Ариун Гурвалын дүрсний өмнө тэд наманчилдаг. Ортодокси дахь Ариун Гурвал гэж юу вэ? Шинэ Гэрээний Гурвалын дүр төрхийн хувилбарууд

Ариун Гурвалын дүрс нь Христэд итгэгчдийн хувьд онцгой ач холбогдолтой бөгөөд хэрэв хүн Бурханд чин сэтгэлээсээ үйлчилбэл Бурхантай нэгдэх ямар өндөрлөгт хүрч болохыг харуулдаг. Энэ дүр төрх нь зөвхөн Ортодокс шашинд л байдаг. Уг дүрс нь Абрахамд үзэгдсэн гурван тэнүүлчийг дүрсэлсэн гурван сахиусан тэнгэрийг дүрсэлсэн байдаг.

"Ариун Гурвал" нь хүн бүр Ортодокс шашны гурван нарны гэрлийг төсөөлөхийн тулд бүтээгдсэн. Дүрсийг харсан итгэгч хүн Эзэн Бурханы хүч чадал, үйлсийг ухаарч чаддаг.

"Ариун Гурвал" дүрсний утгыг ойлгоход юу тусалдаг вэ?

Зургийн өмнө санал болгож буй залбирал нь янз бүрийн сорилтыг даван туулах, зөв ​​замыг олох гэх мэт туслах болно. Дээд эрх мэдэлд хандан тогтмол давж заалдах нь хамгийн хүчтэй гайхалтай туршлагаас ангижрахад тусалдаг. шаардлагатай, хүссэн найдварын туяаг харахад тусалдаг. Итгэгчдийн хувьд "Ариун Гурвал" -ын дүрс нь чухал бөгөөд учир нь энэ нь бүх асуудлыг шийдвэрлэхэд тусалдаг. Дүрсийн өмнө та одоо байгаа сөрөг, нүгэлт байдлаас өөрийгөө цэвэрлэх боломжийг олгох залбирлыг уншиж болно. Ариун Гурвалын дүрийн өмнө нүглийнх нь талаар ярихдаа итгэгч хүн Бурхантай бараг шууд ярьдаг гэж үздэг.

"Ариун Гурвал" дүрсний утга, хаана өлгөх вэ?

Дүрс нь байшингийн тодорхой газар байх ёстой гэж үздэг. Та нэг дүрстэй байж болно, эсвэл бүхэл бүтэн иконостазтай байж болно. Христийн шашинд зүүн зүг рүү харж залбирах нь заншилтай байдаг тул зүүн хана нь Ариун Гурвалын дүрд хамгийн тохиромжтой байдаг. Зургийн өмнө хангалттай зай байх ёстой бөгөөд ингэснээр хүн дүрс рүү хялбархан ойртож, таагүй мэдрэмж төрүүлэхгүй байх боломжтой. Гэр бүлийн хувьд онцгой ач холбогдолтой байхын тулд Ариун Гурвалын дүрсийг хаана өлгөхийг ойлгох, Өөр нэг алдартай газар - орны толгойг дурдах нь зүйтэй. Тиймээс нүүр нь хамгаалагчийн үүрэг гүйцэтгэх болно. Урд хаалганы өмнө дүрс өлгөх нь заншилтай байдаг, учир нь энэ нь байшинг янз бүрийн сөрөг нөлөөллөөс хамгаалах болно. Гэсэн хэдий ч зургийг аль өрөөнд байрлуулах нь хамаагүй, учир нь гол зүйл бол чин сэтгэлээсээ, байнгын уриалга юм.

Дүрсийг зүгээр л хананд өлгөх боломжтой, эсвэл тавиур эсвэл тусгай шүүгээгээр тоноглож болно. Хэрэв та иконостаз дээр хэд хэдэн зураг ашигладаг бол "Ариун Гурвал" нь бусад бүх дүрс, тэр ч байтугай Аврагч, Онгон охины нүүр царай байж болно. Зөв байрлуулсан дүрс нь хүнийг илүү хөнгөн, сүнслэг цонх руу нээх боломжийг олгодог гэж үздэг.

Энэ болон Ариун Гурвалын өмнөх дүр төрх нь хатуухан хэлэхэд каноник биш боловч тийм ч ховор биш юм.

Гараар хийгдээгүй дүрсийг эс тооцвол Аврагчийн дүрст тусгай нэр байхгүй. Аврагчийг заримдаа хаан ширээнд сууж буй Хаан болгон дүрсэлсэн байдаг бөгөөд түүнийг Их Эзэний дүр хэмээн хүндэтгэдэг.

Ариун Гурвалын хүмүүс гэж нэрлэгддэг Бурхан Эцэгийн хажууд суусан хүмүүс. "Шинэ Гэрээний Гурвал". Цовдлогдсон Христийн зарим дүр төрх нь Түүний бие махбодийн болон оюун санааны зовлон зүдгүүрийг тусгаж, бодитой байдаг; бусад нь болзолт байдлаар бичигдсэн: Аврагчийн шинж чанарууд нь ноцтой тайван байдал, агуу байдлын илэрхийлэлээр урвасан байдаг. 1667 оны Москвагийн зөвлөл Бурхан Эцэгийг дүрсэлсэн аливаа зүйлийг буруушаав. 1667 оны Зөвлөлийн тогтоолын үндэс нь Ариун судар ба ариун уламжлал байв. "Бурханыг хэн ч хараагүй" гэж евангелист Иохан "Эцгийн өвөрт байгаа цорын ганц Хүүгээ илчилсэн" (Иохан 1:18; 1 Иохан 4:12) гэж хэлсэн. Долоо дахь Экуменик Зөвлөл Бурханы Хүүгийн дүр төрхийг яг таг зөвшөөрөх боломжтой гэж үзсэн бөгөөд учир нь Тэр "зарц дүрээ аван хүмүүс шиг болж, гадаад төрхөөрөө хүн шиг болсон" (Флп. 2:7) ба баярлалаа. үүний тулд, мэдрэхүйн эргэцүүлэн бодох боломжтой болсон. Бурханы мөн чанарын тухайд, Бурхан-Хүний Зан чанарт илчлэгдэхээс гадна, энэ нь зөвхөн нүдэнд харагдах төдийгүй оюун ухаанд далд, хүртээмжгүй хэвээр үлддэг, учир нь Бурхан бол "хүртэшгүй гэрэлд оршдог, хэнд ч үл нийцэх нэгэн" юм. Хүмүүсийнх нь харсан боловч харж чадахгүй" (1 Тим. 6:16). Их Эзэн унасан хүмүүсийг хайрлах хязгааргүй хайрынхаа улмаас Түүнийг харах эсвэл ядаж түүнийг мэдрэхийн тулд мөнхийн цангасан. Тэрээр "Түүнд итгэдэг хүн мөхөхгүй, харин мөнх амьтай болохын тулд цорын ганц Хүүгээ өгсөн" (Иохан 3:16), мөн "Бурхан бие махбодоор илэрсэн" (1 Тим. 3:16). Ийнхүү Ариун Гурвалын Хоёр дахь Хүн болох Хүү болон Бурханы Үг дэх хүртээмжгүй Бурхан нь харах, сонсох, хүрэх боломжтой, Сүмийн 7-р Зөвлөлөөр батлуулсанчлан хүртэх боломжтой Хүн болсон юм. зураг. Үүний нэгэн адил Ариун Сүнсийг тагтаа хэлбэрээр дүрсэлсэн нь библийн үндэслэлтэй байдаг, учир нь Аврагчийг баптисм хүртэх үед Тэр тагтаа хэлбэрээр Түүн дээр бууж ирсэн юм. Ариун Сүнсний ийм дүр төрх нь элч нар дээр бууж буй галт хэлээр дүрслэгдсэн Түүний дүр төрхтэй адил каноник юм. Хэдийгээр Москвагийн Зөвлөл Түмний Эзэний дүрийг харуулахыг зөвшөөрөөгүй ч энэ хоригийг мартаж, "Шинэ Гэрээний" дүрс дээр "Эртний үеийн хүн" (өөрөөр хэлбэл Ахлагч) гэж дүрслэгдэж эхлэв. Гурвал" бол. 6:1-2; Дан. 7:9–13; Илч. 5:11). Ортодокс Дорнодод Бурхан Абрахамд гурван тэнүүчлэгчийн дүр төрхийг дүрсэлсэн "Хуучин Гэрээний Гурвал"-ын дүрс байдаг.Ийм дүр төрх нь нэлээд хууль ёсны юм: Бурхан Өөрийгөө энэ дүр төрхөөр илчлэхдээ баяртай байсан. гүн гүнзгий бэлгэдлийн утга учир нь Бодит байдлын бодит тусгал мэт дүр эсгэдэггүй. Энэхүү дүрс нь эрт дээр үеэс Ортодокс Дорнод болон Орос улсад тархсан байдаг.

Третьяковын галерейд мөн Андрей Рублевын хамгийн алдартай бүтээл болох алдарт бүтээл байдаг "Гурвал". Бүтээлч хүч чадлынхаа ид үед бүтээгдсэн дүрс нь зураачийн урлагийн оргил юм.

Андрей Рублевын үед гурвалсан бурхан (Эцэг, Хүү, Ариун Сүнс) гэсэн санааг агуулсан Гурвалын сэдэв нь цаг хугацааны бэлгэдэл, оюун санааны эв нэгдэл, амар амгалан, эв найрамдлын бэлгэдэл гэж үздэг байв. , харилцан хайрмөн даруу байдал, нийтлэг сайн сайхны төлөө өөрийгөө золиослоход бэлэн байх. Радонежийн Сергиус "Гэгээн Гурвалыг харах нь энэ ертөнцийн үзэн ядсан мөргөлдөөний айдсыг ялан дийлсэн" гэдэгт бат итгэлтэй байсан тул гол сүм нь Гурвалын нэрээр Москвагийн ойролцоо хийд байгуулжээ.

Андрей Рублевын ертөнцийг үзэх үзэл санааны нөлөөн дор Радонежийн лам Сергиус бий болсон. гайхалтай зан чанартүүний үеийн. Тэрээр иргэний мөргөлдөөнийг даван туулахын төлөө тэмцэж, идэвхтэй оролцсон улс төрийн амьдралМосква түүний өсөлтөд хувь нэмрээ оруулж, дайтаж буй ноёдыг эвлэрүүлж, Москва орчмын Оросын газар нутгийг нэгтгэхэд хувь нэмэр оруулсан. Радонежийн Сергиусын онцгой гавьяа бол Куликовогийн тулалдаанд бэлтгэх ажилд оролцож, Дмитрий Донскойд зөвлөгөө, оюун санааны туршлагаар тусалж, сонгосон зам нь зөв гэдэгт итгэх итгэлийг нь бэхжүүлж, эцэст нь Оросын армийг адисалсан явдал байв. Куликовогийн тулаан.

Радонежийн Сергиусын хувийн шинж чанар нь түүний үеийнхний хувьд онцгой эрх мэдэлтэй байсан бөгөөд Куликовогийн тулалдааны үеийн хүмүүсийн нэг үе түүний үзэл санаагаар хүмүүжсэн бөгөөд Андрей Рублев эдгээр санаануудын оюун санааны өв залгамжлагчийн хувьд тэдгээрийг бүтээлдээ тусгасан байв.

15-р зууны 20-иод онд Андрей Рублев, Даниил Черный тэргүүтэй гар урчуудын артель түүний авс дээр босгосон Гэгээн Сергиус хийдийн Гурвалын сүмийг дүрс, фрескээр чимэглэв. Иконостаз нь хүндэтгэлтэй сүмийн дүрс болох Гурвалын дүрсийг багтаасан бөгөөд уламжлал ёсоор Хааны хаалганы баруун талд доод (орон нутгийн) эгнээнд байрладаг. 17-р зууны эх сурвалжийн нэгэнд тус хийдийн хамба лам Никон Андрей Рублевт "Аав Гэгээн Сергиусыг магтан Ариун Гурвалын дүрийг бичихийг" даалгасан тухай баримт бий.

"Гурвал"-ын хуйвалдаан нь зөв шударга Абрахамд гурван сайхан залуу сахиусан тэнгэрийн дүртэй бурхан гарч ирсэн тухай библийн түүх дээр суурилдаг. Абрахам болон түүний эхнэр Сара нар Мамрегийн царс модны сүүдэр дор үл таних хүмүүсийг эмчилсэн бөгөөд Абрахамд гурван хүний ​​​​бурхан тэнгэр элчүүдэд биелэгдсэн гэдгийг ойлгохыг өгсөн. Эрт дээр үеэс Гурвалын дүр төрхийн хэд хэдэн хувилбар байдаг бөгөөд заримдаа баяр ёслол, тугал нядлах, талх жигнэх үйл явцын талаархи дэлгэрэнгүй мэдээлэл байдаг (галерейн цуглуулгад эдгээр нь XIV зууны Гурвалын дүрсүүд юм. Ростовын Великий зуун, Псковоос XV зуун).

Рублевын дүрс дээр анхаарлаа гурван сахиусан тэнгэр, тэдний нөхцөл байдалд төвлөрүүлдэг. Тэднийг хаан ширээг тойрон сууж дүрсэлсэн бөгөөд голд нь Шинэ Гэрээний хурга, өөрөөр хэлбэл Христийг бэлгэддэг тахилын тугалын толгойтой Евхарист аяга тавьсан байна. Энэ зургийн утга нь золиослолын хайр юм.

Бурхан Эцэг гэсэн утгатай зүүн тэнгэр элч баруун гараараа аягыг ерөөдөг. Есүс Христийн сайн мэдээний дээл дээр дүрслэгдсэн, баруун гараараа бэлгэдлийн тэмдгээр сэнтийд заларсан дунд сахиусан тэнгэр (Хүү) нь Бурхан Эцэгийн хүсэлд дуулгавартай байж, хүмүүсийг хайрлах хайрын төлөө өөрийгөө золиослоход бэлэн байгаагаа илэрхийлж байна. . Зөв сахиусан тэнгэрийн (Ариун Сүнс) дохио зангаа нь Эцэг, Хүү хоёрын хоорондох бэлгэдлийн яриаг дуусгаж, золиослолын хайрын дээд утгыг баталж, золиослолд нэрвэгдсэн хүмүүсийг тайвшруулдаг. Тиймээс Хуучин Гэрээний Гурвалын дүр төрх (өөрөөр хэлбэл Хуучин Гэрээний хуйвалдааны нарийн ширийн зүйлс) нь Евхаристийн (Сайн золиослол) дүр болж хувирч, Сайн мэдээний сүүлчийн зоог ба түүн дээр байгуулагдсан ариун ёслолын утгыг бэлгэдлээр дахин бүтээдэг. (Христийн бие ба цус шиг талх, дарстай харилцах). Судлаачид дүрс нь товч бөгөөд байгалийн байдлаар зохицсон найрлагын тойрог нь сансар огторгуйн бэлгэдлийн ач холбогдлыг онцолж байна. Тойрог дээр тэд орчлон ертөнц, ертөнц, эв нэгдэл, олон талт байдал, сансар огторгуйн санааны тусгалыг хардаг. Гурвалын агуулгыг ойлгохдоо түүний олон талт байдлыг ойлгох нь чухал юм. "Гурвал" -ын дүрсийн бэлгэдэл, хоёрдмол утгатай байдал нь эрт дээр үеэс эхэлдэг. Ихэнх ард түмний хувьд мод, аяга, хоол, байшин (сүм), уул, тойрог гэх мэт ойлголтууд (мөн дүрс) нь бэлгэдлийн утгатай байв. Андрей Рублевын эртний бэлгэдлийн дүр төрх, тэдгээрийн тайлбарын талаархи мэдлэг, утга учрыг христийн шашны сургаалын агуулгатай хослуулах чадвар нь тухайн үеийн гэгээрсэн нийгэм, ялангуяа зураачийн хүрээлэн буй орчны онцлог шинж чанартай боловсролын өндөр түвшинг харуулж байна.

"Гурвал" -ын бэлгэдэл нь түүний зураг, стилист шинж чанартай холбоотой байдаг. Тэдний дунд зайлшгүй шаардлагатайөнгөтэй байна. Бодож буй бурхан нь тэнгэрлэг уулсын ертөнцийн зураг байсан тул зураач будгийн тусламжтайгаар газрын харцанд илчлэгдсэн "тэнгэрлэг" гайхамшигт гоо сайхныг илэрхийлэхийг хичээсэн. Андрей Рублевын зураг, ялангуяа Звенигород зэрэглэлийн уран зураг нь өнгөний онцгой цэвэр байдал, өнгөт шилжилтийн язгуур чанар, өнгөт туяаг гэрэлтүүлэх чадвараараа ялгагдана. Гэрэл нь зөвхөн алтан дэвсгэр, гоёл чимэглэлийн зүсэлт, тусламжаас гадна гэрэлтсэн царай, цайвар шар өнгийн сүүдэр, тайван тунгалаг хөх, ягаан, ногоон өнгийн сахиусан тэнгэрүүдийн хувцасны зөөлөн хайлмалаар ялгардаг. Дүрс дээрх өнгөний бэлгэдэл нь ялангуяа Рублевын байцааны ороомог гэж нэрлэгддэг хөх-цэнхэр өнгийн тэргүүлэх дуунд мэдэгдэхүйц юм.

Агуулгын гоо үзэсгэлэн, гүн гүнзгий байдлыг ойлгож, "Гурвал" -ын утгыг Радонежийн Сергиусын эргэцүүлэл, ёс суртахууны сайжруулалт, амар амгалан, эв найрамдлын талаархи санаатай уялдуулж, бид Андрей Рублевын дотоод ертөнц, түүний бодол санаа, энэ ажилд тусгагдсан.

16-р зууны Оросын урлагт Шинэ Гэрээний Гурвалын дүр төрх

Энэхүү дүрс тэмдгийн шинэчилсэн нэр - "Шинэ Гэрээний Гурвал", түүнчлэн түүний найрлагын тодорхойлолт - "Сэнтий" нь орчин үеийн урлагийн түүхийн уран зохиолд хүлээн зөвшөөрөгдсөн нэр томъёо юм. 16-р зуунд дүрс дээр хадгалагдсан бичээсээс харахад энэ дүрсийг Пасха тропарионы "Махан биеийн булшинд" гэсэн үгс гэж нэрлэж болно; "Тэр Эцэг, Ариун Сүнсний хамт хаан ширээнд сууж байсан" гэж Дуулал 109-ээс авсан "Эзэн миний Эзэнд хэлэв: Би чиний бүх дайснуудыг хөл дороо оруулах хүртэл миний баруун талд суу" гэж хэлсэн. Тропарионы нарийвчилсан дүрслэлийг харуулсан Москвагийн Кремлийн зарлалын сүмийн алдартай "Дөрвөн хэсэг" дүрсээс гадна бичээсийн эхний хувилбарыг Москвагийн "Лентен Триодион" дүрс дээр харж болно. TG, Inv. No. 24839), Шинэ Гэрээний Гурвалын дүр төрх нь Эцсийн шүүлтийн бүрэлдэхүүнд багтсан болно. Үүнтэй ижил бичээс нь В.П.Никольскийн (XVI-XVII зуун) дурдсан Шинэ Гэрээний Гурвалын Соловецкийн дүрс дээр байв. Хэрэв бид 17-р зууны дурсгалт газруудыг зурвал илүү олон жишээ байж болно. Уг бичээсийн хоёр дахь хувилбарыг Лядини тосгоны "Эцсийн шүүлт" дүрс дээр харж болно (GE, Inv. No. ERI-230). С.А.Непейн Вологда Владиченская сүмээс үүссэн 16-р зууны төгсгөлийн нугалаа дүрсэлжээ. Дуулал 109:1-ийн текстийн гол хэсэгт дүрс байрлуулсан байв. Нэрийн хоёр дахь хувилбар нь илүү ховор байх шиг байна. Нэмж дурдахад сэнтийд заларсан Есүс Христ ба Түмний Эзэний дүр төрх нь итгэл үнэмшлийг харуулсан найруулгад багтсан бөгөөд "тэнгэрт гарч, Эцэгийн баруун гар талд сууж байна" гэсэн үгсийг хэлдэг.

16-р зууны өмнөх Оросын урлагт Сотроны иконографийн хэлбэр дэх Шинэ Гэрээний Гурвалын дүр төрх үл мэдэгдэх. Магадгүй энэ төрлийн анхны зургуудын нэг нь Москвагийн Кремлийн Таамаглалын сүмийн гадна талын зүүн ханан дээрх дүрс, мөн ижил сүм дэх Эцсийн шүүлтийн томоохон бүрэлдэхүүн хэсгийн нэг хэсэг байж болох юм (1513-1515 - 1642-1643). . 16-р зууны Оросын урлагийн цорын ганц жишээ бол зүүн гадна талын хананы зураг юм. Шинэ Гэрээний Гурвалын төлөөллийн дүр төрх. Энэхүү фреск нь анхны бүтэцээ бүх нарийн ширийн байдлаар хадгалсан эсэхийг хэлэх боломжгүй юм. Энэ нь түүний дүрсний эх сурвалжийн асуудлыг шийдвэрлэхэд хэцүү болгодог.

Оросын нутаг дэвсгэр дээрх Шинэ Гэрээний Гурвалын дүрсний найрлагыг судлах боломжийг бидэнд олгодог хамгийн таатай материал бол Эцсийн шүүлтийн зургууд юм. А.В.Морозовын цуглуулгаас (TG, Inv. № 14458, 16-р зууны хоёрдугаар хагас) Новгородын "Эцсийн шүүлт" дүрс дээр Түмний эзэн хааны төв хэсэгт дээд талд сууж, эзэнгүй газар үлдсэн байна. түүний баруун гар дахь сэнтий, энэ нь ялангуяа хоёр дахь, бас хоосон хөлийн ачаар мэдэгдэхүйц юм. Сэнтийн энэ талд, арын урд захад, дээд талд нь тахилын аяга байдаг. Аяга ба Сабаотын толгойн хооронд Ариун Сүнсийг тагтаа хэлбэрээр дүрсэлсэн байдаг. Баруун талд нь Сабаотын дүр төрх давтагдсан боловч ойролцоох сэнтийд хоосон зай байхгүй. Үүний оронд бид энд мандарлагаар хүрээлэгдсэн Есүс Христийн дүр төрхийг харж байна. Түүнийг "амьд ба үхэгсдийг шүүхээр" дэлхий рүү илгээсэн тухай бичсэн бичээстэй зөрчилдөж буй Бурхан Эцэгийн сэнтийд ойртож байгааг харуулсан. Энэ дүрс дээр барууны зохиолуудаас авсан зээлүүдийг харж болно. Успен сүмийн гэрэл зураг дээрх Новгородын дүрс дээрх эдгээр хоёр дүр зураг нь "Мөнхийн зөвлөл"-тэй тохирч байна.

"Христийг дэлхий рүү илгээсэн нь" Гэсэн хэдий ч 17-р зууны уран зураг хэр зэрэг хадгалагдан үлдсэн бэ гэсэн асуулт дахин гарч ирнэ. XVI зууны анхны найрлагатай тохирч байв.

Новгородын өөр нэг дүрс болох "Сүүлчийн шүүлт" нь Плотники дахь Борис ба Глебийн сүмээс (Новгородын музей, № 2824, 16-р зууны дунд үе) 16-р зууны дунд үеэс бий болсон дүр төрхийг харуулж байна. Шинэ Гэрээний Гурвалын найрлага - Христ ба Их Эзэн Сабаот хоёр бие бие рүүгээ хагас эргэж сэнтийд сууж, тэдгээрийн хооронд тагтаа хэлбэртэй Ариун Сүнсний дүр төрхийг байрлуулсан байна. Христийн нөмрөг илчлэгдэж, хавирганы шархыг зааж байна. Шинэ Гэрээний Гурвалын ижил төстэй дүр төрхийг Гурвал-Сергиус хийдийн алдартай дүрс дээр харж болно. Энэ дүрс дээр дүрс нь баялаг бөгөөд сэтгэлгээтэй дүрсний программ болж хувирдаг. Оросын музей дэх "Шинэ Гэрээний Гурвал"-ыг давтдаг цорын ганц дүрсийг би мэднэ (Inv. No DZh3085, 17-р зуун)

XVI зууны хоёрдугаар хагаст. Шинэ Гэрээний Гурвалын дүр төрхийг "Христийн тэнгэрт өргөгдсөн" үзэгдэлээс авсан тэнгэрийн хаалганы унасан навчнууд (Мэдэгдэлийн сүмийн "Дөрвөн хэсэг" дүрсний анхны жишээ) гэх мэт шинэ нарийн ширийн зүйлсээр баяжуулсан. Сайн мэдээг байрлуулсан сэнтий, дэргэд нь зогсож буй аяга, загалмай, хүсэл тэмүүллийн хэрэгслүүд ("Бүх Гэгээнтнүүдийн Бямба гараг" дүрс дээр И.С.Остроуховын цуглуулгаас Строгановын захидал, Улсын Третьяков галерей, Инв. № 12113).

Нэг талаас, барууны урлагаас иконографийн схемийг бүхэлд нь, Шинэ Гэрээний Гурвалын дүр төрхийг тусад нь авч үзэх, нөгөө талаас Оросын урлагт тавигдах урьдчилсан нөхцөлүүдийн талаар асуулт гарч ирж болно. , эдгээр зээл авах замыг нээж, 16-р зууны Оросын дүрс дүрслэх урлагийн хүрээнд дахин бодож, органик байдлаар оруулах боломжийг олгосон.

Бусад дүрс дээрх Гурвалын дүрс

Баптисм (Эпифани). 1497 онд

Академич Б.В.Раушенбах. донтсон

"Ариун Гурвалын төлөө"

Гурвалын сургаал нь үндсэн зарчмуудын нэг бөгөөд Гурвалын дүрсүүд ихэвчлэн олддог нь гайхмаар зүйл биш юм. Жишээлбэл, Гурвалын дүрсийг өвөг дээдсийн эгнээний төвд, дараа нь баярын эгнээнд, цаашлаад орон нутгийн эгнээнд байрлуулсан Оросын сонгодог таван шатлалт иконостазыг эргэн санахад хангалттай. Гурвалын дүрс, ялангуяа Шинэ Гэрээний Гурвалаас илүү эртний үндэстэй Хуучин Гэрээний Гурвалын дүрс судлаачдын анхаарлыг эртнээс татсаар ирсэн нь зүйн хэрэг юм. Энэ нь лам Андрей Рублев "Гурвал"-аа яг эртний дүрсийг дагаж бичсэнтэй холбоотой нь дамжиггүй.

Хэрэв бид Рублевын Гурвалын тухай өгүүлсэн маш өргөн хүрээний уран зохиолд дүн шинжилгээ хийвэл зохиогчид хүний ​​суут ухааны гайхамшигт бүтээлийн уран сайхны шинж чанаруудад гол анхаарлаа хандуулсан нь илт харагдаж байна.Түүхийн шинж чанартай хүнд хэцүү нөхцөл байдалтай дүрсийг холбох. түүнийг бичсэн цаг хугацааг орхигдуулаагүй бөгөөд эдгээр бүтээлүүд нь дүрс дээр дүрслэгдсэн зүйлийн теологийн тайлбарыг өгдөг бололтой. өнгөрсөн жилОлон судлаачид үүн дээр дүрслэгдсэн сахиусан тэнгэрүүдийн аль нь аль хүнтэй тохирч байна вэ гэсэн асуултад ханддаг. Үзэл бодлоо маш өөр илэрхийлж байна. Ихэнх тохиолдолд дунд сахиусан тэнгэрийг Эцэг эсвэл Хүүтэй адилтгадаг бөгөөд хийсэн сонголтоос хамааран хажуугийн сахиусан тэнгэрүүд өөр хоёр хүнтэй харилцах харилцааг тодорхойлдог. Энд боломжит хослолуудын тоо нэлээд их байгаа бөгөөд зохиогчид өөрсдийн үзэл бодлыг батлахын тулд олон сонирхолтой аргументуудыг гаргаж ирсэн гэж хэлэх ёстой. Гэхдээ энэ асуултад тодорхой хариулт өгөх хүртэл маш их зам бий. Энэ нь хэзээ ч олдохгүй байж магадгүй юм. Энэ асуудлын хамгийн бүрэн гүйцэд бөгөөд шүүмжлэлтэй хандлагыг Л.Мюллерийн номноос олж болно.

Гэсэн хэдий ч сахиусан тэнгэрүүд болон хүмүүсийг таних асуудал хоёрдогч ач холбогдолтой гэдэгт эргэлзэх зүйл алга. Эцсийн эцэст, тэнгэр элчүүд болон хүмүүсийн хоорондын захидал харилцааны асуудал хэрхэн шийдэгдсэнээс үл хамааран Гурвал нь зөвхөн Гурвал хэвээр үлддэг. Зөвхөн дохио зангааны тайлбар өөрчлөгддөг боловч дүрсний үндсэн чанар өөрчлөгддөггүй бөгөөд энэ нь Гурвалын тухай догматик сургаалын бүрэн илэрхийлэл гэж үзэх нь зүйн хэрэг юм. Үнэн хэрэгтээ Ортодокс сүмд дүрс нь зөвхөн Ариун Судрыг тайлбарладаг дүрслэл биш (энэ нь католик шашинтнуудын хувьд хүлээн зөвшөөрөгдөхүйц байдаг), харин литургийн амьдралд органик байдлаар ордог. Рублевт энэ илэрхийллийн бүрэн байдал дээд цэгтээ хүрч байгааг доор харуулав. Гурвалын дүрсүүдийг догматик сургаалын илэрхийлэл бүрэн дүүрэн байдлын үүднээс авч үзвэл энэ илэрхийлэл хэрхэн аажмаар сайжирч, дүрс бичих үед теологийн хатуу ширүүн сулрах тусам үүлэрхэг болдог нь сонирхолтой юм. Нэмж дурдахад, санал болгож буй арга нь Хуучин Гэрээний Гурвал ба Шинэ Гэрээний Гурвалын дүрсүүдийг нэг талаас нь шинжлэх, тэдгээрийг мөн чанараар нь харьцуулах боломжийг олгодог боловч өөр өөр дүрсний төрлүүдэд хамааралгүй, тэдгээрийг тусад нь авч үзэх боломжийг олгодог. бусадтайгаа.

Дараахь дүн шинжилгээг оновчтой болгохын тулд Сүмийн сургаалын дагуу Гурвалын эзэмшдэг гол чанаруудыг хамгийн товч хэлбэрээр томъёолох нь ашигтай юм.

1. Гурвал

2. Consubstansionality

3. Салшгүй байдал

4. Өв залгамжлал

5. Өвөрмөц байдал

6. харилцан үйлчлэл

Энд томъёолсон зургаан чанар болон холбогдох асуултуудыг миний өмнөх нийтлэлд авч үзсэн. Эдгээр чанаруудыг нэрлэж болно бүтцийн-логик,Учир нь тэд Гурвалын сургаалын эдгээр талыг яг таг тодорхойлдог. Үүнээс гадна Гурвал нь мөн: 7. Гэгээнтэн; 8. Амьд.

Сүүлийн тодорхойлолтуудад ямар ч тайлбар хэрэггүй бололтой.

Гурвалын догмагийн дүр төрхийг дүрслэн харуулах бүрэн байдлын хувьслын асуудлыг авч үзэхэд хамгийн эртний жишээнүүдээс эхэлж, орчин үеийн жишээгээр дуусгах нь зүйн хэрэг юм. Гэсэн хэдий ч, өөр арга зам нь илүү тохиромжтой юм шиг санагдаж байна: эхлээд ийм илэрхийллийн асуудалд хамгийн өндөр ололт амжилт - Гэгээн Андрей Рублевын дүрс рүү эргэж, дараа нь түүний өмнөх болон дараалсан дүрсний төрлүүдийн дүн шинжилгээг үргэлжлүүлээрэй. Энэ нь таны нүдний өмнө хамгийн өндөр үлгэр дууриал болох бусад дүрсүүдийн онцлог шинж чанарыг илүү тодорхой тодорхойлох боломжийг олгоно. Рублевын ашигласан зүйлсийн ихэнх нь дүрс зурах эртний уламжлалтай холбоотой боловч түүний Гурвалын шинжилгээнд дурдагдахгүй. Энэ нь илүү эртний дүрсүүдийг иш татсанаар тодорхой болно.

Рублёвын "Гурвал" нь догмагийн илэрхийлэлийг өндөр бүрэн дүүрэн агуулж байдаг нь олон хүмүүст зөн совингоор мэдрэгдсэн. Үүнийг В.Н.Щепкиний хэвлэгдээгүй бүтээлээс хамгийн сайн нотолж байгаа боловч тэрээр Рублев "Христийн шашны үндсэн сургаалын шууд биелэл"-ийг бүтээсэн бөгөөд цаашлаад "догмын тухай яруу найргийн сэтгэлгээ хаа сайгүй цутгаж байна" гэж туйлын зөв бичсэн байдаг. дүрс". Үүнтэй ижил утгаараа фр.Павел Флоренскийн Гурвалын дүрс нь "Рублев" гэсэн санааг тайлбарлаж болно. аль хэдийн нүүрний амьдралын дүрүүдийн нэг байхаа больсон бөгөөд Мамвратай харилцах харилцаа нь аль хэдийн энгийн үзэгдэл болжээ. Энэхүү дүрс нь хамгийн Ариун Гурвалыг гайхалтай алсын хараагаар харуулдаг - шинэ илчлэлт нь хуучин бөгөөд эргэлзээгүй ач холбогдол багатай хэлбэрүүдийн халхавч дор байдаг.

Рублев Гурвалын сургаалыг дүрсэндээ хэрхэн бүрэн, ямар уран сайхны аргаар тусгасныг дүн шинжилгээ хийх ажлыг дээр дурдсантай ижил дарааллаар хийх болно. Энэ цувралын эхний чанарыг нэрлэсэн гурвал . Гурван Хүнийг нэг дүрс дээр дүрсэлсэн тохиолдолд л нэг Бурханыг бүрдүүлдэг гэдгийг харуулах боломжтой (тиймээс Бурхны Эх, Архангел Габриел нар байдаг Зар сурталчилгааны дүрс дээр ихэвчлэн юу хийдэгийг энд төсөөлөхийн аргагүй юм. , хааны хаалган дээр - тус тусад нь дүрс дээр дүрслэгдсэн бөгөөд энэ нь эргээд нэг найрлагыг бүрдүүлдэг). Нэмэлт бөгөөд маш чухал төхөөрөмж бол нүүрэн дээр гэрэлт цагираг бичээсийг хориглож, түүний оронд Гурвалыг төлөөлсөн "Хамгийн Ариун Гурвал" гэсэн Монад хэлбэрээр нэгтгэсэн бичээсийг ашиглахыг хориглосон явдал юм. Үүнтэй холбоотой өөр өөр гэрэлт цагираг дүрслэх замаар царайг тусгаарлахыг хориглосон явдал юм. Дээр дурдсан зүйлсээс харахад Рублев өөрийн дүрс дээрх хүмүүсийн хооронд тодорхой ялгаа заагаагүй тул догматик үзэл баримтлалаар ажилласан. Гэвч хэрэв тийм бол одоо байнга оролдох болсон "дүр"-ийг "тайлах" нь тодорхой хэмжээгээр утгаа алдаж, хоёрдогч чухал асуудал болж хувирдаг.

Хэлэлцэх ёстой хоёр дахь чанар тууштай байдал . Үүнийг Рублев маш энгийн байдлаар дамжуулсан: дүрсэлсэн гурван сахиусан тэнгэр нь бүхэлдээ ижил төрлийнх юм. Тэдгээрийн хооронд харагдахуйц ялгаа байхгүй бөгөөд энэ нь субстанцын мэдрэмжийг бий болгоход хангалттай юм. Хувьд салшгүй,дараа нь сэнтийд байрлах тахилын аягаар бэлэгддэг. Аяга нь Евхаристийн бэлгэдэл гэж зөв тайлбарлагддаг. Гэвч Евхарист сүм дэх хүмүүсийг нэгтгэдэг тул энэ тохиолдолд аяга нь гурван хүнийг тодорхой нэгдмэл байдалд нэгтгэдэг. Л.А.Успенский шиг дүрсийг шүтэх теологийн нарийн мэдлэгтэн энэ тухай хэлэхдээ: "Хэрэв гурав дахь руу чиглэсэн хоёр сахиусан тэнгэрийн толгой ба дүрүүдийн хазайлт нь тэднийг нэгтгэдэг бол тэдний гар дохио нь зогсоход чиглэгддэг. цагаан ширээн дээр тахилын ширээн дээр байгаа мэт тахилын амьтны толгойтой Эвхарист аяга... гарын хөдөлгөөнийг чангална." Тахилын аяга - дүрсний утга санаа, найрлагын төв нь гурван сахиусан тэнгэрийн нэг бөгөөд энэ нь бидний өмнө Монад байгааг илтгэнэ.

Дүрс дээр шилжүүлнэ үү угаасаамаш хэцүү даалгавар өгдөг. Эцсийн эцэст, энэ нь гурван Хувь хүн зөвхөн хамтдаа байдаг (энэ нь тэдний салшгүй байдлын аль хэдийн нотлогдсон) бөгөөд үргэлж байдаг гэсэн үг юм. Гэхдээ "үргэлж" гэдэг нь цаг хугацааны ангилал бөгөөд дүрслэх урлагт байгаа арга хэрэгслээр цаг хугацааг дамжуулахад туйлын хэцүү байдаг. Энд зөвхөн шууд бус аргууд л боломжтой. Рублев энэ боломжийг маш нарийн бөгөөд амжилттай ашигладаг. Түүнд байгаа бүх хэрэгслийг (бүрэлдэхүүн, шугам, өнгө) эргүүлж, тэрээр чимээгүй байдал, амар амгалан, цаг хугацааг зогсоох мэдрэмжийг бий болгодог. Тэнгэр элч нар чимээгүй яриа өрнүүлдэг нь үүнийг хөнгөвчилдөг. Эцсийн эцэст, энгийн яриа нь үгсийн дуудлага шаарддаг, цаг хугацаа шаарддаг бөгөөд хэрэв Рублев ийм яриаг дүрсэлсэн бол цаг хугацаа дүрс дээр орох болно. Чимээгүй ярианд үг биш харин дүр төрх, сэтгэл хөдлөл харилцан солилцдог. Эцсийн эцэст, сэтгэл хөдлөл тэр дороо үүсч, таны хүссэнээр үргэлжлэх болно. "Анхны харцаар дурлах" эсвэл "мөнхийн хайр" гэх мэт ойлголтууд гарч ирсэнд гайхах зүйл алга. Үүний нэгэн адил, зургууд: хүн үзэсгэлэнтэй ландшафтыг шууд төсөөлж чаддаг. Хэрэв та хайр эсвэл ландшафтыг үгээр илэрхийлэхийг оролдвол үүнд цаг хугацаа шаардагдах бөгөөд хайр гэх мэт нарийн мэдрэмжийг үгээр илэрхийлэх боломжгүй юм. Энэ утгаараа дүр төрх, сэтгэл хөдлөл нь үргэлж үгнээс илүү баялаг, тод байх болно. Рублевын хэрэглэж байсан арга хэрэгслийг хослуулсны үр дүнд гурван сахиусан тэнгэр эцэс төгсгөлгүй удаан хугацаанд сууж, ярилцаж байсан бөгөөд цаашид ч энд суусаар байх шиг байна. Тэд хүмүүсийн хөл хөдөлгөөн ихтэй, яарч буй ертөнцөөс гадуур байдаг - тэд мөнхөд байдаг. Гэхдээ үүрд мөнхөд цаг хугацаа урсдаггүй, бүх зүйл бүхэлдээ байдаг. Мөнхөд байгаа зүйл үнэхээр болдог угаасаа , үргэлж оршин байдаг.

Онцлог байдалХувь хүн гэдэг нь нэг төрлийн субстанциал байдлыг эсэргүүцдэг. Тогтвортой байдал нь Хувь хүний ​​бүрэн онцлогийг илэрхийлдэггүй бөгөөд тэдгээр нь хувь хүн биш юм. П.А.Флоренскийн маш оновчтой томъёолсноор гурвалсан догма нь Хувь хүнийг ялгаж чаддаг, гэхдээ ялгаатай болгодоггүй. Рублевын өвөрмөц байдлыг маш энгийнээр харуулсан: сахиусан тэнгэрүүд өөр өөр дүр төрхтэй, өөр өөр хувцастай. Гэхдээ энэ техникийн энгийн байдал нь нэгэн зэрэг Рублевын онцлог шинж чанар нь гайхалтай биш гэдгийг олж мэдэх боломжийг олгодог. Тэрээр Гурвалын тухай Сүмийн сургаалтай бүрэн нийцэж байгаа хүмүүсийн нэгдмэл байдлыг онцлон тэмдэглэхийн зэрэгцээ хүмүүсийн ялгааг маш нарийн бөгөөд даруухан илэрхийлдэг.

Харилцаа холбооТэнгэр элч нарын чимээгүй яриа хэлбэрээр нүүр царайг нь Рублевоос шилжүүлэв. Гурван Хүн зүгээр нэг зэрэгцэн оршдоггүй, харин хоорондоо нягт холбоотой байдаг: Хүү төрж, Ариун Сүнс Эцэгээс ирдэг гэж дээр хэлсэн. Гэхдээ энэ дүрс дээр төрөлт, жагсаалыг дүрслэх нь төсөөлшгүй юм, ялангуяа Бурханы ойлгомжгүй байдлаас болж бид үгсийн яг утгыг мэдэхгүй байна. төрөлтТэгээд дүрвэгсэд мөн төсөөлж ч чадахгүй. Мэдээжийн хэрэг, Хүмүүсийн харилцан үйлчлэл нь Creed-д багтсан эдгээр хоёр цэгээр хязгаарлагдахгүй, харин илүү олон талт юм. Тиймээс чимээгүй яриа хэлбэрээр харилцан үйлчлэлийн дүр төрх, эс тэгвээс дүрс, үгээр илэрхийлэхийн аргагүй үг-сэтгэл хөдлөлийн солилцоо нь тэнгэрлэг харилцан үйлчлэлийг дүрслэн харуулах аргын хувьд нэлээд үндэслэлтэй юм.

ГэгээнтэнГурвалыг гурван хүний ​​гэрэлт цагираг, тэдгээрийг сахиусан тэнгэрийн дүрээр дүрсэлсэн, мөн дүрсний ард баруун талд нь уул дүрсэлсэн нь онцлон тэмдэглэв. ариун байдлын бэлгэдлийг агуулсан.

амьдрал бэлэглэгчдунд сахиусан тэнгэрийн ард байрлах амьдралын модыг тодорхойлдог. Рублев Абрахамын сүүдэрт Гурвалыг сэргээсэн мам-вриан царс шиг дүр төрхтэй болжээ. Тиймээс өдөр тутмын нарийн ширийн зүйл болох царс нь Рублевын хувьд уулын ертөнцийг дүрслэн харуулахад тохиромжтой бэлэг тэмдэг болжээ.

Энд хийсэн товч дүн шинжилгээ нь нэлээд төвөгтэй гурвалсан догмагийн бүх үндсэн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг Рублев гайхалтай нарийвчлалтай, уран сайхны аргаар дамжуулсан болохыг харуулж байна. Мэдээжийн хэрэг, Рублевын дүрсний утга нь энэ зорилгоор зохистой зургийн хэрэгслийг олоход хязгаарлагдахгүй. Гэгээн Эндрюгийн бүтээлийг судлаачид жишээлбэл, сэнтий дэх тахилын аяга нь Хүүгийн сайн дурын золиослолыг бэлгэддэг гэдгийг маш зөвөөр онцлон тэмдэглэсэн бөгөөд тэд сахиусан тэнгэрүүдийн дохио зангааг үүний дагуу тайлбарласан байдаг. Тэд мөн дүрсэлсэн сахиусан тэнгэрүүдийн харилцан үйлчлэл нь (тэдний байрлал, дохио зангаагаар) Хайрын тухай өгүүлж, Хүмүүсийг нэгдмэл байдлаар холбодог болохыг олж мэдсэн. Эдгээр болон энэ төрлийн бусад бодол санаа нь мэдээжийн хэрэг сонирхолтой бөгөөд тэд Бурханы Өөрийнх нь амьдралыг ойлгохыг оролддог боловч эдгээр нь энд яригдаж буй асуудал болох гурвалсан догмагийн бүрэн бүтэн байдлын асуудалтай шууд холбоогүй юм. дүрс дээр. Рублевын "Гурвал"-д дүн шинжилгээ хийж дуусгаад, Абрахам Бурхантай уулзсан тухай Хуучин Гэрээний түүхээс эхлэн Рублев энгийн, урт бүх зүйлийг дүрснээс санаатайгаар устгаж, уулын ертөнцийн гайхалтай дүр төрхийг өгсөн гэдгийг онцлон тэмдэглэхийг хүсч байна. Эцэг Павел Флоренский энэ дүрс нь Хамгийн Ариун Гурвалыг харуулсан бөгөөд Мамвратай харьцах харьцаа нь аль хэдийн анхдагч болсон гэж хэлэхдээ үүнийг санаж байсан байх.

Рублевын өмнөх үед Гурвалын бүх дүрсийг "Абрахамын зочломтгой байдал" гэж нэрлэгддэг төрлөөр будсан байв. Энд зөвхөн Гурвалыг дүрсэлсэн төдийгүй, Абрахам, Сара нар хүндэт зочдод хандаж, заримдаа залуу тугал нядлахыг дүрсэлсэн байв. Энэ нь шинээр гарч ирж буй дүр төрхийг нэн даруй бууруулж, дэлхийн өдөр тутмын амьдралд ойртуулсан - энэ нь уулын ертөнцийг төлөөлөхөө больсон, харин Бурхан зочилсон хөндийн ертөнцийг төлөөлсөн юм. Гурвалыг гурван сахиусан тэнгэрийн дүрээр дүрсэлсэн зохиолууд Рублевээс өмнө байсан гэдгийг энд тэмдэглэх нь зүйтэй, гэхдээ Абрахам, Сара нар байхгүй байсан нь маш энгийнээр тайлбарлагддаг: тэдний дүр төрх хангалттай зай байсангүй. Ийм найрлагыг зөвхөн панагиа, жижиг савны ёроолд, бусад тохиолдолд дүрс зураач түүнд олгосон талбайн хэмжээгээр хязгаарласан тохиолдолд л олддог. Ариун дүрийн хэмжээ томрох тусам Абрахам, Сара нар харааны талбарт гарч ирэх нь гарцаагүй.

Хуучин Гэрээний Гурвалын анхны зургууд Ромын катакомбуудад гарч ирэв. Сүүлийн үеийн зургуудаас бид 5-р зууны (Санта Мария Маггиор, Ром) ба 6-р зууны (Сан Витале, Равенна) мозайкуудыг юуны өмнө дурдах хэрэгтэй. Эдгээр бүх бүтээлүүд нь энд зохиогчид гурвалын сургаалыг уран сайхны аргаар дамжуулахад тийм ч их санаа зовоогүй, харин Бурханы дүр төрхийн тухай өгүүлдэг Хуучин Гэрээний бичвэрийг яг таг дагаж мөрдөхийг илүү сонирхож байгаагаараа онцлог юм. Абрахамд: "Түүнийг өдрийн халуунд майхныхаа үүдэнд сууж байхад нь Их Эзэн Мамрегийн царс ойд үзэгдэж, тэр нүдээ өргөн, харвал, гурван хүн өмнө нь зогсож байв. түүнийг" (Эхлэл 18:1-2). Энэ бичвэртэй бүрэн нийцэж байгаа бол Гурвалын хүмүүсийг тэнгэр элч биш харин эрэгтэй хүнээр дүрсэлсэн байдаг. Гурвалсан сургаалаас эндээс зөвхөн ариун байдал (зөвхөн цагиргууд), гурвалсан байдал ба консустант байдлын суларсан дамжуулалтыг харж болно. Салшгүй байдал, зэрэгцэн орших, харилцан үйлчлэл, эрч хүч гэх мэт хүмүүсийн өвөрмөц байдал, ялгаа нь огт байхгүй. Хожим нь, 11-р зуун гэхэд хаа сайгүй хүмүүсийг сахиусан тэнгэрийн дүрээр дүрсэлсэн нь тэдний ариун байдлын түвшний гадаад шинж тэмдгийг ямар нэгэн байдлаар бэхжүүлэхийг хүсч байгааг харуулж байна: Абрахамын зочдын сууж буй ширээн дээр тахилын аяга гарч ирэв. Үүнээс гадна бусад "хотны хэрэгсэл" -ийг бас харуулав.

Хуучин Гэрээний тексттэй ойртох хүсэл нь Гурвалын тодорхой дүрслэлийг бий болгоход хүргэдэг: дунд сахиусан тэнгэр нь хажуугийнхаас эрс ялгаатай, шатлалын илүү өндөр түвшинд зогсож байгаа нь тодорхой харагдаж байна. Заримдаа энэ сахиусан тэнгэрийн nimbus хөндлөн болдог, өөрөөр хэлбэл. Есүс Христийн сахиусан тэнгэрийн тэмдгүүдийг хэлдэг. Ийм дүрслэл нь тухайн үед өргөн тархсан Абрахамд Бурханы дүр төрхийг тайлбарлахад буцаж ирдэг бөгөөд үүний дагуу Гурвалын гурван хүн түүнд үзэгдсэнгүй, харин хоёр сахиусан тэнгэрийн хамт Христ гарч ирсэн. Хуучин Гэрээний бичвэр нь ийм тайлбар хийх үндэс суурийг бүрдүүлдэг боловч дараа нь дүрсэлсэн зүйл нь Гурвал байхаа больсон (хэдийгээр харгалзах бичээс үүнийг баталж байна), учир нь энд Гурвалын тухай догматик сургаалын гол зүйл бол харилцан уялдаатай байх явдал юм. Зарим дүрс зураачид догматик үзэл баримтлалаас салж болохгүй гэдгийг ухаарч, баптисм хүртсэн бүх гурван тэнгэр элчүүдэд гэрэлт цагираг хийдэг, гэхдээ ийм нимбус нь зөвхөн Христийг дүрслэх үед тохиромжтой бөгөөд Эцэг, Ариун Сүнсийг дүрслэхдээ бүрэн хасагддаг.

Олон зууны туршид 11-р зуунд хүрсэн гурвалсан догмагийн бүрэн дамжуулалт бараг өөрчлөгдөөгүй. Зөвхөн бага зэргийн сайжруулалтыг тэмдэглэж болно. Тэнгэр элч нар илүү эрчимтэй харьцаж эхэлдэг тул Мамврийн царсыг одоо Равенна шигтгэмэл дээрх шиг "бодитоор" биш харин нөхцөлт байдлаар дүрсэлсэн бөгөөд үүнийг ингэж тайлбарлаж болно. амьдралын мод(хэдийгээр олон тохиолдолд түүнийг огт дүрсэлдэггүй). Энэ нь дүрс зураачид зөвхөн Абрахамын зочломтгой байдлыг төдийгүй Гурвалын тухай догматик сургаалыг дамжуулах шаардлагатай байгааг ойлгож байгааг харуулж байна. Энэ үүднээс XI-XIV зууны үеийн Гурвалын олон тооны дүрсийг авч үзэх, тэдгээрийн дүн шинжилгээ хийхэд дээр дурдсан аргачлалын дагуу гурвалын догмагийн дамжуулалтын бүрэн байдлын түвшинг тодорхойлох боломжтой болно. Рублевын Гурвал. Гэсэн хэдий ч аливаа нэг дүрсийг судлахад тустай ийм дүн шинжилгээ нь олон тооны дүрсийг дурдахад тийм ч чухал биш юм. Баримт нь ийм дүн шинжилгээ хийхэд хүргэдэг дундаж статистик дүгнэлт нь эдгээр дүрс дээрх догматай нийцэх түвшин Рублевынхаас үргэлж доогуур байгааг гэрчлэх болно.

15-р зуунд Рублевын "Гурвал" -ын дүр төрх нь аажмаар хөгжсөний үр дүн биш, харин үсрэлт, тэсрэх зүйл байв. Гайхамшигтай зоригтойгоор зураач зочломтгой байдлын үзэгдлүүдийг бүрмөсөн хасаж, бүх зүйлийг илүү урт хугацаанд арилгадаг. Ширээ нь идэж буй хүмүүсийн тоогоор "хотны хэрэгсэл"-ээр доторлогоогүй болсон - энэ нь нэг нөхөрлөлийн гишүүдийг цуглуулж чадах хамтарсан хоол байхаа больсон, харин нөхөрлөлд бус, харин сүмд нэгддэг Евхарист юм. Рублев дүрсийг эргэцүүлэн бодож чаджээ хардагбүрэн гурвалсан догма. Рублевын өмнөх эрин үед дүрсүүд нь догма үзэл санааны үүднээс авч үзвэл агуулга нь үргэлж бүрэн бус байсан тул дүрсэлсэн зүйлийг тайлбарлаж, нэмэлтээр тайлбарлах тайлбарлагчтай байх ёстой байв. Энд анх удаа ийм тайлбарлагч илүүц болжээ. "Гурвал" гарч ирсний дараа нэн даруй Рублевын дүрс тэмдэг нь нэг юмуу өөр хувилбараар Орост хурдацтай тархаж эхэлсэн нь гайхах зүйл биш юм.

Гурвалын дүрсний цаашдын хөгжил, дүрс зураачид Рублевын хүрсэн зүйлийг "сайжруулах" гэж оролдсон нь зөвхөн тодорхой зүйлийг баталж байна: хэрвээ ямар нэгэн бизнест дээд тал нь хүрсэн бол ямар ч чиглэлээс үл хамааран түүнээс ямар нэгэн хазайлт гарах болно. авсан, муудах гэсэн үг. Хачирхалтай нь, Рублевын дүрс зургийн гол бөгөөд хаа сайгүй "сайжруулалт" нь юуны түрүүнд ширээний "тохируулга"-тай холбоотой байв. Зарим аяга, аяга, лонх гэх мэт зүйлс энд дахин гарч ирдэг. Үүнтэй холбогдуулан Гатчина ордны Саймон Ушаковын "Гурвал" (1671) нь маш онцлог шинж чанартай бөгөөд Рублевын дүрсийг бараг давтсан бөгөөд мөн чанараараа мэдэгдэхүйц ялгаатай юм. Олон тооны "хотны хэрэгсэл" нь Рублевын өндөр бэлгэдлийг өдөр тутмын амьдралын түвшинд хүртэл бууруулдаг. амьдралын мод дахин Гурвалын сүүдэрт суудаг царс мод болж хувирав. Рублев Ариун Гурвалын байшин барихыг бэлгэдсэн бүрэн нөхцөлт танхимуудыг Ушаков Италийн төрлийн орон зайн, нарийн төвөгтэй архитектурын чуулга болгон хувиргасан. Бүхэл бүтэн дүрс нь өдөр тутмын тодорхой дүр зураг болдог, гэхдээ ямар ч байдлаар биш бэлэг тэмдэг уулын ертөнц.

17-р зууны өөр нэг жишээ бол Москва дахь Никитники дэх Гурвалын сүмийн Гурвалын дүрс юм. Зохиогчид нь Яков Казанец, Гаврила Кондратьев (17-р зууны дунд үе) юм. Саймон Ушаковын "Гурвал"-ын тухай дээр дурдсан бүх зүйл энд харагдаж байна: царс модны сүүдэрт тансаг үйлчилсэн ширээ, цаана нь гоёмсог танхимуудын архитектур, гэхдээ бас нэг шинэ зүйл бий: Абрахамын зочломтгой байдлын сэдэв, i.e. тэнгэрлэг ертөнцийн дүрслэлээс татгалзаж (Абрахам, Сара хоёр тохиромжгүй байдаг) болон дэлхийн ертөнцийн дүрс дээрх дамжуулалт руу буцах. Энэ нь зөвхөн энэ дүрсний онцлог шинж чанар төдийгүй 16-17-р зууны үеийн дүрсний зургийн онцлог юм. (ялангуяа 17-р зуунд) өндөр догмагийн сонирхол буурч, хүмүүсийн амьдралыг бодитоор дүрслэн харуулах сонирхол нэмэгдэж байгааг тодорхой харж болно. Энэ дүрс нь өдөр тутмын үзэгдэлийг зургийн хэрэгслээр бүтээх шалтаг болж байгаа мэт сэтгэгдэл төрдөг. Хэлэлцсэн дүрс рүү буцахдаа түүний нэмэгдсэн өгүүллийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Эндээс та Гурвалын ширээн дээр сууж буйг төдийгүй энэ тухай бүхэл бүтэн түүхийг харж болно: эхлээд Абрахам Гурвалтай уулзсан дүр зураг, дараа нь Абрахам гурван сахиусан тэнгэрийн хөлийг угааж, дараа нь үндсэн семантик төв - хоол идэж, эцэст нь Гурвалыг орхин, Абрахам түүнтэй салах ёс гүйцэтгэсэн. Ийм өгүүллэг нь Хуучин гэрээний бичвэр нь дүрс зураачийн төсөөллийн шалтаг болохыг харуулж байна. Рублевын хийж чадсан зүйлийг хийхээс илүүтэйгээр өдөр тутмын шахуу үзэгдлүүдээс цаг хугацааны хувьд хөгждөг ийм найрлагыг бий болгох нь илүү хялбар байдаг: цаг хугацааг дүрсээс хасаж, үүрд мөнх байдлыг мэдэрдэг.

17-р зууны дүрс дэх догматик сургаалаас хазайсан нь тухайн үед теологийн сэтгэлгээний түвшин буурч, ариун байдал суларсантай бүрэн нийцэж байна. Ийнхүү тэмдэглэсэн хувьсал нь санамсаргүй үзэгдэл биш, харин улс орны бүх амьдралыг шашин шүтлэггүйжүүлэх үйл явцын бүрэн байгалийн үр дагавар юм. Хэрэв бид тухайн үеийн Гурвалын дүрс дэх догматик бүрэн байдлын тухай яриа руу буцаж орвол Шинэ Гэрээний Гурвалын дүрсүүдийн тоо нэмэгдэж байгаа нь өмнөх зуунуудад хамгийн ховор тохиолдол байсан нь гайхалтай юм.

Олон теологичид гурвалсан сургаалыг оновчтой болгох нь ихэвчлэн тэрс үзэлтэй барилга байгууламжид хүргэдэг аюулыг зөвөөр онцолж байв. Дүрмээр бол энэ сургаалыг "ойлгомжтой" болгох, түүнийг ердийн үзэл бодолтой нийцүүлэх хүсэл эрмэлзэл нь оновчтой болгох хандлагад оршдог. Шинэ Гэрээний Гурвалын дүрсийг уран сайхны аргаар гүйцэтгэсэн нэг төрлийн оновчтой болгох гэж тайлбарлаж болно. Үнэн хэрэгтээ, тэнгэр элч хэлбэрээр гурван Хувь хүний ​​бэлгэдлийн төлөөллийн оронд илүү "ойлгомжтой" хэлбэрийг ашигладаг. Гурвалын хоёр дахь хүнийг Аврагчийн бүх дүрс дээр зурсан байдаг, гурав дахь хүн нь тагтаа хэлбэртэй байдаг (энэ нь хатуухан хэлэхэд зөвхөн "Баптисм"-ын дүрс дээр тохиромжтой). Ариун Сүнсний дүр төрхийг дүрслэх бэлгэдлийн ийм сонголт нь байгалийн юм: хэрэв энэ нь дөлний хэлээр ("Ариун Сүнсний уналт" дүрс дээр) эсвэл үүл хэлбэрээр (Уулан дээрх шиг) дүрслэгдсэн бол Табор), тэгвэл дүрсний найрлагын асуудал бараг шийдэгдэхгүй болно. Анхны хүн болох Эцэгийн хувьд энд түүнийг бошиглогч Исаиа, Даниел нарын үзэгдлийн эргэлзээтэй тайлбар дээр үндэслэн "эрт үеийн" гэж харуулсан. Эндээс харж байгаагаар, энэ тохиолдолд ч гэсэн үндэслэлтэй болгох оролдлого, ойлгомжтой байх хүсэл нь үнэн хэрэгтээ VII-ийн зарлигаас салахад хүргэсэн. Экуменикийн зөвлөл. Үүнийг олон хүн ойлгосон бөгөөд Их Москвагийн сүмийн зарлигаар (1553-1554) энэ төрлийн дүрсийг үнэхээр хориглов. Гэсэн хэдий ч ийм дүрсүүдийн тоо аль хэдийн олон байсан тул сүмийн практикт хуульчлагдсан байсан тул хоригийг хэрэгжүүлээгүй. Холбогдох асуултуудыг Л.А.Успенскийн нэг сэдэвт зохиолд нарийвчлан авч үзсэн болно.

Энэ төрлийн бүх дүрс дээр хүмүүсийн нэгдмэл байдлын тухай догматик сургаалаас холдох (эсвэл ядаж түүнийг хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй сулруулах) нь гайхалтай харагдаж байна. Хэрэв бид дүрс дээр дүрслэгдсэн Эцэг, Хүү хоёрын нэгдмэл байдлын талаар ярих юм бол хоёулаа хүмүүсийн дүрд дүрслэгдсэн байдаг тул хүн, тагтаа хоёрын нэгдмэл байдлын тухай ярих боломжгүй юм. Энд дахин дүрсний хажууд Ариун Сүнс Эцэг, Хүү хоёртой холбоотой гэдгийг тайлбарласан тайлбарлагч тавих хэрэгтэй. Хуучин гэрээний Гурвалын дүрсүүдтэй харьцуулбал энэ нь консултизмтай байдаг харагдахуйцЭнэ нь энд тийм биш юм: дүрс зураач Гурвалын тухай догматик сургаалын хамгийн чухал байр суурийг зургийн аргаар илэрхийлэх чадваргүй гэдгээ харуулж байна.

Шинэ Гэрээний Гурвалын дүрс нь дүрмээр бол "Сэнтий" ба "Эх орон" гэж нэрлэгддэг хоёр төрлөөр бичигдсэн байдаг. Нэгдүгээр төрлийн дүрсэнд Эцэг, Хүү хоёрыг хаан ширээнд зэрэгцэн сууж, Ариун Сүнсийг тэдний толгойн дээр яг тагтаа агаарт нисч буй тагтаа хэлбэрээр дүрсэлсэн байдаг. Шинэ Гэрээний Гурвал нь урьд авч үзсэн зүйлсээс эрс ялгаатай тул "Хамгийн засаглал" хувилбарыг харгалзан Гурвалын тухай догматик сургаалыг бүрэн илэрхийлэхийн тулд дээр дурдсан хэрэгцээ шаардлагад нийцэж байгаа эсэхийг шинжлэхийг давтан хийцгээе.

ГурвалЭнд өмнөх шигээ нэг дүрс дээрх гурван хүний ​​хамтарсан дүрс хэлбэрээр харуулав. Гэрэлт цагираг бичээсийг хориглох тухайд гэвэл одоо энэ нь утгагүй юм, учир нь Нүүр царайг өөр өөр байдлаар дүрсэлсэн байдаг бөгөөд үүнээс гадна дүрмээр бол өөр өөр гэрэлт цагиргууд байдаг: Христ баптисм хүртсэн, Эцэг нь найман үзүүртэй, Ариун Сүнс бол ердийн зүйл. Гэхдээ өмнөх шигээ төгс биш ч гэсэн гурвалыг харуулсан.

Гурвалсан догмагийн хамгийн чухал заалтыг шилжүүлэх нь - тууштай байдал- дээр дурдсанчлан хэрэгжүүлэх боломжгүй болсон. Үүнтэй адил зүйлийг хэлж болно салшгүй . Рублев энэ чанарыг тодорхой болгохын тулд Евхаристийн нэгдмэл бэлгэдлийг ашигласан боловч энд юу ч (мэдээжийн хэрэг бол нөхцөлт тайлбарлагчаас бусад) Хүмүүсийг өөр өөр чиглэлд, тус бүр өөрийн бизнест "тархахаас" сэргийлдэггүй. Хамтарч оршихцаг хугацаатай, мөнхөд хамааралтай чанар юм. Рублев энэ мөнх байдлыг янз бүрийн шууд бус аргаар хэрхэн нарийн, чадварлаг дамжуулж чадсаныг дээр харуулав. Энд ийм төрлийн зүйл байхгүй. Түүгээр ч барахгүй Шинэ Гэрээний Гурвалын дүрс нь үүнийг үгүйсгэх үндэслэлийг өгдөг. Эцэгийг хөгшин хүн, Хүүг залуу хүн гэж харуулсан дүрс нь Эцэг аль хэдийн оршин тогтнож байсан, харин Хүү хараахан болоогүй байсан гэж үзэх эрхийг өгдөг бөгөөд энэ нь итгэл үнэмшилтэй зөрчилдөж байна. Дахин хэлэхэд, дүрсэн дэх Хүмүүс зэрэгцэн оршихгүй байхыг үгүйсгэхийн тулд нөхцөлт тайлбарлагч хэрэгтэй. Хуучин Гэрээний Гурвалын дүрсүүдийн хувьд ийм тайлбар шаардлагагүй - тэнгэр элчүүдийг үргэлж "ижил насны" гэж дүрсэлсэн байдаг. Онцлог байдалНүүр царай нь маш тод харагддаг - тэд бүгд тэс өөр дүр төрхтэй байдаг. Тэр ч байтугай энэ өвөрмөц байдлыг үндэслэлгүй байдлаар харуулсан гэж маргаж болно. Дүрс зураач Рублевын хийсэн зүйлийг хийж чадахгүй - хоёуланг нь нэгэн зэрэг харуулах. Харилцаа холбооНүүр царайг Рублевын нэгэн адил дүрсэлсэн боловч суларсан - Эцэг, Хүү хоёрын хоорондох яриа хэлбэрээр Ариун Сүнс (тагтаа) мэдээжийн хэрэг оролцож чадахгүй. Хүмүүсийн ариун байдал нь гэрэлт цагиргуудаар илэрхийлэгддэг. эрч хүч - огт илчлээгүй.

Хэрэв бид Шинэ Гэрээний Гурвалын өөр хувилбар болох "Эх орон" руу шилжих юм бол хэлсэн бараг бүх зүйл энд хүчинтэй хэвээр байна. Энэ төрлийн дүрснүүдэд Эцэг нь өвдөг дээрээ (эсвэл цээжиндээ уу?) Хүүгээ барьдаг бөгөөд одоо хүүхэд Христ (Спас Эмануэл) гэж дүрслэгдсэн байдаг. Энэ нь дээр дурдсан тэдний "нас"-ын ялгааны хүсээгүй дүр төрхийг улам бүр нэмэгдүүлдэг. Ийм дүрслэл нь дүрслэхийн аргагүй зүйлийг - Эцэгээс төрсөн Хүүг илэрхийлэхийг хичээдэг. Зөвхөн энэ нь энд үзүүлсэн эхний хоёр Хүний харилцан үйлчлэл байж магадгүй юм. Ариун Сүнс дээшээ эргэлдэхээ больсон, харин Хүүгийн барьсан том медальон дээр харагдана, мөн мэдээжийн хэрэг дахин тагтаа хэлбэртэй.

Дээр дурдсан зүйлсээс харахад Шинэ Гэрээний Гурвалын дүрсүүд дэх гурвалын сургаалын бүрэн илэрхийлэл нь Рублевын "Гурвал"-тай биш, харин бүхэл бүтэн дүрстэй харьцуулсан ч гэсэн маш бага юм. Хуучин Гэрээний Гурвалын тухай. "Эх орон" дүрсний хувьд эндээс догматик сургаалын бүрэн бус дамжуулалт төдийгүй түүний гажуудлыг харж болно. Өмнө дурьдсанчлан, дүрсний найрлага нь дүрслэхийн аргагүй зүйлийг харуулах хүслийн тухай өгүүлдэг - Эцэгээс Хүү төрсөн; гэхдээ энэ нь хангалтгүй, Ариун Сүнсний жагсаалыг харуулахын тулд дүрс дээр оролдлого хийсэн. Ариун Сүнс бүхий медалиар - тагтаа - Хүүгийн гарт баригдсан бөгөөд тэр өөрөө Эцэгийн мэдэлд байдаг бөгөөд энэ нь дүрс нь Ариун Сүнсний дагуу католик шашинтнуудын гуйвуулсан итгэл үнэмшилд илүү ойр байгааг харуулж байна. Энэ нь Ортодокс Никений-Цареградскийн бэлгэдлээс илүү Эцэг, Хүү хоёроос ирдэг бөгөөд үүний дагуу Ариун Сүнс зөвхөн Эцэгээс ирдэг.

Гурвалын янз бүрийн дүрсүүдийн дүн шинжилгээг тэдгээрийн доторх гурвалын догмагийн дамжуулалтын үүднээс нэгтгэн дүгнэвэл янз бүрийн цаг үед энэхүү дамжуулалтын бүрэн байдал өөр өөр байсан гэдгийг бид хэлж чадна. Эхэндээ энэ нь эрчимжиж, цаг хугацаа өнгөрөхөд дүрс зураачид догмааг улам бүр бүрэн илэрхийлэхийг хичээж, Рублевын тусламжтайгаар хамгийн бүрэн дүүрэн байдалд хүрсэн. Дараа нь догматик сургаалын сонирхол буурч, дүрсүүд нь Ариун Судрын бичвэрүүд дээрх зургуудад улам бүр ойртож, тэдгээрийн теологийн гүн гүнзгийрч байна. Тэр ч байтугай Шинэ Гэрээний Гурвалын дүрс байдаг бөгөөд дүрс зураач нь догматик талдаа тийм ч сонирхолтой байдаггүй. Тэр одоо дүрсийг "илүү ойлгомжтой" болгохыг хичээж байгаа бөгөөд тэрээр Висковатигийн "өөрийгөө бодох", "Латин боловсронгуй байдал" гэж нэрлэсэн зүйлийг өөртөө зөвшөөрдөг. Энэ бүхэн нь 17-р зуунд сүмийн ухамсрын бууралтын тухай ярьж байгаа боловч энэ бол өөр сэдэв юм.

Ямар ч сүмийн баяр бол хэрэв хүсвэл олон төрлийн дүүргэгч бүхий олон давхаргат бялуу юм. Сонгодогоос эхлээд анхны амт хүртэл бүх төрлийн амт хослолууд байдаг.

Тиймээс Гурвалын баяр нь эдгээр загварт бүрэн нийцдэг. Сүмийн канонууд, библийн түүхүүд, мэдээжийн хэрэг ардын уламжлалууд - энэ бүхэн соёлын ой санамжинд хадгалагдан үлдсэн байдаг.

Мөн түүнчлэн - өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн үхэшгүй мөнхийн зурагны зураг дээр. Гурвалын алдартай гэрэл зургууд, домогт дүрсүүд, дэлхийн урлагийн шилдэг бүтээлүүд - энэ бүгдийг яг одоо харж болно.

Ариун Гурвалын дүрсийг хэн мэдэхгүй вэ? Андрей Рублев тэр даруй санаанд орж ирдэг, гэхдээ мэдээжийн хэрэг бусад каноник зургууд байдаг.

Жишээлбэл, Гурвалын Зырянскийн дүрс энд байна. Үүнийг 14-р зуунд Коми-Зыряны мастерууд бүтээжээ. Мөн зотон дээрх бичээсүүд нь эртний Пермийн хэлээр хийгдсэн байдаг. Зурган дээрх дүрс нь үүнийг харуулж байна Ариун Гурвалургамлыг дүрсэлсэн - энэ бол Абрахамын царс модны бэлэг тэмдэг юм.

Мөн царс модны талаар юу хэлэх вэ? Үүнийг дараагийн хэсэгт дэлгэрэнгүй авч үзэх болно.

Хуучин гэрээний Гурвал 16-р зуун

Сонирхолтой нь Гурвалтай хийсэн анхны бэлгэдлийн уулзалтын тухай өгүүлсэн байдаг хуучин гэрээслэл, Христ ба Ариун Сүнс дэлхий дээр ирэхээс олон зуун жилийн өмнө.

Израилийн ард түмнийг үндэслэгч Абрахамыг хүн бүр мэддэг. Бурхан Абрахамд асар том үр удмаа амласан ч түүний эхнэр Сара удаан хугацаанд жирэмсэлж чадахгүй байв. Гайхамшгийн ачаар энэ парадокс амархан шийдэгдсэн: 90 настай эмэгтэй 100 настай эрээс жирэмсэн болж, анхны хүүхэд нь гэр бүлд мэндэлжээ.

Энэ үйл явдлаас яг нэг жилийн өмнө маш ер бусын гурван аялагч Абрахамд ирэв. Гэрийн эзэн тэднийг Бурханы элч гэдгийг удаан хугацаанд мэдэхгүй байсан ч тэднийг их зочломтгойгоор хүлээж авав.

Бүх зүйл сонгодог хуулиудын дагуу явагдав - зочид хоолонд дуртай байсан бөгөөд гэнэт тэдний нэг нь Абрахам жилийн дараа хүүтэй болно гэж хэлэв. Итгэхэд бэрх байсан бөгөөд энэ яриаг өөрийн эрхгүй сонссон Сара бүр инээвхийлэв. Гэсэн хэдий ч эцэст нь бүх зүйл элч нарын хэлснээр болсон.

Эдгээр нь Эцэг, Хүү, Ариун Сүнс гэсэн гурвалсан Бурханы үлгэр жишээ гурван тэнгэр элч байсан гэж үздэг. Эдгээр домогт үйл явдлууд Мамре хэмээх ариун царс ойд болсон.

Тийм ч учраас Ариун Гурвалын олон дүрс дээр царс модны мөчрийг заавал дүрсэлсэн байдаг.

Зүүн ба баруун талд нь та таамаглаж байгаачлан Абрахам, Сара хоёрыг дүрсэлсэн байна. Тэд Их Эзэнд үйлчлэхээр дуудагдсан, учир нь тэр тэдний төлөө агуу гайхамшиг үйлдсэн - ийм хүндэтгэлтэй насандаа хосууд анхны (мөн цорын ганц) хүүтэй болжээ. Зурган дээр бид гурвалсан Бурханы дүр төрхийг хардаг: Эцэг, Хүү, Ариун Сүнс.

Хэрэв бид Ариун Гурвалын дүрс дээр хэнийг дүрсэлсэн тухай ярих юм бол бүх зүйл сүмийн хууль тогтоомжид нийцдэг: зүүн талд Бурхан Эцэг (эхний гипостаз), төвд нь Бурхан Хүү (хоёр дахь гипостаз), баруун талд байна. Бурхан Ариун Сүнс (гурав дахь гипостаз).

Хуучин Гэрээний Гурвал 16-17 зуун.

Үүнтэй төстэй дүрсүүдийг Хуучин Гэрээ гэж нэрлэдэг. Зургийг 16-17-р зууны үеийн мастерууд бүтээжээ. Жишээлбэл, 1671 оны зураач Саймон Ушаковын бүтээл энд байна. Одоо зураг Третьяковын галерейд хадгалагдаж байна.

Саймон Ушаковын "Гурвал" дүрс

Ариун Гурвалын дүрс дээр юу дүрслэгдсэнийг таахад хэцүү биш - энэ бол гурвалсан Бурханы дүр юм. Түүгээр ч барахгүй Ушаковын дүрс дээр бид бусад баатруудгүйгээр зөвхөн Их Эзэний гурван царайг хардаг.

Дараа нь энэхүү зураглалыг дахин дахин бүтээлчээр эргэцүүлэн бодоход өртөж, хуйвалдаан, хэлбэр нь хэвээр үлджээ.

Ариун Гурвал оршдог

Энэ түүхийг Эхлэл номонд (18-р бүлэг) дүрсэлсэн тул доор Эхлэл дэх Ариун Гурвалын дүрсний зургийг доор харуулав. Энэ бол Мамрегийн ариун газраас ирсэн царс мод, Абрахам, Сара хоёрын ширээний ард гурвалсан Бурхантай ярилцаж буйг дүрсэлсэн жинхэнэ зотон зураг юм.

Гурвалтай энэ дүрсийн утга нь арай өөр юм. Зурган дээр бид ижил амласан хүү - Исаак хэмээх хүүг харж байна. Их Эзэн амлалтаа биелүүлж, гайхамшгийг үйлдсэн.

Өнөөдөр энэ нь огт өөрчлөгдөөгүй бөгөөд энэ нь бидний зуунд гайхамшгууд тохиолддог гэсэн үг юм.

Явган алхах замаар Хуучин гэрээний гурвал

Доор үзүүлсэн Ариун Гурвалтай энэ дүрс нь ижил утгатай. Тэр домогт аялагчид холоос ирсэн байх. Абрахамтай уулзсаны дараа тэд гарч ирсэн шигээ хурдан алга болжээ.

Энэ алхалт нь сайн шинж тэмдэг байсан, учир нь яг жилийн дараа удаан хүлээсэн өв залгамжлагч гэр бүлд үнэхээр гарч ирэв. Хуучин Гэрээний Гурвалын дүрс нь алхах (эсвэл алхах) нь энэхүү баяр баясгаланг маш сайн илэрхийлдэг. Энд хүү Исаак хуц тахиж буй үйл явдлуудыг нөхөж байна.

Энэ зураг нь Бурханаас өргөл өргөхийг хүссэн өөрийн хүүгээ Абрахам хэрхэн алах шахсан тухай алдартай түүхийг тусгасан байдаг. Абрахам энэ тушаалыг бараг биелүүлсэн боловч тэнгэр элч түүнийг цаг тухайд нь зогсоов.

Ийнхүү Их Эзэн зарцынхаа үнэнч байдлыг шалгасан бөгөөд үр дүн нь бүх хүлээлтээс давсан байв. Дараа нь тахил болгон тэд дүрсэлсэн Исаакийн сууж буй хуцыг нядлав.

Гурвалын дүрс - 14-р зуун

Үүнтэй ижил сэдвийг Гурвалын дүрсээр боловсруулсан бөгөөд зураг нь иймэрхүү харагдаж байна.

Баярын дүр зургийг энд маш сайн харуулсан: Абрахам, Сара хоёр гурвалсан Бурханд ямар хүндэтгэлтэйгээр үйлчилдэг нь ойлгомжтой. Өнөөдөр 14-р зууны энэхүү бүтээл Эрмитажид хадгалагдаж байна.

Гурвал Андрей Рублев

Тэгэхээр Ариун Гурвалын дүрс дээр хэн дүрслэгдсэн нь тодорхой байна, гэхдээ энэ нь юу гэсэн үг вэ? Хариултыг "Абрахамын зочломтгой байдал" (15-р зуун) гэгддэг Андрей Рублевын алдарт зургаас олж болно.

Энэ бол эргэцүүлэн бодох нь мөнхийн тухай бодоход хүргэдэг сонгодог дүр юм. Хэрэв та дүрсийг удаан хугацаанд харвал ижил царай зурсан мэт сэтгэгдэл төрдөг.

Энэ нь өөрийн гэсэн гүн гүнзгий утгатай: Эцэг, Хүү, Ариун Сүнс нь гурвалсан Бурхан юм. Нэг нь гурав, гурав нь нэг нь - энэ бол бурханлиг мөн чанарын үл ойлгогдох мөн чанар юм.

Цалингийн гурвал (дүрс)

Энэ зураг нь бүр зураг биш, харин нэг төрлийн алтан хайрцаг - Андрей Рублевын алдартай дүрс нуугдсан цалин юм. Хэн, яагаад энэ урлагийн бүтээлийг алтны давхарга дор нуух шаардлагатай болсон юм шиг санагдаж байна.

Энэ санаа нь Иван Грозныйд төрсөн бөгөөд тэрээр хамгийн ойр дотны хүмүүсийнх нь нүдэн дээр ч гэсэн бунханыг ашиглахыг хүсээгүй. Сонирхуулахад, хааныг нас барсны дараахан түүний залгамжлагч Борис Годунов уг зургийг өөр давхарга алт, мөн алмааз, индранил чулуугаар бүрэхийг тушаажээ.

Ийм "хэрэг" нь 4 зуун гаруй жилийн турш амьдарч, олон талаараа сонгодог дүр төрхийг цаг хугацааны хор хөнөөлийн нөлөөнөөс хамгаалж чадсан нь бэлгэдэл юм. Гэсэн хэдий ч бунхан нь алтан давхарга биш харин мөнх болсон юм.

1904 онд тунадасыг сэргээн засварлагч Василий Гурьянов зайлуулж, дараа нь өнөө үед олон хүн, тэр байтугай шашин шүтлэгээс хол хүмүүс мэддэг Гурвал нь хүн бүрийн нүдний өмнө гарч ирэв.

За, "амьдрал богино, урлаг мөнх" (лат. " Vita brevis, ars longa"), эртний хүмүүсийн хэлснээр.

Ариун Гурвал - Тициан

Гурвалтай хуйвалдааныг дүрс дүрслэл, дэлхийн уран зургийн аль алиныг нь бүтээхэд ашигласан бөгөөд тэдгээрийн ихэнх нь дэлхийн уран зургийн алтан цуглуулгад багтсан байв.

Энэ бол Гурвалын хамгийн ер бусын, хачирхалтай зургуудын нэг юм - Эцэг, Хүү, Ариун Сүнс нь тэнгэрт сууж, тэдний гарт хүч чадлын бэлгэ тэмдэг болох очирт таяг, бөмбөрцөг байдаг. Уг зургийг бараг 500 жилийн өмнө зурсан.

Гурвал: сэргэн мандалт

Ариун Гурвалын өдөр бүхий дүрс бүхий энэхүү зураг нь элс, хувын элбэг дэлбэг байдлын ачаар маш тухтай харагдаж байна. Гурвалсан Бурханы дүр төрх нь нэлээд бэлгэдлийн хувьд хийгдсэн байдаг: Хүү нь Эцэгтэйгээ ярилцаж, титмээ түүнд өгч байна.

Мөн хаа нэгтээ Бурхан хуруугаараа хуруугаараа заадаг газар Ариун Сүнс тагтаа хэлбэртэй нисдэг. Тэнгэр дэх сахиусан тэнгэрүүд, газар дээрх хүмүүс - таныг тайван амгалан байдалд оруулдаг эв найртай үзэгдэл.

Ариун Гурвалын каноник бус зургууд: Бурханы эхийн титэм

Ерөнхийдөө онгон Мариа, түүнчлэн Есүс эсвэл Ариун Сүнсний титмийн тухай юу ч ярьдаггүй. Гэсэн хэдий ч Бурханы эхийг Христийн шашны бүх салбар гэгээнтэн гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Итгэгчдийн санаа бодлын дагуу тэрээр нас барсны дараа шууд тэнгэрт гарсан юм.

Тэр үед түүний титэм өргөх ёслол болсон юм. Мөн энэ үйл явдал сүмийн хуанлид ямар нэгэн байдлаар тусгагдсан байдаг. Жишээлбэл, Ортодокс нь онгон охины таамаглалыг тэмдэглэдэг. Энэ нь жил бүрийн наймдугаар сарын 28-нд шинэ хэв маягаар болдог.

Титэм өргөх ёслолыг янз бүрээр тайлбарладаг. Жишээлбэл, Диего Веласкесын зотон дээр Мэри Эцэг, Хүү хоёрын титэм зүүжээ.

Ридольфо Гирландайо Христ өөрөө тэнгэрт Бурханы эхийг хэрхэн титэм өргөмжилснийг дүрсэлсэн байдаг. Мөн энэ үйл явдлыг хүндэтгэн сахиусан тэнгэрүүд ёслол төгөлдөр хөгжим тоглодог.

Ариун Гурвалыг шүтэх

Энэ бол зүгээр л Ариун Гурвалын гэрэл зураг биш, харин хэтрүүлэггүйгээр хэдэн цагийн турш харж болох жинхэнэ панорама юм. 1511 онд түүний бүтээсэн Альбрехт Дюрерийн бүтээл өнөөдөр Вена дахь алдарт урлагийн түүхийн музейд хадгалагдаж байна.

Гол төлөвлөгөө нь Христийн цовдлолт юм. Жаахан цааш - Агуу өршөөлөөр бүх хүн төрөлхтний авралын төлөө Хүүгээ золиос болгон өгсөн Эцэг. Бүр өндөрт, тэнгэрт Ариун Сүнс тагтаа шиг дүүлэн нисдэг. Энэ нь тайван байдал, эрх чөлөөний мэдрэмжийг төрүүлдэг. Тэнд, тэнгэрт бид олон тэнгэр элчүүдийг харж болно.

Яахав, хоёр давхарт арай доогуур хүмүүс Гурвалыг шүтдэг. Эдгээр нь Эцсийн шүүлтийн дараа тэнгэрт үлдсэн аврагдсан сүнснүүд бөгөөд одоо тэд мөнхөд адислагдаж, гурвалсан Бурханыг алдаршуулах болно.

Масачиогийн "Гурвал" фреско

Гэхдээ энэ фреск бараг 600 жилийн настай. Үүнийг Флоренцийн алдарт зураач Масачио зурсан бөгөөд түүнд маш богино нас өгсөн - зураач 27 жил амьдарсангүй. Гэсэн хэдий ч энэ нь түүнд дэлхийн урлагийн үнэлж баршгүй шилдэг бүтээлүүд хэлбэрээр дурсамжаа мөнхлөхөд саад болоогүй юм.

Фреск нь цовдлогдсон Христийг дүрсэлсэн боловч ихэнх ижил төстэй зургуудаас ялгаатай нь цаана нь бид түүнийг дэмждэг Эцэгийг хардаг.

"Гурвал" дүрс Иерономус Косидо

Гурвалтай хуйвалдааныг Дундад зууны болон Сэргэн мандалтын үеийн мастерууд гайхамшигтай уран зураг бүтээхэд ашигладаг байв. Тэд гурвалсан Бурханы нүүр царай, Христийн цовдлолт, Абрахамын гурван тэнгэр элч нарт үйлчлэх үйлчлэлийг дүрсэлсэн байв.

Эдгээр зургууд нь мэдээжийн хэрэг дүрсэнд хамаарахгүй. Түүгээр ч барахгүй дэлхийн уран зургийн дунд ч гэсэн тэдгээрийг жишээлбэл, онгон охины титэм өргөхөөс хамаагүй бага олж болно.

Нэг хүнд гурван нүүр зурах уламжлалыг Сэргэн мандалтын үеийн мастер Жером Косидо тавьсан. Ийм зургууд нь Бурханы гурвалсан мөн чанарыг харуулах зорилготой байсан бөгөөд Христийн шашны итгэлийн хамгийн чухал байр суурийг үл итгэгч хүмүүст тайлбарлах зорилготой байв.

Гэсэн хэдий ч энэ хэв маяг хэзээ ч баригдсангүй. Мэдээжийн хэрэг, хүн бүр өөр өөр амттай байдаг, гэхдээ энэ тохиолдолд та тодорхой диссонансыг мэдэрч чадна.

Тиймээс Гурвалын дүрс дээр ямар гэгээнтнүүдийг дүрсэлсэн бэ гэсэн асуулт бүрэн зөв биш юм. Эцсийн эцэст, зурагнууд нь Бурханыг Эцэг, Хүү, Ариун Сүнс гэсэн гурван нүүр царайгаар үргэлж дүрсэлдэг. Абрахам, Сара хоёр бол эцсээ хүртэл Эзэнд үнэнч хэвээр үлдсэн түүний үнэнч зарц нар юм.

Тиймээс Ариун Гурвалын дүрс нь зөвхөн гурвалсан Бурханы дүр төрх төдийгүй Төгс Хүчит Бурхан амлалтаа биелүүлж байгаагийн тод нотолгоо бөгөөд энэ нь бидний бүх гэгээлэг хүсэл биелэх болно гэсэн үг юм.

Ариун Гурвал

Гурвалсан сургаалыг илчлэх нь Пентекостын баярын гол теологийн санаа юм. Үүнийг дүрсээр илэрхийлэхийн тулд Ортодокс сүмАриун Гурвалын дүрсийг баталж, Мамрегийн царс модны дэргэд гурван тэнүүчлэгчийн дүр төрхийг өвөг эцэг Абрахамд хүргэсэн Библийн дүр төрхийг дамжуулав. Тэднийг уулын ертөнцөд харьяалагддагийн илрэл болгон гурван далавчтай сахиусан тэнгэр шиг дүрсэлсэн байдаг. Тодорхой түүхэн үйл явдлаас сэдэвлэсэн энэхүү дүр төрх нь Бурханы анхны дүр төрхийг хүнд илэрхийлдэг бөгөөд энэ нь гэтэлгэлийн амлалтын эхлэлийг илтгэдэг. Дүрс дүрслэл, мөргөлийн аль аль нь энэхүү амлалтын эхлэлийг Ариун Гурвалын эцсийн илчлэлт өгөгдсөн Пентекостын өдөр дуусгахтай холбодог. Өөрөөр хэлбэл, Гурвалын дүрс нь Хуучин Гэрээний Сүмийн эхлэлийг Шинэ Гэрээний Сүм байгуулагдсантай нэгтгэдэг.

Кесарийн Евсевийн бичсэн Сайн мэдээний нотолгооны тавдугаар номд Гэгээн Петрийн иш татсан. Дамаскийн Иохан "Бурхан Мамврийскийн царс модон дээр Абрахамд үзэгдэв" гэсэн үгсийн талаархи ариун дүрсүүдийг хамгаалах гурав дахь үгэнд Ариун Гурвалын дүр төрх нь гурван сахиусан тэнгэрийн дүр төрхтэй байсан гэсэн мессеж байдаг. Абрахамд гурван тэнүүчлэгч гарч ирсэн газар. Энэхүү дүр төрх нь иудейчүүд болон харь шашинтнууд Мамрегийн царс модны дэргэд гарч ирсэн газрыг онцгой хүндэтгэдэгтэй холбогдуулан үүссэн бөгөөд тэнд харийн шашинтнууд тахил өргөдөг байв.

Ариун Гурвал. Андрей Рублев. 1408-1412 эсвэл 1425 оны Третьяковын галерей

Энэ зураг ямар шинж чанартай байсныг бид мэдэхгүй. Ямар ч байсан эрт дээр үеэс Ариун Гурвалыг царс модны дор хоолон дээр сууж буй тэнгэр элчүүд, Абрахам, Сара нар тэдэнд үйлчилж, ард нь Абрахамын харшууд бүхий түүхэн библийн дүр зураг хэлбэрээр дүрслэгдсэн байдаг. Урд талд нь ихэвчлэн тугал алж буй зарц тавьдаг. Тэнгэр элч нарын зохион байгуулалт, үзэгдлийн илэрхий жигд байдал нь Библийн энэхүү үйл явдалд ашигласан тайлбар, онцлон тэмдэглэх шаардлагатай догматик бодлоос хамаарч өөр өөр байв. Жишээлбэл, зарим ариун эцгүүд Абрахамын гурван тэнүүчлэгчийн айлчлалыг бүхэлд нь Ариун Гурвалын шууд бус илрэл гэж ойлгодог байсан бол зарим нь үүнийг хоёр тэнгэр элч дагалддаг Ариун Гурвалын Хоёр дахь хүний ​​илрэл гэж ойлгодог байв.

Зочломтгой байдал Абрахам. Via Latina дээр катакомбын зураг. Ром. 4-р зуун

Абрахамд тэнгэр элч нарын дүр төрх. Зочломтгой байдал Абрахам. Санта Мария Маггиорийн сүмийн мозайк. Ром. МЭ 430-440 он

Ийм тайлбар нь энэ үйл явдлын тухай Гурвалын илрэл гэсэн ойлголтыг өөрчилдөггүй, учир нь Ариун Гурвалын хүмүүс бүр бурханлаг бүрэн байдлыг эзэмшдэг тул Хүү хоёр сахиусан тэнгэрийн хамт орших нь түүний дүр төрх гэж ойлгож болно. Гурвал. Энэ утгаараа энэ үзэгдлийг литургийн бичвэрүүдээр тайлбарладаг бөгөөд энэ нь Ариун Гурвалын илрэл гэж тодорхой ярьдаг. "Тригипостатик нэг ариун Абрахамын бурханыг эрт дээр үеэс хүлээн зөвшөөрдөг ...". Сүмийн сургаал, эцгүүдийн тайлбартай холбогдуулан дүрсэлсэн тэнгэр элчүүдийг заримдаа изоцефалийн зарчмын дагуу байрлуулдаг, өөрөөр хэлбэл ширээний хажууд бие биентэйгээ адил тэгш байх зарчмын дагуу байрладаг бөгөөд энэ нь хүмүүсийн тэгш байдлыг онцолдог. Холимог биш үед Ариун Гурвалын гипостазууд (жишээлбэл, 5-р зууны Ром дахь Санта Мария Мажорагийн сүмийн мозайк эсвэл Лондон дахь Британийн музейн тэр үеийн Хөвөн Библид). Нэмж дурдахад энэ тэгш байдлыг заримдаа сахиусан тэнгэрүүдийн хувцасны жигд өнгө (жишээлбэл, Равенна дахь Сан Витале сүмийн мозайк, 6-р зууны үед) болон тэдгээрийн шинж чанаруудаар онцлон тэмдэглэдэг. Бусад тохиолдолд найрлага нь пирамид хэлбэрээр баригдсан бөгөөд дундын сахиусан тэнгэрийг бусдын дунд гол нь онцолсон байдаг.

Олон зууны турш сахиусан тэнгэрийн дүртэй гурван Библийн тэнүүчлэгчийн дүр төрх нь Ариун Гурвалын цорын ганц дүрс тэмдэг байсан бөгөөд Ортодокс сүмд түүний сургаалд нийцсэн цорын ганц дүрс тэмдэг хэвээр байна.

Гурвалын дүр төрх нь сүмийн сургаалтай хамгийн бүрэн нийцэж буй агуу бүтээл болох агуулга, уран сайхны илэрхийлэлд аль алинд нь олдсон бөгөөд Рублевын Гурвал гэж нэрлэгддэг Гэгээн Петрийн бичсэн. Эндрю Гурвал-Сергиус хийдэд зориулсан, 1408-1425 оны хооронд байсан гэж үздэг бөгөөд одоогоор Москва дахь Третьяковын галерейд байрладаг. Гурвалын өмнөх бусад дүрсүүдийн нэгэн адил энд гурван сахиусан тэнгэр дүрслэгдсэн боловч тэдний харагдах нөхцөл байдал чимээгүйхэн өнгөрдөг. Абрахамын харш, царс мод, уулыг дүрсэлсэн боловч Абрахам, Сара нар өөрсдөө байхгүй. Үйл явдлын түүхэн талыг арилгахгүйгээр, St. Андрей үүнийг хамгийн бага хэмжээнд хүртэл бууруулсан бөгөөд үүний ачаар энэ нь библийн үйл явдал биш, харин түүний догматик утгыг олж авсан юм. Энэ дүрсийг бусдаас ялгаж, түүний найрлагын гол хэлбэр нь тойрог юм. Дунд сахиусан тэнгэрийн нимбусын дээд хэсгийг дайран өнгөрч, хөлний ёроолд хэсэгчлэн таслагдсан энэ тойрог нь бүх гурван дүрсийг багтаасан бөгөөд тэдгээрийн тойм нь бараг мэдэгдэхүйц биш юм. Гурвалын ийм найрлага нь өмнө нь олддог, гэхдээ зөвхөн панагиа, жижиг дугуй дүрс, ариун савны ёроолд байдаг. Гэсэн хэдий ч, энэ найрлага нь догматик бодлоор бус харин объектын хэлбэр, чөлөөт орон зайн хомсдолоор тодорхойлогддог. Тэнгэр элч нарын дүрсийг тойрог хэлбэрээр байрлуулсны дараа Гэгээн. Андрей тэдгээрийг тойргийн шугамын дагуу нэгэн нийтлэг, гөлгөр, гулсах хөдөлгөөнд нэгтгэв. Үүнээс үүдэн төв сахиусан тэнгэр хэдийгээр бусдаас давуу боловч тэднийг дарж, захирдаггүй. Тойргийн босоо тэнхлэгээс хазайсан түүний бөхийсөн толгойн нөмрөг, хөл нь нөгөө тал руу шилжсэн нь царс, уул хоёрын аль алиныг нь оролцуулдаг энэ хөдөлгөөнийг улам сайжруулдаг. Гэсэн хэдий ч, энэ цагираг нь нэг тал руу хазайж, хөл нь нөгөө тал руу шилжсэн нь найрлагын тэнцвэрийг сэргээж, зүүн талын сахиусан тэнгэр, түүний дээр байрлах Абрахамын харшуудын хөшөөний хөдөлгөөнгүй байдлаас болж хөдөлгөөн удааширч байна. Гэсэн хэдий ч бид "хараагаа хаашаа ч эргүүлж, хаа сайгүй бид гол дугуй аялгууны цуурай, шугаман захидал харилцаа, бусад хэлбэрээс үүссэн эсвэл тэдгээрийн толины тусгал болж үйлчилдэг хэлбэрүүд, тойргийн ирмэгээс давсан эсвэл дунд нь хоорондоо холбогдсон шугамуудыг олж хардаг. - үгээр илэрхийлэхийн аргагүй үг боловч нүдийг булаасан хэлбэр, хэмжээ, шугам, өнгөт толбо бүхий симфони баялаг.

Сонгогдсон гэгээнтнүүдтэй эх орон. Новгород. 15-р зууны эхэн үе GTG

Sothrone (Шинэ Гэрээний Гурвал). Москва. 18-р зууны эхэн үе GIM

Дүрсэнд Андрей - дохио зангаа, харилцаа холбоогоор илэрхийлэгддэг үйлдэл, дүрүүдийн толгой, эргэлт, хөдөлгөөнгүй, чимээгүй амгалан тайван байдал. Дугуйлан хүрээлэгдсэн гурван дүрсийг нэгтгэж, түүнийг хүрээлж буй зүйлтэй харилцах энэхүү дотоод амьдрал нь энэхүү дүр төрхийн шавхагдашгүй бүх гүнийг илчилдэг. Тэрээр гэгээнтний үгийг давтаж байгаа бололтой. Дионисий Ареопагит, түүний тайлбарын дагуу "дугуй хөдөлгөөн нь дунд ба эцсийн, агуулагдаж буй болон агуулагдаж буй зүйлийг ялгах, нэгэн зэрэг эзэмших, түүнчлэн Түүнд (Бурхан) буцаж ирэхийг хэлнэ. - Ред.)Түүнээс юу ирдэг." Хэрэв хоёр сахиусан тэнгэрийн толгой ба дүрсийг гурав дахь руу чиглүүлж, бие биентэйгээ нэгтгэж байвал тэдний гарын дохио нь цагаан ширээн дээр зогсож буй тахилын амьтны толгойтой Eucharistic Chalice руу чиглэнэ. хаан ширээ. Бурханы Хүүгийн сайн дурын золиослолыг төлөөлж тэрээр тэнгэр элч нарын гарны хөдөлгөөнийг нэгтгэн зурж, Абрахамтай гэрээ байгуулсан Ариун Гурвалын хүсэл, үйл ажиллагааны нэгдмэл байдлыг илтгэнэ.

Гурван бурханлиг Гипостазын мөн чанарын нэгдмэл байдлыг онцолсон сахиусан тэнгэрүүдийн бараг ижил царай, дүрүүд нь энэ дүрс нь Ариун Гурвалын хүн бүрийг тусгайлан дүрсэлсэн гэж хэлэхгүй гэдгийг харуулж байна. Өмнө нь бусад дүрсүүдийн нэгэн адил энэ нь Гурвалын дүр төрх, өөрөөр хэлбэл Тэнгэрлэг гурван хүний ​​дүр төрх биш юм, учир нь Тэнгэрлэг нь мөн чанараараа дүрслэгддэггүй. Энэ бол ижил түүхэн дүр зураг (түүхэн тал нь хамгийн бага хэмжээнд хүртэл буурсан) бөгөөд энэ нь дэлхий дээрх Гурвалын үйл ажиллагааны илрэл болох Тэнгэрлэг эдийн засаг нь Шүтлэгийн нэгдмэл байдал, гурвалыг бэлгэддэг. Тиймээс, сахиусан тэнгэрүүдийн нэгэн жигд байдлын хувьд тэд хувийн шинж чанартай байдаггүй бөгөөд тус бүр нь дэлхий дээрх үйл ажиллагаатай холбоотой өөрийн шинж чанарыг тодорхой илэрхийлдэг.

Тэнгэр элч нарыг зүүнээс баруун тийш Итгэлийн дарааллаар дүрс дээр байрлуулсан: Би Эцэг Бурхан, Хүү, Ариун Сүнсэнд итгэдэг. Зөвхөн харамч, хязгаарлагдмал илэрхийлэлд зориулагдсан анхны Гипостазын бүрэн дүрслэхийн аргагүй байдал нь зүүн сахиусан тэнгэрийн гадуур хувцасны өнгөний тодорхойгүй байдал, хязгаарлалттай нийцдэг (бор, хөх-ногоон тусгал бүхий цайвар ягаан нөмрөг) ). Бусадтай харьцуулахад өргөн цар хүрээтэй, түүхэн баримт хүртэл үнэн зөв ("Понтий Пилатын дор") хоёр дахь Гипостазын үзэсгэлэн нь хувцас нь ердийн өнгөт хувцастай дунд сахиусан тэнгэрийн өнгөний тод, тод байдалд нийцдэг. хувилгаан Бурханы Хүү (ягаан нөмрөг, цэнхэр нөмрөг). Эцэст нь, гурав дахь сахиусан тэнгэрийн гол өнгө нь ногоон өнгөтэй, түүний нөмрөгний өнгө нь Санкт-Петербургийн хэлснээр. Дионисий Ареопагит нь "залуу, бүрэн хүч чадалтай" гэсэн утгатай бөгөөд энэ нь бүх зүйлийг шинэчилж, шинэ амьдралыг сэргээдэг Ариун Гурвалын гурав дахь хүний ​​шинж чанарыг илтгэдэг. Гэгээн Ариун Гурвалын дүрсийн өнгөлөг харилцааны нарийн зохицлыг мэдэрсэн. Эндрю бол түүний гол сэтгэл татам зүйлсийн нэг юм. Дунд сахиусан тэнгэрийн нөмрөгийн эрдэнэ шишийн цэнхэр өнгө нь алтан далавчтай, боловсорч гүйцсэн хөх тарианы өнгөтэй хослуулсан нь онцгой хүч чадал, цэвэр ариун байдал юм. Дунд сахиусан тэнгэрийн тод, тод өнгөний шинж чанар нь бусад хоёр сахиусан тэнгэрийн зөөлөн өнгөөр ​​ялгаатай; гэхдээ тэд ч мөн адил гялалзаж, тэдэн рүү орж ирэв эрдэнийн чулуу, тод цэнхэр толбо. Бүх гурван дүрсийг өнгөний хувьд нэгтгэснээр тэрээр Ариун Гурвалын хүмүүсийн мөн чанарын нэгдмэл байдлыг харуулж, бүхэл бүтэн дүрсийг тайван, тод баяр баясгаланг өгдөг. Ийнхүү энэ дүрсний өнгөлөг хослолд түүний дүр төрх, хэлбэр, шугамд нэвт шингэсэн амьдрал цуурайтаж байна. “Энд төв, өнгөний ялгаатай байдал, эд ангиудын тэнцвэр, нэмэлт өнгө, нүдийг ханасан өнгөнөөс алтан гялалзсан туяа руу аваачдаг аажмаар шилжилтийн сонголтууд байна (фон. - Л.У.), мөн энэ бүхнээс илүү үүлгүй тэнгэр мэт тайван амгалангийн туяа, цэвэр чихмэл байцаа юм. Энэ дүрс нь шавхагдашгүй агуулгатай, зохицсон тэнцвэртэй бүтэцтэй, сахиусан тэнгэрүүдийн сүр жавхлант тайван дүрүүд, цайвар, зуных шиг баяр баясгалантай өнгө бүхий энэ дүрсийг зөвхөн сэтгэлийн түгшүүр, эргэлзээг тайвшруулж, бурханлиг гэрлээр гэгээрсэн хүн л бүтээж чадна.

Ариун Гурвал. Орос. 15-р зуун цаг хугацаа

Гэгээнтний дүрс. Эндрю өнөөг хүртэл Ариун Гурвалын дүрслэлийн сонгодог жишээ хэвээр байна. Түүний үндсэн өнгө, найрлага, зургийн бие даасан нарийн ширийн зүйлс хоёулаа хадгалагдан үлджээ. Энд хуулбарласан Ариун Гурвалын өөр нэг гайхалтай дүр төрх (305-р хуудсыг үз) бол Рублевын дүрсний тод хуулбар юм. Энэ дүрс нь Ленинград дахь Оросын музейд байдаг (Санкт-Петербург. - Ред.) 15-р зууны сүүлчээс хойш бичигдсэн гэж үздэг. Энд сахиусан тэнгэрүүдийн ижил дүрүүд, дүрсүүд байгаа боловч тэдгээрийг тойрог хэлбэрээр байрлуулахаа больсон, харин дунд хэсгийнх нь бараг мэдэгдэхүйц тодотголтой шулуун шугамаар байрлуулсан байна. Бараг мөргүй дүрсүүд нь анхныхаас ч илүү эмэгтэйлэг байдаг. Зохиол нь илүү хөдөлгөөнгүй, сахиусан тэнгэрүүдийн дүрүүд нь хөдөлгөөнөөс илүү өнгө аясаар бие биентэйгээ холбогдсон байдаг. Энд хадгалагдаж буй хувцасны гол өнгө нь дуугүй, ерөнхий шинж чанартай байдаг. Энэ дүрсний ерөнхий өнгө нь Рублевынх шиг цэвэр, тод биш, харин тайван, дулаахан юм. Арын дэвсгэрийн сайжруулсан үнэ цэнийн ачаар бүх дүр зураг дэлхийтэй ойртож, нээгдсэн prp болж хувирдаг. Андрей, ойлгомжгүй сүр жавхлангаараа энд байгаа дүр төрх нь илүү хүртээмжтэй, дотно байдал, дулааныг олж авдаг.