IV. Provocarea aruncată puterii regelui (11: 2 - 16:12)

A. Exprimat în opoziție cu el de Ioan Botezătorul (11: 2-19) (Luca 7: 18-35)

1. ÎNTREBARE DE JOAN (11: 2-3)

Matt. 11: 2-3. Matei spune (4:12) că Ioan Botezătorul a fost încarcerat. Evanghelistul scrie despre motivul acestui lucru mai târziu (14: 3-4). Și aici citim: Ioan ... auzind ... despre lucrarea lui Hristos, el a trimis doi dintre ucenicii săi să-i spună: Tu ești cel care urmează să vină sau să ne așteptăm pe altul? Cuvintele „cine trebuie să vină” corespund titlului lui Mesia (baza acestui „titlu” a fost Psalmul 39: 8 și 117: 26; comparați cu Marcu 11: 9; Luca 13:35). Ioan probabil s-a întrebat: „Dacă eu sunt înaintașul lui Mesia și Isus este Mesia, atunci de ce sunt în închisoare?” Botezătorul avea nevoie de claritate în această chestiune - pentru că se aștepta ca Mesia să cucerească nelegiuirea, să condamne păcatul și să-și stabilească Împărăția.

2. RĂSPUNSUL IISUSULUI (11: 4-6)

Matt. 11: 4-6. Corect „da” sau „nu” Isus nu a răspuns la întrebarea lui Ioan. Dar el le-a spus discipolilor săi: Du-te spune lui Ioan ce auzi și vezi. Iar slujba lui Iisus a fost însoțită de lucruri uimitoare pe care cei care au întrebat-o „au auzit” și „au văzut”: orbii au văzut lumina lor, șchiopii au început să meargă, leproșii s-au limpezit, surzii și-au găsit auzul, morții s-au ridicat și săracii au evanghelizat (Biblia spune în engleză: „vestea bună a fost dată săracilor „). Desigur, toate acestea au mărturisit că Isus a fost într-adevăr Mesia promisă (Isaia 35: 5-6; 61: 1). Și cu adevărat fericiți au fost cei care au putut să recunoască acest adevăr.

Atunci nu a venit încă timpul ca Mesia să condamne această lume pentru păcătoșenia ei. Respingerea lui de către Israel a întârziat, de asemenea, stabilirea regatului său pe pământ. Dar toți (inclusiv Ioan Botezătorul) care l-au acceptat și acceptat pe Isus Hristos ca persoană și participă la treburile Sale sunt binecuvântați de Dumnezeu.

3. JESUS \u200b\u200bVORBEȘTE OAMENILOR (11: 7-19)

Matt. 11: 7-15. Întrebarea lui Ioan l-a determinat pe Isus să vorbească cu oamenii. La urma urmei, această întrebare poate provoca oarecare îndoială: este legat Ioan cu Mesia? De aceea, cuvintele lui Isus la început sună „în apărarea” lui Ioan: nu, el nu era un baston, vântul tremura. Nici el nu era un bărbat îmbrăcat în haine moi, pentru un astfel de loc în palatele regale (Ioan nu era într-adevăr îmbrăcat cu haine moi; 3: 4). Și a fost un adevărat profet, vestind nevoia de pocăință, deoarece aceasta este cererea lui Dumnezeu pentru toți oamenii.

Chiar mai mult decât profetul a fost Botezătorul, potrivit lui Isus, căci el a fost el, în împlinirea celor spuse în Mal. 3: 1, a apărut ca înaintașul lui Mesia (în textul rusesc al Bibliei „Înger ... înainte” al Său). Evanghelistul Marcu a combinat într-un loc paralel profeția lui Malachi (3: 1) cu profeția lui Isaia (40: 3) - vorbind despre cine ar trebui „să pregătească calea Domnului” (Marcu 1: 2-3).

Isus adaugă că dintre toți oamenii care au trăit pe pământ, nu a fost mai mare decât Ioan Botezătorul. Dar cel mai mic în Împărăția Cerurilor este mai mare decât el, subliniază El, exprimând ideea că privilegiile pe care le vor primi discipolii lui Hristos în Împărăția Sa vor depăși tot ceea ce este oferit oricăruia dintre oameni pentru a experimenta aici pe pământ. (Poate că sensul versetului 13 este mai aproape de versetul 11 \u200b\u200bdecât de versetul 12, deoarece în ea „mărimea” Botezătorului este determinată și de faptul că tot ceea ce era în conformitate cu planul lui Dumnezeu, profeții și legea au profețiat înaintea lui Ioan și a ajuns la împlinire " a profetizat, „cu ultima proclamare a lui Mesia și imediat înaintea Lui. - Ed.)

Sensul ambiguu ar fi putut fi dat în versetul 12. Pe de o parte, Împărăția pe care Isus trebuie să o stabilească este luată cu forța prin faptul că oamenii răi încearcă să-l răpească; adică se înțelege că conducătorii religioși ai evreilor, contemporanii lui Ioan și Iisus, care s-au opus lor, ar dori să „stabilească” o astfel de împărăție „în felul lor”. Cu toate acestea, gândul Mântuitorului poate fi conținut și aici că ascultătorii Lui au nevoie de un efort să creadă în El și, prin urmare, să aibă acces la adevărata Sa Împărăție.

Predica lui Ioan pentru popor este adevărată și dacă evreii ar fi vrut să o accepte și să o accepte în consecință pe Isus, ei ar putea să-i asemene cu dreptate pe baptistul Ilie cu cine ar trebui să vină (conform credințelor evreilor, Ilie va apărea înainte de venirea lui Mesia; Mal 4: 5-6; nu profetul Ilie din Vechiul Testament a însemnat literalmente pe Isus aici, dar, vorbind despre Ioan, l-a asemănat cu Ilie în sens spiritual).

Matt. 11: 16-19. Isus a comparat această generație (generația evreilor moderni cu El) cu copiii mici care stau pe stradă; ei nu pot fi ocupați cu nimic și totul nu este pentru ei. La fel cum acești copii capricioși nu vor să joace nici un joc distractiv (nu vor să danseze pentru a cânta țeava), nici pe cei tristi (nu vor să plângă la cântece triste; poate că au însemnat jocuri de nuntă și înmormântare), așa că oamenii nu nu vrea să-l accepte nici pe Ioan, nici pe Isus.

Nu le-a plăcut lui Ioan pentru că nu a mâncat și nu a băut, iar Isus pentru că nu a mâncat și a băut cu cei cu care au crezut că ar trebui să fie. Aceștia au susținut despre Ioan că „există un demon în el” și l-au respins pe Isus ca persoană care adoră să mănânce și să bea vin, ca prieten al colecționarilor și păcătoșilor. Și deși „această generație” nu ar putea fi mulțumită cu nimic, înțelepciunea (sau înțelepciunea) propovăduită de Ioan și Isus va fi justificată de rezultatele sale (de copiii săi), adică din această predică mulți vor intra în împărăția cerurilor.

B. Provocarea aruncată regelui - așa cum se vede din condamnarea Sa asupra orașelor (11: 20-30); (Luca 10: 13-15,21-22)

Matt. 11: 20-24. Deși proclamarea judecății nu a fost principala Lui sarcină la prima venire a lui Isus pe pământ, El tot a condamnat păcatul. În acest caz, prin condamnarea Sa pentru acele orașe în care a făcut cele mai semnificative minuni: Khorazin, Betsaida și Capernaum (toate au fost situate în apropierea coastei de nord-vest a Mării Galileii).

Dacă în orașele păgâne Tire și Sidon, situate la aproximativ 55 și 90 km. respectiv, în interiorul Mării Galileii, și în Sodoma (aflată la 160 km sud de ea), astfel de minuni au fost dezvăluite, a spus Domnul, locuitorii lor s-ar fi căit. Dar, pe de altă parte, procesul la care vor fi supuși, deși teribil, nu va fi la fel de milă ca și procesul orașelor evreiești menționate. (În prezent, toate aceste trei orașe, care l-au respins pe Mesia, sunt complet distruse.) Și deși Isus a trăit o vreme la Capernaum, acest oraș care a urcat la cer (se crede că Isus l-a onorat cu locuința Sa) va cădea în iad - cu toți cei care au trăit în el în zilele lui Hristos.

Matt. 11: 25-30. Tonul discursului lui Isus se schimbă dramatic; a se intoarce catre Tată cerescÎl laudă pentru cei care s-au întors către Fiul cu credință. Condamnând anterior generația de evrei contemporani pentru El pentru gândurile și comportamentul lor copilăresc (versetele 16-19), aici El vorbește despre copii (prunci) a celor care au avut încredere în El (implicând simplitatea și puritatea lor).

A dezvălui ca atare tainele lucrărilor Sale înțelepte (și nu celor care se consideră înțelepți) a fost buna plăcere a Tatălui. Doar Fiul și Tatăl, uniți de legăturile Sfintei Treimi, se cunosc perfect (11:27). (Cuvântul „Tatăl” este repetat de cinci ori în versetele 25-27.) În ceea ce privește oamenii, numai cei care sunt în stare să-L cunoască pe Tatăl și lucrarea Lui, Fiul vrea să le dezvăluie (compară Ioan 6:37).

Ceea ce urmează este chemarea lui Isus tuturor celor obosiți și împovărați, pentru ca ei să vină la El. Toate „dificultățile” umane decurg în cele din urmă din faptul că oamenii suportă povara păcatului și consecințele acestuia. Și dacă vor să se elibereze de această „povară”, ei trebuie să vină la Isus și, în locul sarcinii lor păcătoase, să ia asupra lor jugul Său și să învețe de la El blândețe și smerenie: numai atunci pot găsi pace pentru sufletele lor. A lua „jugul” lui Hristos înseamnă a deveni discipoli și complici ai Săi în proclamarea scopurilor lui Dumnezeu pentru oameni. A cădea sub acest „jug”, a te da pe Isus, care este blând și smerit în inimă, este bine, de aceea povara Lui este ușoară.

Mat 10
34 Nu credeți că am venit să aduc pacea pe pământ; Nu am venit să aduc pace, ci o sabie,
35 Căci am venit să împărțesc un bărbat cu tatăl său, și o fiică cu mama ei și o ginere cu soacra ei.
36 și vrăjmașii omului sunt gospodăria lui.
37 Cine iubește tatăl sau mama mai mult decât Mine, nu este demn de Mine; și cine iubește un fiu sau o fiică mai mult decât Mine, nu este demn de Mine;
38 și cine nu-și ia crucea și nu mă urmărește, nu este vrednic de mine.

Luca 14
26 Dacă cineva vine la Mine și nu-și urăște tatăl și mama, soția și copiii, frații și surorile și, în plus, chiar viața lui, nu poate fi ucenicul Meu;

Foarte aspru declarație a lui Isus. Numai aducând ceva propriu în acest pasaj, îl putem numi bun. Cuvintele nu sunt nici măcar ambigue. Versetul 37 spune practic că dragostea lui Dumnezeu ar trebui să fie mai puternică și să fie primară în raport cu toate relațiile dintre oameni. Dar există un extremism cert în acest pasaj.

Am fost martorii adepților unei denumiri religioase necreștine care își părăsesc familiile și merg la mănăstire. După aceea, s-a ridicat în ziare, alimentat de cazacii ortodocși că „secta face un prost din cap, amestecă drogurile cu băutul”. Aceasta s-a încheiat într-un masacru organizat de unii cazaci cu minte agresivă, după care mai mulți reprezentanți ai mișcării religioase au terminat în terapie intensivă.

În numele lui Dumnezeu, fără a pronunța numele lui Isus, omul și-a părăsit familia. Nu a fost asta în urma acestui pasaj?

În opinia mea, motivul pentru a părăsi familia ar trebui să fie foarte bun. Doar dacă familia contribuie la declinul spiritual și moral al unei persoane, un astfel de pas poate fi justificat. Dragostea pentru Dumnezeu în sine nu exclude prezența iubirii pentru familie și, prin urmare, pentru aproapele.

1.4. Mat 15: 22-28, Marcu 7: 25-30

Mat 15
22 Și acum, femeia Canaanitei, ieșind din locurile acelea, a strigat către El: Doamne ai milă de mine, fiul lui David, fiica mea este crudă.
23 Dar el nu i-a răspuns nici un cuvânt. Iar ucenicii Săi, venind, L-au întrebat: Lasă-o să plece, pentru că plânge pentru noi.
24 Dar el a răspuns și a spus: Eu sunt trimis numai la oile pierdute din casa lui Israel.
25 Iar ea, ridicându-se, s-a plecat spre El și a zis: Doamne! ajuta-ma.
26 Dar el a răspuns și a spus: Nu este bine să luăm pâinea de la copii și să o aruncăm câinilor.
27 Ea a spus: Doamne! dar câinii mănâncă și firimituri care cad de pe stăpânii lor.
28 Atunci Iisus i-a răspuns: O femeie! credința ta este mare; lasă-l să fie în conformitate cu voia ta. Și fiica ei a fost vindecată la acea oră.

Marcajul 7
25 Căci o femeie a auzit despre el, a cărei fiică era stăpânită de un duh necurat și, venind, a căzut la picioarele lui;
26 dar acea femeie era un neam, un fenician sirian; și L-a rugat să alunge demonul de la fiica ei.
27 Dar Isus i-a spus: Lasă copiii mai întâi să fie mulțumiți, căci nu este bine să luăm pâinea de la copii și să o aruncăm câinilor.
28 Și ea a răspuns și i-a zis: „Doamne, deci; dar câinii de sub masă mănâncă, de asemenea, firimituri la copii.
29 Iar el i-a zis: Pentru acest cuvânt, du-te; demonul a ieșit din fiica ta.
30 Și, venind la casa ei, a aflat că demonul a ieșit și fiica s-a întins pe pat.

Ce este? Isus neagă mila unei femei suferințe și a fiicei sale! Dar care este rezultatul? Femeia a găsit ce să-i răspundă, iar el și-a schimbat prejudecățile, a făcut o excepție pentru ea. Deci, pentru a primi mila lui Isus, în unele cazuri este necesar să avem talentul unui debitor, pentru a putea folosi expresia figurativă a interlocutorului în favoarea lui la momentul potrivit. Acestea. Isus nu este principial în credințele sale. El poate fi convins, oferind un răspuns ingenios găsit. Există trei întrebări aici:

1. De ce a refuzat-o prima dată?
2. De ce s-a răzgândit mai târziu?
3. A treia întrebare a fost redactată ca un subiect separat în Matei 15:24. Ce înseamnă? Aceasta înseamnă că, conform planului lui Isus, creștinismul nu trebuia să părăsească granițele Israelului? Acesta este din nou un loc clar și fără ambiguitate, care pur și simplu nu este posibil să înțelegem într-un alt mod.

IV. Provocarea aruncată puterii regelui (11: 2 - 16:12)

A. Exprimat în opoziție cu el de Ioan Botezătorul (11: 2-19) (Luca 7: 18-35)

1. ÎNTREBARE DE JOAN (11: 2-3)

Matt. 11: 2-3. Matei spune (4:12) că Ioan Botezătorul a fost încarcerat. Evanghelistul scrie despre motivul acestui lucru mai târziu (14: 3-4). Și aici citim: Ioan ... auzind ... despre lucrările lui Hristos, i-a trimis pe doi dintre ucenicii săi să-i spună: Tu ești cel care urmează să vină sau să ne așteptăm pe altul? Cuvintele „cine ar trebui să vină” corespund titlului lui Mesia (baza acestui „titlu” a fost Psalmul 39: 8 și 117: 26; comparați cu Marcu 11: 9; Luca 13:35). Ioan probabil că s-a întrebat: „Dacă eu sunt înaintașul lui Mesia, iar Isus este Mesia, atunci de ce sunt în închisoare?” Botezătorul avea nevoie de claritate în această chestiune - pentru că se aștepta ca Mesia să cucerească nelegiuirea, să condamne păcatul și să-și stabilească Împărăția.

2. RĂSPUNSUL IISUSULUI (11: 4-6)

Matt. 11: 4-6. Corect „da” sau „nu” Isus nu a răspuns la întrebarea lui Ioan. Dar el le-a spus discipolilor săi: Du-te spune lui Ioan ce auzi și vezi. Iar slujba lui Isus a fost însoțită de lucruri uimitoare pe care cei care au întrebat-o „au auzit” și „au văzut”: orbii au văzut lumina lor, șchiopii au început să meargă, leproșii s-au limpezit, surdii au câștigat auzul lor, morții au înviat și cerșetorii au predicat Evanghelia (Biblia spune în engleză: „vestea bună a fost dată săracilor „). Desigur, toate acestea au mărturisit că Isus a fost într-adevăr Mesia promisă (Isaia 35: 5-6; 61: 1). Și cu adevărat fericiți au fost cei care au putut să recunoască acest adevăr.

Atunci nu a venit încă timpul ca Mesia să condamne această lume pentru păcătoșenia ei. Respingerea lui de către Israel a întârziat, de asemenea, stabilirea regatului său pe pământ. Dar toți (inclusiv Ioan Botezătorul) care l-au acceptat și acceptat pe Isus Hristos ca persoană și participă la treburile Sale sunt binecuvântați de Dumnezeu.

3. JESUS \u200b\u200bVORBEȘTE OAMENILOR (11: 7-19)

Matt. 11: 7-15. Întrebarea lui Ioan l-a determinat pe Isus să vorbească cu oamenii. La urma urmei, această întrebare poate provoca oarecare îndoială: este legat Ioan cu Mesia? De aceea, cuvintele lui Isus la început sună „în apărarea” lui Ioan: nu, el nu era un baston, vântul tremura. Nici el nu era un bărbat îmbrăcat în haine moi, pentru un astfel de loc în palatele regale (Ioan nu era într-adevăr îmbrăcat cu haine moi; 3: 4). Și a fost un adevărat profet, vestind nevoia de pocăință, deoarece aceasta este cererea lui Dumnezeu pentru toți oamenii.

Chiar mai mult decât profetul a fost Botezătorul, potrivit lui Isus, căci el a fost el, în împlinirea celor spuse în Mal. 3: 1, a apărut ca înaintașul lui Mesia (în textul rusesc al Bibliei, „Un înger ... înaintea lui”). Evanghelistul Marcu a combinat într-un loc paralel profeția lui Malachi (3: 1) cu profeția lui Isaia (40: 3) - vorbind despre cine ar trebui „să pregătească calea Domnului” (Marcu 1: 2-3).

Isus adaugă că dintre toți oamenii care au trăit pe pământ, nu a fost mai mare decât Ioan Botezătorul. Dar cel mai mic în Împărăția Cerurilor este mai mare decât el, subliniază El, exprimând ideea că privilegiile pe care le vor primi discipolii lui Hristos în Împărăția Sa vor depăși tot ceea ce este oferit oricăruia dintre oameni pentru a experimenta aici pe pământ. (Poate că sensul versetului 13 este mai aproape de versetul 11 \u200b\u200bdecât de versetul 12, deoarece în ea „mărimea” Botezătorului este determinată și de faptul că tot ceea ce corespundea planului lui Dumnezeu, profeții și legea au profețiat înaintea lui Ioan și a ajuns la împlinirea „ a proorocit ", cu ultima proclamare a lui Mesia și imediat înaintea Lui. - Ed.)

Sensul ambiguu ar fi putut fi dat în versetul 12. Pe de o parte, Împărăția pe care Isus trebuie să o stabilească este luată cu forța prin faptul că oamenii răi încearcă să-l răpească; adică se înțelege că liderii religioși ai evreilor, contemporanii lui Ioan și Isus, care s-au opus lor, ar dori să „stabilească” o astfel de împărăție „în felul lor”. Cu toate acestea, gândul Mântuitorului poate fi conținut și aici că ascultătorii Lui au nevoie de un efort să creadă în El și, prin urmare, să aibă acces la adevărata Sa Împărăție.

Predica lui Ioan pentru popor este adevărată și dacă evreii ar fi vrut să o accepte și să o accepte în consecință pe Isus, ei ar putea să-i asemene cu dreptate pe baptistul Ilie cu cine ar trebui să vină (conform credințelor evreilor, Ilie va apărea înainte de venirea lui Mesia; Mal 4: 5-6; nu profetul Ilie din Vechiul Testament a însemnat literalmente pe Isus aici, dar, vorbind despre Ioan, l-a asemănat cu Ilie în sens spiritual).

Matt. 11: 16-19. Isus a comparat această generație (generația evreilor moderni cu El) cu copiii mici care stau pe stradă; ei nu pot fi ocupați cu nimic și totul nu este pentru ei. La fel cum acești copii capricioși nu vor să joace nici un joc distractiv (nu vor să danseze pentru a cânta flautul), nici pe cei tristi (nu vor să plângă la cântece triste; poate că au însemnat jocuri de nuntă și de înmormântare), așa că oamenii nu nu vrea să-l accepte nici pe Ioan, nici pe Isus.

Nu le-a plăcut lui Ioan pentru că nu a mâncat sau a băut, iar Isus pentru că nu a mâncat și a băut cu cei care, după părerea lor, ar fi trebuit. Aceștia au susținut despre Ioan că „există un demon în el” și l-au respins pe Isus ca persoană care adoră să mănânce și să bea vin, ca prieten al colecționarilor și păcătoșilor. Și deși a fost imposibil să vă mulțumiți cu „această generație”, înțelepciunea (sau înțelepciunea) propovăduită de Ioan și Isus va fi justificată de rezultatele sale (de copiii săi), adică prin această predică mulți vor intra în împărăția cerurilor.

B. Provocarea aruncată regelui - așa cum se vede din condamnarea Sa asupra orașelor (11: 20-30); (Luca 10: 13-15,21-22)

Matt. 11: 20-24. Deși proclamarea judecății nu a fost principala Lui sarcină la prima venire a lui Isus pe pământ, El tot a condamnat păcatul. În acest caz, prin condamnarea Sa pentru acele orașe în care a făcut cele mai semnificative minuni: Khorazin, Betsaida și Capernaum (toate au fost situate în apropierea coastei de nord-vest a Mării Galileii).

Dacă în orașele păgâne Tire și Sidon, situate la aproximativ 55 și 90 km. respectiv, în interiorul Mării Galileii, și în Sodoma (aflată la 160 km sud de ea), astfel de minuni au fost dezvăluite, a spus Domnul, locuitorii lor s-ar fi căit. Dar, pe de altă parte, procesul la care vor fi supuși, deși teribil, nu va fi la fel de milă ca și procesul orașelor evreiești menționate. (În prezent, toate aceste trei orașe, care l-au respins pe Mesia, sunt complet distruse.) Și deși Isus a trăit o vreme la Capernaum, acest oraș care a urcat la cer (se crede că Isus l-a onorat cu locuința Sa) va cădea în iad - cu toți cei care au trăit în el în zilele lui Hristos.

Matt. 11: 25-30. Tonul discursului lui Isus se schimbă dramatic; întorcându-se către Tatăl Ceresc, El îl laudă pentru cei care s-au întors către Fiul cu credință. Condamnând anterior generația de evrei contemporani pentru El pentru gândurile și comportamentul lor copilăresc (versetele 16-19), aici El vorbește despre copii (prunci) a celor care au avut încredere în El (implicând simplitatea și puritatea lor).

A dezvălui ca atare tainele lucrărilor Sale înțelepte (și nu celor care se consideră înțelepți) a fost buna plăcere a Tatălui. Doar Fiul și Tatăl, uniți de legăturile Sfintei Treimi, se cunosc perfect (11:27). (Cuvântul „Tatăl” este repetat de cinci ori în versetele 25-27.) În ceea ce privește oamenii, numai cei care sunt în stare să-L cunoască pe Tatăl și lucrările Sale, Fiul vrea să le dezvăluie (compară Ioan 6:37).

Ceea ce urmează este chemarea lui Isus tuturor celor obosiți și împovărați, pentru ca ei să vină la El. Toate „dificultățile” umane provin în cele din urmă din faptul că oamenii suportă povara păcatului și consecințele acestuia. Și dacă vor să se elibereze de această „povară”, ei trebuie să vină la Isus și, în locul sarcinii lor păcătoase, să ia asupra lor jugul Său și să învețe de la El blândețe și smerenie: numai atunci pot găsi pace pentru sufletele lor. A lua „jugul” lui Hristos înseamnă a deveni discipoli și complici ai Săi în proclamarea scopurilor lui Dumnezeu pentru oameni. A cădea sub acest „jug”, a te da pe Isus, care este blând și smerit în inimă, este bine, de aceea povara Lui este ușoară.

Cele patru evanghelii (Taushev) Averky

Pilda celor zece talente (Luca 19: 11-28 și Mat. 25: 14-30).

Pilda celor zece talente

(Luca 19: 11-28 și Mat. 25: 14-30).

În timp ce se afla încă în casa lui Zacheu, Domnul a povestit pilda celor zece mine, care are multe asemănări cu pilda talentelor prezentate de Evanghelistul Matei. Pentru toate marile lor asemănări, există diferențe semnificative între aceste parabole; în plus, după cum se poate vedea din Evanghelia după Matei, pilda talentelor a fost spusă de Domnul mult mai târziu, în legătură cu conversațiile Sale despre a doua Sa venire, sfârșitul lumii și Judecata de Apoi. Cu toate acestea, ideea de bază a ambelor parabole este aceeași și, prin urmare, pot fi considerate în paralel. Pilda minelor se referă la un om de înaltă calitate, care merge într-o țară îndepărtată pentru a câștiga un regat și a se întoarce din nou. Imaginea a fost luată, se pare, din situația de la acea vreme a puterii regale în Iudeea. Regii lui Iuda urmau să fie trimiși spre confirmare în demnitatea regală la Roma. La fel și Arhelaus, fiul lui Irod cel Mare, și Irod Antipas, tetrarhul Galileii, au procedat la fel. În pildele despre talente, este vorba doar despre o persoană care călătorește într-o țară străină. În ambele pilde, această persoană înseamnă Hristos, de la care mulți evrei așteptau la acea vreme revelația glorioasei împărății a lui Mesia pe pământ.

În pilda minelor, stăpânul dă zece sclavi zece mine - fiecare o mină, dându-le ordine ca argintul să fie pus în circulație. Mina - 100 de drame, aproximativ 25 de ruble. În pilda talentelor, stăpânul, plecând, le-a predat sclavilor întreaga moșie, înmânând fiecăruia o astfel de parte cu care a reușit să se descurce. Un talent este de aproximativ 60 de minute. Desigur, în ambele pilde, sclavii înseamnă discipolii și urmașii lui Hristos care primesc de la Domnul atât diverse daruri, cât și diferite binecuvântări externe pe care ar trebui să le folosească și să le înmulțească pentru slava lui Dumnezeu, în folosul altora și pentru mântuirea sufletelor lor. Mai departe, în pilda minelor, găsim o împrejurare similară cu cea care nu se regăsește în pilda talentelor. Cetățenii urau acest bărbat foarte născut și au trimis o ambasadă după el, spunând: „Nu vrem să domnească peste noi”. Iată o trăsătură care amintește de un incident recent cu Archelaus care a călătorit la Roma. Evreii, care nu l-au iubit, au trimis la Roma o ambasadă de 50 de oameni, cerându-i să nu fie aprobat de rege, deși în zadar.

În legătură cu Domnul Isus Hristos, există o respingere din partea poporului Său evreu, atât a lui Mesia, dar în zadar, căci El a rămas, atât ei cât și întregii lumi, Regele și Judecătorul, care vor cere socoteală de la slujitorii Săi și îi vor pedepsi pe cei care nu doreau să-i recunoască autoritatea. Prin întoarcerea stăpânului în ambele pilde se înțelege a Doua Venire a lui Hristos, când toată lumea va trebui să dea socoteală la Judecata de Apoi, cum a folosit darurile oferite de Dumnezeu și beneficiile externe. Înmulțirea minelor și talentelor lor va fi lăudată și va primi fiecare recompensă corespunzătoare zelului lor. Cine își ascunde minele sau talentul său va fi pedepsit ca "Sclavul este priceput și leneș"care nu a vrut să lucreze la darurile bunătății lui Dumnezeu pe care i le-au dat, în care harul lui Dumnezeu a rămas sterp. A acuza sclavul leneș al stăpânului său de cruzime este o obișnuită justificare de sine a unui păcătos care, prin păcătoșenia sa, și-a pierdut simțul de ființă față de Dumnezeu și îl reprezintă pe Dumnezeu deci crud și nedrept. Cel care folosește bine bunurile sale le înmulțește; cel neglijent și nepăsător pierde și el ceea ce are. prin urmare „Toți cei care îl au vor fi dat și înmulțiți, dar ceea ce este posedat va fi luat de la cel care are”. Pilda minelor se încheie cu o amenințare de pedepse severe pentru poporul evreu pentru că nu l-a recunoscut pe Domnul Isus Hristos ca Mesia. După ce a terminat pilda, Domnul a mers mai departe spre Ierusalim