Dostoievski și-a numit romanul „Crimă și pedeapsă”, iar cititorul are dreptul să se aștepte ca acesta să fie un roman de judecată, în care autorul va descrie istoria crimei și a pedepsei penale. În roman, există cu siguranță uciderea unui bătrân amanet de către un student sărac Raskolnikov, angoasa sa mentală timp de nouă zile (atât continuă acțiunea romanului), pocăința și mărturisirea lui. Așteptările cititorului par să fie justificate și, totuși, „Crimă și pedeapsă” nu arată ca un detectiv tabloid în spiritul lui Eugene Sue, ale cărui lucrări erau foarte populare pe vremea lui Dostoievski. „Crimă și pedeapsă” nu este un roman judiciar, ci socio-filozofic, tocmai din cauza complexității și profunzimii conținutului, acesta poate fi interpretat în diferite moduri.

În epoca sovietică, criticii literari au acordat principala atenție problemelor sociale ale operei, repetând în principal ideile lui D.I. Pisarev din articolul „Lupta pentru viață” (1868). În perioada post-sovietică, au existat încercări de a reduce conținutul „Crime și pedeapsă” la căutarea lui Dumnezeu: în spatele intrigii detective, în spatele întrebării morale despre crimă, se ascunde întrebarea lui Dumnezeu. De asemenea, această viziune asupra romanului nu este nouă; a fost exprimată de V.V. Rozanov la începutul secolului al XX-lea. Se pare că dacă aceste puncte de vedere extreme sunt combinate, obținem cea mai corectă viziune atât asupra romanului în sine, cât și asupra ideii sale. Din aceste două puncte de vedere ar trebui analizat primul vis al lui Raskolnikov (1, V).

Se știe că visul tragic al protagonistului seamănă cu o poezie a lui N.A. Nekrasov din ciclul „Despre vreme” (1859). Poetul face un tablou urban cotidian: un cal schilod slăbănog târăște o căruță uriașă și s-a ridicat brusc, pentru că nu a avut puterea să meargă mai departe. Șoferul apucă biciul și trântește fără milă ciugul peste coaste, picioare, chiar și peste ochi, apoi ia bușteanul și își continuă munca brutală:

Și bat-o, bat-o, bat-o!

Picioarele răspândite cumva larg,

Toți fumau, liniștindu-se,

Calul doar a oftat adânc

Și s-a uitat... (deci oamenii se uită,

cedând la atacuri greșite).

„Munca” proprietarului a fost răsplătită: calul a mers înainte, dar cumva în lateral, tremurând nervos, cu ultimele puteri. Diferiți trecători au urmărit cu interes scena străzii și au dat sfaturi șoferului.

Dostoievski în romanul său accentuează tragedia acestei scene: în visul lui Raskolnikov (1, V), bărbați bețivi bat un cal până la moarte. Calul din roman este un cal țăran mic, slab și sălbatic. O priveliște absolut dezgustătoare este șoferul, care primește în Dostoievski numele (Mikolka) și un portret respingător: „... tânăr, cu un gât atât de gros și cu o față cărnoasă, roșie, ca de morcov”. Beat, beat, el cu brutalitate, cu placere, o biciuie pe Savraska. Doi băieți cu bici o ajută pe Mikolka să pună capăt cicălelii, iar proprietarul furios strigă la ei să-i bată în ochi. Mulțimea de la cârciumă urmărește toată scena în râs: „... cicălosul trage căruța cu toată puterea, dar nu doar sare, dar nici măcar puțin nu poate face față unui pas, doar își tocă picioarele, mormăie. și se ghemuiește de loviturile a trei bici care se revarsă ca mazărea pe ea”. Dostoievski scoate detalii groaznice: publicul răcnește, Mikolka înnebunește și trage un ax din fundul căruciorului. Loviturile unui băț și biciului nu pot termina rapid calul: acesta „sare și trage, trage cu toate puterile în direcții diferite pentru a-l scoate”. Bețivul Mikolka scoate o rangă de fier și bate ciugul în cap; torționarii săi ajutoare aleargă la calul prăbușit și îl termină.

Nekrasov avea o singură fată tânără, care privea calul bătut din trăsură, i s-a făcut milă de animal:

Iată o față, tânără, prietenoasă,
Aici este stiloul, fereastra deschisă,
Și l-a mângâiat pe nefericitul cicăliș
Maner alb...

La Dostoievski, la sfârșitul scenei, nu se strigă sfaturi din mulțimea de spectatori, ci se reproșează că nu există cruce pe Mikolka, ci doar un băiat (Raskolnikov se vede așa) aleargă printre mulțime și întreabă mai întâi pe niște bătrân, apoi tatăl său să salveze calul. Când Savraska cade moartă, el aleargă spre ea, îi sărută capul mort și apoi se repezi cu pumnii spre Mikolka, care, trebuie spus, nici măcar nu a observat acest atac.

În scena analizată, Dostoievski subliniază ideile necesare romanului, care nu sunt în poezia lui Nekrasov. Pe de o parte, copilul slab exprimă adevărul în această scenă. Nu poate opri crimele, deși cu sufletul (și nu cu mintea) înțelege nedreptatea, inadmisibilitatea represaliilor împotriva unui cal. Pe de altă parte, Dostoievski pune problema filozofică a rezistenței la rău, a folosirii forței împotriva răului. O astfel de formulare a întrebării este adusă în mod logic dreptului de a vărsa sânge în general și este condamnată de autor. Totuși, în scena descrisă, sângele nu poate fi justificat prin nimic, strigă după răzbunare.

Visul dezvăluie personajul lui Raskolnikov, care mâine va deveni criminal. Un student sărac este o persoană bună și blândă, capabilă să simpatizeze cu nenorocirile altora. Asemenea vise nu sunt visate de oameni care și-au pierdut conștiința (coșmarurile lui Svidrigailov sunt despre altceva) sau care s-au împăcat cu nedreptatea eternă și universală a ordinii mondiale. Băiatul care s-a repezit la Mikolka are dreptate, iar tatăl, neîncercând nici măcar să intervină în uciderea calului, se comportă indiferent (savraska îi aparține încă lui Mikolka) și laș: „Sunt beți, sunt obraznici, nu e nici unul de-al nostru. afaceri, haideți!”. Raskolnikov nu poate fi de acord cu o astfel de poziție în viață. Unde este ieșirea? Personaj, minte, circumstanțe familiale disperate - totul îl împinge pe protagonistul romanului să reziste răului, dar această rezistență, potrivit lui Dostoievski, este îndreptată pe o cale greșită: Raskolnikov respinge valorile umane universale de dragul fericirii umane! Explicându-și crima, îi spune Sonyei: „Bătrâna e o prostie! Bătrâna este poate o greșeală, nu este treaba ei! Bătrâna este doar o boală... Am vrut să trec cât mai repede... Nu am omorât un bărbat, am ucis principiul! (3, VI). Raskolnikov înseamnă că a încălcat porunca „Să nu ucizi!”, pe care relațiile umane s-au construit din timpuri imemoriale. Dacă acest principiu moral este abolit, oamenii se vor ucide unii pe alții, așa cum este descris în ultimul vis al eroului din epilogul romanului.

În visul lui Raskolnikov despre un cal, există mai multe momente simbolice care leagă acest episod cu conținutul ulterioară al romanului. Băiatul ajunge la cârciumă, unde este ucis nagul, întâmplător: el și tatăl său s-au dus la cimitir să se închine în mormântul bunicii și al fratelui său și să intre în biserică cu cupola verde. Îi plăcea să o viziteze datorită preotului amabil și a sentimentului deosebit pe care l-a trăit în timp ce era în ea. Astfel, într-un vis, o cârciumă și o biserică apar una lângă alta ca două extreme ale existenței umane. În plus, într-un vis, uciderea Lizavetei este deja prezisă, pe care Raskolnikov nu a plănuit-o, dar a fost forțat să o comită prin coincidență. Moartea nevinovată a nefericitei în unele detalii (cineva din mulțime îi strigă lui Mikolka despre topor) amintește de moartea Savraska dintr-un vis: Lizaveta „tremura ca o frunză, cu un fior ușor, și convulsii i-au trecut pe toată fața. ; ea a ridicat mâna, a deschis gura, dar tot nu a strigat și încet, înapoi, a început să se îndepărteze de el într-un colț...” (1, VII). Cu alte cuvinte, înainte de crima lui Raskolnikov, Dostoievski arată că ideile îndrăznețe ale eroului despre supraom vor fi în mod necesar însoțite de sânge nevinovat. În sfârșit, imaginea unui cal chinuit va apărea la finalul romanului în scena morții Katerinei Ivanovna, care își va rosti ultimele cuvinte: „Ajunge! .. E timpul! .. (...) Am plecat. cicalaia! (5,V).

Visul despre cal a fost ca un avertisment pentru Raskolnikov: toată crima viitoare este „codificată” în acest vis, ca un stejar într-o ghindă. Nu fără motiv, când eroul s-a trezit, a exclamat imediat: „Pot să o fac?” Dar Raskolnikov nu a fost oprit de un vis de avertizare și a primit pe deplin toată suferința ucigașului și dezamăgirea teoreticianului.

Rezumând, trebuie menționat că primul vis al lui Raskolnikov din roman ocupă un loc important din motive sociale, filozofice și psihologice. În primul rând, în scena uciderii unui cal, sunt exprimate impresii dureroase din viața înconjurătoare, rănind grav sufletul conștiincios al lui Raskolnikov și dând naștere la indignarea legitimă a oricărei persoane cinstite. Indignarea băiatului din Dostoievski poate fi pusă în contrast cu ironia lașă a eroului liric din Nekrasov, care de departe, fără să se amestece, urmărește bătaia nefericitului cicălos în stradă.

În al doilea rând, în legătură cu scena visului, apare o întrebare filozofică cu privire la contracararea răului lumii. Cum să repari lumea? Sângele trebuie evitat, avertizează Dostoievski, deoarece calea către ideal este indisolubil legată de idealul însuși, abolirea principiilor morale universale nu va duce o persoană decât într-o fundătură.

În al treilea rând, scena de vis demonstrează că durerea trăiește în sufletul eroului pentru cei slabi și fără apărare. Visul de la începutul romanului mărturisește că ucigașul vechiului amanet nu este un tâlhar obișnuit, ci un om de idei, capabil atât de acțiune, cât și de compasiune.

Analiza episodului „Visul lui Raskolnikov” bazat pe romanul lui F. Dostoievski „Crimă și pedeapsă”

Descrierea visului unui erou literar este o tehnică adesea folosită de scriitori și poeți pentru o dezvăluire mai profundă a imaginii personajului lor. Pușkin o aduce pe Tatyana Larina în vis într-o colibă ​​ciudată care se află într-o pădure misterioasă, dezvăluindu-ne sufletul rus al unei fete care a crescut din basme și legende ale „vemurilor obișnuite”. Goncharov îi acordă lui Oblomov o întoarcere în copilărie, în paradisul senin al lui Oblomovka, dedicând un întreg capitol visului eroului. În visele Verei Pavlovna, Cernîșevski întruchipează visele sale utopice. Visele personajelor literare ne apropie de ele, ne ajută să pătrundem în lumea lor interioară, să înțelegem cauzele fundamentale ale anumitor acțiuni. După ce am citit romanul „Crimă și pedeapsă” de F. M. Dostoievski, mi-am dat seama că înțelegerea imaginii lui Raskolnikov, sufletul său agitat, ar fi incompletă fără a înțelege profunzimea subconștientului său, reflectată în visele acestui erou.

Crima și pedeapsa descrie patru vise ale lui Rodion Raskolnikov, dar vreau să iau în considerare și să analizez primul vis pe care l-a avut eroul după ce a luat decizia finală de a-și confirma teoria „creaturii tremurătoare” și „a avea dreptul”, adică decizia de a o ucide pe bătrâna-procent-shitsu. Temându-se chiar de cuvântul „crimă”, el se întreabă constant: „... se va întâmpla cu adevărat?” Însăși posibilitatea de a-și îndeplini planul îl cufundă în groază, dar, încercând să-și demonstreze că aparține unei caste de ființe superioare care îndrăznesc să vărseze „sânge pentru conștiință”, Raskolnikov își face curaj și își stimulează mândria cu gânduri de salvare. mulţi nenorociţi când el este cel care va acţiona în rolul unui nobil salvator. Dar visul lui Rodion, descris de Dostoievski, anulează tot raționamentul cinic al eroului, dezvăluindu-ne sufletul său vulnerabil, neputincios în amăgirea lui.

Raskolnikov visează la copilăria sa, la orașul natal. Copilăria este de obicei asociată cu cea mai lipsită de griji perioadă a vieții, lipsită de nevoia de a lua decizii vitale, de a-și asuma întreaga responsabilitate pentru acțiunile cuiva. Și nu este o coincidență că Raskolnikov se întoarce în copilărie într-un vis. Numai prin aceasta se poate aprecia că problemele vieții de adult îl asupresc, vrea să le abandoneze, să nu le cunoască deloc. În plus, copilăria presupune o distincție instinctivă între bine și rău. Imaginea tatălui, cu care micuțul Rodion se plimbă în vis, este și ea simbolică. La urma urmei, tatăl este în mod tradițional un simbol al protecției, securității. Taverna pe lângă care trec, iar țăranii beți care fug de acolo, sunt deja imagini lumea reala, erou epuizat. Unul dintre bărbați, Mikolka, îi invită pe ceilalți să facă o plimbare cu căruciorul său, care este înhămât la „un cântăreț țăran mic, slăbit și savuros”. Toată lumea este de acord și sta jos. Mikolka bate calul, forțându-l să tragă căruța, dar din cauza slăbiciunii sale, nici nu poate merge. Băiatul vede cu groază cum calul „este biciuit în ochi, chiar în ochi!”. Printre strigătele mulțimii bețive se aude „Cu toporul ei, de ce!”. Apoi proprietarul termină cu furie sâcâiala. Copilul Raskolnikov se uită la tot ce se întâmplă cu o frică teribilă, apoi, într-un acces de milă și indignare, se grăbește să protejeze calul, dar, vai, este prea târziu. Atmosfera din jurul a ceea ce se întâmplă este încălzită la limită. Pe de o parte, este agresiunea vicioasă a unei mulțimi de bețivi, pe de altă parte, disperarea insuportabilă a unui copil, în fața căruia se înfăptuiește un act îngrozitor în cruzimea ei, zguduindu-și sufletul de milă pentru „săracii”. cal". Și în centrul tuturor se află groaza și lacrimile nagului ucis. Pentru a transmite expresivitatea episodului, scriitorul încheie aproape fiecare frază cu un semn de exclamare.

Visul, în primul rând, ne arată respingerea în natură a uciderii lui Raskolnikov. Iar scopul, la prima vedere, este de a dezvălui adevărata stare de spirit a eroului, care, trezindu-se, chiar se întoarce către Dumnezeu cu o rugăciune: „Doamne... arată-mi calea mea și mă lepăd de aceasta. blestemat... visele mele!”. Cu toate acestea, studentul își va îndeplini în continuare planul teribil și aici puteți vedea cel de-al doilea sens, ascuns, al visului. Într-adevăr, în acest vis, ca și în viata reala Raskolnikov, vorbim despre capacitatea de a elimina viața altcuiva - în acest caz, viața unui cal. Calul este o făptură fără valoare și inutilă, din cauza slăbiciunii sale: „... și iapa etta, fraților, nu-mi frânge decât inima: s-ar părea că a omorât-o, mănâncă pâine degeaba”. La fel și „o bătrână proastă, nesimțită, neînsemnată, rea, bolnavă, inutilă nimănui și, dimpotrivă, dăunătoare tuturor, care însăși nu știe pentru ce trăiește și care mâine va muri de la sine”. Viața ei în viziunea lui Raskolnikov este egală cu „viața unui păduchi, a unui gândac”.

Astfel, primul vis al lui Raskolnikov, pe de o parte, dezvăluie eroului toată oroarea a ceea ce a conceput, pe de altă parte, îl împinge să comită o crimă. Dar, pe măsură ce intriga se dezvoltă, Dostoievski ne duce la ideea că doar primul sens al somnului este adevărat - strigătul sufletului despre inadmisibilitatea atrocităților.

Visele lui Raskolnikov sunt pilonii semantici și ai intrigii întregului roman a lui Dostoievski. Primul vis al lui Raskolnikov este înaintea crimei, tocmai când el ezită cel mai mult în a lua o decizie: să-l omoare sau să nu-l omoare pe bătrânul amanet. Acest vis este despre copilăria lui Raskolnikov. Ea și tatăl ei se plimbă prin orașul lor natal după ce au vizitat mormântul bunicii lor. Biserica de langa cimitir. Copilul Raskolnikov și tatăl său trec pe lângă o tavernă.

Imediat vedem două puncte spațiale în care eroul literaturii ruse se grăbește: biserica și cârciuma. Mai exact, acești doi poli ai romanului lui Dostoievski sunt sfințenia și păcatul. Raskolnikov va începe și el să se grăbească în romanul între aceste două puncte: fie va cădea din ce în ce mai adânc în prăpastia păcatului, fie va surprinde pe toată lumea deodată cu minuni de sacrificiu de sine și bunătate.

Coșorul beat Mikolka își măcelează cu brutalitate calul inferior, bătrân și slăbit doar pentru că nu poate scoate căruța, unde o duzină de bețivi de la cârciumă stau să râdă. Mikolka își bate calul în ochi cu un bici, apoi termină puțurile, intrând în furie și însetat de sânge.

Micul Raskolnikov se aruncă la picioarele lui Mikolka pentru a proteja creatura nefericită și abătută - „calul”. El susține cei slabi, împotriva violenței și a răului.

„Intrați, vă iau pe toți! - strigă din nou Mikolka, sărind prima în căruță, ia frâiele și stă în față în plină creștere. „Baiul Dave și Matvey au plecat”, strigă el din căruță, „și iapa Etta, fraților, doar îmi rupe inima: s-ar părea că el a ucis-o, mănâncă pâine degeaba. Eu zic stai jos! Sari, vine! Saltul va merge! - Și ia biciul în mâini, pregătindu-se cu plăcere să biciuie savraska. (...)

Toată lumea se urcă în căruța lui Mikolkin cu râsete și duh. S-au urcat șase oameni și mai mulți pot fi plantați. Ei iau cu ei o singură femeie, grasă și roșie. Ea este în kumachs, într-o kichka cu mărgele, pisici pe picioare, clicuri cu nuci și chicotește. De jur împrejur în mulțime râd și ei, și într-adevăr, cum să nu râdă: o iapă atât de holbată și o asemenea povară va avea noroc la galop! Doi tipi din căruță iau imediat un bici pentru a o ajuta pe Mikolka. Se aude: „Păi!”, trage din toate puterile cicoasul, dar nu doar sărind, ci chiar și un pas mic poate face față, doar își tocă picioarele, mormăie și se ghemuiește din loviturile a trei bici care cad pe el ca mazăre. Râsul se dublează în căruță și în mulțime, dar Mikolka se enervează și biciuită de furie iapa cu lovituri rapide, de parcă ar crede cu adevărat că va galopa.

„Dă-mi drumul, fraților!” - strigă un tip înflăcărat din mulțime.

- Așezați-vă! Toată lumea sta jos! - strigă Mikolka, - toată lumea va avea noroc. observ!

- Și biciuiește, biciuește, și nu mai știe să bată dintr-o frenezie.

„Tati, tati”, îi strigă el către tatăl său, „tati, ce fac ei?” Tati, bietul cal este bătut!

- Sa mergem sa mergem! - zice părintele, - bețiv, obraznici, proști: să mergem, nu te uita! - si vrea sa-l ia, dar ii scapa din maini si, nu

amintindu-şi de sine, aleargă la cal. Dar e rău pentru bietul cal. Gâfâie, se oprește, smucitură din nou, aproape cade.

- Taie până la moarte! - strigă Mikolka, - de altfel. observ!

- De ce e o cruce pe tine, sau ceva, nu, spiridușule! strigă un bătrân

din mulțime.

„Se vede că un astfel de cal transporta o astfel de încărcătură”, adaugă altul.

- Îngheață! strigă un al treilea.

- Nu atinge! Bunul meu! Fac ce vreau. Mai stați puțin! Toată lumea sta jos! Vreau să sar fără greșeală! ..

Deodată, râsul se aude dintr-o înghițitură și acoperă totul: pușca nu a suportat loviturile rapide și, în neputință, a început să dea cu piciorul. Nici măcar bătrânul nu a suportat asta și a rânjit. Și într-adevăr: un fel de enka mare care se holbează, și încă lovește!

Doi tipi din mulțime scot un alt bici și aleargă la cal să-l biciuie din lateral. Fiecare aleargă pe partea sa.

- În bot, în ochi bici, în ochi! Mikolka țipă.

Cântec, fraților! – strigă cineva din căruță, iar toți cei din cărucior ridică. Se aude un cântec răvășitor, o tamburină zdrăngănește, fluieră în refrene. Femeia clacă pe nuci și chicotește.

... Aleargă lângă cal, aleargă înainte, vede cum e biciuită în ochi, chiar în ochi! El plânge. Inima i se ridică, lacrimile curg. Una dintre secante îl lovește în față; nu simte, strânge mâinile, strigă, se repezi la bătrânul cărunt, cu barbă cărunt, care dă din cap și condamnă totul. O femeie îl ia de mână și vrea să-l ia; dar se eliberează și iarăși aleargă la cal. Ea face deja ultimul efort, dar începe din nou să lovească.

- Și la acei spiriduși! Mikolka țipă de furie. Aruncă biciul, se apleacă și scoate din fundul căruței un ax lung și gros, îl ia până la capăt cu ambele mâini și cu efort se balansează peste savraska.

- Distruge! strigă ei în jur.

- Dumnezeule! – strigă Mikolka și cu toată puterea coboară axul. E o lovitură grea.

Iar Mikolka se leagănă altă dată, iar o altă lovitură de peste tot cade pe spatele nefericitului nag. Toată se așează cu spatele, dar sare în sus și trage, trage cu ultimele forțe în direcții diferite pentru a o scoate afară; dar din toate părţile o iau în şase bici, iar arborele se ridică iar şi cade a treia oară, apoi a patra, măsurat, cu leagăn. Mikolka este furios că nu poate ucide dintr-o singură lovitură.

- Traieste! strigă ei în jur.

- Acum sigur va cădea, fraţilor, şi atunci se va sfârşi! strigă un amator din mulțime.

- Ax-o, ce! Termină imediat, - strigă al treilea. - Eh, mănâncă țânțarii aia! Fă loc! - țipă Mikolka furioasă, aruncă axul, se aplecă din nou în cărucior și scoate o rangă de fier. - Ai grijă!

strigă el și cu toată puterea își năucește bietul cal cu o înflorire. Lovitura s-a prăbușit; puful se clătină, se scufundă, era cât pe ce să tragă, dar ranga îi căzu din nou pe spate cu toată puterea lui, iar ea căzu la pământ, de parcă toate cele patru picioare ar fi fost tăiate deodată.

- Ia-l! – strigă Mikolka și sare în sus, de parcă nu și-ar fi amintit de sine, din căruță. Câțiva băieți, de asemenea roșii și beți, apucă orice - bici, bastoane, ciocane și aleargă la pușca pe moarte. Mikolka stă în lateral și începe să bată în zadar pe spate cu o rangă. Nag-ul își întinde botul, oftă din greu și moare.

- Terminat! – strigă în mulțime.

— De ce nu ai sărit?

- Dumnezeule! strigă Mikolka, cu o rangă în mâini și cu ochii injectați de sânge. Sta ca și cum ar regreta că nu mai este pe nimeni altcineva de învins.

- Păi, într-adevăr, știi, nu e cruce pe tine! multe voci strigă deja din mulțime.

Dar bietul băiat nu-și mai aduce aminte de sine. Cu un strigăt, își croiește drum prin mulțime până la Savraska, o apucă moartă, însângerată de bot și o sărută, o sărută în ochi, pe buze... Apoi deodată sare în sus și înnebunit se repezi cu pumnii mici. la Mikolka. În acest moment, tatăl său, care îl urmărea de multă vreme, îl apucă în sfârșit și îl duce din mulțime.

De ce acest cal este sacrificat de un bărbat pe nume Mikolka? Acest lucru nu este deloc întâmplător. Deja după uciderea bătrânului amanet și a lui Lizaveta, pictorul Mikolka a luat bănuieli, care a luat o cutie de bijuterii aruncată de Raskolnikov, un pion din pieptul bătrânului amanet, și a băut descoperirea într-o tavernă. Acest Mikolka a fost unul dintre schismatici. Înainte de a veni la Petersburg, a fost sub îndrumarea sfântului bătrân și a urmat calea credinței. Cu toate acestea, Petersburg l-a „învârtit” pe Mikolka, a uitat de preceptele bătrânului și a căzut în păcat. Și, potrivit schismaticilor, este mai bine să suferi pentru păcatul cel mare al altcuiva pentru a-l ispăși mai pe deplin pe al tău - un păcat mic. Și acum Mikolka își asumă vina pentru o crimă pe care nu a comis-o. În timp ce Raskolnikov, la momentul crimei, se dovedește a fi coșerul Mikolka, care ucide cu brutalitate calul. Rolurile în realitate, spre deosebire de vis, sunt inversate.

Deci, care este sensul primului vis al lui Raskolnikov? Visul arată că Raskolnikov este inițial amabil, că crima este străină de natura sa, că este gata să se oprească, chiar și cu un minut înainte de crimă. În ultimul moment, el încă poate alege bine. Responsabilitatea morală rămâne în întregime în mâinile omului. Dumnezeu pare să-i ofere persoanei posibilitatea de a alege până în ultima secundă. Dar Raskolnikov alege răul și comite o crimă împotriva sa, împotriva naturii sale umane. De aceea, chiar înainte de crimă, conștiința lui Raskolnikov îl oprește, pictează în somn imagini groaznice ale unei crime sângeroase, astfel încât eroul să abandoneze gândul său nebun.

Numele lui Raskolnikov capătă un sens simbolic: o despărțire înseamnă o despicare. Chiar și în numele de familie însuși, vedem bătaia modernității: oamenii au încetat să mai fie uniți, sunt împărțiți în două jumătăți, oscilează constant între bine și rău, neștiind ce să aleagă. Semnificația imaginii lui Raskolnikov este, de asemenea, „dublată”, se desparte în ochii personajelor din jurul lui. Toate personajele din roman sunt atrase de el, dă-i aprecieri părtinitoare. Potrivit lui Svidrigailov, „Rodion Romanovich are două drumuri: fie un glonț în frunte, fie de-a lungul Vladimirka”.

În viitor, remușcarea după crimă și îndoielile dureroase cu privire la propria sa teorie i-au afectat negativ aspectul inițial arătos: „Raskolnikov (...) era foarte palid, absent și sumbru. În exterior, arăta ca o persoană rănită sau suferă un fel de durere fizică severă: sprâncenele îi erau mișcate, buzele îi erau comprimate, ochii îi erau inflamați.

În jurul primului vis al lui Raskolnikov, Dostoievski aranjează o serie de evenimente conflictuale care sunt cumva asociate cu visul lui Raskolnikov.

Primul eveniment este „procesul”. Așa că Raskolnikov își cheamă călătoria la vechiul împrumutător Alena Ivanovna. El aduce ceasul de argint al tatălui ei ca pion, dar nu pentru că are nevoie de bani atât de mult ca să nu moară de foame, ci pentru a verifica dacă poate „trece” sângele sau nu, adică dacă este capabil de crimă. După ce a amanetat ceasul tatălui său, Raskolnikov renunță simbolic la felul său: este puțin probabil ca tatăl să aprobe ideea fiului de a comite o crimă (nu este o coincidență că numele lui Raskolnikov este Rodion; el pare să trădeze acest nume în momentul crimei). și „procesul”), Și, după ce a comis o crimă, pare că „se taie cu foarfecele de la oameni, în special de la mama și sora lui. Într-un cuvânt, în timpul „testului” sufletul lui Raskolnikov este înclinat în favoarea răului.

Apoi se întâlnește într-o tavernă cu Marmeladov, care îi povestește despre fiica sa Sonya. Ea merge la panel pentru ca cei trei copii mici ai lui Marmeladov să nu moară de foame. Iar Marmeladov, între timp, bea toți banii și chiar îi cere Sonyei patruzeci de copeici pentru a se îmbăta. Imediat după acest eveniment, Raskolnikov primește o scrisoare de la mama sa. În ea, mama vorbește despre sora lui Raskolnikov, Duna, care vrea să se căsătorească cu Luzhin, salvându-i pe fratele ei iubit Rodya. Și Raskolnikov le aduce pe neașteptate pe Sonya și Dunya. La urma urmei, și Dunya se sacrifică. În esență, ea, ca și Sonya, își vinde corpul pentru fratele ei. Raskolnikov nu vrea să accepte un astfel de sacrificiu. El vede uciderea bătrânului amanet ca o cale de ieșire din situația actuală: „... eternul Sonechka, cât stă lumea!”; „Hei, Sonya! Ce fântână, însă, au reușit să sape! și bucurați-vă (...) Am plâns și m-am obișnuit. Un ticălos se obișnuiește cu toate!

Raskolnikov respinge compasiunea, smerenia și sacrificiul, alegând răzvrătirea. În același timp, cea mai profundă înșelăciune de sine constă în motivele crimei sale: să elibereze omenirea de bătrâna dăunătoare, să dea banii furați surorii și mamei sale, salvând astfel pe Dunya de bălțile voluptuoase și de Svidrigailov. Raskolnikov se convinge de o simplă „aritmetică”, că cu ajutorul morții unei „bătrâne urâte” omenirea poate fi fericită.

În cele din urmă, chiar înainte de visul despre Mikolka, Raskolnikov însuși salvează o fată beată de cincisprezece ani de la un domn respectabil care a vrut să profite de faptul că ea nu a înțeles nimic. Raskolnikov îi cere polițistului să o protejeze pe fată și îi strigă furios domnului: „Hei, tu, Svidrigailov!” De ce Svidrigailov? Da, pentru că din scrisoarea mamei sale află despre moșierul Svidrigailov, în a cărui casă Dunya a slujit ca guvernantă, iar voluptuosul Svidrigailov a încălcat onoarea surorii sale. După ce a protejat fata de bătrânul depravat, Raskolnikov își protejează simbolic sora. Așa că se descurcă din nou bine. Pendulul din sufletul lui sa balansat din nou în direcția opusă - spre bine. Raskolnikov însuși evaluează „procesul” său ca pe o greșeală urâtă, dezgustătoare: „O, Doamne, ce dezgustător este totul... Și ar fi putut cu adevărat să-mi treacă prin minte o asemenea groază...” El este gata să se retragă de la planul său, să arunce scoate din conștiință teoria lui eronată, distructivă: „ -Ajunge! - Spuse el hotărât și solemn, - Pleacă cu mirajele, departe cu fricile prefăcute... Există viață!... Dar deja am fost de acord să locuiesc într-o curte de spațiu!

Al doilea vis al lui Raskolnikov, mai degrabă, nu este nici măcar un vis, ci un vis cu ochii deschisi într-o stare de lumină și scurtă uitare. Acest vis îi apare cu câteva minute înainte de a merge la crimă. În multe privințe, visul lui Raskolnikov este misterios și ciudat: Aceasta este o oază în deșertul african al Egiptului: „Caravana se odihnește, cămilele zac în liniște; palmierii cresc de jur împrejur; toată lumea ia prânzul. Mai bea apă, direct din pârâu, care imediat, în lateral, curge și murmură. Și este atât de mișto, și o apă atât de minunată, minunată, albastră, rece, curge peste pietre multicolore și de-a lungul nisipului atât de curat, cu străluciri aurii..."

De ce visează Raskolnikov la un deșert, o oază, apă curată și limpede, la izvorul căreia s-a ghemuit și bea cu poftă? Această sursă este cu siguranță apa credinței. Raskolnikov, chiar cu o secundă înainte de crimă, poate să se oprească și să cadă la izvorul de apă curată, la sfințenie, pentru a reda sufletului armonia pierdută. Dar nu face asta, ci, dimpotrivă, de îndată ce sună ora șase, sare în sus și, ca o mitralieră, merge să omoare.

Acest vis despre deșert și oază amintește de o poezie a lui M.Yu. Lermontov „Trei palmieri”. Se vorbea și despre o oază, apă limpede, trei palmieri înfloriți. Totuși, nomazii conduc până la această oază și taie trei palmieri cu un topor, distrugând oaza din deșert. Imediat după cel de-al doilea vis, Raskolnikov fură un topor în camera portarului, o pune în buclă sub brațul hainei de vară și comite o crimă. Răul învinge binele. Pendulul din sufletul lui Raskolnikov s-a repezit din nou spre polul opus. În Raskolnikov sunt, parcă, doi oameni: un umanist și un individualist.

Contrar aspectului estetic al teoriei sale, crima lui Raskolnikov este monstruos de urâtă. La momentul crimei, el se comportă ca un individualist. O ucide pe Alena Ivanovna cu patul de topor (de parcă soarta însăși ar fi împins mâna fără viață a lui Raskolnikov); uns cu sânge, eroul taie cu toporul cordonul de pe pieptul bătrânei cu două cruci, o icoană și o poșetă, își șterge mâinile însângerate pe decorul roșu. Logica nemiloasă a crimei îl obligă pe Raskolnikov, care pretinde că este estetic în teoria sa, să o spargă cu vârful toporului pe Lizaveta, care s-a întors în apartament, astfel încât să-i taie craniul până la gât. Raskolnikov simte cu siguranță un gust din carnagiu. Dar Lizaveta este însărcinată. Aceasta înseamnă că Raskolnikov ucide un al treilea, încă nenăscut, dar și o persoană. (Amintiți-vă că și Svidrigailov ucide trei persoane: își otrăvește soția Marfa Petrovna, fata de paisprezece ani coruptă de el și servitorul său se sinucid.) Dacă Koch nu s-ar fi speriat și nu ar fi fugit pe scări, când Koch și studentul Pestrukhin trăgea ușa apartamentului bătrânei - amanet, închis din interior cu un cârlig, apoi Raskolnikov l-ar fi ucis și pe Koch. Raskolnikov avea securea pregătită, ghemuit de cealaltă parte a ușii. Ar fi patru cadavre. De fapt, teoria este foarte departe de practică, nu seamănă deloc cu teoria estetică frumoasă a lui Raskolnikov, creată de el în imaginația sa.

Raskolnikov ascunde prada sub o piatră. El deplânge că nu a „călcat peste sânge”, nu s-a dovedit a fi un „supraom”, ci a apărut ca un „păduchi estetic” („Am ucis o bătrână? M-am sinucis...”), este chinuit pentru că este chinuit, pentru că Napoleon nu ar fi suferit, pentru că „uită armata din Egipt (...) cheltuie jumătate de milion de oameni în campania de la Moscova”. Raskolnikov nu realizează fundătura teoriei sale, care respinge o lege morală de nezdruncinat. Eroul a încălcat legea morală și a căzut pentru că avea conștiință, iar ea se răzbună pe el pentru că a încălcat legea morală.

Pe de altă parte, Raskolnikov este generos, nobil, simpatic, din ultimele mijloace ajută un tovarăș bolnav; riscându-se, salvează copiii de focul focului, dă banii mamei sale familiei Marmeladov, o ferește pe Sonya de calomnia lui Luzhin; el are apariția unui gânditor, un om de știință. Porfiri Petrovici îi spune lui Raskolnikov că are „o inimă mare”, îl compară cu „soarele”, cu martiri creștini care merg la execuție pentru ideea lor: „Fii soare, toată lumea te va vedea”.

În teoria lui Raskolnikov, ca și într-un focus, sunt concentrate toate proprietățile morale și spirituale contradictorii ale eroului. În primul rând, conform planului lui Raskolnikov, teoria lui demonstrează că fiecare persoană este un „sticlă”, iar nedreptatea socială este în ordinea lucrurilor.

Cu cazuistica lui Raskolnikov, viața însăși intră în confruntare. Boala eroului după crimă arată egalitatea oamenilor în fața conștiinței, este o consecință a conștiinței, ca să spunem așa, o manifestare fiziologică a naturii spirituale a omului. Prin buzele servitoarei Nastasya („Este sângele din tine țipând”), oamenii judecă crima lui Raskolnikov.

Al treilea vis al lui Raskolnikov este după crimă. Al treilea vis al lui Raskolnikov este direct legat de chinul lui Raskolnikov după crimă. Acest vis este, de asemenea, precedat de o serie de evenimente. Dostoievski în roman urmează întocmai binecunoscuta observație psihologică conform căreia „criminalul este întotdeauna atras de locul crimei”. Într-adevăr, Raskolnikov vine în apartamentul amanetului după crimă. Apartamentul este renovat, usa deschisa. Raskolnikov, parcă fără niciun motiv, începe să tragă de sonerie și să asculte. Unul dintre muncitori se uită suspicios la Raskolnikov și îl numește „arzător”. Negustorul Kryukov îl urmărește pe Raskolnikov, care pleacă din casa bătrânului cămătar și îi strigă: „Ucigaș!”

Iată acest vis al lui Raskolnikov: „A uitat; i se părea ciudat că nu-şi amintea cum ar fi putut să se poată găsi pe stradă. Era deja seara târziu. Amurgul s-a adâncit, luna plină s-a luminat din ce în ce mai strălucitor; dar cumva era deosebit de înfundat în aer. Oamenii s-au înghesuit pe străzi; meşteşugari şi oameni ocupați au plecat acasă, alții au mers; mirosea a var, praf, apa stagnanta. Raskolnikov mergea trist și preocupat: își amintea foarte bine că a plecat din casă cu o oarecare intenție, că trebuia să facă ceva și să se grăbească, dar a uitat exact ce. Dintr-o dată s-a oprit și a văzut că de cealaltă parte a străzii, pe trotuar, stătea în picioare un bărbat și făcea cu mâna. S-a dus la el peste drum, dar deodată acest bărbat s-a întors și a mers de parcă nimic nu s-ar fi întâmplat, cu capul în jos, fără să se întoarcă și să nu dă impresia că îl cheamă. „Hai, a sunat el?” gândi Raskolnikov, dar începu să ajungă din urmă. Neajuns la zece pași, l-a recunoscut deodată și s-a speriat; era bătrânul negustor, în aceeași halat și la fel de cocoșat. Raskolnikov a mers departe; inima îi bătea; s-a transformat într-o alee – tot nu s-a întors. — Știe el că îl urmăresc? gândi Raskolnikov. Negustorul a intrat pe porțile unei case mari. Raskolnikov s-a grăbit spre poartă și a început să vadă dacă se va uita înapoi și să-l sune. De fapt, după ce a trecut prin toată ușa și a ieșit deja în curte, s-a întors brusc și din nou, de parcă i-ar fi făcut semn cu mâna. Raskolnikov a trecut imediat prin poartă, dar negustorul nu mai era în curte. Prin urmare, a intrat aici acum pe prima scară. Raskolnikov se repezi după el. De fapt, pașii măsurați, fără grabă ale altcuiva, încă se auzeau la două scări sus. Ciudat, scările păreau familiare! Există o fereastră la parter; lumina lunii a trecut trist și misterios prin sticlă; aici este etajul doi. Ba! Acesta este același apartament în care muncitorii mânjeau... Cum de nu a aflat imediat? Pașii celui care mergea înainte s-au domolit: „de aceea, s-a oprit sau s-a ascuns undeva”. Aici este etajul trei; daca sa mergi mai departe? Și ce tăcere acolo, chiar înfricoșătoare... Dar s-a dus. Zgomotul propriilor pași îl înspăimânta și îl tulbura. Doamne, ce întuneric! Negustorul trebuie să fi fost pândit într-un colț undeva. DAR! apartamentul era larg deschis către scări, se gândi el și intră. Era foarte întuneric și gol în hol, nici un suflet, de parcă totul s-ar fi făcut; liniștit, în vârful picioarelor, intră în salon: toată încăperea era strălucitoare scăldată în lumina lunii; totul este la fel aici: scaune, o oglindă, o canapea galbenă și poze înrămate. O lună uriașă, rotundă, roșu aramiu se uita direct pe ferestre. „A fost o tăcere din această lună”, se gândi Raskolnikov, „probabil că acum ghiceste o ghicitoare”. A stat și a așteptat, a așteptat mult timp, și cu cât luna era mai liniștită, cu atât inima îi bătea mai puternic, chiar o durea. Și totul este tăcere. Deodată s-a auzit o crăpătură uscată instantanee, de parcă s-ar fi spart o așchie și totul a înghețat din nou. Musca trezită a lovit brusc paharul de la un raid și a bâzâit plângător. Chiar în acel moment, în colț, între dulapul mic și fereastră, a văzut ceea ce părea a fi o mantie atârnată pe perete. „De ce e salop aici? - gândi el, - la urma urmei, nu a fost acolo înainte... ”S-a apropiat încet și a ghicit că parcă s-ar fi ascuns cineva în spatele hainei. A îndepărtat cu grijă haina cu mâna și a văzut că acolo stătea un scaun și o bătrână stătea pe scaunul din colț, toată cocoșată și aplecându-și capul, ca să nu distingă fața, dar era ea. El stătea deasupra ei: — Frica! - se gândi el, smulse liniştit toporul din buclă şi lovi pe bătrână în vârful capului, o dată şi de două ori. Dar ciudat: nici nu s-a mișcat din lovituri, ca una de lemn. S-a speriat, s-a aplecat mai aproape și a început s-o examineze; dar ea și-a plecat capul și mai jos. Apoi s-a aplecat complet pe podea și a privit-o de jos în fața ei, s-a uitat și a murit: bătrâna stătea și râdea, - a izbucnit în râs liniștit, inaudibil, încercând din toate puterile să nu o audă. . Deodată i s-a părut că ușa din dormitor se deschide puțin și că și acolo parcă râdeau și șoptesc. Furia l-a biruit: cu toate puterile, a început să o bată pe bătrână în cap, dar cu fiecare lovitură de topor, râsete și șoapte din dormitor se auzeau din ce în ce mai tare, iar bătrâna se legăna peste tot de râs. . S-a repezit să fugă, dar tot holul era deja plin de lume, ușile de pe scări erau larg deschise, iar pe palier, pe scări și acolo jos - toți oamenii, cap cu cap, toți priveau - dar toată lumea era ascuns și așteptat, tăcut... Inima îi era stânjenită, picioarele nu se mișcă, sunt înrădăcinate... A vrut să țipe și s-a trezit.

Porfiry Petrovici, după ce a aflat despre sosirea lui Raskolnikov la locul crimei, îl va ascunde pe negustorul Kryukov în spatele ușii camerei alăturate, astfel încât, în timpul interogatoriului lui Raskolnikov, comerciantul va fi eliberat în mod neașteptat și Raskolnikov demascat. Doar o combinație neașteptată de circumstanțe l-a împiedicat pe Porfiri Petrovici: Mikolka și-a luat asupra sa crima lui Raskolnikov - iar Porfiri Petrovici a fost forțat să-l lase pe Raskolnikov să plece. Negustorul Kryukov, care stătea în fața ușii camerei anchetatorului și auzi totul, vine la Raskolnikov, cade în genunchi înaintea lui. Vrea să se pocăiască lui Raskolnikov că l-a acuzat de crimă pe nedrept, crezând, după mărturisirea voluntară a lui Mikolka, că Raskolnikov nu a comis nicio crimă.

Dar asta va fi mai târziu, dar deocamdată Raskolnikov visează la acest negustor special Kryukov, care i-a aruncat în față acest formidabil cuvânt „ucigaș”. Deci, Raskolnikov aleargă după el la apartamentul unui vechi amanet. Visează o bătrână care se ascunde de el sub o haină. Raskolnikov o lovește cu toporul din toată puterea lui, iar ea doar râde. Și deodată în cameră, în prag, sunt mulți oameni, iar toată lumea se uită la Raskolnikov și râde. De ce este acest motiv de râs atât de important pentru Dostoievski? De ce se teme nebunește lui Raskolnikov de acest râs public? Chestia este că îi este mai mult decât orice frică să nu fie ridicol. Dacă teoria lui este ridicolă, atunci nu merită un ban. Și Raskolnikov însuși, în acest caz, împreună cu teoria sa, se dovedește a nu fi un supraom, ci un „păduchi estetic”, așa cum îi declară despre asta Sonyei Marmeladova, mărturisind crima.

Al treilea vis al lui Raskolnikov include mecanismul pocăinței. Raskolnikov Între al treilea și al patrulea somn, Raskolnikov se uită în oglinda „dublilor” săi: Luzhin și Svidrigailov. După cum am spus, Svidrigailov ucide, ca și Raskolnikov, trei oameni. În acest caz, de ce este Svidrigailov mai rău decât Raskolnikov?! Nu întâmplător, după ce a auzit secretul lui Raskolnikov, Svidrigailov, în batjocură, îi spune lui Raskolnikov că sunt „din același domeniu”, îl consideră ca și cum fratele său în păcat, denaturează tragicele mărturisiri ale eroului „cu un aer de ochi. , înșelăciune veselă”.

Luzhin și Svidrigailov, distorsionând și mimând teoria lui aparent estetică, îl forțează pe erou să-și reconsidere viziunea asupra lumii și asupra omului. Teoriile „gemenilor” lui Raskolnikov îl judecă pe Raskolnikov însuși. Teoria „egoismului rezonabil” al lui Luzhin, potrivit lui Raskolnikov, este plină de următoarele: „Și aduceți la consecințe ceea ce tocmai ați predicat și se dovedește că oamenii pot fi tăiați...”

În cele din urmă, disputa lui Porfiry cu Raskolnikov (cf. batjocura lui Porfiry despre modul de a distinge „extraordinarul” de „obișnuit”: „nu este posibil aici, de exemplu, să obțineți haine speciale, să purtați ceva, există mărci sau ce, ce ?. . .") și cuvintele Soniei elimină imediat dialectica vicleană a lui Raskolnikov, obligându-l să ia calea pocăinței: „Am omorât doar un păduchi, Sonia, inutilă, urâtă, răutăcioasă”. - "Acesta este un barbat!" exclamă Sonya.

Sonya îi citește lui Raskolnikov pilda Evangheliei despre învierea lui Lazăr (precum Lazăr, eroul Crimei și Pedepsei este în „sicriu” timp de patru zile - Dostoievski compară dulapul lui Raskolnikov cu un „sicriu”). Sonia îi dă cruce lui Raskolnikov, lăsând asupra ei crucea de chiparos a lui Lizaveta, care a fost ucisă de el, cu care au făcut schimb de cruci. Astfel, Sonya îi explică lui Raskolnikov că și-a ucis sora, pentru că toți oamenii sunt frați și surori în Hristos. Raskolnikov pune în practică chemarea Soniei - să meargă în piață, să cadă în genunchi și să se pocăiască în fața tuturor oamenilor: „Suferiți să vă acceptați și să vă răscumpărați cu ea...”

Pocăința lui Raskolnikov pe piață este tragic simbolică, amintește de soarta profeților antici, deoarece este răsfățată în ridicolul popular. Dobândirea de către Raskolnikov a credinței care se dorește în visele Noului Ierusalim este un drum lung. Oamenii nu vor să creadă în sinceritatea pocăinței eroului: „Uite, ai fost biciuit! (...) El este cel care merge la Ierusalim, fraților, își ia rămas bun de la patrie, se înclină în fața lumii întregi, sărută capitala Sankt Petersburg și pământul ei ”(cf. întrebarea lui Porfiry: „Deci încă mai crezi în Noul Ierusalim?”).

Nu întâmplător Raskolnikov visează la ultimul vis despre „trichini” în zilele de Paște, în Săptămâna Mare. Al patrulea vis al lui Raskolnikov Raskolnikov este bolnav, iar în spital are acest vis: „A stat în spital pentru tot sfârșitul Postului și Sfântului. Deja însănătoșit, și-a amintit de visele sale când încă zăcea în căldură și în delir. În boala lui, a visat că întreaga lume a fost condamnată la sacrificiul unei ciumă teribile, nemaiauzită și fără precedent, care venea din adâncurile Asiei până în Europa. Toți aveau să piară, cu excepția câtorva, foarte puțini, aleși. Au apărut niște trichine noi, creaturi microscopice care locuiau în corpurile oamenilor. Dar aceste ființe erau spirite înzestrate cu minte și voință. Oamenii care le-au luat în ei înșiși au devenit imediat stăpâniți de demoni și nebuni. Dar niciodată, niciodată oamenii nu s-au considerat la fel de inteligenți și de neclintit în adevăr precum gândul infectat. Nu și-au considerat niciodată judecățile, concluziile științifice, convingerile și convingerile lor morale mai de neclintit. Sate întregi, orașe întregi și națiuni au fost infectate și au înnebunit. Toată lumea era neliniștită și nu se înțelegea, toată lumea credea că adevărul e numai în el, iar el era chinuit, privindu-i pe ceilalți, se bătea în piept, plângea și-și torcea mâinile. Nu știau pe cine și cum să judece, nu se puteau pune de acord ce să considere rău, ce bine. Nu știau pe cine să învinuiască, pe cine să justifice. Oamenii se ucideau între ei într-o răutate fără sens. Armate întregi s-au adunat una la alta, dar armatele, aflate deja în marș, au început deodată să se chinuie, rândurile s-au supărat, soldații s-au repezit unii la alții, s-au înjunghiat și au tăiat, s-au mușcat și s-au mâncat. În orașe se dădea alarma toată ziua: toată lumea era chemată, dar nimeni nu știa cine sună și pentru ce, și toată lumea era alarmată. Au lăsat cele mai obișnuite meșteșuguri, pentru că fiecare și-a oferit gândurile, propriile amendamente și nu a putut fi de acord; agricultura s-a oprit. În unele locuri, oamenii s-au lovit de grămezi, au fost de acord să facă ceva împreună, au jurat să nu se despartă, dar au început imediat ceva complet diferit de ceea ce și-au asumat ei înșiși imediat, au început să se acuze unul pe celălalt, s-au luptat și s-au tăiat. Au început incendiile, a început foamea. Toți și toate au murit. Ulcerul creștea și se mișca din ce în ce mai departe. Doar câțiva oameni puteau fi salvați în întreaga lume, erau puri și aleși, destinați să înceapă un nou tip de oameni și viață nouă, reînnoiește și curăță pământul, dar nimeni nu i-a văzut nicăieri pe acești oameni, nimeni nu le-a auzit cuvintele și glasurile.

Raskolnikov nu sa pocăit de crima sa până la sfârșit. El crede că în zadar a cedat presiunii lui Porfiry Petrovici și s-a predat anchetatorului cu o mărturisire. Ar fi mai bine să se sinucidă, ca Svidrigailov. Pur și simplu nu avea puterea să îndrăznească să se sinucidă. Sonya a mers la muncă silnică pentru Raskolnikov. Dar Raskolnikov nu o poate iubi. Nu iubeste pe nimeni, la fel ca el. Condamnații îl urăsc pe Raskolnikov și, dimpotrivă, o iubesc foarte mult pe Sonya. Unul dintre condamnați s-a repezit la Raskolnikov, dorind să-l omoare.

Care este teoria lui Raskolnikov, dacă nu „trichinul” care i-a prins rădăcini în suflet și l-a făcut pe Raskolnikov să creadă că adevărul stă numai în el și în teoria lui?! Adevărul nu poate rămâne în om. După Dostoievski, adevărul stă numai în Dumnezeu, în Hristos. Dacă o persoană decide că el este măsura tuturor lucrurilor, el este capabil să-l omoare pe altul, precum Raskolnikov. El își dă dreptul de a judeca cine merită să trăiască și cine merită să moară, cine este „bătrâna urâtă” care ar trebui zdrobită și care poate continua să trăiască. Aceste întrebări sunt decise numai de Dumnezeu, potrivit lui Dostoievski.

Visul lui Raskolnikov din epilogul despre „trichins”, care arată umanitatea pieritoare, care își imaginează că adevărul stă în om, arată că Raskolnikov s-a maturizat pentru a înțelege eroarea și pericolul teoriei sale. Este gata să se pocăiască, iar atunci lumea din jurul lui se schimbă: deodată vede în condamnați nu criminali și animale, ci oameni care au înfățișare umană. Și condamnații încep brusc să fie și mai buni cu Raskolnikov. Mai mult decât atât, până nu s-a pocăit de crimă, nu a fost în stare să iubească deloc pe nimeni, inclusiv pe Sonya. După ce a visat „trichinas”, el cade în genunchi în fața ei, îi sărută piciorul. El este deja capabil de iubire. Sonya îi dă Evanghelia și vrea să deschidă această carte a credinței, dar încă ezită. Cu toate acestea, aceasta este o altă poveste - povestea învierii „omului căzut”, așa cum scrie Dostoievski în final.

Visele lui Raskolnikov fac, de asemenea, parte din pedeapsa sa pentru crimă. Acesta este un mecanism de conștiință care este pornit și funcționează independent de o persoană. Conștiința îi transmite lui Raskolnikov aceste imagini teribile de vise și îl face să se pocăiască de crimă, să revină la imaginea unei persoane care, desigur, continuă să trăiască în sufletul lui Raskolnikov. Dostoievski, forțând eroul să ia calea creștină a pocăinței și renașterii, consideră că această cale este singura adevărată pentru om.

În alcătuirea romanului de F.M. „Crimă și pedeapsă” a lui Dostoievski, visele lui Raskolnikov ocupă locul cel mai important, fiind parte integrantă a construcției operei. Visele din roman sunt o reflectare a lumii interioare a eroului, ideile, teoriile, gândurile sale ascunse conștiinței sale. Aceasta este o componentă importantă a romanului, care oferă cititorului posibilitatea de a pătrunde în lumea interioară a lui Raskolnikov, de a înțelege însăși esența sufletului său.

Visele în psihologie

Studiul personalității unei persoane este o știință foarte delicată, echilibrând între atitudini precise și concluzii filozofice. Psihologia operează adesea cu categorii atât de misterioase și ambigue precum „conștiința”, „inconștientul”, „psihicul”. Aici, pentru a explica acțiunile unei persoane, lumea sa interioară, uneori ascunsă chiar și de pacientul însuși, este dominantă. Își împinge gândurile și sentimentele imorale adânc în interior, rușinându-se să le admită nu numai celorlalți, ci chiar și față de el însuși. Acest lucru provoacă dezechilibru mental, contribuie la dezvoltarea nevrozelor și a isteriei.

Pentru a dezlega starea unei persoane, adevăratele cauze ale suferinței sale morale, psihologii folosesc adesea hipnoza sau rezolvarea viselor. Este un vis în psihologie care este o expresie a inconștientului în psihicul uman, „eu”-ul său reprimat.

Somnul ca metodă de psihanaliza în roman

Dostoievski este un psiholog foarte subtil. El pare să răstoarne sufletele personajelor sale în fața cititorului. Dar el face acest lucru nu în mod explicit, ci treptat, ca și cum ar picta o imagine în fața privitorului, în care toată lumea ar trebui să vadă modele speciale. În lucrarea „Crimă și pedeapsă”, un vis este o modalitate de a dezvălui lumea interioară a lui Raskolnikov, experiențele, emoțiile și gândurile sale. Prin urmare, este atât de important să se determine conținutul viselor lui Raskolnikov, încărcarea lor semantică. De asemenea, este necesar pentru a înțelege atât romanul în sine, cât și personalitatea eroului.

Biserica si bar

Pe parcursul întregii lucrări, Rodion Romanovich visează de cinci ori. Mai precis, trei vise și două semi-amăgiri care apar în pragul conștiinței și a irealității. Visele lui Raskolnikov, al căror conținut scurt vă permite să surprindeți sensul profund al operei, permit cititorului să simtă contradicțiile interne ale eroului, „gândurile grele”. Acest lucru se întâmplă în cazul primului vis, în care lupta internă a eroului continuă într-o oarecare măsură. Acesta este un punct foarte important. Acesta este un vis înainte de uciderea unui vechi amanet. Trebuie concentrat asupra ei. Acesta este un episod care formează un sistem, din care, ca o piatră aruncată în apă, valuri diverg pe fiecare pagină a romanului.

Primul vis al lui Raskolnikov este produsul unei imaginații morbide. Il vede in „camera” lui dupa ce a intalnit o fata beata pe bulevard. Visul îl readuce pe Rodion în copilăria lui îndepărtată, când locuia în orașul natal. Viața acolo este atât de simplă, obișnuită și plictisitoare, încât nici în vacanță nimic nu poate dilua „timpul gri”. Mai mult, visul lui Raskolnikov a fost portretizat de Dostoievski în tonuri sumbre, respingătoare. Contrastul este creat doar de cupola verde a bisericii și cămășile roșii și albastre care aparțin bărbaților bețivi.

În acest vis, există două locuri care sunt în opoziție unul cu celălalt: o tavernă și o biserică într-un cimitir. Biserica din cimitir este un simbol anume: așa cum o persoană își începe viața în biserică, așa o termină acolo. Iar cârciuma, la rândul ei, este asociată de Rodion cu răutatea, răutatea, osificarea, beția, murdăria și depravarea locuitorilor săi. Distractia locuitorilor tavernei, atat la cei din jur cat si la cea mai mica Rodi, provoaca doar frica si dezgust.

Iar aceste două centre - o cârciumă și o biserică - nu sunt situate întâmplător la mică distanță unul de celălalt. Prin aceasta, Dostoievski vrea să spună că o persoană, oricât de dezgustătoare ar fi, poate în orice moment să-și oprească viața josnică și să se îndrepte către Dumnezeul atot-iertător. Pentru a face acest lucru, trebuie doar să începeți o viață nouă, „curată”, o viață fără păcate.

Vechi coșmar din copilărie

Să ne întoarcem acum nu la simbolurile acestui vis, ci la însuși Rodion, care într-un vis s-a cufundat în lumea copilăriei sale. El retrăiește coșmarul la care a fost martor copilărie timpurie: Rodion, împreună cu tatăl său, merge la cimitir pentru a vizita mormântul frățiorului său, care a murit la vârsta de 6 luni. Iar calea lor trecea printr-o tavernă. La cârciumă stătea un cal de tracțiune, care era înhămat de o căruță. Stapanul beat al calului a iesit din taverna si a inceput sa-si invite prietenii la o plimbare cu caruta. Când bătrânul cal nu s-a clintit, Mikola a început să-l biciuie cu un bici, pe care l-a schimbat apoi cu o rangă. După mai multe lovituri, calul moare, iar Rodion, văzând asta, se repezi cu pumnii asupra lui.

Analiza primului vis

Acest vis din romanul „Crimă și pedeapsă” este cea mai importantă componentă a întregului roman. Le permite cititorilor să vadă crima pentru prima dată. Numai că crima nu este concepută, ci reală. Primul vis conține o semnificație care poartă o mare încărcătură semantică și simbolică. Demonstrează clar unde eroul a dezvoltat un sentiment de nedreptate. Acest sentiment este produsul căutării și suferinței mentale a lui Rodion.

Doar unul din lucrarea „Crimă și pedeapsă” visul lui Raskolnikov este o experiență de o mie de ani de oprimare și sclavie reciprocă de către oameni. Ea reflectă cruzimea care guvernează lumea și un dor incomparabil de dreptate și umanitate. Această idee cu o pricepere și o claritate uimitoare F.M. Dostoievski a putut să arate într-un episod atât de scurt.

Al doilea vis al lui Raskolnikov

Interesant, după ce Raskolnikov a văzut primul vis, nu mai vede vise de mult timp, cu excepția viziunii care l-a vizitat înainte de crimă - un deșert în care există o oază cu apă albastră (acesta este un simbol: albastrul este culoarea speranței, culoarea purității). Faptul că Raskolnikov decide să bea din sursă sugerează că nu totul este pierdut. El încă poate renunța la „experiența sa”, evita acest experiment teribil, care ar trebui să confirme teoria sa extravagantă conform căreia uciderea unei persoane „vătămătoare” (rău, josnic) va aduce cu siguranță ușurare societății și va face viața oamenilor buni mai bună.

Pe marginea inconștientului

Într-o criză febrilă, când eroul nu se gândește prea mult din cauza delirului, Raskolnikov vede cum Ilya Petrovici îl bate pe proprietarul apartamentului său. Este imposibil să evidențiem acest episod, care a avut loc în partea a doua a romanului, ca un vis separat, deoarece este mai mult „delir și halucinații auditive”. Deși acest lucru sugerează într-o oarecare măsură că eroul anticipează că va fi un „renegat”, „proscris”, i.e. subconștient știe că va fi pedepsit. Dar și, poate, acesta este un joc al subconștientului, care vorbește despre dorința de a distruge o altă „făptură tremurătoare” (proprietarul apartamentului), care, la fel ca bătrânul amanet, nu este demn, conform teoriei sale, să Trăi.

Descrierea următorului vis al lui Raskolnikov

În cea de-a treia parte a lucrării, Rodion, care a avut deja de-a face cu Alena Ivanovna (omorându-l și pe nevinovata Lizaveta Ivanovna în același timp), are un alt vis, transformându-se treptat în delir. Următorul vis al lui Raskolnikov este similar cu primul. Acesta este un coșmar: bătrânul amanet trăiește în visul ei și ea răspunde încercărilor infructuoase ale lui Raskolnikov de a se sinucide râzând, râs „de rău augur și neplăcut”. Raskolnikov încearcă să o omoare din nou, dar agitația mulțimii, care este în mod clar neprietenoasă și vicioasă, nu îi permite să facă treaba. Dostoievski arată astfel chinul și aruncarea protagonistului.

Psihanaliza autorului

Acest vis reflectă pe deplin starea eroului, care a fost „frânt”, deoarece experimentul său i-a arătat că nu a fost capabil să treacă peste viețile oamenilor. Râsul bătrânei este un râs la faptul că Raskolnikov s-a dovedit a nu fi un „Napoleon”, care poate jongla cu ușurință cu destinele umane, ci o persoană nesemnificativă și ridicolă. Acesta este un fel de triumf al răului asupra lui Raskolnikov, care nu a reușit să-și distrugă conștiința. Pur compozițional, acest vis este o continuare și o dezvoltare a reflecțiilor lui Raskolnikov asupra teoriei sale, conform căreia el a împărțit oamenii în „făpturi tremurătoare” și cei care „au dreptul”. Această incapacitate de a păși peste o persoană îl va conduce pe Rodion la linie, la posibilitatea de a „renaște din cenușă” în viitor.

ultimul vis

Ultimul vis al lui Raskolnikov din romanul „Crimă și pedeapsă” este un alt fel de amăgire pe jumătate adormit-jumătate în care trebuie să cauți speranța pentru posibilitatea renașterii eroului. Acest vis îl salvează pe Rodion de îndoielile și căutările care l-au chinuit tot timpul după crimă. Ultimul vis al lui Raskolnikov este o lume care trebuie să dispară din cauza bolii. De parcă există spirite în această lume care sunt înzestrate cu o minte, care au o voință care poate subjuga oamenii, făcându-i marionete, posedați și nebuni. Mai mult decât atât, păpușii înșiși, după infectare, se consideră cu adevărat deștepți și de nezdruncinat. Oamenii infectați se ucid unii pe alții ca păianjenii într-un borcan. După al treilea coșmar, Rodion este vindecat. El devine moral, fizic și psihologic liber, vindecat. Și este gata să urmeze sfaturile lui Porfiry Petrovici, gata să devină „soarele”. El se apropie astfel de pragul dincolo de care se află o nouă viață.

În acest vis, Raskolnikov își privește teoria cu cu totul alți ochi, acum vede că este inumană și o consideră periculoasă pentru rasa umană, pentru întreaga umanitate.

Vindecarea

Astfel, Raskolnikov și-a regândit întreaga viață, schimbându-și drastic viziunea asupra lumii. Principala realizare a lui Raskolnikov este respingerea sa a unei teorii insuportabile. Victoria lui este că a fost capabil să se elibereze de iluzii. Eroul s-a apropiat treptat de perfecțiunea spirituală și morală, adică. a trecut calea, deși grea, dureroasă și plină de suferință, dar totuși purificatoare și regeneratoare spiritual. Suferința în Dostoievski este calea către adevărata fericire.

Coarda finală

Articolul a conturat visele lui Raskolnikov pe scurt și concis, dar cât mai exact posibil, fără a pierde puncte importante. Aceste vise sunt foarte importante în conținutul lucrării. Ele, ca un fir, leagă evenimentele din roman. Descrierile viselor sunt cele care contribuie la faptul că cititorul se concentrează cât mai mult pe întorsăturile intrării, pe sistemul de imagini pe care autorul îl introduce. Visele eroului pregătesc cititorul pentru scenele ulterioare și au mare importanță pentru a înțelege ideile principale ale romanului. Ele sunt, de asemenea, semnificative pentru lucrare din punct de vedere artistic și vizual.

În plus, visele sunt foarte importante prin faptul că ajută la determinarea stării psihologice a lui Rodion, a sentimentelor și emoțiilor sale. Autorul, prin visele protagonistului, realizează o importantă analiză psihologică. Visul lui Raskolnikov, în care se vede pe sine ca un copil, ne permite să înțelegem bunăstarea lui spirituală. Apoi a încercat să-și echilibreze dezgustul față de uciderea unui cal cu sentimentul de a-l ucide, ceea ce a plănuit. Poate că, dacă și-ar fi ascultat sentimentele, ar fi putut evita ruptura internă, care a devenit o tragedie teribilă pentru el. În plus, primul vis îi arată în mod clar cititorului că Raskolnikov nu este o persoană pierdută, că compasiunea și dorința de a-i proteja pe cei slabi sunt inerente în el. Acest lucru vă permite să priviți „ucigașul disprețuitor” dintr-un unghi diferit.

Visele din roman au funcțiile și stările lor separate în fiecare episod specific al romanului, dar scopul lor general este neschimbat. Sensul viselor lui Raskolnikov este de a dezvălui ideea principală a lucrării. Ideea care ne spune că fiecare persoană este o valoare nu poate fi împărțită în „păduchi” și „util”. O idee care arată că nimeni „nu are dreptul” să decidă destinele umane. O idee care mărturisește cât de grele sunt durerile de conștiință.

Mulți scriitori au folosit vise în lucrările lor, dar puțini au reușit să realizeze ceea ce F.M. Dostoievski. Modul în care a descris subtil, profund și în același timp viu starea psihologică a personajului cu ajutorul unui vis îi uimește nu numai pe profan, ci și pe adevărații cunoscători ai literaturii.

/ VISELE LUI RASKOLNIKOV

VISELE LUI RASKOLNIKOV

În romanele sale, Dostoievski dezvăluie procesele complexe ale vieții interioare ale personajelor, sentimentele, emoțiile, dorințele și fricile secrete ale acestora. Sub acest aspect, visele personajelor sunt deosebit de importante. Cu toate acestea, visele lui Dostoievski au adesea un sens care formează un complot.

Să încercăm să analizăm visele și visele lui Raskolnikov în romanul Crimă și pedeapsă. Eroul își vede primul vis pe insula Petrovsky. În acest vis, copilăria lui Rodion prinde din nou viață: împreună cu tatăl său într-o vacanță, pleacă în oraș. Aici ei văd o imagine groaznică: un tânăr, Mikolka, părăsind cârciuma, cu toate puterile lui biciuiește „slăvitul... urât”, care nu este suficient de puternic pentru a transporta un cărucior insuportabil, apoi îl termină cu un rangă de fier. Natura pură copilărească a lui Rodion protestează împotriva violenței: cu un strigăt el se repezi la savraska apăsată și îi sărută botul mort și însângerat. Și apoi sare și se repezi cu pumnii la Mikolka. Raskolnikov trăiește aici o întreagă gamă de sentimente foarte diferite: groază, frică, milă pentru calul nefericit, mânie și ură față de Mikolka. Acest vis îl șochează atât de tare pe Rodion încât, la trezire, renunță la „nenorocitul său de vis”. Acesta este sensul visului direct în acțiunea exterioară a romanului. Cu toate acestea, sensul acestui vis este mult mai profund și mai semnificativ. În primul rând, acest vis anticipează evenimente viitoare: cămășile roșii ale bărbaților beți; Fața roșie a lui Mikolka, „ca un morcov”; o femeie „în kumach”; un topor care poate pune capăt imediat nefericitului sâcâială - toate acestea predetermină viitoare crime, sugerând că sângele va fi în continuare vărsat. În al doilea rând, acest vis reflectă dualitatea dureroasă a conștiinței eroului. Dacă ne amintim că un vis este o expresie a dorințelor și fricilor subconștiente ale unei persoane, atunci se dovedește că Raskolnikov, temându-se propriile dorinte, mai dorea ca nefericitul cal să fie bătut până la moarte. Se pare că în acest vis eroul se simte atât pe Mikolka, cât și pe un copil, al cărui suflet pur și bun nu acceptă cruzimea și violența. Această dualitate, inconsecvența naturii lui Raskolnikov în roman, este observată subtil de Razumikhin. Într-o conversație cu Pulcheria Alexandrovna, Razumikhin observă că Rodion este „lumbru, posomorât, arogant și mândru”, „rece și insensibil până la inumanitate” și, în același timp, „generos și amabil”. „Este ca și cum două personaje opuse alternează în el”, exclamă Razumikhin. Două imagini opuse din visul său - o tavernă și o biserică - mărturisesc despărțirea dureroasă a lui Raskolnikov. O tavernă este ceea ce distruge oamenii, este centrul depravării, imprudenței, răului, acesta este locul în care o persoană își pierde adesea aspectul uman. Taverna îi făcea mereu „impresie neplăcută” lui Rodion, era mereu aglomerație, „deci strigau, râdeau, înjurău... urât și răgușit cântau și se luptau; astfel de fețe beate și îngrozitoare rătăceau mereu prin cârciumă. Taverna este un simbol al depravării și răului. Biserica din acest vis personifică ceea ce este mai bun în natura umană. Caracteristic este faptul că micuțul Rodion iubea biserica, de două ori pe an mergea cu tatăl și mama la liturghie. Îi plăceau imaginile vechi și bătrânul preot, știa că aici se slujeau slujbe de înmormântare pentru bunica lui moartă. Taverna și biserica de aici reprezintă, astfel, metaforic principalele repere ale unei persoane în viață. Este caracteristic că în acest vis Raskolnikov nu ajunge la biserică, nu cade în ea, ceea ce este, de asemenea, foarte semnificativ. El este întârziat de scena din apropierea tavernei.

Semnificativă aici este imaginea unei savră țărănească slabă, care nu poate suporta o povară insuportabilă. Acest cal nefericit este un simbol al suferinței insuportabile a tuturor „umiliților și insultați” din roman, un simbol al lipsei de speranță și al fundului lui Raskolnikov, un simbol al dezastrelor familiei Marmeladov, un simbol al poziției Soniei. Exclamația amară a Katerinei Ivanovna dinaintea morții ei face ecoul acestui episod din visul eroului: „Au părăsit șanțul! L-a rupt!”.

Semnificativă în acest vis este imaginea tatălui mort de mult Raskolnikov. Tatăl vrea să-l ia pe Rodion de la cârciumă, nu-i spune să se uite la violența care se comite. Tatăl de aici pare să încerce să avertizeze eroul de actul său fatal. Reamintind durerea care a cuprins familia lor când a murit fratele lui Rodion, tatăl lui Raskolnikov îl conduce la cimitir, la mormântul fratelui decedat, spre biserică. Aceasta este, în opinia noastră, funcția tatălui lui Raskolnikov în acest vis.

În plus, remarcăm rolul de formare a intrigii al acestui vis. Apare ca „un fel de nucleu al întregului roman, evenimentul său central. Concentrând în sine energia și puterea tuturor evenimentelor viitoare, visul are o semnificație formativă pentru alte povești, le „prevestește” (visul este la timpul prezent, vorbește despre trecut și prezice viitoarea ucidere a unei bătrâne). Cea mai completă reprezentare a principalelor roluri și funcții („victimă”, „chinuitor” și „compasional” în terminologia lui Dostoievski însuși) stabilește visul de a ucide un cal ca un nucleu al complotului care este supus desfășurării textuale”, G, Amelin și IA Pilshchikov notează. Într-adevăr, fire din acest vis se întind pe tot parcursul romanului. Cercetătorii evidențiază „troikele” personaje în lucrare, corespunzătoare rolurilor de „chinuitor”, „victimă” și „compasional”. În visul eroului, acesta este „Mikolka - calul - Raskolnikov copilul”, în viața reală este „Raskolnikov - bătrâna - Sonya”. Cu toate acestea, în a treia „troika” eroul însuși acționează ca o victimă. Această "troică" - "Raskolnikov - Porfiry Petrovici - Mikolka Dementiev". În dezvoltarea tuturor situațiilor intriga, aici sună aceleași motive. Cercetătorii observă că în toate cele trei parcele începe să se desfășoare aceeași formulă textuală - „baffle” și „cap pe coroană”. Deci, în visul lui Raskolnikov, Mikolka „își lovește bietul cal în mare măsură” cu o rangă. Cam în același mod în care eroul o ucide pe Alena Ivanovna. „Lovitura a căzut chiar în vârful capului...”, „Aici a lovit cu toată puterea o dată și din nou, toate cu fundul și toate la coroană.” Aceleași expresii sunt folosite de Porfiry într-o conversație cu Rodion. „Ei bine, cine, spune-mi, dintre toți inculpații, chiar și cel mai slab țăran, nu știe că, de exemplu, vor începe mai întâi să-l amâne cu întrebări străine (ca expresia ta fericită), și apoi deodată vor fi surprins chiar în coroană, cu un fund...”, notează anchetatorul. În alt loc citim: „Dimpotrivă, ar fi trebuit să te distras, așa, în direcția opusă, și dintr-o dată, ca un cap pe coroana capului (în propria ta expresie), și uluit:“ Și ce , spun ei, domnule, v-ați demnizat în apartamentul ucigaților să faceți la ora zece seara și aproape chiar la unsprezece?

Pe lângă vise, romanul descrie trei viziuni ale lui Raskolnikov, cele trei „vise” ale sale. Înainte de a comite o crimă, se vede „într-un fel de oază”. Caravana se odihnește, cămilele zac liniștite, palmieri magnifici sunt de jur împrejur. Un pârâu gâlgâiește în apropiere și „o apă minunată, atât de minunată, albastră, rece, curge peste pietre multicolore și nisip atât de curat, cu sclipici aurii...” Și în aceste vise, este din nou indicată dualitatea dureroasă a conștiinței eroului. Ca B.S. Kondratiev, cămila aici este un simbol al smereniei (Raskolnikov sa resemnat, a renunțat la „visul blestemat” după primul vis), dar palmierul este „simbolul principal al triumfului și al victoriei”, Egiptul este locul în care Napoleon uită de armată. După ce a renunțat la planurile sale în realitate, eroul se întoarce la ei în vis, simțindu-se ca un Napoleon victorios.

A doua viziune îl vizitează pe Raskolnikov după crima sa. Ca în realitate, aude cum gardianul Ilya Petrovici își bate îngrozitor proprietara (Raskolnikov). Această viziune dezvăluie dorința ascunsă a lui Raskolnikov de a face rău proprietarei, sentimentul de ură, agresivitatea eroului față de ea. Datorită proprietății, a ajuns în gară, a trebuit să se explice asistentului de gardian, simțind un sentiment muritor de frică și aproape necontrolându-se. Dar viziunea lui Raskolnikov are și un aspect mai profund, filozofic. Aceasta este o reflectare a stării dureroase a eroului după uciderea bătrânei și a Lizavetei, o reflectare a sentimentului său de înstrăinare de trecutul său, de „gânduri vechi”, „sarcini vechi”, „impresii vechi”. Proprietarul de aici este evident un simbol viata anterioara Raskolnikov, un simbol a ceea ce a iubit atât de mult (povestea relației dintre erou și fiica proprietarei). Pe de altă parte, gardianul este o figură din „noua” sa viață, a cărei numărătoare inversă a fost marcată de crima sa. În această viață „nouă”, el „se desprinde ca cu foarfecele de toți”, și, în același timp, de trecutul său. Raskolnikov este insuportabil de dureros în noua sa poziție, care este imprimată în subconștientul său ca daune, vătămări aduse trecutului eroului de prezentul său.

A treia viziune a lui Raskolnikov are loc după întâlnirea sa cu un comerciant care îl acuză de crimă. Eroul vede chipurile oamenilor din copilărie, clopotnița În a-a biserică; „biliard într-o cârciumă și vreun ofițer la biliard, miros de trabuc într-o tutunerie de la subsol, o crâșmă, o scară din spate... Sunetul clopoteilor de duminică vine de undeva...”. Ofițerul din această viziune este o reflectare a impresiilor din viața reală ale eroului. Înainte de crima sa, Raskolnikov aude o conversație între un student și un ofițer într-o tavernă. Însăși imaginile acestei viziuni fac ecou imaginile din primul vis al lui Rodion. Acolo a văzut o cârciumă și o biserică, aici - clopotnița bisericii B-a, sunet de clopote și o cârciumă, miros de trabucuri, o cârciumă. Sensul simbolic al acestor imagini este păstrat aici.

Raskolnikov vede al doilea vis după crima sa. Visează că se duce din nou la apartamentul Alenei Ivanovna și încearcă să o omoare, dar bătrâna, parcă batjocoritoare, izbucnește în râs liniștit, inaudibil. În camera alăturată se aud râsete și șoapte. Raskolnikov este înconjurat brusc de mulți oameni - pe hol, pe palier, pe scări - în tăcere și așteptând, se uită la el. Îngrozit, nu se poate mișca și se trezește curând. Acest vis reflectă dorințele subconștiente ale eroului. Raskolnikov este împovărat de poziția sa, dorind să-și dezvăluie „secretul” cuiva, îi este greu să-l poarte în sine. El se sufocă literalmente în individualismul său, încercând să depășească starea de înstrăinare dureroasă față de ceilalți și de sine. De aceea, în visul lui Raskolnikov sunt mulți oameni lângă el. Sufletul lui tânjește după oameni, își dorește comunitate, unitate cu ei. În acest vis reapare motivul râsului, care însoțește eroul pe tot parcursul romanului. După ce a comis crima, Raskolnikov simte că „s-a sinucis, nu bătrâna”. Acest adevăr pare să fie deschis oamenilor care îl înconjoară pe erou într-un vis. O interpretare interesantă a visului eroului este oferită de S.B. Kondratiev. Cercetătorul observă că râsul în visul lui Raskolnikov este „un atribut al prezenței invizibile a lui Satana”, demonii râd și îl tachina pe erou.

Raskolnikov își vede al treilea vis deja în muncă silnică. În acest vis, el, parcă, regândește evenimentele care au avut loc, teoria sa. Lui Raskolnikov i se pare că întreaga lume este condamnată ca fiind o victimă a unei „pestile... groaznice”. Au apărut niște creaturi microscopice noi, trichinele, care infectează oamenii și îi fac stăpâniți de demoni. Cei infectați nu aud și nu îi înțeleg pe ceilalți, considerând că doar părerea lor este absolut corectă și singura corectă. Părăsind ocupațiile, meșteșugurile și agricultura, oamenii se ucid unii pe alții într-un fel de răutate fără sens. Încep focurile, începe foamea, totul în jur piere. Peste tot în lume, doar câțiva oameni pot fi salvați, „puri și aleși”, dar nimeni nu i-a văzut vreodată. Acest vis este o întruchipare extremă a teoriei individualiste a lui Raskolnikov, care arată rezultatele amenințătoare ale influenței sale dăunătoare asupra lumii și omenirii. Este caracteristic faptul că individualismul este acum identificat în mintea lui Rodion cu demonismul și nebunia. De fapt, ideea eroului despre personalități puternice, Napoleon, cărora „totul este permis”, acum i se pare o boală, o nebunie, o tulburare a minții. Mai mult decât atât, răspândirea acestei teorii în întreaga lume este ceea ce îl preocupă cel mai mult pe Raskolnikov. Acum eroul realizează că ideea lui este contrară naturii umane însăși, rațiunii, ordinii mondiale Divine. După ce a înțeles și a acceptat toate acestea cu sufletul, Raskolnikov experimentează iluminarea morală. Nu degeaba, după acest vis, începe să-și dea seama de dragostea pentru Sonya, ceea ce îi dezvăluie credința în viață.

Astfel, visele și viziunile lui Raskolnikov din roman transmit stările sale interioare, sentimentele, dorințele cele mai interioare și temerile secrete. Din punct de vedere compozițional, visele anticipează adesea evenimente viitoare, devin cauzele evenimentelor, mută intriga. Visele contribuie la amestecarea planurilor narative reale și mistice: personaje noi par să apară din visele eroului. În plus, intrigile din aceste viziuni fac ecou conceptul ideologic al operei, cu evaluarea de către autor a ideilor lui Raskolnikov.

Primul vis al lui Raskolnikov și semnificația lui?

Katika

Raskolnikov visează la copilăria sa, încă în orașul natal. Se plimbă cu tatăl său și trece pe lângă o crâșmă, din care ies bețivi. Unul dintre ei, Mikolka, îi invită pe ceilalți să facă o plimbare cu căruța lui, care este înhămată la un „șanț țăran mic, slăbănog și savuros”. Bărbații sunt de acord și se așează. Mikolka bate calul, forțându-l să tragă căruța, dar din cauza slăbiciunii, ea nici măcar nu poate merge. Apoi proprietarul începe să bată nag cu o frenezie și o termină. Raskolnikov copilul se uită la început la tot ce se întâmplă îngrozit, apoi se grăbește să protejeze calul, dar prea târziu.
Atmosfera a ceea ce se întâmplă este încălzită de cele mai puternice sentimente. Pe de o parte, aceasta este pasiunea răutăcioasă, agresivă a mulțimii nestăpânite, pe de altă parte, disperarea insuportabilă a micuțului Rodi, zguduindu-și inima de milă pentru „bietul cal”. Și în centrul tuturor - groaza și lacrimile nagului terminat. Nu este o coincidență că Dostoievski folosește o mulțime de semne de exclamare atunci când creează această imagine groaznică.
Ideea principală a episodului este respingerea crimei prin natura unei persoane și în special prin natura lui Raskolnikov. Înainte de a merge la culcare, eroul se gândește la utilitatea uciderii unui bătrân amanet care a supraviețuit vieții ei și o „sechestrează” pe a altcuiva, dar după ce Raskolnikov se trezește cu o sudoare rece și îngrozit de scena pe care a văzut-o într-un vis. Această schimbare poate fi explicată prin lupta sufletului și minții, care apare constant în personajul principal. Visele nu se supun rațiunii, ele dezvăluie natura unei persoane și vedem că crima este dezgustătoare pentru sufletul și inima lui Raskolnikov. Dar, în realitate, gândurile și preocupările despre mamă și soră, dorința de a-și demonstra teoria despre oamenii „obișnuiți” și „extraordinari” în practică încurajează pe cineva să se gândească la crimă și la utilitatea ei, pentru a îneca durerile naturii.
Dostoievski pune în primul vis al personajului principal gândurile sale despre cauzele crimei și caracterul nefiresc al crimei.
Orașul natal este un simbol al Sankt Petersburgului însuși. O tavernă, bărbați beți, o atmosferă sufocantă - toate acestea sunt componente integrante ale Sankt-Petersburgului pe vremea lui Dostoievski. Autorul crede că Sankt Petersburg este cauza și complicele crimei lui Raskolnikov. Orașul cu atmosfera sa, fundăturile imaginare, cruzimea și indiferența îl afectează pe protagonist, implicându-l într-o stare dureroasă de emoție. Această stare îl împinge pe Raskolnikov să creeze o teorie care să-i stăpânească mintea și să-i poruncească.
Visul are multe fire legate de ceea ce se va întâmpla mai târziu în realitatea romanului. Raskolnikov, înfiorându-se de ceea ce punea la cale, o va ucide în continuare pe bătrână și de asemenea pe Li-Zaveta, neputincioasă și apăsată ca un cal: nici nu îndrăznește să ridice mâna pentru a-și proteja fața de securea ucigașului. Apoi Katerina Ivanovna, pe moarte, va expira împreună cu sângele consumator: „Am condus cicăla! Dar Raskolnikov, în această realitate ciudată, va acționa deja ca un călău, ca parte a unei lumi nepoliticoase, crude, care și-a arogat dreptul de a ucide, indiferent cum: fie că este o dispută, fie că inventează teorii despre personalități puternice și slabe.
Visul protagonistului este descris de autor cu toate detaliile și seamănă cu o scenă din poezia lui N. A. Nekrasov „Despre vreme”. Acțiunea visului se desfășoară secvențial, spre deosebire, de exemplu, de visul lui Nikolenka din romanul „Război și pace” al lui Lev Tolstoi, unde evenimentele care au loc se înlocuiesc febril. Dar primul vis al lui Raskolnikov nu este singurul: vor urma încă trei vise și fiecare dintre cele patru are propriul său sens. Primul vis al protagonistului a jucat un rol important în lucrarea ulterioară, deoarece, dezvoltând tema „pedepsei” lui Raskolnikov, Dostoievski va arăta că în suflet sunt stocate toate adevărurile principale despre atitudinea oamenilor unul față de celălalt. : „Nu judeca”, „Nu ucide”, „Iubește-ți aproapele ca pe tine însuți”. Și Raskolnikov va fi pedepsit în primul rând prin faptul că inima lui nu va accepta

Elena anufrieva

Visele joacă un rol important în roman. Practic nu există graniță între vis și realitate. Visul se transformă lin în realitate, realitatea în vis. Când Raskolnikov vede un negustor care l-a acuzat de moartea unei bătrâne, îl percepe ca pe un vis. Acest lucru se datorează faptului că realitatea însăși în roman este fantastică, ceea ce este facilitat de imaginea Sankt-Petersburgului, atmosfera sa înfundată, care are o semnificație simbolică.

De-a lungul romanului, Rodion Raskolnikov are vise de cinci ori. Își vede primul vis în cămăruța lui după ce a întâlnit o fată beată pe bulevard. Este generată de imaginația morbidă a eroului. Acțiunea are loc în prima copilărie a lui Raskolnikov. Viața în orașul natal este atât de obișnuită și gri, încât „timpul este gri”, chiar și într-o vacanță. Da, și întregul vis este înfățișat de scriitor în culori sumbre: „pădurea devine neagră”, „drumul este întotdeauna prăfuit, iar praful de pe el este întotdeauna atât de negru”. Doar cupola verde a bisericii contrastează cu tonul întunecat, gri și doar cămășile roșii și albastre ale bărbaților beți sunt pete vesele.

Într-un vis, există două locuri opuse: o tavernă și o biserică într-un cimitir. Taverna din memoria lui Rodion Raskolnikov personifică beția, răutatea, răutatea și mizeria locuitorilor săi. Distracția oamenilor beți nu îi inspiră pe alții, în special pe micuța Roda, cu nimic altceva decât frică. Puțin mai departe pe drum se află cimitirul orașului, iar pe el se află o biserică. Coincidența locației lor înseamnă că indiferent de persoană, el își va începe viața în biserică și o va termina acolo. Nu întâmplător biserica se află la trei sute de pași de cârciumă. Această distanță scurtă arată că o persoană își poate opri în orice moment viața vulgară și, întorcându-se la Dumnezeu, care va ierta totul, începe o viață nouă, dreaptă. Acest vis este o parte importantă a romanului. În ea, cititorul vede mai întâi crima, nu numai planificată, ci și realizată.

Și după un vis, în capul lui Raskolnikov apare un gând: „Da, într-adevăr, într-adevăr, voi lua un topor, o voi bate în cap, îi voi zdrobi craniul... Voi aluneca în sânge cald lipicios, voi strânge lacătul, voi fura și voi tremura; ascuns, acoperit de sânge... cu un topor? Doamne, nu-i așa? » Lui Rodion îi va fi greu să comită această crimă, deoarece atitudinea lui față de violență s-a schimbat puțin din copilărie. În ciuda anilor care au trecut, el încă are o aversiune față de violență, în special crimă. Acest vis este cel mai viu și memorabil și poartă cea mai mare încărcătură semantică. El dezvăluie clar sursa sentimentului de nedreptate șocat generat de căutările și aspirațiile eroului. Acesta este unul dintre cele mai importante momente ale romanului, în care o mie de ani de experiență în înrobirea și asuprirea unor oameni de către alții, cruzimea veche pe care s-a întemeiat lumea de mult și un dor pasionat de dreptate. iar umanitatea, exprimată cu mare pricepere, sunt concentrate într-o formă condensată.

Intenția autorului viselor lui Raskolnikov Care este semnificația viselor lui Raskolnikov în munca grea pentru dezvăluirea intenției autorului?

Galina

Visele lui Raskolnikov: descriere și esență
Primul vis (Partea 1, Ch. V) îl vede Raskolnikov cu puțin timp înainte
crimă, adormirea în tufișurile din parc după un „proces” și un sever
întâlnire cu Marmeladov.
Somnul este greu, dureros, obositor și neobișnuit
bogat in simboluri:
Băiatul lui Raskolnikov îi place să meargă la biserică,
personificând începutul ceresc pe pământ, adică
spiritualitate, puritate morală și perfecțiune.
Drumul spre biserică trece însă pe lângă o cârciumă, care
băiatul nu iubește; o tavernă este aceea înfiorătoare, lumească, pământească,
ceea ce distruge o persoană într-o persoană.
În scena de la tavernă - uciderea unui cal neputincios de către o mulțime
beat - micul Raskolnikov încearcă să protejeze
animal nefericit, țipând, plângând; aparent în a lui
natura, el nu este deloc crud, necruțător și dispreț
pentru viața altcuiva, chiar și viața unui cal este străină lui și posibilului
violența împotriva persoanei umane este dezgustătoare pentru el,
nefiresc.
Este semnificativ că, după acest vis, Raskolnikov
nu vede vise mult timp.
Poziția viselor în țesătura romanului este gândită subtil,
permite autorului să facă accentele necesare
în locurile potrivite.

Vis la Africa
Și Raskolnikov a avut acest vis cu o zi înainte.
crime.
Raskolnikov vede Egiptul, o oază, apă albastră,
pietre colorate, nisip auriu.
Acest vis este un contrast.
Se opune vieții reale a lui Raskolnikov -
mizerabil, incolor, gri. (Ch, 1, Ch. VI)
Visează despre Ilya Petrovici și gazda
Delirant după săvârșirea unei crime Raskolnikov
vede un vis despre Ilya Petrovici, care o bate pe gazda.
Într-un vis, Raskolnikov a simțit teamă că poate
au venit după el: „Deodată Raskolnikov a tremurat ca o frunză...
Ilya Petrovici este aici și o bate pe gazda... Dar, prin urmare,
și vor veni la el acum, dacă da, „pentru că...
corect, totul este de la fel... din cauza zilei de ieri...”
„... Frica, ca gheața, i-a acoperit sufletul, l-a chinuit,
amorțește-l..."
În același timp, chiar și în vis, el nu se angajează
nimic de scăpat, închidere, predare poliției.
(Partea a 2-a, cap. II)
Visează o bătrână care râde
Înainte de sosirea lui Svidrigailov, Raskolnikov a văzut
vis nebun despre un bătrân amanet ucis.
Într-un vis, Raskolnikov merge la apartamentul bătrânei după
vreun negustor care-l cheamă acolo.
În colț, în sufragerie, descoperă o bătrână stând.
Bătrâna râde.
Raskolnikov o lovește cu un topor, dar doar râsete
intensificată.
Raskolnikov s-a repezit să fugă, dar erau oameni peste tot -
pe scări, în interior etc.: „... toată lumea se uită, -
dar toată lumea se ascunde și așteaptă, tăcută...
Inima îi era stânjenită, picioarele nu s-au mișcat, erau înrădăcinate...
A vrut să țipe și s-a trezit..."
Într-un vis, Raskolnikov experimentează frica care chinuia
el în realitate după crimă.
După uciderea bătrânei, lui Raskolnikov îi era frică de rușine și
curte umană.
Îi era frică să nu fie jenat în fața mulțimii.
Această frică a fost întruchipată într-un vis (cap. 3, cap. VI)
Visează la sfârșitul lumii
Acesta este ultimul vis al lui Raskolnikov.
Deja în muncă silnică, Raskolnikov s-a îmbolnăvit odată și a fost
in spital.
În delirul său morbid, a văzut de mai multe ori repetarea
visează sfârșitul lumii.
„A visat în boală, de parcă întreaga lume ar fi fost condamnată
ca un sacrificiu pentru unii îngrozitori, nemaivăzuți și nevăzuți
ciumă, venind din adâncurile Asiei până în Europa.
Toți aveau să piară, cu excepția unora foarte
puțini, aleși…”
Raskolnikov are acest ultim vis după proces,
la munca grea.
Munca grea a devenit pentru el începutul noii sale vieți, începutul
ispășire pentru păcatul său.
Acest vis este un simbol al purificării și reînnoirii sufletului.
Raskolnikov.
Visul este foarte viu și emoționant, vorbește despre
munca internă activă asupra propriei persoane
Raskolnikov.

Alexandru doronin

Ultimul vis al lui Raskolnikov are loc deja în muncă silnică. Rodion se îmbolnăvește grav de tifos și are un coșmar.
Pace. Oamenii sunt infectați cu o boală necunoscută transmisă de spirite. Toată lumea din lume devine marionete ușor de controlat, iar oamenii înșiși se consideră oameni de înaltă inteligență și rațiune. Cei infectați se ucid apoi unul pe altul, ca păianjenii într-o baie.
Acest vis este un punct de cotitură în calea vieții lui Raskolnikov. După acest coșmar, Rodion înțelege întreaga inconsecvență a propriei teorii și, s-ar putea spune, renunță la ea. Protagonistul este vindecat spiritual și începe să trăiască o viață NOUĂ - să trăiască eliberat de toate căutările care l-au chinuit atât de mult toată viața. Aici apare speranța ispășirii pentru păcatul tău. Acolo, la munca grea, Raskolnikov, ca Lazăr din legendele biblice, este înviat din morți.
Se mai poate spune că Dostoievski a vrut în al treilea vis să arate un viitor plin de oameni ca Rodion, care au propria lor teorie - la fel de ridicol și criminal. ca Raskolnikov.
Mai simplu spus, Dostoievski se arată - a mers și la muncă grea pentru convingerile sale și, ulterior, le-a abandonat.

... Intrând în cârciumă, a băut un pahar de vodcă și a mâncat o plăcintă cu ceva umplutură. L-a mâncat din nou pe drum. Nu mai băuse vodcă de foarte mult timp și a acționat instantaneu, deși s-a băut un singur pahar. Picioarele i-au devenit brusc grele și a început să simtă o dorință puternică de a dormi. El a mers acasa; dar ajunse deja pe insula Petrovsky, s-a oprit complet epuizat, a părăsit drumul, a intrat în tufișuri, a căzut pe iarbă și a adormit în același moment.

Într-o stare de boală, visele se disting adesea prin convexitatea lor extraordinară, strălucirea și asemănarea extremă cu realitatea. Uneori se formează un tablou monstruos, dar situația și întregul proces al întregii reprezentări sunt atât de probabile în același timp și cu detalii atât de subtile, neașteptate, dar corespunzătoare din punct de vedere artistic cu plenitudinea imaginii, încât nu pot fi inventate în realitate de către același visător, fie el același artist, precum Pușkin sau Turgheniev. Astfel de vise, vise dureroase, sunt întotdeauna amintite mult timp și fac o impresie puternică asupra unui organism uman perturbat și deja excitat.

Raskolnikov a avut un vis groaznic. A visat la copilăria lui, înapoi în orașul lor. Are vreo șapte ani și se plimbă în vacanță, seara, cu tatăl său în afara orașului. Ora este cenușie, ziua este sufocă, terenul este exact același cu care a supraviețuit în memoria lui: chiar și în memoria lui a dispărut mult mai mult decât părea acum într-un vis. Orașul stă deschis, parcă în palmă, nici o salcie în jur; undeva foarte departe, chiar la marginea cerului, un lemn devine negru. La câțiva pași de ultima grădină a orașului se află o cârciumă, o cârciumă mare care îi făcea mereu cea mai neplăcută impresie și chiar teamă când trecea pe lângă ea, plimbându-se cu tatăl său. Acolo era mereu așa de mulțime, strigau, râdeau, blestemau atât de mult, cântau atât de urât și răgușit și se luptau atât de des; în jurul cârciumii erau mereu nişte feţe atât de beţive şi groaznice... Întâlnindu-le, se lipi de tatăl său şi tremura peste tot. Lângă cârciumă este un drum, un drum de țară, mereu prăfuit, iar praful de pe el este mereu atât de negru. Ea merge, zvârcolindu-se, mai departe și trei sute de pași în jurul cimitirului orașului la dreapta. În mijlocul cimitirului se află o biserică de piatră cu cupolă verde, la care mergea de două ori pe an împreună cu tatăl și mama lui la liturghie, când se slujeau slujbe de pomenire pentru bunica lui, care murise demult și pe care nu o avusese niciodată. văzut. În același timp, au luat întotdeauna kutya cu ei pe un vas alb, într-un șervețel, iar kutya era zahăr făcut din orez și stafide presate în orez cu o cruce. El a iubit această biserică și imaginile antice din ea, în majoritatea cazurilor fără salarii și un preot bătrân cu capul tremurând. Lângă mormântul bunicii, pe care se afla o lespede, se afla și un mic mormânt al fratelui său mai mic, care murise de șase luni și pe care nici el nu-l cunoștea deloc și nu-și putea aminti; dar i s-a spus că are un frățior și, de fiecare dată când vizita cimitirul, se însemna religios și cu evlavie peste mormânt, se închina în fața ei și o săruta. Și acum visează: se plimbă cu tatăl lor pe drumul spre cimitir și trec pe lângă o cârciumă; își ține tatăl de mână și se uită cu frică în jur la cârciumă. O împrejurare deosebită îi atrage atenția: de data aceasta pare să fie o festivitate, o mulțime de burgheze îmbrăcate, femei, soții lor și tot felul de turme. Toată lumea e beată, toată lumea cântă cântece, iar lângă pridvorul cârciumii este o căruță, dar o căruță ciudată. Acesta este unul dintre acele căruțe mari care trag cai mari de tracțiune și poartă mărfuri și butoaie de vin în ele. Îi plăcea mereu să se uite la acești cai uriași de tracțiune, cu coamă lungă, cu picioare groase, mergând calm, cu pas măsurat și purtând în spate un munte întreg, deloc împingând, de parcă le-ar fi și mai ușor cu căruțele decât. fara vagoane. Dar acum, ciudat de spus, o căruță atât de mare era înhămată de un cântăreț țăran mic, slăbănog, sălbatic, unul dintre cei care - o vedea adesea - se rupe uneori cu vreo încărcătură înaltă de lemne de foc sau fân, mai ales dacă căruța ajunge. înfipți în noroi sau într-o rută și, în același timp, sunt întotdeauna atât de dureroase, atât de dureroase bătute de țărani cu bice, uneori chiar în față și în ochi, dar îi pare atât de rău, atât de rău să se uite. la asta, că aproape plânge, iar mama întotdeauna obișnuia să-l ia de la fereastră. Dar deodată devine foarte gălăgios: ies din cârciumă cu strigăte, cu cântece, cu balalaici, bărbați beți, beți, mari, beți în cămăși roșii și albastre, cu armeni atârnați. „Stai jos, toți stai jos! - strigă unul, încă tânăr, cu gâtul atât de gros și cu o față cărnoasă, roșie, ca de morcov, - Îi iau pe toți, intră! Dar imediat se aud râsete și exclamații:

- Atât de norocos!

- Da, tu, Mikolka, în mintea ta, sau ceva: ai închis o asemenea iapă într-un asemenea cărucior!

- Dar Savraska va împlini cu siguranță douăzeci de ani, fraților!

"Intra, te iau pe toti!" - strigă din nou Mikolka, sărind prima în căruță, ia frâiele și stă în față în plină creștere. „Baiul Dave și Matvey au plecat”, strigă el din căruță, „și iapa Etta, fraților, doar îmi rupe inima: s-ar părea că el a ucis-o, mănâncă pâine degeaba. Eu zic stai jos! Sari, vine! Saltul va merge! - Și ia biciul în mâini, pregătindu-se cu plăcere să biciuie savraska.

- Da, stai jos, ce! - râzi în mulțime. — Ascultă, să mergem!

— Presupun că nu a mai sărit de zece ani.

- Sare!

- Nu vă părăsiți, fraților, luați fiecare bici, pregătiți-vă!

- Și asta! Seki ea!

Crimă și pedeapsă. 1969 lungmetraj 1 episod

Toată lumea se urcă în căruța lui Mikolkin cu râsete și duh. S-au urcat șase oameni și mai mulți pot fi plantați. Ei iau cu ei o singură femeie, grasă și roșie. Ea este în kumachs, într-o kichka cu mărgele, pisici pe picioare, clicuri cu nuci și chicotește. De jur împrejur în mulțime râd și ei, și într-adevăr, cum să nu râdă: o iapă atât de holbată și o asemenea povară va avea noroc la galop! Doi tipi din căruță iau imediat un bici pentru a o ajuta pe Mikolka. Se aude: „Păi!”, trage din toate puterile cicoasul, dar nu doar sărind, ci chiar și un pas mic poate face față, doar își tocă picioarele, mormăie și se ghemuiește din loviturile a trei bici care cad pe el ca mazăre. Râsul se dublează în căruță și în mulțime, dar Mikolka se enervează și biciuită de furie iapa cu lovituri rapide, de parcă ar crede cu adevărat că va galopa.

„Dă-mi drumul, fraților!” - strigă un tip înflăcărat din mulțime.

- Așezați-vă! Toată lumea sta jos! - strigă Mikolka, - toată lumea va avea noroc. observ! - Și biciuiește, biciuește, și nu mai știe să bată dintr-o frenezie.

„Tati, tati”, îi strigă el către tatăl său, „tati, ce fac ei?” Tati, bietul cal este bătut!

- Sa mergem sa mergem! - zice părintele, - bețiv, obraznici, proști: să mergem, nu te uita! - si vrea sa-l ia, dar ii scapa din maini si, neaducand aminte de sine, alearga la cal. Dar e rău pentru bietul cal. Gâfâie, se oprește, smucitură din nou, aproape cade.

- Taie până la moarte! - strigă Mikolka, - de altfel. observ!

- De ce e o cruce pe tine, sau ceva, nu, spiridușule! strigă un bătrân din mulțime.

„Se vede că un astfel de cal transporta o astfel de încărcătură”, adaugă altul.

- Îngheață! strigă un al treilea.

- Nu atinge! Bunul meu! Fac ce vreau. Mai stați puțin! Toată lumea sta jos! Vreau să sar fără greșeală! ..

Deodată, râsul se aude dintr-o înghițitură și acoperă totul: pușca nu a suportat loviturile rapide și, în neputință, a început să dea cu piciorul. Nici măcar bătrânul nu a suportat asta și a rânjit. Și într-adevăr: un fel de iapă care se holbează, și încă dă cu piciorul!

Doi tipi din mulțime scot un alt bici și aleargă la cal să-l biciuie din lateral. Fiecare aleargă pe partea sa.

- În bot, în ochi bici, în ochi! Mikolka țipă.

Cântec, fraților! – strigă cineva din căruță, iar toți cei din cărucior ridică. Se aude un cântec răvășitor, o tamburină zdrăngănește, fluieră în refrene. Femeia clacă pe nuci și chicotește.

... Aleargă lângă cal, aleargă înainte, vede cum e biciuită în ochi, chiar în ochi! El plânge. Inima i se ridică, lacrimile curg. Una dintre secante îl lovește în față; nu simte, strânge mâinile, strigă, se repezi la bătrânul cărunt, cu barbă cărunt, care dă din cap și condamnă toate acestea. O femeie îl ia de mână și vrea să-l ia; dar se eliberează și iarăși aleargă la cal. Ea face deja ultimul efort, dar începe din nou să lovească.

- Și la acei spiriduși! Mikolka țipă de furie. Aruncă biciul, se apleacă și scoate din fundul căruței un ax lung și gros, îl ia până la capăt cu ambele mâini și cu efort se balansează peste savraska.

- Distruge! strigă ei în jur.

- Dumnezeule! – strigă Mikolka și cu toată puterea coboară axul. E o lovitură grea.

Iar Mikolka se leagănă altă dată, iar o altă lovitură de peste tot cade pe spatele nefericitului nag. Toată se așează cu spatele, dar sare în sus și trage, trage cu ultimele forțe în direcții diferite pentru a o scoate afară; dar din toate părţile o iau în şase bici, iar arborele se ridică iar şi cade a treia oară, apoi a patra, măsurat, cu leagăn. Mikolka este furios că nu poate ucide dintr-o singură lovitură.

- Traieste! strigă ei în jur.

- Acum sigur va cădea, fraţilor, şi atunci se va sfârşi! strigă un amator din mulțime.

- Ax-o, ce! Termină imediat, - strigă al treilea.

- Eh, mănâncă țânțarii aia! Fă loc! - țipă Mikolka furioasă, aruncă axul, se aplecă din nou în cărucior și scoate o rangă de fier. - Ai grijă! strigă el și cu toată puterea își năucește bietul cal cu o înflorire. Lovitura s-a prăbușit; puful se clătină, se scufundă, era cât pe ce să tragă, dar ranga îi căzu din nou pe spate cu toată puterea lui, iar ea căzu la pământ, de parcă toate cele patru picioare ar fi fost tăiate deodată.

- Ia-l! – strigă Mikolka și sare în sus, de parcă nu și-ar fi amintit de sine, din căruță. Câțiva băieți, de asemenea roșii și beți, apucă orice - bici, bastoane, ciocane și aleargă la pușca pe moarte. Mikolka stă într-o parte și începe să lovească spatele cu o rangă în zadar. Nag-ul își întinde botul, oftă din greu și moare.

- Terminat! – strigă în mulțime.

— De ce nu ai sărit?

- Dumnezeule! strigă Mikolka, cu o rangă în mâini și cu ochii injectați de sânge. Sta ca și cum ar regreta că nu mai este pe nimeni altcineva de învins.

- Păi, într-adevăr, știi, nu e cruce pe tine! multe voci strigă deja din mulțime.

Dar bietul băiat nu-și mai aduce aminte de sine. Cu un strigăt, își croiește drum prin mulțime până la Savraska, o apucă moartă, însângerată de bot și o sărută, o sărută în ochi, pe buze... Apoi deodată sare în sus și înnebunit se repezi cu pumnii mici. la Mikolka. În acest moment, tatăl său, care îl urmărea de multă vreme, îl apucă în sfârșit și îl duce din mulțime.

- Să mergem la! să mergem la! - îi spune el, - hai să mergem acasă!

- Tati! De ce au ucis... săracul cal...! suspine, dar îi este tăiată respirația, iar cuvintele țipă din pieptul lui strâns.

- Bețiv, obraznic, nu e treaba noastră, să mergem! spune tatăl. Își înconjoară tatăl cu brațele, dar pieptul îi este strâns, strâns. Vrea să-și tragă respirația, să țipe și se trezește.

S-a trezit acoperit de sudoare, cu părul ud de sudoare, trăgând gura de aer, și s-a ridicat îngrozit.

Slavă Domnului că este doar un vis! spuse el, aşezându-se sub un copac şi respirând adânc. „Dar ce este? Este posibil ca în mine să înceapă o febră: un vis atât de urât!

Tot trupul îi era ca rupt; vag și întunecat la suflet. Și-a sprijinit coatele pe genunchi și și-a sprijinit capul pe ambele mâini.

"Dumnezeu! el a exclamat. ascunde, toate pline de sânge... cu un topor... Doamne, într-adevăr?...

A visat la copilăria lui, încă în orașul lor.- Descrierea acestui vis este inspirată din amintiri autobiografice. Tremurând de slăbiciune, mâniți, slăbănoși țărani, Dostoievski vedea în sat, în moșia părinților săi, nu departe de Zaraisk. „Visul lui Raskolnikov despre un cal condus” Dostoievski a ales să citească seara în favoarea cursurilor pedagogice din 21 martie 1880.

Aleargă lângă cal - vede cum îi sunt biciuiți ochii...- Aceste rânduri rezonează cu poeziile lui Nekrasov pe aceeași temă: „și în plâns, ochii blânzi” (din ciclul „Despre vreme”, partea a II-a - „Până la amurg”, 1859). Dostoievski își amintește aceste versuri mai târziu în romanul Frații Karamazov (partea a 2-a, capitolul IV, „Revoltă”). Un motiv asemănător se găsește și la V. Hugo („Melancholia”, 1846; publ. - 1856).