svoju nagradu.