Bog ne zahtijeva službu ljudskih ruku. Gdje živi Bog? Treće, ako je Bog loš bez nas, tada neminovno slijedi zaključak da je Božja ljubav sebična

Sv John Krizostom

prečasni Maksim Ispovjednik

Bog, koji je stvorio svijet i sve u njemu, On, budući Gospodar neba i zemlje, ne živi u hramovima napravljenim rukama

Pitanje: Da je Bog ne živi u umjetnim hramovimazašto se nastanio u hramu Židova?

Odgovor: Bog, koji mudro i proporcionalno brine o onima koji su pod [Njim], u početku je vladao pomoću slika sličnih osjećaju, i vodio ih ka istini, miješajući Sebe sa svim [tim] slikama danim starim ljudima i čineći [tako] uspon obrazovanih [na istina]. Stoga je Bog boravio u hramu Židova figurativno, a ne uistinu, opisujući takvim prebivanjem u hramu neuporediv savjet bilo kojeg tajnog odgoja. Najprikladnije za Božje prebivalište je čisti um; radi njega [Bog] je pristao izgraditi figurativni hram, želeći napuniti um Židova, hranjen snažnim simbolima, neosjetljivim slikama i izvući ga iz materije. Ali Bog ga je vidio neprikladnim za njegovo prebivalište, jer je [ovaj um] bio vezan za materiju, nespojivu [s Božjom providnošću] i bio je sasvim simpatičan činjenici da s njim prirodno živi.

Ne znajući za to, Židov, koji zna samo lažnom pobožnošću njegovati svoju bahatost bahatošću, pravedno gubi svoj lik i zlonamjerno se otuđuje od istine.

Pitanje odgovara Falassiusu.

Pravo. Ivan od Kronstadta

Bog, koji je stvorio svijet i sve u njemu, On, budući Gospodar neba i zemlje, ne živi u hramovima napravljenim rukama

Kako On koji je beskonačni i neopisiv Duh, koji je stvorio nebo i zemlju sa svojim prostranim prostorima, može živjeti u hramovima načinjenim rukama? Bilo bi nedostojno da se Božansko ograniči na neku beznačajnu materijalnu građu. Stvorivši ljudski rod, Bog je osigurao za svoje članove vremena i granice njihovog naseljavanja. To znači da je svaki narod, pa čak i svaka osoba, predodređen da se rodi i živi u određeno vrijeme, kao i da prebiva na određenom mjestu. Živimo kako bismo pronašli Gospoda koji je blizu nas. To je naša zasluga: pronađite Gospodina koji vam je dao život i sve blagoslove, koji je raj širio nad vama poput kože, koji je širio zemlju pod vama. Za činjenicu da ćete tražiti Gospodina, koji vam se objavio u stvaranju, dobit ćete Nebesko kraljevstvo. Ali ta se potraga ponekad kombinira s velikim poteškoćama: pokušajte izdržati sve. Mučenice i mučenice, tražeći Gospodina, trpjeli su i bili razapeti i pokopani u njegovom krštenju.

Dnevnik. Svezak I. 1856. god.

Blzh. Teofilakt Bugarski

Bog, koji je stvorio svijet i sve u njemu, On, budući Gospodar neba i zemlje, ne živi u hramovima napravljenim rukama

Klement Aleksandrijski

Bog, koji je stvorio svijet i sve u njemu, On, budući Gospodar neba i zemlje, ne živi u hramovima napravljenim rukama

Nije li u redu i samo što se ne ograničavamo ni na jednom mjestu Onaj Koji je neograničen, a mi u umjetne hramove ne postavljamo Onoga koji u sebi sadrži sve? Nije li smiješno tvrditi da čovjek kojeg filozofi nazivaju "Božjom igračkom" stvara Boga za sebe i da Bog, zauzvrat, postaje igračka stvorena rukama majstora? Radovi zanatlija nisu sveta ili božanska.<…> Ako se riječ "sveto" razumije na dva načina: kao sam Bog i kao zgrada u njegovu čast, nije li bolje nazvati Crkvu Božansku, koja je, postajući svetom zahvaljujući Božjem znanju, uspostavljena radi njegove slave? Ovdje je istinsko svetište, podignuto ne rukama majstora i ukrašeno ne umjetnošću čarobnjaka, već voljom samog Boga. Međutim, nećemo zvati crkvu, već skup izabranih.

Stromata.

Nesreća časna

Bog, koji je stvorio svijet i sve u njemu, On, budući Gospodar neba i zemlje, ne živi u hramovima napravljenim rukama

Moramo pažljivo razmotriti redoslijed apostolskog rasuđivanja, kada u razgovoru s poganima uređuje događaje na način da prvo nauči da je jedini Bog Stvoritelj svijeta i svega onoga gdje živimo i krećemo se, gdje pripadamo i čiji smo takav rod, da ga ne bismo voljeli samo zbog daru svjetlosti i života, ali i zbog neke vrste odnosa. Tada jasno pobija mišljenje idola, govoreći da Osnivač takvog svijeta i Gospodin ne mogu biti u kamenim hramovima, da velikodušnom Davatelju svakog dobrog djela ne treba krv žrtve, da, na kraju krajeva, Stvoritelja ljudi i Vladara svega ne može stvoriti čovjek ruku da Bog, po čijoj je slici čovjek stvoren, ne bi trebao suditi po metalu. Lijek za slična greška je, prema apostolu, želja za pokajanjem. Ali kad bi želio uništiti idolopoklonstvo od samog početka, pogani ga ne bi slušali. Kad ih je uvjerio da postoji samo jedan Bog, dodao je svom sudu da nam je kroz Krista dano spasenje, nazivajući ga, međutim, više čovjekom nego Bogom i počeo govoriti o onome što je činio u tijelu. i opisujući ta božanska djela, od kojih se činilo da je On više od čovjeka, da je zahvaljujući samoj svojoj savršenosti smrt poražena, a mrtvi izvedeni iz svojih grobnica, njihova vjera je postupno rasla, tako da su vjerovali da je on Bog, iako se u posljednje vrijeme činilo da da je On čovjek. Što je važno kojem redu vjeruje? Savršenstvo se ne traži u prvim uzrocima, već od samih početaka dolaze do onoga što je savršeno.

Sažetak Djela apostolskih

A. P. Lopukhin

Umjetnost. 24-25 Bog, koji je stvorio svijet i sve što je u njemu, On, budući Gospodin neba i zemlje, ne živi u hramovima načinjenim rukama i ne zahtijeva službu ljudskih ruku, kao da treba bilo što, On sam daje život i dah svemu i svi

Bog koji je stvorio svijet... "Izgovorio je jednu riječ i potkopavao sva stajališta filozofa. Epikurejci tvrde da se sve dogodilo samo od sebe i od atoma, ali on kaže da je svijet i sve što je u njemu djelo Božje ”(Teofil).

Ne živi u hramovima koje je stvorio čovjek... Kako ne bi pomislio da se jedan od njihovih mnogih bogova propovijeda, Pavao ispravlja ono što je rečeno, dodajući: on ne živi u hramovima napravljenim rukama, već u ljudskoj duši i ne zahtijeva službu ljudskih ruku, poput prinošenja žrtve itd. ? Nije li Bog stanovao u hramu u Jeruzalemu? Ne, nego samo djelovao. Nije li primio službe od židovskih ruku od ljudi? Ne od ruke, nego od duše, a on je to zahtijevao ne zato što je trebao “(Zlat.).

Dajući sve - διδοὺς πᾶσι - Slav .: dajući svima, odnosno prije svega ljudi, a tek onda sva stvorenja.

Život - početak postojanja, vitalnost.

Dah - sposobnost održavanja života disanjem.

Ponekad možete čuti kako Bogu treba čovjek. Ove riječi može izgovoriti dobronamjerni propovjednik: „Dođi k Bogu! Toliko ti trebaš! " Ili mogu postati dio pjesme u kojoj, kao u ime Boga, zvuči poziv: "Trebam te! Ne mogu živjeti bez tebe! " U nekim slučajevima čak postaju toliko hipertrofirane da su evanđelje i Božji lik potpuno iskrivljeni, kao što je slučaj s jednim karizmatičnim propovjednikom koji je u svojoj emotivnoj homiliji predstavio Boga u obliku „ napuštenog i usamljenog Oca, u kome je sve bilo rastrgano"I koji" ne želi živjeti u raju bez nas».

Ali koliko su istinite ove riječi?

U klasičnoj kršćanskoj teologiji postoji pojam - aseism... Potječe od latinske fraze a se, što u prijevodu na ruski znači "od sebe". Kršćanski teolozi od najranijih vremena kažu da je Bog - a se, "Sam od sebe", to jest, za njegovo postojanje i potpunu sreću ne treba apsolutno ništa niti bilo tko. Stvar je u tome što riječ "potreba" podrazumijeva određeni nedostatak. Potreba može biti samo tamo gdje postoji nedostatak. A ako je Bogu netko trebao ili nešto, to bi značilo da mu nedostaje nešto za potpunu savršenstvo. Potreban i nesretan Bog ne može biti savršen Bog.

Postoji puno biblijskih tekstova koji govore o Božjoj samodostatnosti. Oni ističu da se Bog bitno razlikuje od stvaranja. Kreacija je ovisna i Bog ne ovisi ni o kome u svom postojanju. Sama kreacija izmiče, a Bog je izvor života. Stvaranje je primatelj koristi, Bog je onaj koji daje. Bog je vrhovno utjelovljenje načela "blagoslovljenije je davati nego primiti", jer sam On izliva mnogo blagoslova na sve stvorenje, dok mu nitko od nas ne može dati ništa što bi mu nedostajalo. "Tko mu ga je dao unaprijed da bi mogao otplatiti? Jer svi su od Njega i od Njega i njega ”(Rim 11,35-36). Bog ima blaženstvo u sebi. Ima svu punoću, odnosno nema nedostatka. Obratite pažnju na sljedeće Pismo:

« [Bog] ne zahtijeva službu ljudskih ruku, kao da nešto trebaOn daje život i dah svima i svemu ”(Djela 17:25). Ovaj stih naglašava da Bogu ne treba ništa, uključujući On ne osjeća potrebu za onim što čovjek može učiniti za Njega.
„I od njegove punoće svi smo primili milost i milost“ (Ivan 1,16). Božje postojanje karakterizira cjelovitost, odnosno odsutnost bilo kakvih nedostataka.
„Rekao sam Gospodu: Ti si moj Gospodin; ne treba ti moja roba“(Ps 15,2). Prorok David tvrdi da Bogu ne treba nikakvo dobro koje bi mu čovjek mogao pružiti.
"... Blaženstvo je zauvijek u desnici tvojoj" (Ps 15,11). Božje postojanje karakterizira blaženstvo koje On velikodušno dijeli s čovjekom.
"... Prema Evanđelju slave blagoslovljenog Boga, koje mi je bilo povjereno" (1 Tim 1,11). Blaženstvo je atribut Božji. To je stanje toliko karakteristično za Njega da ga čak nazivaju i "blagoslovljeni Bog".
"... Ali imamo jednog Boga Oca, od koga smo svi, i mi smo za Njega i jednog Gospodina Isusa Krista, Kome sve, a mi njima"(1 Kor 8,6). Bog Otac je izvor svega. Kako je sve od Njega, njemu ništa ne može trebati. Da mu nešto nedostaje, više ne bi bilo moguće reći da je sve od Njega.
« Kako osoba može imati koristi od Boga? Inteligentni čovjek koristi sebi ”(Job 22, 2). To su Eliphazove riječi, ali važno je napomenuti da nije sve u njegovim riječima bilo pogrešno. Elihu ponavlja istu istinu: "Ako si pravedan, što mu daješ? Ili što prima od tvoje ruke? " (Job 35: 7). Te su izjave u skladu s drugim Svetim pismom i podučavaju da čovjek ništa ne dodaje u Božje postojanje.
"Jer kao Otac ima život u sebipa je dao i Sinu da ima život u sebi “(Ivan 5,26). Samo Bog ima život u sebi, to jest, Ne treba mu niko ili bilo što drugo da bi održao i napunio Svoju "vitalnu energiju".
„… Isuse, koji je umjesto radosti koja je bila postavljena pred njim, podnio križ, prezirući sramotu i sjeo s desne strane Božjeg prijestolja“ (Heb 12,2). Ovaj stih pokazuje da je patnja bila privremena faza u postojanju Krista. Prije svoje utjelovljenja, bio je u savršenoj radosti. Ta bi se radost nastavila s Njim još dalje, da nije postao čovjek, dakle, radost se naziva "prisutnom", odnosno nalazi se ispred. Međutim, nakon mučenja križa, On se opet vratio radosti koja je bila predstavljena - "sjeo s desne strane Božjeg prijestolja."
"... Unesi radost svog gospodara"(Matej 25:21; također 25:23). Ove riječi učitelja iz prispodobe o talentima impliciraju da bi Krist za vrijeme svoje vladavine u svom Kraljevstvu trebao biti u savršenoj, nerazdvojnoj radosti.

U svjetlu nauke o Božjoj samodovoljnosti (aseizmu), razmislimo još jednom o izrazu u naslovu posta. Je li Bog zaista u nama potrebe? Ni u kojem slučaju ne sumnjam da Bog želi komunicirati s čovjekom, ulazi u savez s vjernicima, želi nas prihvatiti u njegovu slavu i izlije obilje milosti na sve stvorenje. No, bi li se on trebao osjećati loše bez nas? Bez nas bi li stvarno imao nedostatak?

Iako na prvi pogled izraz „Bog nas treba“ zvuči i humano i ljubeće - to je na mnogo načina atraktivan - u stvari, on ne uzdiže Božju ljubav, već je omalovažava. Pravilnim rezoniranjem nijedan kršćanin ne bi želio da milost potječe od "potrebitog" Boga.

Ako pretpostavimo da Bog doista ne može živjeti bez svoje kreacije i pati bez nje, iz ovoga će sigurno slijediti nekoliko zaključaka:

1. Prvo, to bi značilo da je Bog od vječnosti imao nekakav nedostatak.

Činjenica je da u ovom slučaju, čak i prije stvaranja svijeta, Bog ne bi imao dovoljno komunikacije s kreacijom. Unaprijed je znao što će stvaranje biti i unaprijed ga je volio (ti zaključci neizbježno slijede iz Svetog Pisma), ali u nedostatku stvaranja Njegova je „potreba“ ostala neizvršena.

Štoviše, u budućoj vječnosti On će također uvijek imati nekakav nedostatak, jer će ga neki ljudi odbaciti. Ako je On samo „potreban“ stvaranja, onda je najvjerojatnije da bi on podjednako trebao svaku osobu. Ako se neki od tih ljudi nađu u paklu, zauvijek odvojeni od Boga, tada će mu nedostajati komunikacija sa izgubljenom kreacijom. To znači da će mu nedostajati nešto u budućnosti.

A ako su nedostatak i nedostatak bili prisutni u Bogu od vječnosti i ostat će s Njim cijelu vječnost, onda to znači da su nedostatak i svojstva svojstvena karakteristikama Božjeg postojanja i njegove prirode koja nam treba.

2. Drugi zaključak je blizak prethodnom, ali dotiče se drugog aspekta ovog pitanja. Ako Bog ne može živjeti bez nas, to bi značilo da je patnja svojstvena karakteristika Njegove prirode.

Bog je od vječnosti znao da će ga neki ljudi odbiti. A ako ne može živjeti bez svoje kreacije, morao je patiti od te spoznaje vječnost. Štoviše, u budućoj vječnosti Bog će također znati da ga nisu svi prihvatili i da će također patiti. Stoga je patnja bitan atribut Božje prirode i neizbježne sudbine Božjeg postojanja.

To zauzvrat postavlja ozbiljno pitanje što znači "izbrisati svaku suzu s njihovih očiju" - prekrasno obećanje ponovljeno dva puta u knjizi Otkrivenja (7:17; 21: 4). Ako se Božje vlastite suze nikada ne osuše, kako možemo očekivati \u200b\u200bod Njega da zna osušiti naše suze? Ako se On nikada nije zaustavio i nikada neće prestati tugovati zbog nedostatka zajedništva s osuđenim grešnicima, kako se onda možemo nadati da ćemo ikada prestati tugovati za našim prijateljima i rođacima koji su umrli u nevjerici? U ovom će se slučaju Raj za nas pretvoriti u zrcalnu sliku pakla i ne može biti sumnje u bilo kakvu savršenu sreću.

3. Treće, ako se Bog osjeća loše bez nas, tada neminovno slijedi zaključak da je Božja ljubav sebična.

Osim toga, samo što je milost koju ne diktira unutarnja potreba potpuno besplatna, i stoga zaslužuje najveće pohvale. Ako nekome činimo dobro djelo jer nam treba, onda je to mala usluga. Krist je govorio o takvim slučajevima: "Zar pogani ne čine isto?" (usp. Mt 5, 46-47). Ako činimo dobro djelo bez sebičnog motiva u vidu potrebe da ovu osobu imamo pored sebe, onda je to veća milost koja će odgovarati karakteru Boga. Za osobu koja to čini, prave se riječi: "Neka budete sinovi vašeg Oca na nebu" (usp. Mt 5, 45).

Dakle, ako nam se u početku činilo da fraza "Bog te treba" pokazuje Boga više voljenog, nakon pomnijeg ispitivanja možemo vidjeti da u stvari, naprotiv, omalovažava Njegovu ljubav i devalvira Njegovu milost, jer ih svodi na obične ljudskoj razini, koju prakticiraju čak i pogani.

4. Četvrti zaključak koji slijedi iz izjave da nam Bog "treba" je sljedeći: Trojstvo je nesavršeno.

Prema jasnom biblijskom učenju, Bog postoji u tri vječne i nepromjenjive osobe - Oca, Sina i Duha Svetoga. Postoji stalna komunikacija između osoba Trojstva, o čemu svjedoči Božje obraćanje sebi u množini - "Stvorimo" - u Starom zavjetu, stalne Isusove molitve u Novom zavjetu, molitve Duha Svetoga Ocu (Rim 8,15, 26-27) , kao i naznaku "zajedništva Duha Svetoga" (2 Kor 13,13 - ideja je sljedeća: ako Duh Sveti može komunicirati s osobom, onda, naravno, on ne može ostati izvan zajedništva s Ocem i Sinom).

Međutim, ako unutarnja komunikacija Osoba Trojstva nije u stanju udovoljiti želji svake od njih da se druži, onda što je još sposoban? Da li se usuđujemo pretpostaviti da je komunikacija slabe i nesavršene tvorevine - čovjeka - bolja, kvalitetnija i ugodnija od komunikacije savršene i sve dobre Božanske Osobe? Ako najveće zajedništvo - zajedništvo Osoba Trojstva - ne uklanja osjećaje patnje, napuštenosti i usamljenosti od Boga, onda, naravno, nitko ne može ukloniti taj osjećaj. Ako Bog nije zadovoljan sobom, onda je uzalud očekivati \u200b\u200bda će biti zadovoljan vašim dolaskom k njemu. Bog koji "treba" svoje stvaranje je osuđen da uvijek bude nezadovoljan. Kao rezultat toga, emocionalni apel - "Dođi Bogu, toliko te treba!" - ispada da je potpuno izvan cilja. Ali zato što je beskorisno! Čak i ako dođete k Njemu, takav Bog (ako je zaista bio takav!) Ne bi postao jedan iota sretniji. Ako vam apsolutno savršeno zajedništvo Božanske Osobe Trojstva nije donijelo zadovoljstvo, što ste mu onda mogli donijeti? Mislite li previše o sebi?

Srećom, naš Bog nije takav. Samo onaj tko kaže da je Bog loš bez nas uvelike podcjenjuje biblijsku nauku o Trojstvu.

5. Peto, doktrina Božjeg gnjeva protiv stvaranja koje se pobunilo protiv Njega također se dovodi u pitanje.

Reci mi, kako je Bog mogao izliti 7 zdjela svog bijesa na ljude kojima nedostaje i bez kojih ne može živjeti? Uostalom, to bi bilo apsolutno nelogično! Ili kako ih može poslati u pakao? Bog u potrebi osjetit će da su mu ruke iskrivljene. Ono što izliti zdjele gnjeva ili podložiti paklenim mukama nije Njegova odluka, već užasna sudbina, kojoj se prisiljen pokoriti.

Dakle, jedno je reći da nas Bog ljubi, želi nas primiti u svoje zajedništvo i želi obilno izliti svoju milost. Sasvim je drugo reći da nas Bog treba, da se on osjeća loše bez nas i da ne može živjeti bez nas. Prvo pokazuje njegov višak, drugo pokazuje njegov nedostatak. U prvom slučaju Bog daje milost apsolutno slobodno i nesebično, u drugom - jer želi dobiti od nas nešto zauzvrat. Prvo ga uzvisuje, drugo ponižava.

Ostaje posljednje pitanje. Riječi "trebam te" vrlo su često povezane s izricanjem ljubavi. Kada mladić kaže djevojci: "Trebam te, ne mogu živjeti bez tebe!" - ovo je isto što i kaže: "Volim te!" Kad nekoga volimo, ne osjećamo li potrebu za objektom svoje ljubavi? Ako ovu ideju primijenimo na Boga, ne bi li njegova ljubav trebala uključivati \u200b\u200bi potrebu za objektom ljubavi bez kojeg On ne bi zamislio život sebi?

Po mom mišljenju, ljudska ljubav gotovo uvijek sadrži element nedostatka i potrebe. Motiv naše ljubavi najčešće je ili nedostatak ili kombinacija viška i nedostatka.

Upečatljiv primjer potrebite ljubavi u svom najčišćem obliku je zaljubljivanje. Recimo da se momak zaljubi u djevojku. To je ljubav iz nedostatka: momak osjeća da ga djevojka dopunjava, da će biti sretan s njom, da ona uljepšava njegovu sivu svakodnevicu i daje smisao njegovom postojanju. Ako mu djevojka prvo pruži nadu, a zatim ga neočekivano odbije ili ako je neki drugi muškarac - čak vrlo galantan i pozitivan na svaki način - postane nježan, tada će momak biti izuzetno uznemiren i možda čak i depresivan. Zašto se ovo događa? Jer je mladić izgubio od lica ove djevojke priliku za vlastitu sreću (barem, kako mu se u tom trenutku čini). To ukazuje da je ta vrsta ljubavi ljubav iz nedostatka.

Primjer ljudske ljubavi koja kombinira nedostatak i višak je ljubav roditelja prema svojoj djeci. Roditeljska ljubav želi dobro za svoje potomstvo i spremna je žrtvovati za njih, čini se, sve, ma kakvi bili. Bilo da su djeca poslušna ili razigrana, lijepa ili jeziva, pametna ili dosadna, ova vrsta ljubavi ne odvraća se od njezina objekta. Roditeljska ljubav želi podijeliti s djecom sve što ima, bilo da je puno ili malo.

Međutim, u ovoj ljubavi postoji i motiv unutarnje potrebe. Roditelji žele da se njihova djeca brinu o njima u starosti i ne ostavljaju ih same. Često se roditelji vide u svojoj djeci i latentno se nadaju da će kroz njih zadovoljiti vlastite ambicije: kažu, moja djeca će dobiti bolje obrazovanje, moja djeca će postići veliki uspjeh u sportu, moja djeca će napraviti dobru karijeru - općenito, postići će sve ono što sami nisu mogli postići roditelji. Stoga, kada potomstvo ne ispuni očekivanja koja su im postavljena ili uopće pokažu crnu nezahvalnost, roditelji osjećaju akutnu ogorčenost. To pokazuje da čak i roditeljska ljubav sadrži motiv potrebe. To je ljubav koja kombinira višak i nedostatak.

Kao što rekoh, ljudska ljubav najčešće sadrži element nedostatka i potrebe. Jedinu iznimku vidim u Kristijanovoj novoj ljubavi, koju je primio nakon svog rođenja. Agape ljubav je ljubav ne iz nedostatka, već od viška. Kršćanin nauči pokazati takvu ljubav prema supružniku, prema djeci i prema strancima. Međutim, važno je napomenuti da izvor te ljubavi nije naša bivša priroda, već Duh Sveti, budući da se takva ljubav naziva "plodom Duha" (Galaćanima 5,22). Dakle, nekako nije u potpunosti ljudski ljubav. Ovo je Božji dar, Božji plod, Božja milost u nama.

Samo Bog može imati "ljubav iz obilja" u svom čistom obliku... Voli ne zato što mu nešto nedostaje, već zato što ima svega. Naša ljubav je češće nego ljubav u potrebi: oduzeti od nas objekt ljubavi za kojim osjećamo potrebu, a mi smo slomljeni. Ali nije tako Božja ljubav... Njegova ljubav nije iz nedostatka, nego iz viška, dakle, čak i u nedostatku ljudi prije stvaranja svijeta, nije bio slomljen cijelu vječnost, već je bio neizmjerno sretan u Sebi.

Ali Bog ne može voljeti samo iz obilja. Bog može voljeti SAMO iz izobilja i ništa više. Ne može voljeti iz nedostatka, jer ne osjeća potrebu za ničim. On je, kao što smo rekli na početku, sam po sebi, "sam od sebe", samodostatan. Stoga se za nas može reći da ne možemo živjeti bez Njega, ali o njemu ne možemo reći da ne može živjeti bez nas.

Štoviše, Bog nije idolopoklonik. On u potpunosti ispunjava svoju prvu zapovijed: Nema drugih bogova prije Njega! Stoga možemo reći da se naš svijet vrti oko Njega, ali o njemu ne možemo reći da se njegov svijet vrti oko nas. "Mi živimo po njemu i kretamo se i postojimo po njemu" je istina. A "On živi pored nas, kreće se i postoji" - ovo je hereza.

Za ljude koji žele obraniti pravoslavlje od napada protestanata, predložio bih korištenje sljedećih savjeta (izvršljiv, naravno, samo pod uvjetom da sugovornici imaju dovoljno vremena za međusobnu komunikaciju i međusobni interes).

1. Pokrenuvši raspravu o nekoj temi, ne dopustite da se promijeni. Vrlo često sektaš, vidjevši da njegova izjava o ovom pitanju ne postiže željeni efekt (jer je dizajniran za ljude koji nisu upoznati ni sa Biblijom ni sa pravoslavnom mišlju), brzo mijenja temu: "Pa, ok, mi smo s tim ikonama , ali reci mi zašto ... ". Stoga je na početku rasprave potrebno jasno definirati njezinu temu i zamoliti sugovornika da je formulira sam ili se složiti s vašom formulacijom problema o kojem se raspravlja. A onda, sve dok se ovaj zaplet ne iznese dovoljno detaljno, ne dopustite da se prelazi na druge teme, iznova i iznova vraćajući se izvornoj temi rasprave: "Oprosti, o tome sada ne govorimo."

2. Pažljivo provjerite biblijske navode koje su protestanti navodili. Ponekad stavljaju razdoblje u kojem postoji samo zarez, a to gubi velik dio značenja.

Na primjer, biblijska fraza „Nitko nije vidio Boga“, koju često koristi, ima nastavak: „Jedinorođeni Sin, koji je u krilu Oca, objavio je“. A ako prvi dio izraza jasno govori protiv bilo kakve mogućnosti ikonskog oslikavanja, onda drugi samo otvara mogućnost za sliku: prikazan je manifest.

Ako citiraju riječi „Bog<…> ne zahtijeva službu ljudskih ruku ", a zatim vas natjerajte da pročitate ovu frazu do kraja:" kao da nešto trebate "(Djela 17, 24-25). Protestanti koriste početak ove fraze kako negirati znak križa s kojim se pravoslavci zasjenjuju, tako i odbacivati \u200b\u200bikone, ne razmišljajući o objašnjenju koje je apostol. Pavao daje svoje riječi na kraju ove rečenice. Da biste razumjeli ovu misao apostola, morate razmišljati - je li to samo u službi ruke ljudski Bog nema potrebe? I što mu treba? U ministarstvu usta ljudska pjevačka haluluja? U ministarstvu noge ljudski (misionari koji putuju po svemiru naviještati evanđelje)? U službi muških novčanika, otvorenih za plaćanje desetine crkve? Bog zaista nema potrebu za ničim. On je punoća svega bića. On nema potrebe ni za svijetom, ni za ljudima, ni za našom dušom. Kao što je rekao jedan pravoslavni teolog, „Bog nam nije potreban; poželjni smo. " Bog nam daje samo sebe, svoju ljubav. On traži: dođite k meni, ne zbog moje potrebe u vama, nego zbog vas samih; dođi ne tako da se osjećam radosnije, nego tako da živiš. Stoga Bogu ne trebaju samo služenje ljudskim rukama, nego i služenje srca i savjest. Bogu nisu potrebna evanđelja napisana i objavljena ljudskim rukama, ali evanđelje nam treba. Bogu nisu potrebne ikone, ali trebamo ih kako bismo se češće sjećali Boga. Križni znak podsjeća nas na Žrtvu ljubavi - a što nije u redu s ovim podsjetnikom? Bogu to ne treba. Znači li to da je sve što Bogu ne treba za nas nepotrebno? Bog ne traži hranu. Možda ne bismo trebali ni jesti? Bogu nisu potrebni avioni. Možda će protestantski misionari prestati letjeti k nama iz Amerike?

Ako citiraju riječi "Bog ne živi u hramovima stvorenim rukama" (Dj 7, 48), onda tražite protestante da pogledaju margine ove biblijske stranice. Ovom stihu postoje paralelni biblijski odlomci. Idite na navedenu vezu - 1 Kraljevi 8,26-30. A ispada da je to Salomonova misao. Ali izrazio je to upravo u molitvi nakon završetka izgradnje jeruzalemskog hrama: „Zaista, živi li Bog na zemlji? Nebo i nebesko nebo ne mogu sadržavati Tebe, manje ovaj hram koji sam sagradio. Ali gledaj molitvu svog sluge. Neka vam oči budu otvorene za ovaj hram. Čujte molitvu svog naroda kad se mole na ovom mjestu. " I što bi, dakle, ideju koju je biblijski mudrac izrazio tijekom izgradnje hrama sada trebalo smatrati argumentom protiv izgradnje kršćanskih hramova? Po njegovoj milosti, Bog je bio s ljudima Stari zavjet u svom hramu. Po istoj milosti je i sa svojim novim ljudima - ljudima kojima je dao svoju krv. Hram su zidovi koji su izgrađeni oko ljudi koji su se okupili oko kalvarske kaleže.

3. Tijekom rasprave, može se dogoditi da protivnik koristi međusobno isključive argumente i iznosi optužbe koje se međusobno uništavaju. Na primjer, protestanti doista vole svoju vlastitu „modernost“, zapadnjaštvo, i u načelu sebe smatraju redoslijedom obrazovanja obrazovanijim od pravoslavaca. Pravoslavni imaju samo neznalice praznovjerja, srednjovjekovnu magiju i poganske ostatke. A na strani protestanata - sva snaga moderne kulture. Stoga, kada vam kažu: „Vi, pravoslavni, ne proučavate Bibliju, već samo nepromišljeno izvodite svoje obrede“, stavite ove riječi u svoje srce ... Nakon nekog vremena, nakon što ste izložili sugovorniku, na primjer, pravoslavnu teologiju ikona ili druge aspekte Pravoslavna misao i život, vaš će protivnik reći nešto upravo suprotno: "Pa, ovo su sve nagađanja, ovo je sva filozofija. Ali imamo Bibliju, a kršćaninu je potrebna samo jedna. " Dakle, u početku je aplombom izjavljivao da je pravoslavlje previše primitivno da bi bilo istinito, a onda je tvrdio da je pravoslavlje previše komplicirano da bi bilo istinito. U mojim razgovorima sa protestantima slijedili su točno ovaj scenarij i na to bih želio upozoriti druge. Čuvši obje teze jednu za drugom, pozovite sugovornika da ipak odluči: ili je pravoslavlje za njega previše primitivno, ili previše teško ...

4. Kao prvu temu razgovora, predložio bih odabir pitanja o kršćanskom jedinstvu. "Neka bude jedno stado i jedan pastir"; "Oče, da svi mogu biti jedno" nije samo Kristova molitva Ocu, već i Njegova zapovijed prema nama. Trebali bi čuti od protestanata da se slaže s tezom da je jedinstvo kršćana blagoslov, da kršćani trebaju štititi jedinstvo i zalagati se za njega. Samo ako određena osoba ili grupa propovijeda principe koji svjesno ometaju rad ljudskog spasenja - tek tada možete prestati s njima komunicirati. U drugim stvarima, za svakog kršćanina trebalo bi očito biti prihvatljivo načelo koje je formulirao blaženi Augustin: "U glavnom - jedinstvo, u sekundarnom - različitost i u svemu ljubav." Kršćani nemaju pravo razbijati jedinstvo Tijela Kristova samo na ritualnim pitanjima ili zbog razlika u metodama poučavanja ili misionara. Stoga se svaka naša pritužba jedni protiv drugih mora razmatrati u svjetlu Spasiteljeve molitve za jedinstvo kršćana: je li to dovoljno važan razlog za pauzu? Usudimo li se reći na Posljednjem sudu pred Kristom i u nazočnosti apostola (posebno apostola Pavla, koji je toliko učio kršćane međusobnoj toleranciji): prekinuli smo zajedništvo s tim kršćanima zbog toga? Raskinuti iz nedostojnog razloga je grijeh. Ako je ovaj rascjep nastao zbog nedostatka svijesti o pogledima i postupcima skupine kršćana koje osuđujemo, onda je to oproštajni grijeh. Ako je rascjep bio inspiriran samo požudom za moći ili požudom protivljenja, ili požudom disiditiranja („da, da, znam da ovo pitanje shvaćate drugačije i da imate razloga to različito protumačiti, ali ja i dalje smatram jedinom mogućom jedinom praksom mojeg zajednica ”) - tada je taj grijeh već neusporedivo ozbiljniji. Taj je grijeh jedan od onih koji viču na Boga, na njegov sud i na osvetu.

5. Sljedeća tema za raspravu i dogovor je zapravo identifikacija teme, materijala rasprave. Moramo se odmah složiti da je rasprava teološke prirode i da su zato doktrinarni stavovi zajednica podložni usporedbi: ne grijesi određenih župljana ili pastira, ne odstupanja od doktrinalnih načela, već sama načela. Ako se pokaže da pravoslavni ne slijede uvijek načela vlastite Crkve, onda to nije razlog raskida s pravoslavnom. To će biti samo poziv na dosljednost. Ovo će biti poziv da pokušamo postati bolji pravoslavci od nekih od nas.

6. Nakon ovih preliminarnih sporazuma, prva tema za teološku raspravu, predložio bih odabir pitanja o tumačenju Svetoga pisma. Nemojte prenaglašiti svoje protivnike u biblijskim redovima. Ako se osoba ne slaže sa mnom - možda to znači da se jednostavno ne slaže s mojim razumijevanjem Biblije, a ne sa samom Biblijom, a ne s Bogom. Divergencija pravoslavlja i protestantizma različito je tumačenje Riječi Božje. Ovi ili oni biblijski stihovi omogućavaju vrlo različita tumačenja i primjene u životu. I zato je potrebno pogledati koja od interpretacija uzima u obzir više biblijski dokazi. Ovdje je zadatak pravoslavnog sudionika u raspravi da uspori uzbuđenje protestantskog sugovornika, koji je navikao vjerovati da je njegovo tumačenje Biblije samo po sebi razumljivo i da je jednostavno nemoguće drugačije razumjeti Pismo.

7. Prelazak na sljedeći dio razgovora bit će lak. Do ovog trenutka protestantski sugovornik već će se umoriti od činjenice da mu nije dopušteno da izludi sve ono što su ga u pravoslavlju naučili osuditi, i zato će rado početi reproducirati rutinske prigovore upućene nama. Ikone, krštenje djece, štovanje svetaca, "nemojte nikoga nazivati \u200b\u200bocem", "ako netko doda u ovu knjigu ili oduzme riječ", "Bog ne zahtijeva službu ljudskih ruku", "spas od vjere" ... Pravoslavno razumijevanje ovih pitanja bilo je gore navedeno.

Ali poslije svaki Iscrpljena je još jedna tema, zahtijevanje od protestantskog sugovornika: sad kad znate zašto pravoslavlje to čini i kako razumije tu akciju, smatrate li nas još uvijek otpadnicima i poganima? Smatrate li ovo vrlo pitanjem dovoljnim razlogom za našu podjelu? I nemojte mi reći, "ako su to svi pravoslavci shvatili onako kako ste mi upravo rekli ...", složili smo se da uspoređujemo doktrinarne principe naše teološke tradicije, a ne mjeru njihovog razumijevanja i primjene od strane nekih naših župljana. Pa zar ovo pitanje ne vrijedi podijeliti? A ovaj? A ovaj? Izvinite, zašto pravoslavne smatrate nevjernim poganima, zašto ste odvojeni od nas? I zapamtite dobro - na kome leži grijeh neovlaštenog razdvajanja? Mi, pravoslavci, odvojili smo se od baptista ili su protestanti odvojeni od nas? Naše razdvajanje je vaš grijeh i, prema tome, vi imate obavezu pokajanja ...

Jasno je da je pokajanje djelovanje milosti, a Duh diše gdje želi, i uopće nije potrebno da se u vašem protestantskom sugovorniku u tom trenutku stvarno probudi pokajano raspoloženje. Ali na racionalnoj razini (a to već ovisi o nama) ovaj odjeljak razgovora može imati takav zaključak: tako, sada znate da, recimo, pravoslavno razumijevanje štovanja ikona nije izdaja Božje Riječi. Možete li mi, na kraju, prepustiti svoju riječ časti da od sada više nikada nećete optužiti pravoslavne za štovanje ikona? Ili možda u svojoj zajednici možete pozvati svoje stado, svoje studente, da bace ovo zahrđalo oružje iz njihovog arsenala? Optužba koja dolazi iz neznanja jedna je stvar. Ali ako osoba već zna stvarno stanje stvari, ali nastavi reći nešto suprotno, to je već kleveta. Zašto biste preuzeli na svoju dušu grijeh laži? Optužujući pravoslavne za navodno kršenje druge zapovijedi, vi ćete od tog trenutka prekršiti devetu zapovijed (Dev. 5, 20: "ne svjedočite lažno protiv svoga bližnjega".

8. U sljedećoj fazi razgovora ponudite sugovorniku izlet u svijet pravoslavlja. Budući da smo kršćani, možda smo, možda, tijekom dvije tisuće godina kršćanskog života i razmišljanja, nakupili nešto što bi vam moglo biti korisno? To je, prije svega, svijet pravoslavne askeze, antropologije, nadalje, to je svijet pravoslavne kulture (ikona, hram, glazba) i svijet pravoslavne misli. Da bismo shvatili i prihvatili ta naša bogatstva i darove, čak nije potrebno i pravoslavno postati. Tijekom proteklih stoljeća pravoslavna teologija mnogo je uzela od katoličke i luteranske teologije, ali nije prestala biti pravoslavna. Na isti način možete mnogo uzeti iz pravoslavnog svijeta, ostajući protestant (iako, možda, više nije „južni baptist“).

9. Sada možemo preći na raspravu o problemima koje protestantska teologija stvara sebi, tj. Na raspravu o unutarnjim kontradikcijama protestantizma. Najvažniji od njih je pokušaj odvajanja Biblije od Tradicije, od Crkve. Adreseta otkrivenja je Crkva. Autor kanona je Crkva. Biblija se temelji na ekstra-biblijskoj osnovi. Kome su točno te knjige uključene u Sveto pismo? - Po Crkvi. Crkva kao liturgijska zajednica primarnija je od Crkve kao zajednice koja sluša čitanje Svetog pisma. A kad novozavjetne knjige još nisu bile sakupljene, pa čak i kad još nisu bile napisane, Crkva je već postojala i euharistija je već bila u njoj. Sada prvo slušamo čitanje Evanđelja, a zatim sudjelujemo. Ali u apostolskom je vremenu bilo drugačije: najprije usmeno propovijedanje apostola i njihovih učenika (tradicija), zatim pričest, a tek mnogo kasnije - primanje popisa "Evanđelja od ...". Crkva je počela primati pričest prije nego što je počela čitati Novi zavjet. I kanon Novog zavjeta bio je u skladu s Euharistijom, a ne obrnuto. Mi ne sudjelujemo u svetoj pričesti jer Novi zavjet tako kaže. Kršćani prvih stoljeća prepoznali su Novi zavjet jer su na njegovim stranicama prepoznali isti duh kakav su osjećali i na svojoj večeri. A za usporedbu knjige Crkve s životom Crkve, njenom Tradicijom - i dalje je nelogično. Na kraju, to je pitanje što je Krist ostavio za sobom: knjiga o sebi ili sebi? Protestanti kažu da je Krist ostavio zbirku uspomena na Sebe; Katolici - da je ostavio papu kao Njegovog zamjenika. Pravoslavni tvrde da je jednostavno ostao s nama "sve dane do kraja vijeka". Protestanti zalijepe Kristova usta i kažu: "Ne dodaj riječ!" Za protestante je knjiga jedini način komuniciranja s Bogom, jedini način da upoznaju Boga, jedina vrata kroz koja oni dopuštaju Bogu da uđe u ljudski život. Pravoslavlje kaže da Duh diše, gdje i kako želi, a ovaj njegov dah utisnut je u povijest kršćanstva kao Tradicija. Krist prenosi sebe, a ne svoje zasluge, što Otac pristaje smatrati našim i pripisuje ih kao zaslugu svim generacijama.

Ostale neobičnosti protestantizma uključuju jednostranost nauke o "spasenju vjerom".

10. Najteža faza razgovora je rasprava o pitanju što točno u protestantizmu izaziva kritiku pravoslavnih. Ako naše neslaganje nije u ritualima, onda - u čemu? Ako se pravoslavlje ne stapa s protestantizmom, već njegovo širenje u Rusiji doživljava očitom boli, tada, s gledišta pravoslavaca, postoji nešto u protestantizmu koje oni ocjenjuju kao nešto smrtno opasno. Pa, što se u perspektivi kršćanske teologije, koja na sve gleda pod znakom „nas radi čovjeka, a naše radi spasenja“, u perspektivi spasenja duše ispada kao kobna mana protestantizma?

To je pitanje euharistije. Pravoslavlje vjeruje da zaista moramo postati Kristovo Tijelo i tek tada će naše uskrsnuće biti „uskrsnuće u život“. Protestantizam vjeruje da euharistija nije ništa drugo do simbolična ceremonija, na što podsjeća nastava Krist. Čitav život pravoslavlja izgrađen je oko liturgije (baš kao što je i život protestanata izgrađen oko propovijedanja Evanđelja). I u pravoslavnoj perspektivi, poricanje euharistije nije samo izobličenje jedne od karakteristika Kristova učenja, već nešto mnogo strašnije: to je odbacivanje samog dara spasenja, zamjena Kristove posvećujuće i spasiteljske zajednice riječima o Kristu. Ovo je zamjena Božjeg dara ljudskim riječima o veličini ovog dara. Postoje neke protestantske zajednice koje tvrde da euharistiju priznaju kao sakrament. Ali ovdje je potrebno razlikovati dva pitanja: jedno je što ljudi sami misle o svojim postupcima, a drugo je da li su njihovi postupci zapravo korisni koliko i oni misle. U protestantskim zajednicama ne postoji apostolska sukcesija, što znači da nema neprekidnog tijeka agapa, lomljenja kruha, sakramenata koji se iz svih apostola prelijevaju na nas kroz sva stoljeća. To znači da nema sudjelovanja u apostolskoj euharistiji, već postoji samo inicijativa, oponašanje apostolskog sakramenta ... To je složeno pitanje, a u ovoj knjizi se vrlo nedovoljno razmatra. Pa, svatko tko želi može se upoznati s ranokršćanskim razumijevanjem euharistije kroz djela svećenika Ciprijana Kerna, Nikolaja Afanasijeva, Aleksandra Schmemanna ...

11. Zaključno, još jedan podsjetnik za pravoslavne: kršćanin se nikada ne srami pokajati. Da, naš crkveni život daleko je od normalnog. Da, postoji mnogo grijeha u našoj povijesti i našem vremenu. Nije potrebno sve opravdanje u crkvenom životu ili župnoj praksi. Mora se reći izravno o nečem drugom: ovo je grešna navika koja se ukorijenila u našim crkvama suprotno učenjima naše Crkve (na primjer, ikona novozavjetnog Trojstva, prikazujući Boga Oca u obliku starca, suprotno Dekretu VII. Sveopćeg sabora i Stoglava katedrala Ruske crkve). Protestanti ne znaju razgovarati o bolestima ili grijesima svojih zajednica. Odgajani su u duhu neprestanog hvalisanja, neprestanog samospoznavanja: "Prije sam bio grešnik, jer sam bio ateist, ali sada sam svetac, a on je svetac, a svi smo mi sveci!" To je ono što protestanti ne bi trebali ni na koji način oponašati. Pokajnički, iskreni razgovor o pravoslavlju između ostalog je sredstvo razoružavanja sektaške kritike usmjerene na nas. Živimo unutar Crkve, pa bolje poznajemo svoje bolesti od stranih. Ali osim njih, poznajemo i duhovno svjetlo koje je u pravoslavlju. Mi gasimo ovu svjetlost svojim grijesima - ali ona još uvijek svijetli. Kroz sva vijeka, Crkveni jadikovanje za sebe prolazi: "Ili ne znate da je tijelo Crkve podložno većim bolestima i nesrećama od našeg tijela; je vjerojatnije da će se oštetiti i sporije oporaviti? " ... "Pitate, koji su naši poslovi? Izuzetno gorak. Crkve bez pastira; dobro propada, zlo je vani; neko mora ploviti noću, nigdje zvijezde ne vode. Krist spava. " "I Crkva je u gotovo istom položaju kao i moje tijelo: ne vidi se dobra nada: stvari se neprestano ganjaju na gore."

Nerazumno je pretvarati se da je s nama sve u redu, makar samo zato što je u većini slučajeva ruski protestant osoba koja je pokušala biti pravoslavna, ušla u našu crkvu, ali nešto ga je uplašilo, odgurnulo ga je. Dakle, teološki, povijesno - grijeh raskola leži na protestantima, ali ljudski - na nama. "Čovjek nas upitno gleda: nemamo li milosno Božje lice?" , i zato što ga ne vidi s nama, odlazi k drugima.

Stoga ne bismo trebali gledati dolje na našeg sugovornika, ne vidjeti neprijatelja u njemu, već izgubljenog brata. Izgubili smo ga, nismo se pojavili na vrijeme, nismo posegnuli, ne objasnili, ne podržali ... Jednom mu nismo rekli, možda samo jednu ljubaznu riječ - a sada, da objasnimo, moramo satima razgovarati s njim. Jednom mi je jedan župnik, vidjevši koliko dugo razgovaram sa sektašima koji su dolazili u našu crkvu, u šali rekao: „Sada razumijem kako možete postići dugi i pojedinačni razgovor s vama: samo se morate upisati u neku sektu“.

I još jedna stvar: ne gradite svoju obranu pravoslavlja samo na suprotnosti "ruskog" s "američkim". Pravoslavlje nije nacionalna, već univerzalna svjetska religija. I u samoj Americi pravoslavna crkva ima nekoliko milijuna članova. Sljedeći argument može se uputiti srcu: „Što si? Nije li gorko biti stranac u svojoj zemlji? .. ”. Ali čak i okrenuti se razumu, s Biblijom u ruci, sasvim je moguće objasniti ispravnost i dubinu patrističkog mišljenja.

Bilješke:

Formula vjere koju svaki jezik mora ispovijedati je priznanje da je Isus Gospodin.

Takva interpunkcija je u tzv. „Briselsko“ izdanje Biblije.

Edel Konrad. Kako je nastala Biblija. Kaliningrad, 1991., str. 44.

Andronikof C. Tradition et devenir de la vie chretienne. // La tradicija. La pensee orgoslave. Broj XVII / 5. Pariz, 1992., str. 13; sola Scriptura (lat.) - "samo Sveto pismo", slogan protestanata koji odbacuju crkvenu tradiciju.

Nadam se da čitatelj već razumije da pravoslavna tradicija ima svoje dobro promišljene odgovore na ostatke protestantskih prijekora pravoslavlju (štovanje svetaca, relikvija, molitve za mrtve), koji su ostali izvan razmatranja ove knjige. Primjerice, u ovoj knjizi nisam razmatrao jednostranost protestantske teze o "spasenju vjerom bez djela", budući da je upravo ta tema posvećena pristupačnoj i dubokoj knjizi nadbiskupa. Sergije Stragorodskog "Pravoslavna doktrina spasenja." Ispriku pravoslavlja pred protestantizmom možete naći u sljedećim knjigama: prot. Dimitri Vladykov... Pravoslavna crkva i sektari (Ottawa, 1981); prvo izdanje ove knjige nazvalo se "Vodič za razgovore s adventistima, baptistima, paškovacima i ostalim sektarima", a objavljeno je u tri sveska u Akhtyrki u 1913–1914; Varzhanski N... Dobro priznanje. Pravoslavni anti-sektaški udžbenik za katehezu naroda. (Pochaev, 1910.); On je isti. Oružje istine. Sadržaj za vođenje antisktarskih razgovora. Dodatak „Dobra ispovijed“ (reprint - M., 1991.); Đakon John Smolin... Duhovni mač za zaštitu od lažnih učenja sektaških. (Prvo izdanje - 1911., reprint - Krasnodar, 1995. bez navođenja imena autora u otisku); Vodič za misijske Biblije. Izmišljeno Đakon John Smolin... - N. Novgorod, 1997 .; svećenik Igor Efimov... Suvremeni karizmatični sektaški pokret. Povijesna skica, dogma, dogma, trenutni položaj. - M., 1995.

"Dali smo im dubok uvid u tajne kršćanstva; pokazali su nam mudrost u izgradnji kršćanskog života "( met. Eulogius. Put mog života. - Pariz, 1947, str. 601). Radi se o odnosu pravoslavaca s anglikanima.

sv John Krizostom... Šest riječi o svećeništvu, str. 70.

sv Grgura Teologa... Kreacije. 6. dio, str. 177.

sv Bazilije Veliki... Pisma. // Stvaranja. 6. dio, str. 77.

svećenik Sergiy Shchukin... Moderne misli, str. 198.

Ljudima koji žele obraniti pravoslavlje od napada sektaša mogu se ponuditi sljedeći savjeti (mogu se, naravno, pod uvjetom da sugovornici imaju dovoljno vremena za međusobnu komunikaciju i međusobni interes):

1. Jednom kada misionar započne raspravu o nekoj temi, ne bi smio dopustiti da se ona promijeni. Vrlo često sektaš, vidjevši da njegova izjava o ovom pitanju ne postiže željeni efekt (jer je dizajniran za ljude koji nisu upoznati ni sa Biblijom ni s pravoslavnom mišlju), brzo mijenja temu: "Pa, u redu, mi ikone, ali recite mi zašto ... ".

Stoga je na početku rasprave potrebno jasno definirati njegovu temu i zamoliti sugovornika da je samostalno formulira ili se složiti s predloženom formulacijom problema o kojem se raspravlja. A onda, sve dok se ovaj zaplet ne iznese dovoljno detaljno, ne dopustite da se prelazi na druge teme, iznova i iznova vraćajući se izvornoj temi rasprave: "Oprosti, o tome sada ne govorimo."

2. Pažljivo biste trebali provjeriti biblijske citate koje su dali sektari. Ponekad stavljaju razdoblje u kojem postoji samo zarez, a to gubi velik dio značenja. Na primjer, biblijska fraza koju ih često koriste: "Nitko nikada nije vidio Boga" ima nastavak: "Jedinorođeni Sin, koji je u krilu Oca, objavio je" (Ivan 1,18). A ako prvi dio izraza jasno govori protiv bilo kakve mogućnosti ikonskog oslikavanja, onda drugi samo otvara mogućnost za sliku: prikazan je manifest.

Ako su riječi citirane da "Bog ... ne zahtijeva službu ljudskih ruku", tada trebate pročitati ovu rečenicu do kraja: "kao da nešto treba" (Djela 17.24-25). Sektari koriste početak ove fraze kako negirati križni znak s kojim se pravoslavci zasjenjuju, tako i za odbacivanje ikona, ne razmišljajući o objašnjenju koje je apostol. Pavao daje svoje riječi na kraju ove rečenice. Da bismo razumjeli ovu misao apostola, čovjek mora razmišljati - je li to samo da Bogu nije potrebna služba ljudskih ruku? I što mu treba? U "službi usta" ljudskog pjevanja "haluluja"? U službi "nogu ljudi" (misionari koji idu po svijetu naviještati Evanđelje)? U Ministarstvu "muških novčanika" otvorenih za plaćanje desetine crkve? Bog zaista nema potrebu za ničim. On je punoća svega bića. On nema potrebe ni za svijetom, ni za ljudima, ni za ljudskim dušama. Riječima jednog pravoslavnog teologa: „Bog nam nije potreban; poželjni smo. " Bog jednostavno ljudima daje sebe, svoju ljubav. On pita: „Dođite k meni, ne zbog moje potrebe za vama, nego zbog vas samih; dođi ne zato da postanem radosniji, nego da živiš. " Stoga, Bog ne treba samo službu ljudskih ruku, već i službu srca i službu savjesti. Bogu nisu potrebna evanđelja koja su napisana i objavljena ljudskim rukama, ali evanđelje su potrebni i sami ljudi. Bogu nisu potrebne ikone, ali ih kršćani trebaju kako bi ga se češće sjećali. Križni znak podsjeća na Žrtvu ljubavi - a što nije u redu s ovim podsjetnikom? Bogu to ne treba. Znači li to da sve što Bogu ne treba nisu potrebni njegovi učenici? Bog ne traži hranu. Možda osoba u tom slučaju ne bi trebala jesti?

Ako su riječi citirane: Bog "ne živi u hramovima stvorenim rukama" (Djela 7.48), tada možete tražiti od sektara da pogleda polja ove biblijske stranice. Ovom stihu postoje paralelni biblijski odlomci. Klikom na navedenu vezu ZTsar. 8.26-30, ispada da je to misao Salomonova. Ali izrazio je to upravo u molitvi nakon završetka izgradnje Jeruzalemskog hrama: „Zaista, živi li Bog na zemlji? Nebo i nebesko nebo ne mogu sadržavati Tebe, manje ovaj hram koji sam sagradio. Ali gledaj molitvu svog sluge. Neka vam oči budu otvorene za ovaj hram. Čujte molitvu svog naroda kad se mole na ovom mjestu. " I što - misao koju je biblijski mudrac izrazio tijekom izgradnje hrama sada treba smatrati argumentom protiv izgradnje kršćanskih hramova? Po svojoj milosti, Bog je bio s ljudima Starog zavjeta u njihovom hramu. Po istoj milosti, On je sa svojim novim ljudima - ljudima kojima je dao svoje tijelo i krv. Hram su zidovi koji su izgrađeni oko ljudi okupljenih na euharistijskom kaležu.

3. Tijekom rasprave, može se dogoditi da protivnik koristi međusobno isključive argumente i iznosi optužbe koje se međusobno uništavaju. Na primjer, sektaši zaista vole svoju "modernost", "zapadnjaštvo", i u načelu sebe smatraju redoslijedom obrazovanja obrazovanijim od pravoslavnih. Pravoslavni imaju samo neznalice praznovjerja, srednjovjekovnu magiju i poganske ostatke. A na strani sektaša (protestanata) - sva snaga moderne kulture. Stoga, ako u razgovoru kažu: "Vi, pravoslavni, ne proučavate Bibliju već samo nepromišljeno obavljate svoje obrede", te riječi trebali biste staviti u svoje srce. Nakon nekog vremena, nakon što se sugovorniku kaže, na primjer, pravoslavna teologija ikone ili drugi aspekti pravoslavne misli i života, protivnik će početi govoriti sasvim suprotno: "Pa, ovo su sve nagađanja, sve je to filozofija. Ali imamo Bibliju, a kršćaninu je potrebna samo jedna. " Dakle, u početku je aplombom izjavljivao da je pravoslavlje previše primitivno da bi bilo istinito, a onda je tvrdio da je pravoslavlje previše komplicirano da bi bilo istinito. U mnogim razgovorima sektaši su slijedili ovaj scenarij. Slušajući obje te teze jednu za drugom, misionar ima pravo predložiti sugovorniku da odluči: ili je pravoslavlje za njega previše primitivno, ili previše teško ...

4. Prva tema razgovora trebala bi biti sugeriranje odabira pitanja kršćanskog jedinstva: "Neka bude jedno stado i jedan pastir" (Ivan 10,16); "Oče, da svi budemo jedno" (Ivan 17,21) nije samo Kristova molitva Ocu, već i Njegova zapovijed svim kršćanima. Od sektaša treba čuti slaganje s tezom da je jedinstvo kršćana blagoslov, da kršćani trebaju štititi jedinstvo i zalagati se za njega. Ali ako određena osoba ili grupa propovijeda načela koja očito ometaju ljudski spas, tada možete prestati s njima komunicirati. U drugim stvarima, za svakog kršćanina očito bi trebalo biti prihvatljivo načelo koje je formulirao blaženi Augustin: "U glavnom - jedinstvo, u sekundarnom - različitost, a u svemu - ljubav."

Kršćani nemaju pravo razbijati jedinstvo Tijela Kristova samo na ritualnim pitanjima ili zbog razlika u pedagoškim ili misionarskim metodama. Stoga bi svaki od međusobnih zahtjeva jednih prema drugima trebao biti razmatran uzimajući u obzir visoku svećeničku molitvu Spasitelja za jedinstvo kršćana: je li to dovoljno važan razlog za predah? Hoće li se svaki od sugovornika na Posljednjem sudu pred Kristom i u nazočnosti apostola (posebno apostola Pavla, koji je toliko podučavao kršćane međusobnoj toleranciji): prekinuti zajedništvo s tim kršćanima zbog toga? Raskinuti iz nedostojnog razloga je grijeh.

Ako je taj rascjep nastao zbog nedostatka svijesti o pogledima i postupcima osuđene skupine kršćana, onda je to oproštajni grijeh. Ako je rascjep bio inspiriran samo požudom za moći ili požudom protivljenja, ili požudom disiditiranja („Da, da, znam da ovo pitanje shvaćate drugačije i da imate razloga različito tumačiti, ali ja i dalje smatram jedinom mogućom jedinom praksom mojeg zajednica ”) - tada je taj grijeh već neusporedivo ozbiljniji. Taj je grijeh jedan od onih koji viču na Boga, na njegov sud i na osvetu.

5. Sljedeća tema za raspravu i dogovor je zapravo identifikacija teme, materijala rasprave. Moramo se odmah složiti da je rasprava teološke prirode i da su zato doktrinarni stavovi zajednica podložni usporedbi: ne grijesi određenih župljana ili pastira, ne odstupanja od doktrinalnih načela, već sama načela. Ako se pokaže da pravoslavni ne slijede uvijek načela vlastite Crkve, onda to nije razlog raskida s pravoslavnom. To će biti samo poziv na dosljednost. To će biti poziv da se pokuša postati bolji pravoslavni kršćanin od nekih poznanika sugovornika.

6. Nakon ovih preliminarnih sporazuma prva je tema za pravilnu teološku raspravu pitanje tumačenja Svetoga pisma. Nemojte prenaglašiti svoje protivnike u biblijskim redovima. "Ako se osoba ne slaže sa mnom, to možda znači da se jednostavno ne slaže s mojim razumijevanjem Biblije, a ne sa samom Biblijom, a ne s Bogom." Divergencija pravoslavlja i protestantizma (podijeljena na mnoge sekte) različito je tumačenje Riječi Božje. Ovi ili oni biblijski stihovi omogućavaju vrlo različita tumačenja i primjene u životu. I zato je potrebno pogledati koja od interpretacija uzima u obzir veći broj biblijskih svjedočanstava. Ovdje je zadatak pravoslavnog sudionika u raspravi "usporiti uzbuđenje" sektaškog sugovornika, koji je navikao vjerovati da je njegovo tumačenje Biblije samo po sebi razumljivo i da je jednostavno nemoguće drugačije razumjeti Pismo.

Mnogi pravoslavni rituali plaču zbog svoje nelogičnosti. Polazeći od unutarnje konfiguracije same crkve, kao zgrade (na primjer, prisutnost oltara).

Uređenje pravoslavne crkve, štovanje ikona i štovanje predmeta, sve se to u pravoslavnoj crkvi strogo temelji na Svetom pismu. Upravo to govori da je Pravoslavna Crkva osnovana od Krista, i obećano je da vrata pakla neće prevladati nad Njom. Zemaljski Prebivalište stvoreno je na slici nebeskog: "svetište napravljeno rukama, na sliku istinske dogovoreno "(Jevrejima 9:24). Starom zavjetu tabernakul imao je tri dijela: dvorište, svetište i svetinja nad svetinjama. Pravoslavna je crkva također podijeljena na tri dijela: 1) predvorje, 2) sam hram i 3) oltar, gdje se nalazi sveto prijestolje.

Hram je izgubio potrebu za kršćanima. "Bog ... ne živi u hramovima načinjenim rukama i ne zahtijeva službu ljudskih ruku ..." (Dnevnik 17: 24-25).

Apostol Pavao izgovorio je te riječi u atenskom Areopagu, negirajući pogane, prema kojima Bog živi isključivo u hramu, kao čovjek u kući. Bog ne zahtijeva službu ljudskih ruku, kao onoga kome je to potrebno, ali Sveto pismo kaže da treba slaviti Boga ne jednom dušom, nego i tijelom u molitvi. "Tako želim da ljudi izgovaraju molitvu na svakom mjestu, podižući čiste ruke bez ljutnje i sumnje" (1 Tim 2: 8).

Istinski bog živi u hramu prema dobroj volji, za dobro i spas onih koji vjeruju u Njega i dolaze k njemu u svoju molitvenu kuću. "Moja će se kuća zvati kućom molitve za sve narode" (Marko 11:17). Naravno, nemoguće je zatvoriti Boga u zidove, ograničiti Njegovo prebivalište na hram. U pravoslavnoj crkvi nema sličnih pogleda.

Starozavjetni hram izgubio je smisao kada se zavjesa u hramu razbila. Apostoli se nisu molili ni za jedan hram ... Imali su važnije stvari. Mi smo "hram Božji" (1 Kor 3,16).

Ali apostoli su otišli na molitvu u hramu, nakon što se u njemu uvukao veo. "Petar i Ivan zajedno su išli u hram u času molitve" (Dnevnik 3: 1). "Pavao, uzevši te ljude i očišćen s njima, sutradan je ušao u hram i najavio kraj dana pomirenja, kada bi se za svakoga od njih trebao ponuditi prinos ... osim toga, doveo je i Grke u hram " (Dnevnik 21: 26,28).

Djela apostolska su nakon raspeća. Sjećate se kad se veo razbio? Izgleda da se ne sjećate. Opet, ovo je samo vaše mišljenje. Apostoli, budući da su bili hramovi Božji, nisu tako razmišljali i zato su nakon događaja na Kalvariji otišli „u Jeruzalem na bogoslužje“ (Dnevnik 24,11) i zajedno s Grcima. Zapravo su apostoli oponašali Krista u ovome: „svaki sam dan bio s vama u hramu“ (Luka 22:53).

Ali Krist je rekao - sve će biti uništeno, neće ostati kamena. Kristovo štovanje ukida Krist.

Razaranje Jeruzalemskog hrama ne umanjuje hram Božji kao takav. Prema proročanstvu, starozavjetni hram pretvara se u Novi zavjet: "Rekreirat ću Davidov tabernakl, i ono što je u njemu uništeno, rekreirat ću i ispravit ću ga, tako da drugi ljudi i svi narodi među kojima će biti objavljeno moje ime, kaže Gospodin" (Dnevnik). 15: 16-17).

Krist je govorio o hramu svoga tijela. Upravo u tom smislu djeluju Djela.

U proročanstvu Amosa, na koje se apostol Jakov odnosi, u početku se radi o jeruzalemskom hramu. "Vidio sam Gospoda kako stoji nad oltarom, a On je rekao: udari nadvratnik iznad vrata kako bi se vrata protresla i bacio ih na glave svih njih" (Am. 9: 1) Ovo je doslovno ispunjeno proročanstvo, nema alegorija. Na ovaj ili onaj način, „tijelo kao hram“ ne negira hram načinjen od čovjeka. Riječ "hram" ima tri značenja u Bibliji.

1. Tijelo Kristovo (Ivan 2, 21).

2. Čudesni kršćani (1 Kor 3,16).

3. Građenje zajedničke molitve (Luka 24:52, Dnevnik 5:42, itd.).

Ne možete miješati tri značenja jedne riječi. Mora se shvatiti kako je napisano. Bog zapovijeda Mojsiju da sagradi hram: "i oni će sagraditi svetište za mene i ja ću se nastaniti u njihovoj sredini" (Izl 25, 8-9). Isto se odnosi i na svete slike u hramu: "A Gospod je rekao Mojsiju ... i od zlata napravi dva kerubina: jedan od uklesanog djela" (Izl.25, 18). Bilo je to i sa Salomonovim hramom, koji je "sagradio kuću u vašem prebivalištu, mjesto za vaš vječni boravak" (2 Kr 6,2).

Hramovi (zajedno sa svetim slikama u njima) postojat će do drugog Kristova dolaska, kada će se "čovjek grijeha, sin progonstva, otkriti, oduprijeti se i uzvisiti iznad svega što se naziva Bogom ili svetištem, tako da će u hramu Božjem sjediti kao Bog, predstavljajući se kao Bog “(2 Tes 2, 3-4).

Osobito, prisutnost svetih hramova i slika u pravoslavnoj crkvi svjedoči o činjenici da je to vrlo istinska Crkva, o kojoj je Krist rekao: "Stvorimo Moju Crkvu i vrata pakla neće nadvladati nad njom" (Mt 16,18) Napokon, sektaši negiraju crkve kao hramove, crkve kao zajednice, negiraju svete slike. Dok su se prvi kršćani okupljali u crkvama u zajednici, išli su moliti u jeruzalemski hram, gdje su bile svete slike.

Zaboravili ste da je od sada "naređeno da se molite u bilo koje vrijeme, na bilo kojem mjestu ..."

Moliti u bilo koje vrijeme, na bilo kojem mjestu, može se i uvijek treba. I do Jeruzalemskog hrama. I tijekom. I nakon uništenja. Ali Bog nije otkazao hram. A hramove ukidaju heretičari i sektaši svih vremena i naroda. Uostalom, hram je mjesto gdje vjernici Crkve koju je osnovao Krist (ljudi Saveza) okupite se za zajedničku molitvu, i gdje se dvoje ili troje okupljaju u Njegovo ime, tamo je On usred njih (Matej 18:20).