Relieful din biserică în creștinism 7 litere. Anathema.
I. V. Shayfulin, Master of Teologie, BNB-uri - Profesor de Aologie sistematică, Hermeneutică, Povestiri
Din numeroasele texte ale Sfintei Scripturi rezultă că oscilația are consecințe mai grave decât este adesea obișnuit să se gândească.
Isus Hristos cu cuvintele "Lăsați-l, ca păgân și mytar" (Mat. 18:17) a arătat clar că orice contacte cu mine nu sunt doar aprobate, ci condamnă direct. Uneori puteți găsi opinia că aceste cuvinte implică necesitatea de a predica excomunicatul. Trebuie remarcat faptul că, înainte de excomunicarea a fost urmată de trei încercări de a convinge persoana în prejudiciul căii sale. Mai mult, judecând după citarea efectivă a legii (18:16), aceste încercări ar fi trebuit argumentate și, prin urmare, nimic nou în această evanghelizare nu mai poate auzi. El a fost în comunitatea credincioșilor, ceea ce înseamnă că instrucțiunile au auzit constant, el a fost în mod repetat îndemnat când li sa spus în păcat, astfel încât încercările noi de a-i transmite Evanghelia va aminti "arunca margele în fața porcilor". Cu o astfel de persoană, Dumnezeu va lucra acum în alte moduri.
În 1 Cor. 5 Ideea de izolare completă nu mai puțin luminos. După cum am observat deja, Pavel de mai multe ori în diferite expresii încearcă să transmită o idee cheie - un păcătos nerepetant trebuie să fie îndepărtat din biserică. Pentru a sublinia gradul de înstrăinare a unei astfel de persoane, exclamă: "Nu este nici măcar împreună" (1 Corinteni 5:11). În est în antichitate - undeva se păstrează și astăzi - o masă articulară însemna mult. În orice casă, călătorul putea găsi adăpostul și tabelul (vezi ceapa 10: 5-7). Chiar și inamicul nu a putut refuza ospitalitatea! Dacă cineva a refuzat să fie supărat, acest lucru însemna gradul extrem de ostilitate și a fost considerat ceva din rang. În primii ani de creștini în primii ani, adoptarea în comun a hranei a însemnat chiar mai mult decât o prietenie tradițională, deoarece a ajuns adesea cu faptul că numim seara astăzi. Astfel, "există împreună" înseamnă confirmarea solidarității, adoptarea profundă a celuilalt, a simbolizat unitatea credinței și a vieții. Prin urmare, Pavel și conduce un astfel de exemplu de îndepărtare a bisericii depășită de unitatea bisericii.
Este destul de potrivit să ne întrebăm despre motivele unei astfel de rigiditate. De ce și Hristos, și Pavel ocupă o astfel de poziție extremă, "inumoră-iubitoare"? Există mai multe motive pentru:
(1) Îndepărtați păcătosul din biserică își arată determinarea în lupta împotriva păcatului. Păcatul, dacă nu îl ștergeți, va fi distribuit ca o infecție sau ca Zakvaska (1 Corinteni 5: 6). Biserica afectată de păcat nu va fi capabilă să sărbătorească o nouă viață în Hristos (5: 8) și, ca rezultat, Curtea lui Dumnezeu se poate aștepta la o instanță cu privire la un păcătos separat, ci și în legătură cu întreaga comunitate (Rev . 2:16). Păcatul din afara bisericii nu este la fel de periculos ca și păcatul din interior. În afara bisericii, acesta poate fi considerat fără echivoc ca ceva ostil pentru comunitate (1 Corinteni 5: 9-13). Înăuntru, el poate provoca simpatie, complicitate, devine ceva integrat și închis, ceea ce duce mai întâi la obișnuință, normalitatea unui astfel de comportament și apoi la repetabilitatea păcatului altora.
(2) Conservarea relației cu păcătosul afectează reputația Bisericii către societate. Acest nivel este toate dovezile și toate apelurile Bisericii. O biserică neinteligovată dă un motiv pentru necredincioșii să-și justifice poziția, imoralitatea (1 Corinteni 5: 1-2). Biserica este mediată prin oameni acțiunea lui Isus Hristos în lume. De aici - mare responsabilitate pentru acest rol intermediar, pentru această reprezentare. Una dintre manifestările luminoase ale acestei responsabilități este standardul moral, care demonstrează Biserica societății. Un exemplu izbitoare este afectarea Bisericii Pavel în Corint, când indică faptul că păcatul, cu care a fost dezvăluită Biserica, chiar și pentru societate este condamnabilă.
(3) Restabilirea păcătosului demonstrează adâncimea coeziunii bisericești. Problema bisericii corintene a fost că nu există o unitate în ea, și acest lucru sa manifestat în faptul că păcatul unuia dintre membrii ei nu a excitat pe nimeni. Toată lumea a trăit singuri și chiar au crezut că au un motiv pentru aroganță (1 Corinteni 5: 2). Unitatea Bisericii ar trebui să se manifeste, de asemenea, în aceeași evaluare a păcatului și fără compromisuri în decizia de a nu nu avea nimic în comun cu acesta. De aceea, Pavel scrie despre "unitatea Duhului" în luarea unei decizii privind excavarea (5: 3-4) și confiscarea bisericii pentru a determina procesul unui păcătos (5: 9-13).
(4) Îndepărtarea păcătosului, Biserica, de fapt, îndeplinește doar voința lui Dumnezeu și care nu se angajează în autoguvernare. Acest lucru este evidențiat de Hristos însuși, când vorbește despre interconectarea deciziilor Bisericii și a soluțiilor în cer (Mat. 18:18), precum și Pavel, când scrie despre săpărea "în numele Domnului Isus Hristos "și" puterea Domnului Isus Hristos "(1 Corinteni 5: 4). Adică, apostolul anunță că verdictul asupra păcatului nu este făcut la dorința simplă a Bisericii, acest lucru nu este un fel de misiune pentru păcătos, ci folosirea puterilor, datele șefului Bisericii. Unitatea în utilizarea disciplinei bisericești aduce beneficiul maxim. Deci, decizia se face pe baza autorității lui Hristos și conștiincios cu întreaga biserică.
(5) Relief, ciudat suna, poartă speranță pentru un păcătos că el, trecând prin teste grele, va fi restabilit de Dumnezeu (1 Corinteni 5: 5). Biserica, arătând condescendența păcătosului, o ruinează, de fapt, fără să-și îndeplinească judecata lui Dumnezeu. O astfel de manifestare a milă este asemănătoare cu compasiunea unui chirurg, care, de la respingerea de a provoca disconfort la pacient, va refuza să efectueze o operație dureroasă, dar necesară.
Deci, motivele pentru oscilație sunt foarte grave. Fiecare dintre ele este deja demnă de a urma această regulă fără îndoială și, împreună, ele constituie o fundație neclintită a disciplinei bisericești, ca ordinul stabilit de Dumnezeu. Cu toate acestea, a rămas o altă întrebare, necesitând concluzii finale. Ce nivel de relație este posibil cu membrul bisericii? Am vorbit deja mai presus de cele mai des în biserici pe care le puteți observa doar câteva restricții în general ale lucrătorilor impuse ridicolului. Și acest lucru nu interferează cu relația cu nivelul personal și chiar la un atașament la viața bisericii din afara acestor zone care sunt direct legate de problemele spirituale.
După cum sa menționat de mai multe ori, oscilația implică un decalaj complet în relație. În plus, aceasta înseamnă că nu este posibilitatea relațiilor nu numai pe problemele slujirii spirituale, ci și în toate celelalte, inclusiv, chiar și astfel, pare inofensivă, cum să vizitați. Și acest lucru este adevărat atât la nivelul întregii biserici, cât și la nivelul fiecărui membru al comunității. În plus, acesta din urmă are o importanță fundamentală, deoarece este o condiție prealabilă pentru eficacitatea sancțiunilor făcute de Biserică. Există mai multe motive pentru aceasta:
(1) Dacă cineva din membrii bisericii continuă să mențină relațiile cu mine, atunci distruge unitatea bisericii. Așa cum am scris mai sus, întreaga biserică "într-un singur spirit" decide asupra excavării. Excepțiile creează riscul apariției unor "grupuri" diferite în biserică, în moduri diferite legate de unul sau altul, sau deloc indiferent față de un astfel de episod al vieții bisericești. Pavel vorbește, de asemenea, despre unitatea Bisericii, ca și în zdrobirea păcatului oricărei persoane de la membrii ei (1 Corinteni 5: 2) și în bucuria unei noi vieți în Hristos (5: 8).
(2) Conservarea relațiilor cu scuze creează iluzia "normalității" că nu se întâmplă nimic teribil. El nu simte izolarea lui, pentru că este, de fapt, și nu. Întreaga esență a exterioară ca acțiuni care vizează aducerea păcătosului în sens, este profanică, așa cum se simte de fapt sprijin pentru stilul său de viață. În acest caz, nu este suficient pentru cuvinte, este necesar să îndeplinească cu exactitate cerințele Scripturii: "Dar i-am scris pentru a nu comunica cu cei care, numiți frate, rămâne un clodnik sau lychihimete sau o idolatrie, sau un prădător malievibil sau beat sau un prădător; Cu asa, nici măcar împreună "(1 Corinteni 5:11). Păcătosul fără pedeapsă rămâne cine a fost. În acest sens, este destul de justificată de practica la care nu este permisă chiar și pentru întâlnirile generale ale Bisericii, grupurile mici, la Școala de duminică pentru adulți, adică în orice comunitate în care sunt colectați credincioșii. O evaluare sobră și liniștită a unei astfel de practici vă permite să vedeți justiția și să vă concentrați asupra ascultării complete în instrucțiunile biblice.
(3) Conservarea relațiilor simple, interne, chiar și cu cele mai bune motive - pentru a ajuta la supraviețuirea unei perioade dificile, sprijin, console - șterse până la granița dintre membrii bisericii enervați și ceilalți ai bisericii. În viitor, nici nu sa respins, nici alții nu își pot aminti un astfel de "enervant" de biografie ca fiind excomunicarea sau pur și simplu îndeplinirea ritualului formal al pocăinței numai de dragul recuperării.
(4) Păcatul este păstrat în mediul bisericii. În timp, încetează să provoace respingerea. Există un anumit sens al "înțelegerii" păcatului, consimțământul cu el. Astfel, există o descompunere internă treptată a Bisericii, care va duce la pierderi la nivelul întregii comunități (1 Corinteni 5: 6-8).
(5) Diviziunea celor care servesc în categorii, cu care puteți comunica și cu cine este imposibil, duce la degradarea instituției de recuperare, la pierderea încrederii în această pedeapsă. În Noul Testament nu există îndrumări cu privire la o astfel de practică, oscilația este descrisă fără diviziuni și este caracterizată destul de unic.
(6) În cazul executării arbitrare a condițiilor de separare, autoritatea Scripturii este distrusă ca o sursă prioritară de instrucțiuni în toate regiunile din viața bisericii. Textele biblice citate de noi indică caracterul profund profund al acestor instrucțiuni. Biblia nu este un manual de curse teoretice. Când încetăm să o percepem ca o carte de instrucțiuni practice, există consecințe grave în viitor. Prin urmare, este mai bine dacă avem întotdeauna un "răspuns de eroare" biblic.
Fără îndoială, argumentele de mai sus nu diferă în lățimea de acoperire și adâncimea necesară. După cum sa menționat deja, unul dintre obiectivele articolului a fost acela de a desemna aceste probleme dificile care apar în legătură cu subiectul în discuție. Poate pentru a încuraja discuțiile. Practica bisericii mărturisește că o astfel de discuție este abandonată. Și este necesar nu doar pentru că poate avea un loc în jurnalele teologice, ci pentru că încredințează responsabilitatea pentru Biserică: pentru puritatea ei, bunăstarea ei, loialitatea față de principiile biblice, celebrarea ei în Hristos.
BSELSE, ALMANAC TEOLOGIC, Novosibirsk Seminar biblic sovietic, 2012
Acesta aparține nașterii și botezului Bisericii Ortodoxe, Tolstoy, ca majoritatea reprezentanților societății educați din timpul lor, în adolescență și tineret, a fost indiferent de problemele religioase. În mijlocul -1870-Byeding Interes în învățăturile și divizia Bisericii Ortodoxe. A doua jumătate a anului 1879 se transformă cu învățăturile Bisericii Ortodoxe de către Biserica Ortodoxă. B1880-E. a devenit o atitudine critică cu privire la crezul bisericii, clerul, biserica oficială. Publicarea unor lucrări de Tolstoy a fost interzisă de cenzura spirituală și seculară. B1899 de ani, Roman Tolstoi "Învierea", în care autorul a arătat viețile diferitelor straturi sociale ale Rusiei moderne; Clerul a fost descris de ritualuri mecanice și closdly, iar unele dintre toporurile reci și cinice au fost luate pentru caricatura NAC. P. Victoronezzheva, Sinod Ober-Projectiv.
În februarie 1901, sa încheiat treptat cu gândul de condamnare publică a lui Tolstoy și anunțul lui în afara Bisericii. Un rol activ în acest lucru va Playmanimtropolit Anthony (Vadkovsky). Așa cum este în revistele de fursiere a camerei, pe 22 februarie, victoriozitatea a fost unicuză în Palatul de iarnă și a vorbit cu el aproximativ o oră. Unii istorici consideră că este supus regelui direct de la Sinod cu definiția finalizată.
24 februarie (art. Artă.) 1901 de către organul oficial al sinodului "Biserica Vedomosti, care a emis Sinod Sinod Sinod" a fost publicată "Determinarea Sfântului Synod din data de 20-22 februarie 1901 nr. 557, cu mesajul bisericii ortodoxiei ortodoxiei drepte despre coloana Lion Tolstoy" :
<…> Faimosul scriitor mondial, rus, prin naștere, ortodocși pe botez și de a-și educa propria sa, în Grace a minții mândru a lui, a rămas îndrăzneț asupra Domnului și asupra lui Hristos și proprietatea sa, evident, înaintea tuturor, El a hrănit de la al patrulea și a cultivat mama, ortodocșii biserici și și-a dedicat activitățile literare și ia dat de la Dumnezeu talentul de răspândire a poporului învățăturilor, urât Hristos și Biserica și pentru exterminare în mintea și inimile poporului de credință credință, credință a ortodocșilor, care a aprobat universul, care a trăit și a salvat strămoșii noștri și la care Sfântul Staed și puternic a fost Sfântul Rus.
În scrierile și scrisorile sale, într-un set de împrăștiați și studenții săi din întreaga lume, în special în interiorul patriei scumpe ale noastre, el predică, cu fanatici de gelozie, anunțuri ale tuturor dogmelor biserică ortodoxă și cea mai mare esență a credinței creștinilor; Respinge Livago-ul personal al lui Dumnezeu, în Sfânta Troyessed, Creatorul și Africa de Sud, neagă Domnul Isus Hristos-Dumnezeu, Răscumpărătorul și Mântuitorul lumii, care ne-au afectat de dragul oamenilor și de dragul mântuirii și înviat Din morți, neagă concepția mustică a gentului și a numelor lui Hristos la Crăciun și în predarea lui Crăciun din Maria, nu recunoaște viața după moarte și Mzvozdayania, respinge mercenarii și fertilă în ele. Cele mai sacre obiecte ale poporului ortodox, Majoritatea subiecților sacre ai poporului ortodox, nu s-au adunat să expună batjocura celor mai mari sacramente. Toate acestea predică Contele Tolstoy continuu, în Cuvântul și Scriptura, la ispita și groaza întregii lumi ortodoxe, dar, evident, înaintea tuturor, a respins în mod deliberat și deliberat de orice comunicare cu Biserica Ortodoxă.
Foile încercări nu au fost încoronate cu succesul său. Prin urmare, Biserica nu-i consideră membrul său și nu poate lua în considerare, el nu abrogă și nu va restabili comunicarea cu ea.<…> Prin urmare, mărturisirea la dispariția lui de la Biserică, împreună și rugându-i, să-i dea pe Domnul în mintea adevărului (a doua 2: 25). Molimti, Domnul milostiv, nu cel puțin moartea păcătoșilor, aud și frumos și la rândul său la Sfânta Biserică. Amin.
În "Sinodul de răspuns", Leul Tolstoy și-a confirmat decalajul cu Biserica: "Faptul că m-am trezit de la biserică, chemându-mă un ortodox, este destul de corect. Dar nu am lăsat-o de la ea pentru că am înviat pe Domnul, dar dimpotrivă, doar pentru că am vrut să-l slujesc cu toată puterea sufletului ". Cu toate acestea, Tolstoy a contestat acuzațiile împotriva lui în definiția Sinodului: "Rezoluția Sinodului are în general multe dezavantaje. Este ilegal sau deliberat ambiguu; Este arbitrar, nerezonabil, puțin probabil și, în plus, conține calomnie și incitare la sentimente și acțiuni rele ". În textul "Răspunsului Sinod", Tolstoy dezvăluie în detaliu aceste teze, recunoscând o serie de discrepanțe semnificative între dogmele Bisericii Ortodoxe și înțelegerea sa a învățăturilor lui Hristos.
Definiția sinodală a provocat o perturbare a unei anumite părți a societății; Numeroase scrisori și telegrame cu expresii de simpatie și sprijin au trecut la Tolstoy. În același timp, această definiție a provocat fluxul de scrisori și dintr-o altă parte a societății - cu amenințări și branduri.
La sfârșitul lunii februarie 2001, conducerea graficului Vladimir Tolstoy, gestionând scriitorul Muzeu-Manor Polyana, a trimis o scrisoare către Katharrhu Moskovsky și toate cererile Rusialexia IYUS pentru a revizui definiția sinodală; Într-un interviu neoficial la televiziune, Patriarhul a spus: "<> Nu putem revizui acum, deoarece este încă posibilă revizuirea dacă o persoană își schimbă poziția. " În martie 2009 anul. Tolstoy și-a exprimat opinia cu privire la semnificația actului sinodal: "<…> Am studiat documentele, am citit ziarul din acel moment, am cunoscut cu materialele discuțiilor publice din jurul exciziei. Și am avut sentimentul că acest act a dat un semnal la împărțirea totală a societății rusești. Familia domnișoare și cea mai înaltă aristocrație și nobilimea locală și inteligența și straturile de alocare și oamenii simpli sunt colectați. Crack-ul a trecut prin corpul întregului popor rus, rus. "
Anathema. [Greacă. ἀνάεεμα - remarcabilă din biserică] este excomunicarea unui creștin de a comunica cu credincioșii și sfinții folosiți ca cea mai înaltă pedeapsă a bisericii pentru sacramente grave (în primul rând pentru trădarea ortodoxiei și evaziunii în erezie sau împărțire) și proclamat coordonat.
Biserica Anafemi nu ar trebui să fie confundată cu excavarea (ἀἀορισμός) - o interdicție temporară a unei persoane de a participa la sacramentele bisericii - pedeapsa pentru abaterile perfecte:
furtul, Blud (AP 48), participarea la obținerea unui birou bisericesc cu mită (în creștere cu 30) etc. nu necesită o decizie a catedralei și nu are nevoie de o proclamare prin catedrală pentru intrarea în vigoare.
Sensul lui Anatema
interviu de către arhieprise Maxim Kozlova "Muncii"
Aparent, părintele Maxim, conversația începând cu natural cu clarificarea sensului termenului "anatema". Enciclopedia sovietică mare susține că în creștinism este "blestemul bisericii, excomunicarea de la biserică". Nu-i așa?
"Anafem" - Cuvântul grec, se întoarce la verbul "Antyphi", adică "de a plasa, trădează ceva". Anathema - Ce este dat, înmânat voinței absolute, în posesia absolută a nimănui. În sensul Bisericii Anatema - ceea ce se face la curtea finală a lui Dumnezeu și ce (sau despre com) Biserica nu mai are grijă sau rugăciunea lui. După ce a anunțat la cineva anapheme, aceasta mărturisește deschis: această persoană, chiar dacă el se numește creștin, astfel încât el a identificat voia sa și acțiunile însuși - nu are nimic de-a face cu Biserica.
Așa că anatema nu este "blestem de biserică", ca după marele enciclopedia sovietică Ei consideră alți oameni sau interpretați în mod analitizat media; Acest lucru nu este excomunicant de la biserică într-o înțelegere seculară a acestui termen. Desigur, Anathema Devootee nu mai are dreptul să participe la viața bisericii: să mărturisească, să fie în serviciile de închinare. Dar excomunicarea din comunicarea bisericii, ca atare, se întâmplă fără anatemă. Potrivit canoanelor noastre, timpul permanent a păcătuit greu de îndepărtat de la participarea la sacramentele bisericii ... prin urmare, anatema nu înseamnă doar excomunicarea, ci mărturia bisericii despre ceea ce vinovat de partea lui, el știa el însuși și A fost aprobat: viziunea sa lumii, pozițiile și opiniile cu Biserica nu coincid, nu se referă.
Este adevărat că, pentru prima dată, toate acuratenele au fost trădate de anatema în secolul al IX-lea, după victoria bisericii asupra ereziei Iconocrust?
Acest lucru nu este așa. Deja în mesaje apostolice, anatema celor care nu mărturisesc pe Hristos Fiul lui Dumnezeu, considerând doar un învățător înțelept al moralității sau un anumit profet ideal. Sfântul Apostol Pavel a scris: "Așa cum am spus, așa că acum mai spun: cine a plecat la tine nu la ceea ce ați acceptat și va fi anatemă". Anathema a declarat, desigur, în consiliile universale. Deci, în secolul al IV-lea, presbiterul Bisericii Alexandrie a lui Aria a fost condamnat, care a deperit că Fiul lui Dumnezeu a fost egal cu tatăl său. În secolul V, aceeași soartă a fost aceeași soartă, patriarhul Patriarhului DistanTinopolului, care a aflat despre combinația de natură divină și cea umană în Hristos. Astfel de instanțe bisericești au fost de până la VII ale Catedralei Ecumenice, care au fost trădați de Anatema Iconoborets.
În anul 842, în biserica greacă, în prima duminică, postul mare a fost primul angajat ca un semn de victorie asupra tuturor raselor, condamnat pentru catedrale universale și, în general, asupra tuturor învățăturilor anti-creștine. Rangul liturgic al acestei vacanțe a inclus, în primul rând, proclamarea memoriei veșnice către adepții de evlavie, apărătorii credinței, în al doilea rând, proclamarea multi-nethemes a regilor, patriarhiilor și altor apărători ai credinței și, în cele din urmă, anatema Anunțul este principalele hexe și transportatorii lor.
- Acest rang festiv este acum interpretat în biserica noastră?
Recunoscându-l cu unul dintre cei mai mari scriitori ruși, Biserica în același timp nu putea tăcea în legătură cu concepțiile greșite ale scriitorului, căci "Dumnezeu a stârnit tăcere". Numai nu este necesar să reprezinte evenimentul în conformitate cu povestea binecunoscută a lui Kuprin, de la Ambona Bisericilor ruse Anathema "Boyarian Lero" nu a proclamat niciodată - aceasta este o reprezentare artistică a autorului. De fapt, o definiție sinodală foarte susținută din 22 februarie 1901 a mărturisit opiniile proprii ale scriitorului. În acel moment, în căutarea sa religioasă și filosofică, el însuși a venit la negarea nevoii bisericii și a sacramentelor sale - botez, mărturisire, comuniune și de a neglija postul principal al creștinismului - că Hristos este într-adevăr Fiul lui Dumnezeu . În cele din urmă, scriitorul îndrăznește să compileze "Evanghelia, stabilită de Lvy Tolstoy", în Gordin, având în vedere că el era cel mai bine din toți cei care trăiau pentru cei nouăzeci de secole, era cel mai bine înțeles că Hristos a fost învățat. . "De aceea, Biserica nu-i consideră că membrul său și nu poate presupune că nu respinge și nu va restabili comunicarea cu ea ..." - Sa spus în definiția bisericii. Permiteți-mi să vă reamintesc că Lev Nikolayevich a fost cu puțin timp înainte de moartea sa într-un deșert optic, dar el nu îndrăznea să intre în Siel al bătrânului, iar în viitor, Seniorul Optina nu i sa permis să fie scriitor. Deci, ultimul pentru el a fost curtea lui Dumnezeu.
- Ce explică legenda anatemă a unei astfel de persoane ca Hetman Mazepa?
Nu numai el, un trădător al Patriei, ci și Grishka Freakyev și Stepshka Razin au fost excomunicați de biserică nu prin motive de provocare, ci ca dușmanii statului. În acele zile, a existat o înțelegere fundamentală a "simfoniei autorităților" - Biserică și Seculară. Primul a avut grijă de sănătatea morală a poporului, a doua - despre securitatea statului și protecția Bisericii în sine. Oricine sa răzvrătit împotriva statului, sa răzvrătit nu numai împotriva monarhiei, ci împotriva puterii, de-a lungul secolelor, care era forța ortodoxiei universale. Din acest motiv, acțiunile anti-statale au fost considerate simultan atât ca anti-biserică, deci cei responsabili au fost supuși condamnării bisericești prin anatemizare.
În ultimii ani, fosta metropolitană a lui Philaret (Denisenko), fostul preot Gleb Yakunin (Denisenko), fostul preot Gleb Yakunin, sa distins pentru activitatea anti-biserică ... Spune-mi, ei au și posibilitatea de a se întoarce la casă din Dumnezeu în principiu.
Anathema nu este doar o dovadă a lumii bisericii despre făptuitori, ci și o mărturie care se confruntă cu ei înșiși, la acești nefericiți care au căzut în farmec, în stare de încredere mândră de oameni: "Luați-vă! Curtea maximă posibilă de pe Pământ a fost emisă despre dvs. Glisați în faptă și întoarceți-vă în casa tatălui, la biserica nativă. " Ciudat ciudat, va părea cuiva, dar anatema are o mărturie dragostea creștină Deja, ar părea, în cele din urmă au pierdut oamenii, anatema încă nu le lipsește de modalități de a se pocăi.
CEN Anatema cu oameni, profund pocăit, care și-a refuzat iluzii, este îndepărtată, plinătatea șederii lor în biserică este restabilită, ei pot începe din nou pentru sacramente și, cel mai important, au ocazia să salveze. Singurul lucru care nu le poate fi returnat este fostul San.
- Mă întreb dacă există anatemizație în Biserica Romano-Catolică?
În Vatican există o congregație cu privire la problemele de creație, care este succesorul cercetătorului sacru faimos, care se grăbește în Evul Mediu la incendiile ereticilor din întreaga Europă. Aș dori să subliniez aici că Biserica Rusă nu a fost niciodată angajată în eradicarea violentă a ereziei ... Deci, în actuala congregație Vatican cu privire la problemele Crezului, judecățile și persoanele specifice sunt făcute periodic și pe specific Direcții de gândire religioasă. Puteți apela un număr de foști teologi catolici și opinii religioase (de exemplu, "teologia eliberării" în America Latină), care în cea mai nouă perioadă a fost condamnată de Vatican, care este echivalentă cu alfa.
În concluzie, v-aș întreba, părinte maxim, reveniți la problema restabilirii excesului de anafematizare în săptămâna celebrării ortodoxiei ...
Cred că, cu o clarificare amănunțită și largă a poporului ortodox, care este Anafem, care este dovada Bisericii despre greșeli, refacerea acestui rang ar avea semnificație serioasă Pentru mulți dintre contemporanii noștri. În primul rând, pentru cei care sub influența revoltării sectare, sa considerat, de asemenea, că este permisă să fie simultan ortodocși și, spun, un scientolog. Sau fi ortodocși și constă în o anumită sectă protestantă, ale cărei lideri sunt fragili despre ei înșiși - "Suntem în general creștini".
Cred că "perspectiva" care urmează să fie anatematizată poate menține persoana care este intenționată în planul spiritual al unui hobby periculos al rețelelor false și, în cele din urmă, nu va fi nelegiuită și, în general, pentru sănătatea spirituală a poporului. Din câte știu, mulți preoți și laici aderă la această opinie.
Beta anatema.
Termen
Grec. Termenul ἀνάθεμα (ἀνάηημα) a indicat autorii păgâni (Homer, Sofokl, Herodot) "ceva dedicat lui Dumnezeu; Dar, oferirea templului "(adică ceva separat, străin la utilizarea de zi cu zi). A fost folosit în limba greacă. Traducere biblică (septuaginte) pentru transferul de termen european antic - ceva blestemat, respins de oameni și de distrugerea condamnată (numere 21. 2-3; leu 27. 28 și sl.; 7. decembrie 26; 13. 15 (16) 17; 20. 17; KA 6. 17 SL; 7. 11 SL.; Zeh 14. 11; și alții). Sub influența termenului ebraic "Anatema" a primit nuanțe negative specifice și a început să denotă "ceea ce este respins de oameni, este condamnat pentru a distruge" și, prin urmare, "blestemat".
În acest ultim sens, termenul este utilizat în mesajele Sf. AP. Paul: 1 Cortului 12. 3; 16. 22; Gal 1. 8-9; Roma 9. 3. AP. Paul într-un singur loc folosește o formă specială de blestem: "Cine nu iubește pe Domnul Isus Hristos, - Anathema, Maran afa" (1 Corinten 16.22). Adăugând "Maran afa" (Aram.- Domnul este aproape) indică pe Bud. Venirea lui Hristos, care doar poate rezolva în sfârșit soarta păcătosului.
În iudaismul timpuriu, prototipul anatemei poate fi considerat excomunicat de sinagogă, care a fost folosit, în special, la confesanții lui Hristos ca Mesia (cf. Termenul ἀποσυνάωυυς în 9.22; 12. 42; 16 . 2), aceleași rapoarte. Epifany Cipru (Adv. Haer. 81, cu referire la 16. 2).
Utilizarea anatemei în istoria bisericii împotriva ereticilor, splitters-ului și a intrușilor grosier ai disciplinei bisericești se bazează pe utilizarea acestui termen în Gal 1. 8-9 și 1 Corinten 16. 22. Pentru prima dată, termenul " Anathema "a fost aplicată oficial în canoanele Catedralei Elvir (după 300), iar formula canonică" Dacă cineva ... da va fi anatema "stabilită în canoanele bisericii de la Catedrala Gangrs (aproximativ 340 - Gangro. 1-20 ). În viitor, termenul a fost folosit în gheață. 29, 34, 35; II a izbucnit. unu; Carf. 11, 81 (92), 109 (123), 110-116 (124-130); III. 7; Burghiu. unu; Vii nadil. unu; Const. (879). 3, etc.
În Bizanțum ocazional, a fost utilizat termenul "catarama" (κατάθεμα - ceva blestem devotat). "Catamia" în valoarea "blestem" este prezentă în 22. 3, precum și în "învățătura celor 12 apostoli" (Didiu). În NH, verbele sunt întâlnite ἀναθεματίίω (jura; Mied: MK 14. 71; Fapte 23. 12 și 14) și καταθεματίίω (Miercuri: MF 26. 74). Toate R. Secolul IX. Patriarhul K-polonez al Metodiei I a proclamat Anafeme și "Catamy" Studenții PRP. Theodore Studita Resil și Athanasia, care nu a dorește să condamne scrierile profesorului său, îndreptată împotriva patriarhilor din Taracia (784-806) și Nikifora I (806-815) (I. Doans, Ch. Hannick; J. Darrouzès; Ka maksimovici).
Socolastik Socolastik în "Istoria bisericii" oferă înțelegerea termenului: anatema, scrisori. "Punerea" înseamnă, în opinia sa, indiferent de modul în care "în amonte" al unui Steplow special, blestemele ereticilor pentru Ferris și Editificare universală (Hist. Eccl. VII 34. 15-17).
Esența Anathemei.
În primul mesaj al Corinteni (5. 1-5) un AP. Pavel oferă lui "să-i trădească pe Satana", care și-a luat soția soției soției sale. Dar apostolul însuși spune că numai carnea este indulgentă și numai pentru ca sufletul să fie salvat (1 Tim 1. 20; vezi interpretarea acestui loc la SVT. Ioan de Zlatoust (1 Tim. 5 - Pg. 62. COL. 528). Cu toate acestea, sub influența mesajelor epostolice menționate mai sus, convingerea că A. este o legendă a lui Satana, a devenit comună. Autorul tratatului "că anatema și moartea" (Pg. 48. Col . 945-952) compilate sub forma unei învățături și atinsă de numele SVT. John de Zlatoust (deși, aparent nu aparținea acestuia), împarte această viziune (solul 949), prin urmare consideră că A. inacceptabil, pentru că privarea de speranță pentru mântuire contrazice principala lege a creștinismului - legea iubirea vecinului, indiferent de puritatea credinței sale (în această privință, parabola despre Samaryanne milostiv de la LC 10. 30-37). Toate recunoaște că Anatemizarea iluzilor dogmatice (Sol. 952). Așa a fost AP. Paul, rostit Da, va fi anatema "nu împotriva specifică C, și împotriva actelor nedrepte (1 Corinten 16.22 și Gal 1.8) (PG. 48. sol. 948). În ceea ce privește poporul, procesul de vârf al celor mai înalți mândri - aceiași care îl condamnă pe alții la moartea veșnică, își alocă autoritatea pentru ei înșiși și va fi pedepsită cu cruzime ca uzurpitoare de cea mai înaltă putere (Sol. 949). Acest aspect la A. și-a găsit sprijinul pentru cei mai înțelepți. Canon Guodor Walsamon (secolul al XII-lea) (ράλλης, ποτλής. III 97; Mied: Pg. 137, 1237a).
Înființarea anatemului bisericii servește drept cuvintele lui Hristos: "... Dacă bisericile nu ascultă, atunci va fi pentru voi ca un păgân și mytar" (MF 18. 17) (Sinai, Prot. P. 23, 25-26; Troitsky. S. 5-6).
Problema necesității și admisibilității anatemei este foarte complexă. În istoria Bisericii, utilizarea sau neaterarea anatemei a fost dictată de fiecare dată când o serie de circumstanțe concrete, printre care rolul principal a fost jucat de gradul de pericol pentru comunitatea bisericească a actului sau a feței pedepsite. Complexitatea specială se atașează la problema lui A. este atât caracterul teologic, cât și legal.
În Evul Mediu, atât în \u200b\u200bOccident, cât și în Orientul Ortodox a aprobat opinia BLI. Augustin că sv. Botezul împiedică excepția completă a individului din biserică și chiar și anatema nu închide calea finală spre mântuire (august). Cu toate acestea, legenda anatemă a fost explicată în epoca de serviciu timpurie în Occident ca "legendă la moartea veșnică" (Damnatio Aeternae Mortis, excommunicatio mortalis), a aplicat, corect, numai pentru păcatele de moarte și numai în caz de persistență specială în Eroare și incapacitate de corectare (a 56-a dreapta. Catedrală în MO - Mansi J. D. Sacrorum Conciliorum Nova et Amplimentima Colection. Florentiae, 1759. T. 14. Col. 832).
În Ortodoxie, Biserica Anatema este proclamată prin catedrală a persoanei (grupuri de persoane), gândurile și acțiunile cărora (ale căror) sunt amenințate de puritatea creației și unității Bisericii, actul de izolare "doctor" din comunitatea credincioșilor, actul educațional și în legătură cu comunitatea anatematizată și credincioasă. A. Se aplică după repetarea încercărilor zadarnice de a provoca o crimă cu pocăință și cu speranța de pocăință și de a se întoarce la comunicarea biserică în viitor și urme., Și să-l salveze. Tradiția catolică continuă să ia în considerare A. printr-un blestem și pierderea speranțelor pentru mântuire. De aici și o atitudine diferită față de anatemarea din stânga vieții pământești: Dacă anatema-blestem, atunci se pare că morții sunt pedepsiți; Dacă anatema este o dovadă a non-afilierei unei persoane la Biserică, aceste dovezi pot apărea în orice moment.
Deoarece baza anatemei sale ca o pedeapsă are în sfânt. Scriptura, adică din legea divină, utilizarea sa nu se limitează la cadrul istoric.
Anathema Proclamarea
Faptele care merită anatema tind să poarte natura unei mari criminale dogmatice sau disciplinare, prin urmare, anatema personală a fost folosită într-o biserică veche, în principal, adresate, învățătorilor falși și splitters. Datorită severității acestei pedepse, a fost preferată să recurgă în cele mai extreme cazuri atunci când efectele mai moi ale impactului nu au reușit.
Anathema este pronunțată față de cineva care a presupus inițial formula "numele" va fi anatema "(ἀνάεεμα ἔστω), adică" da va fi omisă (blestemată) "; Treptat, formula ar putea avea un aspect diferit, în K-Rom, termenul "Anafema" a indicat deja subiectul nedeterminat, dar un act de excludere ca atare: "Nume anatema". Formularea denumirii "Anatematizing (EM) și (sau) este, de asemenea, posibilă."
Având în vedere seriozitatea și responsabilitatea unui astfel de pas, ca o legendă a oricărei anateme, un organism autorizat pentru acest lucru ar putea fi inițial doar o catedrală reprezentativă a episcopilor, Sinodul condus de Patriarh și în cele mai dificile cazuri - non . Catedrală. Patriarhii chiar și în acele cazuri în care problema legendei oricărei persoane a fost rezolvată singură, a preferat să o prezinte ca o decizie oficială a catedralei. Episodul cunoscut din viața SVT. John de Zlatoust, când, fiind Arhiepiscopul Konstantipolsky, a refuzat să condamne exclusiv suporterii PE. Hermopol Dioscore și scrierile lui Origen, dar a insistat asupra "Deciziei de catedrală" (καθολικὴ Διάάνωσις - Mied: Socr. Schol. Hist. Eccl. VI 14. 1-3).
În istoria bisericii creștine, cea mai dramatică ocazie de aplicare A. a fost o anatematizare reciprocă a legațiilor papale, a unui card. Friedrich (Bud. Pope Stephen X), Card. Humbert și arhivă. Amalfi Peter, și k-poloneză Patriarh Mikhail I Cirlaria în 1054, care a servit drept motiv formal pentru separarea irevocabilă a ZAP. (Catolic) și Vost. (Ortime) Hristos. Biserici.
În Biserica Ortodoxă Rusă, promii canonice, cum ar fi ... scutirea de la biserică prin anatemizare, sunt impuse episcopului diecezan sau a Patriarhului Moscovei și a tuturor Rusiei și a Sinodului sacru numai pe reprezentarea Curții Bisericii "( Carta, 2000. VII 5).
Dacă anatema este impusă după moarte, aceasta înseamnă o interdicție privind amintirea sufletului Decedat, Dihichid și Serviciile Requiem, rostirea rugăciunilor permisive.
În tradiția liturgică ortodoxă de la 843 (restabilirea iconotabilității, există un rang special de "celebrare a ortodoxiei" - proclamarea anuală a credinței de salvare a dogmelor, A. Heetics, "memorie eternă" față de credincioșii sănătoși decedați și cu mai mulți membri (Vezi Săptămâna Ortodoxiei).
Anatema în scopuri extinctionale
Deoarece anatema este cea mai înaltă pedeapsă a bisericii, utilizarea sa în scopuri de extincție (în special politice) nu este considerată canonică: nu are nicio bază în legea canonică. Cu toate acestea, în condițiile apropierii strânse a Bisericii și a puterii seculare în statele ortodoxe, a avut loc o anatemă a unei naturi politice în statele ortodoxe. În istoria Bizanțului, există cazuri de legendă a anatemei rebelilor și a uzurpersparilor puterii imperiale: în 1026, cu participarea activă a împăratului Konstantin VIII, rezoluția de catedrală privind anatema a fost adoptată de organizatori și participanți la contoare. Definiții similare au fost publicate și împărații ulterioare (în 1171 și 1272). (În 1294, Patriarhul John al XII-lea Cosma și episcopii nu au permis publicarea unei rezoluții similare în favoarea Mihail IX Paleologus). Utilizarea "politică" a anatemei a fost recursă la Bizanț și în perioada război civil În anii '40 XIV. Cu toate acestea, iar atunci această practică a îndeplinit o respingere ascuțită de la astfel de canoniști și teologi de conducere, în calitate de Patriarhul Philofee Kokkin și Matthew Angel Panarew, care s-au bazat în argumentul lor la tratatele deja considerate atribuite Sfântului Ioan Zlatoust și opinia Feodor Walsamon. Oponenții anatemei "politice", în plus, au indicat pe bună dreptate că uzurșii erau împărații bizantini ortodocși, dintre care, prin urmare, ar fi trebuit să fie tratate dipty-uri și să nu comemoreze pe Liturghie, care, totuși, nu a avut loc. În istoria Bisericii ruse, a avut loc un caz similar la Catedrala din 1667, când a apărut un argument între episcopii greci și cei ruși cu privire la admisibilitatea anatemei pentru conspiratoare care încearcă să răstoarne puterea existentă. Grecii, referindu-se la un anumit patriarhul Alexandrian "Întâlnire a legilor", a insistat asupra anatemei pentru astfel de persoane, dar episcopii ruși, recunoscând legalitatea anatemiei pentru eretici și splitters, nu au văzut motivele pentru a învinge oamenii din biserica care nu se opun Biserica, dar împotriva puterii seculare (Sinai, Prot. P. 58-59).
Sub împăratul Petru I, în condiții de control complet al statului asupra bisericii, cazul anatemei este cunoscut de criminalul de stat impus de catedrala episcopilor, dar prin decretul imperial (excomunicarea de la biserica rebelului Stephen Glebova prin decret de la 23 august 1718).
Pentru utilizarea apotropică, adică anatematică dezgustată de acțiunile nedorite, anatema include inscripții pe numeroase pietre medii medievale, amenințând anatema unei persoane care sparge mormântul. Cărturarii copiilor sunt adesea plasate pe prima sau ultima pagină a manuscrisului Anafle scrise pentru posibilele furturi a cărții pentru a speria răpitorii. Blestesurile au chemat uneori pe capul celor care îndrăznesc să schimbe textul cărții, deși în ultimul caz nu ar trebui să vorbească despre "scopuri dispărute", deoarece această utilizare a anatemei conține atât textul Sfintei Scripturi (Miercuri: Open 22 18-19).
Consecințele spirituale și juridice ale anatemei
Declarația oficială a oricui anatemificată (sau peste orice anatemă) duce la excluderea acestei persoane din comunitatea bisericii, la excomunicarea de la Sfintele Sacramente, o interdicție de a participa la biserică și susține creștinul înmormântare. În Occident, cel mai recent cu secolul IX. Anathema sa bazat pe comunicarea cu indivizii credincioși anatemei (consacrat Catedrala Lateran 339). Devotatele Anatema a fost limitată în dreptul de a acționa ca reclamantul și martorul în instanță, iar uciderea sa nu a fost pedepsită în ordinea obișnuită legitimă.
Anatema
Legenda anatemei nu este un act, închizând irevocabil calea de a se întoarce la Biserică și, în cele din urmă, la mântuire. Îndepărtarea anatemei ca o pedeapsă biserică superioară are loc printr-o acțiune juridică complexă, inclusiv a) pocăința unei persoane anatematizate, care se desfășoară într-o persoană, de regulă, în public; Pocăința este adusă direct prin apel la organul autorității bisericești, care a părăsit Anaph sau prin față, a fost numit (de exemplu, prin mărturisitor), b) în prezența unor motive suficiente (sinceritate și plinătate de pocăință, Executarea pedepsei bisericești prescrise, lipsa de pericol din partea celorlalți pentru alții membri ai bisericii) luarea deciziilor de către organism care a făcut pedeapsa cu privire la iertarea acestei persoane. Anatema poate fi îndepărtată după moarte - în acest caz toate tipurile de mila decedate sunt din nou permise.
În 1964, la Ierusalim, la inițiativa lui Athenagora, Patriarhul Konstantinopol (1886-1972), și-a desfășurat întâlnirea cu Papa Pavl VI. A fost prima întâlnire a acestui nivel de la intrarea 1439 Florentin (vezi Catedrala Ferraro-Florentine). Rezultatul întâlnirii a fost abolirea anatemelor reciproce, care a existat din 1054. Abolirea RPCs anatema în Catedrala veche de credincioși din ROC în 1971 are importanța pentru Biserica Rusă.
Anatema în Biserica Ortodoxă Rusă
Utilizarea anatemei în Biserica Rusă are o serie de caracteristici esențiale în comparație cu biserica veche. În istoria ROC, spre deosebire de biserica bizantină, nu a existat un astfel de erezire, aproape că nu știa cazurile de descărcare explicită din creștinism în păgânism sau alte religii. O serie de reguli îndreptate împotriva ritualurilor păgâne au apărut în epoca Domongolsk - deci, regulile 15 și 16 din Ioan II, Mitropolitul de la Kiev (1076 / 1077-1089), declară "străin față de credința noastră și respins din biserica catedrală" Cine aduce victime pe munții de top, mlaștinii și puțurile nu respectă înființarea unei căsnicii creștine și nu a comunităților cel puțin o dată pe an. Potrivit regulii 2 Kirill al II-lea, metropolitanul de la Kiev (aproximativ 1247-1281), radiațiile din biserică au amenințat pe cei care aranjează jocuri zgomotoase și lupte cu pumn în sărbătorile bisericești, iar cei care au murit în astfel de bătălii se răsfoi în această luptă "(Benevevich In. N. Verse Slavic Titluri XIV fără interpretare. Sofia, 1987. T. 2. P. 183). În plus, regula 5 din Mitropolitul Ioan lasă biserica de carne nevalidă și consumatoare și "rău" la postul maritim, regula de 23 de persoane care vând creștini în sclavie "Pogan", regula 25 și 26 - a intrat în Căsătoriile puternic (Ibid. S. 79, 85-86).
Printre populația de la marginea vestică a statului rus, evaziunea în catolicism sau protestantia, dar împotriva compatrioților care au intrat în Ulya cu Roma sau transmise către protestantia, ROC nu a aplicat niciodată anapheme, sa rugat pentru reunificarea lor cu Biserica Ortodoxă. Caracteristica caracteristică a ROC în lupta împotriva întunecilor, a sectelor și a divizării a fost, de regulă, o utilizare precaută și ponderată a anatemei - a fost proclamată splittere ireconciliabile și eretici în conformitate cu dreptul canonic. În 1375, Ragolnikov a fost excomunicat de biserică - Novgorod-Pskov Yerez Strigolnikov a fost cu greu singura erezie rusă. A continuat în XV - începutul. XVI în. În novgorod-Moscova erezie "Jigid" (vezi T. Roc. P. 53, 69-71), Anathema "Jeadovy" a urmat în 1490 și 1504. Un fenomen ciudat al Bisericii ruse a fost împărțit vechiul 1666-1667, care a apărut în solul de dezacord cu corecția cărților și ritualurilor bisericești în eșantionul grec - Anathema Raskolnikov vechi credincioși au fost proclamați la catedralele 1666-1667. "Reglementările spirituale" ale lui Petru I (1720) conțin, de asemenea, anatemă domnilor care sunt acoperiți în proprietățile lor raskolnikov (CH. OPERAȚIUNILOR OURILOR. 5).
În "regulamentele spirituale", este descris în detaliu despre modul în care se face anatema pentru care crime anatema ("... care este în mod clar holing numele lui Dumnezeu sau Sfânta Scriptură sau Biserica sau, evident, există un păcătos, fără având un caz de propriul său, dar și balena, sau fără vina corectă a pocăinței și a sfântărilor Euharistiei pentru mai mult de un an, nu primesc nimic; sau ceva este rezolvat cu legea evidentă a lui Dumnezeu, persecuting și întunecat , astfel, pe pedeapsa repetată, încăpățânat și mândru, Prezentens este acționat de Tolika Kazni. Căci Anatahea nu este doar pentru păcat, ci pentru disprețul explicit și mândru al curții lui Dumnezeu și puterea Bisericii cu mareea ispită a celor slabi frați ... "- Ch. 2. pe episcopi. 16), care este procedura de anatemă (dacă va fi adamabil și încăpățânat, atunci episcopul nu va continua nici la anatemă, dar înainte de toate, ca acte, El va scrie colegiului spiritual și, de la colegul care primește o permisiune pe scrisoare, un păcătos în mod clar de anatemă va distinge ... "- în același timp), care sunt efectele anatematice pentru anatematici Familia sa și familia sa ("... singura pentru singura anatemă a acestui lucru, dar nici o soție, nici copiii ..." - Ibid) și condițiile de permisiune din Anav, dacă "erupt" se pocăiește și Vrea să aducă pocăință, dar dacă nu arată și "sculpta biserica de anatemă", Colegiul Spiritual cere Curții de putere lumească. Anathema este tăiată de o persoană din corpul lui Hristos, biserica, rămânând de către Nefristian și "Alsleed The Patrimoniul tuturor celor mai bune, moartea savurii dobândite" (Ibid).
Anatema a fost trădată de către iconoborets d. Tveritinov și de susținătorii săi în timpul procesului peste ele 1713-1723. Pedeapsa ereticilor și a splitterizatoarelor din perioada patriarhului nu se limitează la anatemă - a fost, de obicei, completată de pedepsele corporale (inclusiv în mod consecvent), fie de expulzare și închisoare și adesea pedeapsa cu moartea după ardere (acesta din urmă a fost aplicat la "Jigging" în 1504 în raport cu despicatoarele vechilor credincioși, Decretul Tsarist Usakonna din 1684).
Excomunicarea bisericii a fost, de asemenea, proclamată împotriva persoanelor care au comis infracțiuni grave împotriva impostorilor, aferenților, a trădătorilor. În toate aceste conflicte, elementul de vorbire și împotriva ortodoxiei - fie sub forma unei conspirații cu eretici (tranziții de auto-obturator de la Grigory Oreveyev la domeniul polonezului. Interviuri la începutul secolului al XVII-lea, războaie de trădare cu suedezii), sau sub formă de persecuție directă a Bisericii, ca în timpul războaielor țărănești din secolul al XVIII-lea.
Rangul de "celebrare a ortodoxiei", care a venit la biserica rusă după botezul Rusiei, treptat supus schimbări și adăugiri aici: în con. Centolul XV. Acesta a inclus numele liderilor "Jiddy", în Xvii V. - numele trădătorilor și impostorii "Griska Frepeva", "Timoshki Akindinov", Zidul rebel al lui Razin, Raskolnikov Avvakum, Lazari, Nikita Suzdatse , etc., în Xviii V.- Numele "Ivashiki Mazepa". Chin, care a făcut schimbări de la episcopii diecezi, în timp a pierdut uniformitatea, așa că Sfântul Sinod din 1764 a introdus-o o nouă versiune revizuită, obligatorie pentru toate diecezele. În 1801, rangul de sărbătorile ortodoxiei a fost redus semnificativ: enumeră numai în sinele în sine, fără a menționa numele ereticilor și de la numele criminalilor de stat (deja în forma corectată) "Grigory Freakov" și "Ivan Mazepa". Mai târziu, în funcția editorială din 1869, aceste nume au fost, de asemenea, omise - în locul lor, o frază comună despre "îndrăznea față de revoltă" împotriva "suveranului ortodox" a apărut în rang. De-a lungul timpului, în acest fel, în anatemizarea persoanelor celebre, Biserica Rusă a redus treptat numărul, evitând chemarea numelor și denotă aceste persoane generalizibile, conform acestei sau a altor iluzii dogmatice sau disciplinare, precum și a criminalității de stat.
O rezonanță mare în societatea rusă de la începutul secolului al XX-lea a primit excomunicarea de la biserica scriitorului Graficului Lion Nikolaevich Tolstoy, realizat de Sfântul Sinod (20-23 februarie 1901). În definiția sinodului, Graft Tolstoy se numește "profesorul fals" predicând "răsturnarea tuturor dogmelor Bisericii Ortodoxe și cea mai mare esență a credinței creștine", care "înjură peste cele mai sacre obiecte ale Credința poporului ortodox, nu s-au adunat să se supună lunii celor mai mari sacramente - Sfânta Euharistie. ... Foile încercări nu au fost încoronate de succes. Prin urmare, Biserica nu îl consideră a fi membrul său și nu poate lua în considerare omologul, el nu se pocăiește și nu va restabili comunicarea cu ea ". În loc de cuvântul "anatema" în definiția sinodului, expresiile "respingerea ei de la toată comunicarea cu Biserica Ortodoxă", "să dispară din biserică". 4 aprilie 1901 g. Tolstoi a vorbit cu răspunsul la definiția Sfântului Sinod, în care a spus: "Am renunțat cu adevărat pe Biserică, am încetat să-i îndeplinesc riturile și am scris în voia celor dragi, ca să moară, nu au permis miniștrilor bisericii ... ceea ce eu resping trinitatea incomprehensibilă și cu dispozitivul de fixare despre căderea primei persoane, povestea lui Dumnezeu născută din Fecioară, întinderile genului uman, atunci este destul de corect "(citat de: tragedia spirituală din Lion Tolstoy. M., 1995. P. 88). În februarie Grandmaker V. Tolstoy a cerut sfințeniei Patriarhul Alexy II cu o scrisoare în care a cerut să elimine excomunicarea de la numărătoare Tolstoy. Ca răspuns la corespondenții din această problemă, Sfântul Patriarh a spus: Graficul Tolstoy a refuzat să fie un creștin ortodox, a refuzat să fie membru al Bisericii, nu neagă că acesta este un geniu al literaturii, dar el are în mod evident anti-creștin lucrări; Avem dreptul în 100 de ani pentru a impune o persoană ce a refuzat?
Sfinția sa Patriarh Tikhon de două ori anatemizați "creând nelegiuirea și persecutorii credinței și Biserica Ortodoxă": în 1918, în legătură cu procedurile au început și în 1922, datorită confiscării articolelor sacre din biserici sub pretextul asistenței de hovering (Svt. Tikhon. S. 82-85, 188-190). Politica anti-religioasă a autorităților de la sfârșitul anilor '60 au provocat apariția deciziei Patriarhului și a Sagra. Sinodul nr. 23 de la 30 decembrie 1959 "a pierdut public numele lui Dumnezeu": clericii care au comis această crimă, anterior. Arhiephiest Alexander Osipov, fostul preot Pavel DarMansky, "ia în considerare de la sanatorul sacru și lipsit de orice comunicare biserică", "Evgorph Douluman și alte foste laicii ortodoxe, care și-au pierdut public numele lui Dumnezeu, pentru a depăși biserica" \u200b\u200b(JMP. 1960. Nr. 2. S. 27). În toamna anului 1993, în timpul confruntării armate a Casei Albe din Moscova, Sinodul Sacru al ROC a făcut apel la declarație (1 Oct), chemând pe oameni să se îmbrace, să aleagă calea dialogului. La 8 octombrie, Sfinția sa Patriarhul Alexi II, Sfântul Sinod și Ierarhii, care au sosit în ziua memoriei Rev. Serghie din Radonezh în Trinity-Sergiev Lavra, au făcut apel în care, fără a chema nume specifice, au condamnat pe cei care au condamnat pe cei care au condensat-o Îndepărtați sângele nevinovat al vecinilor lor, "Acest sânge strălucește spre cer și, după cum a avertizat Biserica Sfântă, va rămâne ștampila nefericită" cu privire la conștiință (Ortodoxă Moscova. 1993. Nr. 5).
Catedrala episcopilor din ROC 1994 în definiția "asupra sectelor pseudo-trianventice, neo-diversități și ocult", urmând tradiția apostolică, a rostit cuvintele de omitere (A.) celor care împărtășesc învățăturile sectei , "Noi mișcări religioase", păgânism, astrologic, teosofică, spiritual despre -, etc., declarând războiul Bisericii lui Hristos. Catedrala episcopilor din Rocul Rocial 1997 excretea de la Biserica Mont. FILARETE (Denisenko). Lipsită de toate gradele preoției la Catedrala Bishi din 1992, avertizată de Consiliul episcopilor din 1994 că, în cazul unei solubilități continue, va fi anatemizată, el a continuat să facă "închinare", FalseHrotonia; "Nu au un sanator sacru, un călugăr filat, la ispita multor, a păstrat numele lui de la" Patriarhul Kiev și toată Rusia-Ucraina ", el a continuat să-și deterioreze ortodoxia cu actele sale criminale. Catedrala bazată pe sus. 28, Sardic. 14, Antiohia. 4, Vasil. 88, a determinat: "Din călugărul Philaret (Mikhail Antonovich Denisenko) de la Biserica lui Hristos. Fie ca el să fie anatem înainte de toți oamenii. " Catedrala a avertizat anterior participarea la activitatea criminală. Mont. Filaret, le-a chemat la pocăință - în caz contrar, vor fi excomunică din comunicarea bisericii prin anatemizare. Catedrala a fost informată de Camerele Routhului Local. Biserici despre anatemizarea fostului. Mont. FILARETE (Denisenko) (JMP. 1997. Nr. 4. P. 19-20). Catedrala episcopilor din ROC 1997 a condamnat activitățile anti-slăbicioare ale lui Gleb Pavlovich Yakunin, lipsită de salubritate sacră prin definiția sfântului. Sinod de la 8 octombrie 1993 și 1994 a avertizat de Catedrala Episcopilor din 1994: "În cazul continuării purtării decente a Crucii de Irază și a hainelor preoțești ... o întrebare va ridica eliberarea de la biserică". G. P. Yakunin nu sa întors recursul la el despre pocăința și încetarea cel mai devreme. Catedrala pe baza AP. 28, Carf. 10, Sardic. 14, Antiohia. 4, Dvker. 13, Vasil. 88 Determinat: "Din Gleb Pavlovici Yakunin de la Biserica lui Hristos. Da, va fi anatahea înainte de toți oamenii "(ibid. P. 20).
Aprins.: KOBER F. Der Kirchenbann Nach Den Grundsätzen des Kanonischen Rechts Dargesellt. Tübingen, 1857; Suvorov n. Despre pedepsele Bisericii: Experiența în cercetarea dreptului bisericii. St Petersburg, 1876; Nikolsky la. Anatemizare sau excomunicare. St. Petersburg, 1879; Ipoteza f. Și. Sinodul este o săptămână de ortodoxie. Odesa, 1892; Petrovsky A. in. Anatema // PBE. STB. 679-700; Turner C. H. Istoria și utilizarea crezurilor și a anatemilor în primele secole ale Bisericii. L., 1906; Sinaiy, prot. Despre căzut și a relaxat în Biserica creștină și rusă antică. St. Petersburg, 1908; Preobrazhensky a. Experiența bisericii (anatema) în istoria sa și în motivele sale de bază. Kaz., 1909; Shiryaev în. N. Crime religioase. Yaroslavl, 1909; Troitski a. D. Oscilația bisericii și consecințele acesteia. K., 1913; Amanieu a. Anathème // Dictionnaire de Droit Canonique. 1935. voi. 1. P. 512-516; Mushin în. A., Produs. Ediția sârbă a sincronizării // bb. 1959. T. 16. P. 317-394; 1960. T. 17. P. 278-353; ̓Αλιβιάάτος α. ̓Ανάθμα // θηε. T. 2. Σ. 469-473; Gouillard J. Le Synodicon de L'Orthodoxie // Travaux et Mémoires. 2. Centrul de Recomandări d 'hist. Et civ. Byzant. P., 1967; Doans I., Hannick Ch. Das Periorismos-Dekret des Patriarhen Metoda I. Gegen Die Studentul Naukratios und Atanasios // Jöb. 1973. BD. 22. S. 93-102; Beck H.-G. Nomos, Kanon und Staatstraison din Byzanz. W., 1981, S. 51-57; Darrouz è s j. Le Patriarhia Méthod; Ράλλη κ. Μ. Ποινικὸν δίκαιον τῆς ̓ορθοδξξου ̓ανατολικῆς ̓εκκλησίας. Θεσσαλονίκη, 19933; F Ö Gen M. Th. von. Rebeliune und Exkommunikation în Byzanz // Ordnung und Aufruhr im Mittelllter: Istoricul și Juristische Studien Zur Rebeliune. F./m., 1995. S. 43-80; Palamarchuk p. (Sost.) Anatema: Istoria și secolul XX. [M.], 1998; Maksimovi č k. Patriarh Metodei I. (843-847) Und Das Stutiștiche Schisma (Quellenkritische Bemerkungen) // Byz. 2000. T. 50/2. P. 422-446.
Să nu plecăm ...
Odată ce apostolul Pavel a spus:
(Evrei 10:25).
În acest sens, este necesar să spunem că apostolii au învățat că tot ceea ce au spus că trebuie să fie efectuat. În general, acest lucru se aplică acelor puncte care sunt considerate prioritate în servirea lui Dumnezeu. Și să fie în întâlnire sau să ajungeți în el, este unul dintre momentele prioritare din minister! Prin urmare, să vorbim despre lăsarea întâlnirii cu unii creștini.
(2 FES 2:15).2 Vă laudă, Brethings că vă amintiți și păstrați legendele când v-am înmânat.
(1 Cor 11: 2).
(2 FES 3: 6).
După cum putem vedea din poemele de mai sus, apostolii ne-au lăsat doctrina că trebuie să fim ghidați în acceptarea creștinilor de raliu (excepție, expulzare) din biserică. Ei ne spun că tot ceea ce au scris este un ghid pentru acțiune.
Motivele excomunicațiilor din partea Bisericii nu pot fi diferite, deoarece în orice privință, un creștin nu poate exclude de la adunarea credincioșilor, deoarece va fi o arbitrare și anarhie care distrug biserica din interior. Singurul motiv pentru care Biserica poate exclude frate sau sora (sau un grup de credincioși) din mediul său este păcatul lor!
8 Trebuie să luăm pe cei să se ocupe de adevărul în camioane.
9 Am scris biserici; Dar Diottref nu acceptă campionatele de la ei.
10, dacă vin, vă voi aminti despre afacerile pe care le face, după ce ne-a străduit cu cuvinte rele, și nu-i mulțumim cu faptul că el însuși nu ia frați și îi interzice pe cei care vor și sunt expulzați din biserică.
(3 în 1: 8-10).11 Dar ți-am scris să nu comunici cu cei care, numiți frate, rămâne un harlist sau lychihimete sau un idolulat sau un maligativ sau beat sau un prădător; Nu este nici măcar împreună.
12 Pentru ce ar trebui să judec și extern? Nu judecați?
13 judecători de judecători externi. Deci, îndepărtați coruptul din mediul înconjurător.
(1 COR 5: 11-13).
Pot fi considerat un păcat că o persoană nu mai merge la întâlnire? Încetează să comunice cu frații și surorile, nu este prezentă la închinare duminică, nu acceptă Cina Domnului și nu face prea mult din ceea ce este legat de asta (cu o vizită la biserică). Poate fi un păcat? Cineva poate spune că aceasta este o întrebare retorică, iar motivele pentru care un creștin nu poate participa la o întâlnire, există întotdeauna foarte mult. Dar același lucru, aici vom discuta că nu împărți o întâlnire, pe dreapta și la stânga și pur și simplu lăsând întâlnirea cu creștinii individuali și este un păcat din punctul de vedere al Bibliei? Și, ca urmare, este posibil să dea departe de astfel de creștini?
Ce este păcatul?
Păcat - înseamnă alunecare. De asemenea, poate însemna - să coborâți de pe calea cea dreaptă sau să se rostogolească! În Noul Testament, la păcat - înseamnă să se îndepărteze de legea lui Dumnezeu sau să-și abandoneze poruncile! Biblia spune că păcatul este fărădelege și, de obicei, acest cuvânt este tradus în Noul Testament. În consecință, pentru a începe învățăturile lui Hristos, este un păcat.
4 orice păcat, face și fărădelege; Și păcatul este fărădelege.
(1 din 3: 4).23 Și apoi îi voi anunța: Nu te-am cunoscut niciodată; Îndepărtați de mine făcând fărădelege.
(MF 7:23).19 Vorbesc cu [raționamentul] omului, de dragul gentleman al cărnii voastre. Pe măsură ce v-ați trădat membrii în sclavi de impuritate și fărădelege pentru [lucruri], așa că acum vă prezint membrii dvs. în sclavii neprihănirii pe [lucruri] sfinți.
(Roma 6:19).17 Și păcatele și nelegiuirea lor nu sunt însărcinate mai mult.
(Evrei 10:17).14 Cine ne-a dat pentru noi să ne salvăm de orice nelegiuire și să clarificăm oamenii speciali, zeloși la fapte bune.
(Tit 2:14).9 Orice, învățăturile de rupere ale lui Hristos și cele care nu sunt în ea nu au nici un Dumnezeu; Locuința în învățătura lui Hristos are tatăl și fiul.
(2 în 1: 9).
"Totul este greșit este păcatul" înseamnă fărădelege, apoi, respingerea poruncilor lui Dumnezeu față de dorințele sau sentimentele lor.
Persoana curge în păcat când a condus de dorințele, sentimentele, pasiunile, cade sub acțiunea lui Satana și lăsându-le în mod deliberat.
14 Dar toată lumea este ispitată, prins și deducându-și pofta proprie;
15 pofta, conceperea, dă naștere la păcat, iar păcatul făcut dă naștere la moarte.
(Jame 1: 14-15).
Dacă o persoană este de acord cu ceva rău, acesta este un păcat, chiar dacă în același timp, el nu face nimic în neregulă cu (în acțiune). În consecință, toate păcatele au originea lor în inima umană!
28 Și îți spun că oricine se uită la femeie cu un poftă deja angajat în inima ei în inima lui.
(MF 5:28).15 Fiecare, urăsc fratele său, există o bicicletă de om; Și știi că nici o persoană nu are viața veșnică, în el rămâne.
(1 în 3:15).18 și emise din gură - din inimă, vine - aceasta defilează o persoană,
19 Pentru gândurile rele, crimele, adulterul, iubirea, furtul, sperjur, hoolingul sunt emise din inimă.
20 definește o persoană; Și există mâini impertate - nu defilează persoana.
(MF 15: 18-20).
O persoană poate afla ce a păcătuit când face ca Dumnezeu să nu fi permis să facă. Sau când o persoană nu poate face ceea ce cere Dumnezeu!
Da sau nu?
Deci, am arătat, care este un păcat. Este, printre altele, și retragerea din poruncile lui Dumnezeu. Astfel, creștinii încalcă legea lui Dumnezeu și este posibil să se elimine de la ei?
Dacă poruncile lui Dumnezeu sunt date prin profeți, ei trebuie să fie respectați de toată lumea fără excepție de la creștini. Și ne spun că nu ar trebui să ne lăsați, întâlnirea noastră și, dimpotrivă, rămân întotdeauna în ea:
15 Deci, frații, stau și țineți legende, sunteți scikey sau cuvânt sau sentiment.
(2 FES 2:15).25 Să nu lăsăm întâlnirile, așa cum am obiceiul; Dar ne vom avertiza reciproc, și chiar mai mult, cu atât mai mult văd abordarea zilei.
(Evrei 10:25).
Crezi că poți scăpa în afara întâlnirii? Poate un creștin să fie numit creștin, dacă nu participă la întâlnire, dacă la părăsit și nu vrea să se întoarcă la el?
Cum credeți că, cel care nu merge la întâlnire, are dragoste pentru frați și surori? Are o astfel de iubire creștină pentru Domnul? Isus a spus cumva:
15 Dacă mă iubești, urmați poruncile mele.
23 Isus ia spus ca răspuns: Cine mă iubește, păstrează cuvântul meu; Și tatăl meu îl iubește și vom veni la el și locuința lui va crea.
(Ying 14:15; 23).
Apostolul Ioan spune:
2 Ce iubim pe copiii lui Dumnezeu, să învățăm din când îl iubim pe Dumnezeu și să respectăm poruncile lui.
3 Căci este dragostea pentru Dumnezeu, ca să păstrăm poruncile lui; Și poruncile fărădelegii sale.
(1 din 5: 2-3).
Apostolul Pavel, la rândul său, confirmă faptul că ceea ce a scris creștinii din primul secol, toate poruncile lui Dumnezeu:
37 Dacă cineva își onorează un profet sau spiritual, el va spune că vă scriu, pentru că sunt poruncile Domnului.
38 Oricine nu înțelege, să nu înțeleagă.
(1 Corinteni 14: 37-38).
Toate aceste întâlniri, la întâlnire, sunt importante pentru noi cu dvs. Nu ar trebui și nu putem pierde, cel puțin o colecție de biserică fără un motiv bun. La urma urmei, la întâlnirea ne rugăm, luăm seara Domnului, cântăm cântecul cântecului, colectăm donații, ne temperăm, învățăm ceva nou, comunicăm, sprijinim reciproc. Cum poate un adevărat creștin fără toate astea?
Desigur, Dumnezeu nu are nevoie de o persoană asupra puterii sale, se așteaptă de la noi numai ceea ce suntem capabili de aici și acum. Dar ideea că creștinul este liber să participe la biserică atunci când este ales, sau deloc nu participă - este păcătos!
Prin urmare, cuvintele lui Pavel despre faptul că creștinul nu are nevoie să lase o întâlnire a lui [Evrei 10:25], sunt relevante pentru această zi, în timp ce pământul se rotește încă și poate fi petrecut astăzi [Heb 3 : 13]! Mai mult, Pavel în 2 mesaje către fasalonieni spune:
6 Așteptați-vă, fraților, numele Domnului Isus Hristos, să vă îndepărtați de la fiecare frate, încurabil și să nu legendem, care acceptat de noi.
(2 FES 3: 6).
Nesiguranță - Puteți apela faptul că o persoană își pune părerea, mai presus de opinia lui Dumnezeu. În felul său, inconsecvența, este, de asemenea, o lipsă de lege și, dacă este o lipsă de lege - acesta este un păcat! Și dacă este un păcat, atunci trebuie să îndepărtăm de la astfel de creștini! Se dovedește cerc viciosCel care se sinterizează - trebuie eliminat din întâlnire.
Mai jos există locuri de gândire, spun ei despre păcatul evident, păcatul puternic, cum ar fi - Fornica, impuritatea, furtul, crucile etc., dar numai astfel de păcate mari au o pedeapsă, dar nu mică? Și ce poate fi considerat un mic păcat? Dacă un creștin este angajat în prostituție, este rău și, dacă înmormântarea, atunci acolo, nu funcționează, dar poate funcționa, este normal? Când transferați păcatele în Biblie, în diferite mesaje, nu există nici un păcat "de la adunare", dar nu este implicit acolo sau nu este menit în alte locuri din Biblie, unde spun greșelile mari și mici - oamenii?
21 El ia spus: Ei bine, sclav credincios și credincios! În Malom, ai fost credincios, te-am pus peste multe; Intrați bucuria domnului tău.
(MF 25:21).10 este credincios în mic și în mare parte credincios și incorect incorect și în multe privințe.
(Lk 16:10).3 și eu, absent la trup, dar participând la spirit, deja a decis, ca și cum de la tine: am făcut acest caz,
4 în adunarea ta în numele Domnului nostru Isus Hristos, în general cu Duhul Meu, puterea Domnului Isus Hristos,
5 să-l trădeze pe Satana în calea cărnii, astfel încât Duhul să fie mântuit în ziua Domnului Isus Hristos.
(1 COR 5: 3-5).5 dispute goale între oamenii din mintea deteriorată, adevărurile străine care cred că o evlavie servește pentru un profit. Îndepărtați de la astfel.
(1 Tim 6: 5).14 Dacă cineva nu ascultă cuvintele elementelor noastre, trebuie să comentați și să nu comunice cu el să-l facă.
15 Dar nu o considerați pentru inamic și aveți un frate.
(2 FES 3: 14-15). (1 FES 5:14).
În limba bogoslovski, există anatema de la biserică. Și, în consecință, definiția opusă: anatema nu este nimic mai mult decât excomunicarea de la biserică. Dar limba rusă obișnuită de la înțelegerea antichității cuvânt străin. "Anatema" ca un blestem (așa că este dat, de exemplu, în dicționarul dalian și în "dicționarul vechiului rus" Ed. R. I. Avenesova). Și simțul moral al multor oameni a fost complet indignat: cum poate biserica, care este sursa binecuvântărilor divine pentru lume, a devenit o sursă de blesteme? O complexitate a elevilor constă și în faptul că limba teologică a Bisericii este de asemenea diverse. Și, de exemplu, limba teologiei creștine occidentale diferă de limba creștinului estic, ortodocși. Datorită mai multor motive, sa dovedit că inteligența Rusiei timp de mai multe secole este mai bună decât gândurile teologice occidentale și practica bisericii decât ortodocșii săi. Riscul preotului ortodox este adesea numit în catolic - sutano. În loc de "tatăl" pentru el, ei se întorc la modul catolic "Sfântul Părinte". Și așa - nu numai atunci când o persoană ia ceva în viața bisericii, dar atunci când caută motive pentru repulsia lui din biserică. Numărul considerabil de formule teologice provenite din învățământul occidental și nu organic pentru ortodoxie, a luptat în mulțimea de idei teologice ale inteligenței non-bisericești (au fost discutate mai sus - în capitolele de cădere și răscumpărare).
În consecință, din vremea lui Lion, Tolstoy a devenit deja o tradiție de controversă anti-glurabilă pentru a atribui opiniile și practicile catolice ortodoxiei. Ceea ce este biserica noastră nu este de acord și că ea neagă, ea este imputată vinovăției.
Iar propaganda proprietară a folosit, de asemenea, cu succes ignoranța teologică a contemporanilor.
Unul dintre punctele de divergență a ortodoxiei și catolicismului este doar problema a ceea ce înseamnă anatemizarea. Teologia ortodoxă crede că anatema este o excomunicare din partea Bisericii, separarea de viața misterioasă a corpului bisericii. Catolicii tocmai în teologul lor, și nu doar o limbă obișnuită, consideră că anatema nu este doar excomunicarea, ci și un blestem.
În percepția tradiției ortodoxe, excomunicarea publică este un certificat pe care Biserica nu le recunoaște credința și altarele sale în fapte sau în viața unei astfel de persoane. Nu există nici o dorință pentru rău, există mai degrabă un avertisment pentru studenții săi. În practica latină, anatema a fost înțeleasă exact ca un blestem de o anumită persoană.
Prin urmare, a fost născută a doua diferență: tradiția ortodoxă din cele mai vechi timpuri consideră că catedrala își poate face judecata față de învățăturile persoanelor care au plecat deja din viața pământească. Tradiția catolică și din cele mai vechi timpuri a fost convinsă că există doar în viață pentru a anatemiza. Este clar de ce Occidentul a fost împotriva anatemului decedat: Dacă anatema este un blestem, se pare că ei pedepsesc pe cei morți. Dar dacă anatema este o mărturie a non-bisericilor unei persoane sau a unei învățături, atunci această mărturie poate fi rostită în orice moment.
Se pare că este clar că catedrala Bisericii Ortodoxe să înțeleagă cât de mult diferența dintre înțelegerea ortodoxă și latină-roerrich a anatemei, propun să comparăm mai multe texte. Una este definiția sinodului despre excavarea de la biserica Lion Tolstoi. Restul sunt reprezentate de practica excomunicare a catolicismului.
Cel mai vechi text se referă la secolul al XI-lea. A lui partea centrală Sună așa: "El va fi blestemat de soare și de Lunion și de stelele cerului și de păsări și pești, cu patru picioare, ierburi, copaci și tot Hristos! Da, va fi o cadavrul lui a plecat la partea din spate a psamului și nu va fi îngropat! Da, nischochlets Doamne pe el bucuria și sete, mânie și făină și atacă îngerii răi până când se încadrează în adâncurile iadului, unde întunericul veșnic , incendiu ineminustibil, fumul veșnic, tristețea fără răcire și în care ziua crește totul este rău! .. Da, vor fi fii ai orfanilor lui, iar soția lui este o văduvă! Lăsați-i pe fiii lui în trepte să fie îndoite, fiind expulzate din casele lor! " 1800.
Are loc secolele - și PallWorks, pe care Biserica Catolică escortă oamenii care pleacă de la ea nu devin mai evanghelici. La începutul secolului al XIII-lea, episcopul lui Rochester Ernulfa Anatematifatoare Deci: "Guvernul Tatălui Dumnezeului Atotputernic, Fiul și Duhul Sfânt și toți sfinții [Următorul, există o listă amănunțită de câteva duzini de sfinții, în numele episcopului] luăm acest ticălos și păcătos și am trădat anatema și am expulzând pragul Sfintei Biserici a Dumnezeului Atotputernic, astfel încât el a fost dedicat făinii veșnice cu Dafan și Aviron și cu oricine îi spune lui Domnului Dumnezeu: "scăpați de noi, căci nu vrem să cunoaștem căile voastre". Și cum focul se estompează cu apă, așa că va fi futut de lumina din pleoape, dacă nu arată Și el nu își ridică vinovăția. Da, tatăl lui, care a creat un bărbat, va blestema! Da, Fiul lui Dumnezeu, ne-a afectat, va blestema! Da, Duhul Său va fi blestemat în Botezul Sfânt! [ Apoi, din nou, transferul sfinților care participă la blestemul ghidului]. Da, cerurile și pământul vor fi blestemate și tot ceea ce există un sfânt! ". Aici, A. Gurevich, conform cărții pe care le aduc acest text, notează pe bună dreptate: "Autorul textului" Rochester ", uitarea, se pare că sufletul blestemelor este luat, simte avalanșa blestemelor corp." "Poate blestema, oriunde a fost, - în casă sau pe teren, pe un drum mare sau pe o cale surdă, în pădure sau într-o grovă sau în templu! Fie ca el să blesteme în viață sau într-un minut de moarte, pentru mâncare. Și băut, foame, sete, postul, adormit, dormind, treaz, mersul, în picioare, așezat, minciuna, de lucru, odihnă, graba, îndreptare și sângerare! Da, va fi blestemat în toate abilitățile din corpul său! Da, va fi blestemat în afară și înăuntru! Da, va fi blestemat în părul capului său! Poate să blesteme în creierul lui! Da, va fi blestemat în Temn, în temple, în fruntea, în urechi, în sprâncene, în ochi, în obraji, în fălcile, în nări [următorul transferul scrupulos al părților grefier ale corpului până la picioare] nu va fi nimic sănătos în ea ! ".
Câteva secole pleacă. Anathema sună deasupra capului rău al lui Jordan Bruno. Nu am la îndemână documente autentice, așa că voi folosi informațiile care oferă un istoric secular V. S. Relizhn:
În sentința de deces, Bruno nu are documente privind procedura pentru blestem. Numai o declarație de plăți către episcopi din 14 martie 1600 au rămas. Se spune că episcopul Sidonia a primit patru scoli (în Skudi - 25- 30 de grame de argint) pentru ceremonia de depășire a bisericii și a blestemului a doi eretici - Chipriano Krucefero și Jordano Bruno, preoți, condamnați și transferați în justiția suverană.
Ritualul blestemului sau al morții bisericești a avut loc la 8 februarie 1600. Biserica Catolica De obicei, ordinea ceremonială a fost observată la efectuarea actelor de interogare. G. Jordan Bruno nu era, în propriul său simț al cuvântului, acțiunea Inchiziției. Execuția acestui rit a fost instruită de un episcop, care nu a fost inclusă în Inchiziție și a fost un dublu act de "depunere și degradare". Degradarea este o erupție a lui Sana. Practica catolică este "degradarea" verbală și rituală. "Există multe diferențe între degradarea reală și verbală. Real apare într-o atmosferă excepțional de solemnă. Este realizată de persoane îmbrăcate în mare putere. Spellingul este în haine și primește navele sacre care corespund sarei de la care este erupția. Episcopul îndepărtează în mod secvențial versiunile. În concluzie, își rade capul, făcând cuvintele potrivite, inspirând groază și emoție ".
Iată cum ritualul lui Jordan Bruno descrie JADAN TREATETI: "Iordania Bruno a dus la altarul care l-a târât pentru mâinile de curățenie. Pe el erau toate veșmintele pe care le-a primit, respectiv, pașii inițierii, variind de la sufletul sufletului Novice și încetarea semnelor preotului. Episcopul care a comis ceremonia de îndepărtare a lui Sana, a fost în închiderea omofore, alb cu laces, epoihille roșu și preoțește. Pe cap el a avut un miter simplu. În mâinile lui a ținut tija episcopiană . Apropiindu-se de altar, se așeză pe o față de biserică mobilă în fața oamenilor seculari și oameni. Iordania Bruno a fost forțată să ia obiectele ustensilelor bisericești, de obicei folosite în închinare, ca și cum se pregătea să înceapă să comită un efect sacru. Atunci El a fost forțat să cadă în fața episcopului Nic. Episcopul a rostit formula stabilită: "Autoritățile Tatălui Dumnezeului Atotputernic și Fiul și Duhul Sfânt și de autoritățile Sana noastre, eliminăm veșmintele cu voi, Lowland, noi, vom fi monsteri de la fiecare spiritual Sana, lipsind toate titlurile. " Apoi, episcopul cu un instrument adecvat tăiat pielea de degetele mari și index ale ambelor mâini ale Jordano Bruno, presupuse că distrugerea urmelor de conjuncție mondială comise când este dedicată San. După aceea, el a aruncat din veșmintele condamnate ale preotului, a distrus în cele din urmă urmele lui Tonsura, dând formulele, obligatorii cu ritualul deprimării lui Sana.
Starea indispensabilă a ceremoniei blestemului bisericii este prezența unui condamnat. Dacă eretic, în momentul sentinței, a murit, cadavrul său urma să fie prezent sau chiar oasele au murit din mormânt. Curly sau lung mort mort și-a înlocuit imaginea.
Deoarece V. S. Relizhn nu aduce pronunțat în timpul excavării, "Cuvintele corespunzătoare, inspirate de groază și emoție", trebuie să caute în alte surse. Poate că aceste cuvinte care i sa spus în anatemizarea impozitelor Romei Leo:
"În numele Dumnezeului Cel Atotputernic al lui Dumnezeu, Fiul și Duhul Sfânt, Sfintele Scripturi, Fecioara Sfântă și Rediatria Maria, Mama lui Dumnezeu, în numele tuturor virtuților glorioase ale îngerilor, Arhangelov, Trononi, Rile Heruvimov, Serafim, în numele Patriarhov, profeți, evanghelici, sfinți ai reverendului, martiriilor și mărturisitorilor și tuturor celorlalți salvați de Domnul, noi vedem că luăm din biserică și anatemizarea acelui răufăcător, care este denumit Leon taxiv și o expulzați de la ușa sfântului Biserica lui Dumnezeu. Și Tatăl lui Dumnezeu, care a creat lumea, îl blestemă; Și Fiul Dumnezeului, care a suferit pentru oameni, îl blestemă; Și Duhul Sfânt, care a reînviat oamenii cu botezul, îl blestemă și credința sfântă, pe care Hristos ne-a răscumpărat, îl blestemă. Și Sfânta Deva, Mama lui Dumnezeu, îl blestemă. Și Sfântul Mihail, un diblu, îl blestemă. Atât cerul, cât și Pământul, și tot ce se află sfântul lor, îl blestemează. Fie ca el să blestească oriunde oriunde a fost: în casă, în câmp, pe un drum mare, pe scări, în deșert și chiar pe pragul bisericii. Da, el va fi blestemat în viață și în ceasul morții. Va fi blestemat în toate chestiunile lui când bea când el mănâncă când este aruncat și se crăște când el seăște atunci când doarme sau când se trezește când mergea sau când se odihnește când el se rătăcește . Da, va fi blestemat în toate părțile corpului său, intern și extern. Da, părul lui și creierul lui vor fi blestemați, creierul, whisky-ul, de fruntea, urechile, sprâncenele, ochii, nasul, mâinile și mâinile lui, degetele, pieptul, inima Lui, Stomacul lui, înăuntru, înlănțuie, umflarea, șoldurile, genunchii, picioarele, cuiele lui. Mai va fi blestemat în toate articulațiile membrilor săi. Astfel încât bolile să-l omoare din capul capului la picioarele unice. Așa că Hristos, Fiul vieții lui Dumnezeu, la blestemat cu toată puterea și măreția Lui. Și astfel că cerul și toate forțele vii vin la el să blestească până când ne dă pocăință deschisă. Amin. Poate că va fi așa. Amen "1806.
Deci, cel puțin înainte de începutul secolului al XX-lea, a existat o tradiție medievală de excomunicare printr-un blestem.
Și această tradiție latină poate fi comparată cu faimosul "leu al Lion Tolstoy". Iată textul complet al definiției sinodale din 22 februarie 1901: "Biserica lui Hristos Endalad Hula și atacurile de la numeroși eretici și profesori falsi care au căutat să o lase și să o scuture în fundațiile esențiale care au aprobat prin credința în Hristos, Fiul lui Dumnezeu Zhivago. Dar toată forțele iad, pe promisiunea Domnului, nu putea să învingă Biserica Sfântului, care va fi tămâie pentru totdeauna. Și astăzi, rudele lui Dumnezeu, un nou învățător fals, contor Lion Tolstoy. Scriitor renumit , Rusă prin naștere, ortodocși pe botez și de educație față de colonistul său, în harul minții mândri ale lui, Derzko sa răzvrătit asupra Domnului și în Hristos Hristos și în proprietatea sară, evident, a fost renunțat de mama care a hărțuit Mama, Biserica Ortodoxului și și-a dedicat activitățile literare și a fost talent pentru distribuție în poporul de învățături de la Dumnezeu urât Hristos și Biserică, și pentru exterminare în mintea și inimile oamenilor de credință a înșelăciunii, credința ortodocșilor, cine a aprobat universul, care Strămoșii noștri au trăit și au salvat și au avut o vacanță deținută și puternică a fost Sfântul Rus. În scrierile și scrisorile sale, într-o varietate de discipolii lor dispersați și studenții săi, în special în limitele patriei noastre, el predică, cu gelozia fanaticii, anunțul tuturor dogmelor Bisericii Ortodoxe și însăși esența Credința creștinului: respinge pe Dumnezeul viu personal, Sfânta Treime a Trinității High, Creatorul și Springtalele Universului, neagă Domnul Isus Hristos - Bogochlovek, Răscumpărătorul și Mântuitorul lumii care ne-au afectat de dragul Persoana și dragul nostru de mântuire și învântați din morți, neagă concepția obisnuită a gentului și a numelor lui Hristos la Crăciunul și Crăciunul vesel și Crăciunul vesel și Crăciunul vesel, care nu recunoaște viața și Mzvozdaania, respinge toate sacramentele bisericii Și efectul fertil al Duhului Sfânt și, în jur de cele mai sacre obiecte ale credinței poporului ortodox, nu s-au adunat să se supună lunii celor mai mari sacramente, Sfânta Euharistie. Toate aceste predicări contează LEV Tolstoy continuu, în Cuvântul și scrierea, la ispita și groaza întregii lumi ortodoxe, dar, evident, înaintea tuturor, să se rotească în mod deliberat și deliberat de la toate comunicarea cu Biserica Ortodoxă. Foile încercări nu au fost încoronate cu succesul său. Prin urmare, Biserica nu-i consideră membrul său și nu poate lua în considerare, el nu abrogă și nu va restabili comunicarea cu ea. Acum mărturisim tuturor Bisericii la aprobarea reducerii și încredințate îndeplinirii celor care sunt confundate, la fel cu noua tăiere a colonului în sine. Mulți din vecinul său își păstrează credința, cred că el, la sfârșitul zilelor sale, rămâne fără credință în Dumnezeu și Domnul Mântuitorului nostru, respins de binecuvântarea și rugăciunile Bisericii și de toate comunicările cu ea. Prin urmare, mărturisind la dispariția acestuia de la Biserică, împreună și se roagă, lăsați Domnul să-i ducă pocăință în mintea adevărului. Molimti, Domnul milostiv, nu cel puțin moartea păcătoșilor, aud și frumos și la rândul său la Sfânta Biserică. Amen "1807.
Dacă doriți, puteți, de asemenea, să sunați la acest text "Actul crud al reacției bisericești" 1808. Dar totuși o diferență evidentă într-o înțelegere a anatemei de către Biserica Ortodoxă și Romano-Catolic era evidentă.
În biserica ortodoxă de acolo ritualuri privarea de sanitar sau excizie. Nu "cuvinte potrivite, inspirație de groază și emoție". Ceremonia "Anaphhem" este groasă ca cip pentru o mai mare atractivitate a povestii corespunzătoare. Nici unul dintre temple nu era condus de Anathema Leco Tolstoy. Totul a fost mult mai puțin solemn și mai prozaic: ziarele au publicat un mesaj către Sinod.
În general, există un contrast izbitoare între situația binecuvântărilor ortodoxe și a perspectivelor. Sărbătoarea de nuntă - și birocrația cu divorț rece. Intrarea în căsătoria bisericii este un mister, există ceva nevăzut pe hârtie. Terminarea căsătoriei nu are propriul ritual și nu are decât să obțină documentul necesar de la biroul diecezan. Babysittingul lui Chirotonia preoțească nu are un antagonist ritual-misterios atunci când privește preotul păcatului păcatului. Căldura și lumina botezului sunt rambursate atunci când biserica este îndepărtată din biserică, nu un ritual, ci printr-un mesaj simplu: "Nu mă mai pot potrivi" ...
Acest contrast de intrare în viața bisericii și rezultatul acesteia este atât de important ca V. Rozanov să credea definiția sinodului despre emisia lui Tolstoy ceva aproape - și "ProSaiski" a fost "o bucată de hârtie despre grosime, ei Lansat "1809. Același sentiment al disproporției circumstanțelor harului și pierderilor grațioase a fost condus în catolicism la romantismul sumbru al ritualurilor negative (un fel de "magie neagră").
Ortodoxia nu a făcut asta. Și este destul de uman. O mare parte a nașterii oamenilor de iubire amintiți-vă. Și când a ieșit - observați mult mai greu. Chiar și momentul în care o persoană a iubit un poet sau poezie, vă puteți aminti în mod clar. Și când aceleași linii s-au prezentat mai întâi ca fiind mai mult decât cenușă rece - este aproape imposibil de reținut. Deci, momentul pierderii credinței este mult mai greu de determinat decât un minut din nașterea ei. Și dacă această pierdere se observă, atunci ce altceva se poate spune că este nefericit? .. și numai dacă el continuă necredința pentru credința bisericii, ea se poate spune și altora: nu fi înșelați - nu există nici o adevărată credință În ea, locuiește în afara bisericii.
Aceeași procedură de anatematizare, care a existat în Biserica Ortodoxă Rusă, este descrisă în "Regulamentul spiritual" (adică în textul secolului al XVIII-lea). Dacă o anumită persoană de gândire ilegală nu este supusă la disparițiile unui preot sau a episcopului ", atunci episcopul va conduce un protodton într-o zi festivă în biserică pentru a rupe poporul de Simi sau ca cuvintele:" Un om care te conduce ( Nume), un astfel de lucru care seduce Biserica, iar concursul de închinare a lui Dumnezeu este, și instruirea pastorală, nu odată repetată, remarcat cu o crustă; De dragul ciobanesc al tău (numele) rugați-vă pentru dragostea voastră cu o primitoare, da, WSI se roagă pentru el la Dumnezeul de pe Dumnezeule, și îl voi înmuia cu o claritate și da, inima va crea cu siguranță în ea , și șterge să se pocăiască. Și care au cel mai apropiat mesaj cu el, îl îndemne și cerșind și tălpi singuri și cu alții cumulativ cu tot felul de zel, și va aduce pocăință; Și ei se raportează că ea este defectă și perturbată înainte de un astfel de timp (timpul va fi determinat de raționament), atunci eruse din biserică va cădea ". Și există deja o forță criminală sub mare și încăpățânată și încăpățânată, apoi episcopul și apoi nu va continua încă la anatemă; dar înainte de felul, ca acte, el va scrie colegiului spiritual: Și din colegiu, primind o permisiune asupra scrisorii, un păcătos clar de anatemă va distinge sau un astfel de alfabet sau un eșantion, și protodiakonul din biserică, cu oamenii, citesc poruncile: "Persoana care te cunoaște (biserica sedusă de legea evidentă a lui Dumnezeu și a repetat adaptarea pastorală la pocăință, plumbul său disprețuit ; Primul care îl respinge de la Biserică, nu îl arată, în auzul poporului care a fost notificat prin distrugerea, locuiește spre Herrock crud, nu speranțele de corectare a lui, de dragul păstorului nostru, conform la porunca lui Hristos, dată de Domnul Domnului, El îl învață din societatea creștin, iar Yako al membrului necompletat, din corpul bisericilor lui Hristos, ezită, toți credincioșii care notificău despre El că este inacceptabil Pentru că există daruri ale lui Dumnezeu, sângele Mântuitorului și Domnul Isus Hristos, a dobândit-ne, Dontime este cu adevărat adevărat despre inimă. Și de dragul interzis și nu binecuvântat, există o intrare biserică în Biserică, colormusul secretului sfânt și teribil al Euharistiei și al altor tangi ai sfinților și cererea participantului la Biserică, el nu poate fi ca în Biserica și în casă și în care sau în orice alt loc. Și ar fi în Biserică, el a mers în secret sau evident, dar prin forță; Apoi, mai multă condamnare este supusă și multiple Puchae, Vârf, Peakly sau cu forța tainei sfinților, venind, preoții nu-l deranjează în orice fel intrarea Bisericii. Și nu este necesar să-l ducă la el pentru puterea puterii Lui, apoi în afară de Liturghie și vor fi plăcute de la oricare dintre slujbele bisericești, Dongezh nu va fi tratat. Preoții Torjor nu merg la el cu o rugăciune, binecuvântare și sfinți ai sacramentelor aflate sub privarea propriului sacru ". Estimăm toate bobinele pe care el (numele) singura este aceeași anatemă a acestui lucru, dar nici soția lui, Nici copiii și nici altcuiva nu ar fi dracu 'să-l ducă furia, iar pentru asta, jurământul impus asupra lui ar fi îndrăzneț de a rădăcina cu mândrie și în mod clar Biserica lui Dumnezeu "1810.
Aici vedem că anatema se apropie de "jurământul" - dar este în sensul "interdicției": biserica este zdrobită în templu. În plus, devine clar din acest text că Sinodul, luând o decizie cu privire la excavarea de la Biserica Lion Tolstoy, nu a inventat ceva fără precedent, dar a acționat tocmai pe procedura de "reglementări spirituale".
Mai mult, "regulamentele" prevede textul anatemei pe pereții catedralei sau a tuturor bisericilor eparhiei. Anathia AD nu are o natură liturgică - acesta este doar un anunț al Bisericii care s-au întâmplat. Dar chiar evenimentul unei anumite persoane din biserică, caracterul unei naturi misterioase-liturgice: el nu poate comunica în bisericile ortodoxe. Deci, esența anatemei este în revenirea comuniunii. Și metoda anunțului său față de populație depinde de circumstanțe. În timpul Petrovski, a fost un anunț în întâlniri mari ale poporului. Mai târziu, ziarele au fost folosite pentru acest lucru. Din metoda de alertă despre anatemă, esența a ceea ce sa întâmplat nu se schimbă. Dar, în orice caz, nu există nici o poveste sumbră de anapa catolică. Fără blesteme. Și "anatema" este pur și simplu "excomunicarea"; "O remarcabilă" există o mărturie pe care o trăiește această persoană - în afara bisericii.
De fapt, "blestemul" în limba greacă este exprimat prin cuvântul Katara, dar în nici un fel anatema. Și în textele noii teșe din Katara și cuvintele derivate din ea, niciodată nu numesc acțiunile Bisericii sau ale creștinilor (vezi MF 25,41, MK. 11.21; LC. 6.28; IAK. 3.9-10; 2 Peter. 2.14 ; Riml. 12.14; Gal. 3.10; Heb. 6.8). Mai mult, creștinii sunt interzis de la Katasita (blestem) chiar și urmăritorii lor - Riml. 12.14. Și chiar "Mikhail Archangel, când vorbea cu Divolul, nu îndrăznea să pronunțe o instanță de republicare, dar a spus:" Fie ca Dumnezeu să interzică "(Iuda. 1.9). În același mod ca în Vechiul Testament Verbul evreiesc "Bar" (pentru a crea) poate descrie numai acțiunile lui Dumnezeu și nu are niciodată propria persoană - la fel în Noul Testament Katastasthe nu mai poate fi un om, nici un înger. Biserica nu poate blestema, dar poate separa pe cei care "nu cunosc pe Dumnezeu", amintindu-și cuvintele apostolului: "Nu fi înșelat: comunitățile subțiri corupte morale bune" (1 Corintele 15.33).
Da, în practica latină și cât de mult poate fi judecat, în ebraică, anatemizarea este mai mult decât excomunicarea de la biserică. Dar, din nou, voi spune - Catedrala episcopală a Bisericii Ortodoxe Ruse, a urmat, fără îndoială, înțelegerea ortodoxă a excomunicațiilor din partea Bisericii, conform căreia esența sinonimelor și, în consecință, anatema nu este percepută ca un blestem. Pentru a nu fi neîntemeiat, voi da definițiile acestei acțiuni bisericești care se găsesc în sursele teologice autoritare ale Bisericii Ortodoxe.
1. Anathema (1 Corinteni 16.22) (vraja, oscilația). Sub Cuvântul SIM în sens general, desigur, sortitul oricărui animal, față sau locul decesului finit și obsesia divină (Lion 27,28, Nav. 6,16). Într-un sens mai aproape, sub cuvântul Anatema din biserica antică, am fost trecute cu vederea de la Biserică sau o excepție de la societatea credincioșilor ereticii sau a păcătoșilor necunoscuți. În cuvântul limbajului evreiesc anathema. notat de cuvânt heriu.. - ilustrată enciclopedia biblică populară completă. M..1. Munca Archimului. Nikifora. - M., 1891, p. 47.
2a. Anatema (din limba greacă, anatema). Șaptezeci-tolnikov în traducerea Bibliei cu evreiască a învățat citirea Anafema și tradusă de Heriunea evreiască. Dar, în conținutul acestui concept, evreii includ nu numai un semn al dedicării lui Dumnezeu și inviolabilitatea darului, ca urmare a sfințeniei sale, ci și a unui semn al darului lui Dumnezeu pentru iubirea și distrugerea. Această a doua caracteristică în traducerea lui Seventy-Tolnikov a intrat în conceptul de Anafema. Odată cu conversia ideii lui Dumnezeu în perioada postplicată, conținutul conceptului de anatemă sa schimbat. Acum este excomunicarea. Practica sinagogială a dezvoltat două tipuri de excludere din comunitate: excomunicarea pur și simplu și excomunicarea cu un blestem - herge. În Noul Testament, cuvântul anatema este utilizat în primul rând de apostolul Pavel. Este luat în considerare cu valoarea sa stabilită, dar nu o folosește în mod intenționat, când, de exemplu, vine vorba de excavarea mixerului de sângerare corint, care dorește, evident, să arate că excomunicarea creștină este altceva în comparație cu sinagogalul (1 Cor . 5.13). Regulile apostolilor nu se bucură de cuvântul Anatema și să folosească termenii Kathaireistehos aforiziteTho. Cuvântul Anafema este utilizat în uz din secolul al IV-lea (Catedralele Elvir și Laodician) și devine dominant de la Catedrala Chalkidon (451). Pentru mai multe detalii. - Anathema. // noul dicționar enciclopedic. T. 2. Ediția F. A. Brockhaus și I. A. Efron. - St. Petersburg, B.g. Art. 529-530.
2b. Excomunicare. În Biserica creștină, excizia a existat deja la prima dintre ele, așa cum se poate vedea din cuvintele lui I. Christa despre urechile bisericii, care ar trebui făcută pentru ei "Yako al lui Gentham și Mytar". AP. Comenzile Pavei (1 Corinteni 5.11) Membrii Bisericii nu sunt și nu bea (adică, să nu aibă comunicări) cu norii, lychihimens, idolari, elocvenți, drove, prădători. Regula apostolică 72 sugerează O. pentru glumă de ceară de biserică sau brad. Consecințele creștinului O. au fost de a exclude ușoarele iubirii și sacramentelor ușurate de participarea la serviciul public; Numele celor scuze au fost extrase din diptinci, creștinii nu i-au numit frați și nu i-au dat o mulțime frățească. Acțiunea O. În biserica primitivă nu a lipsit drepturile civile enervate. Comunicarea cu mine a fost considerată ca o crimă, afectată de Oo otved într-o singură biserică nu a putut fi luată în comunicare cu alta (21 regula Catedralei Chalkidon și 8 regula Catedralei Cartage) ... În conformitate cu regula metropolitanului, Ioan O., a ținut idolatria deținere, vinovată de poligamie, simultană și consecventă, vânzarea slujitorilor - încruntă-creștină, flori de sânge, non-comuniune, constând din carne într-un post minunat. Oh. El a fost recunoscut de către Biserica străină străinului până când își lasă păcatul. Regula Mitropolitului Kirill mă privează, după moartea sa, rugăciunile organizatorilor și înmormântarea din apropierea Bisericii; A amenință săpăturile vamalelor demonice, pe sărbătorile de umbră creatoare cu Gossi și cravată, bătând dracul de moarte etc. Catedrala Stallall a înțeles O. În sensul de a împiedica serviciul de închinare și refuzul de a accepta orice ofertă pentru Biserica de a fi respinsă. "Reglementarea spirituală" a lui Petru îmi deosebește O. mare și mică. O. Great a fost numit după adversitățile preoțești nereușite, pentru dealul deschis al numelui lui Dumnezeu, Sangetele Sf., Biserica, pentru evaziunea din comuniune pentru mai mult de un an și a fost că, pe definiția sinodului, intrarea la Biserica și comunicarea sacramentelor au fost interzise; Dacă ar fi avut puterea sau vicleniul, a pătruns în templu, atunci era în el în el, închinarea a fost suspendată. - Relief. // noul dicționar enciclopedic. T. 22. Ediția F. A. Brockhaus și I. A. Efron. - St. Petersburg., 1897, art. 429-430.
3. Anathema (anathemi, SOB. ceea ce este decontat, este înviat) Anatema, excomunicarea, blestemul. - A. D. Weisman. Dicționar grec-rus. - Sankt Petersburg., 1899, p. 86.
4. Anathema. Conform producției de anathemi grecești - cred, separarea cuvântului anatema înseamnă că totul alocat din cercul vieții de zi cu zi, un cadou, donație. În acest sens, este folosit de Grec Classics - Homer, Sofokl, Herodot, autorul Cartei a 2-a a McCaire (9.16) și evanghelistul Luko (21,5). Dar, din moment ce lucrul dedicat lui Dumnezeu, adică anatema, străinul de folosirea zilnică și omul anatematian străin societății umane, atunci cu această expresie a început să se alăture conceptului de excomunicare din partea societății. Cu un sens similar, apare la Ezra (1 plimbare 10,8) și în sus. Pavel, când își exprimă dorința de a fi excomunică (anathema Einai) de la Hristos pentru frații din carnea lui (Roma. 9.3), pentru a rosti o excreție (anatema esto), cei care nu învață așa cum sunt științifici (Gal. 1 , 8-9) și trădarea (Eto Anatema) nu iubesc pe Domnul Isus (1 Corinteni 16.22). Acesta este exact sensul cuvintelor ap. Pavel John Zlatoust: "Ascultă, el observă că Pavel spune: prin cine nu iubește pe Domnul Isus, anatema va fi. Cum nimeni nu îndrăznește să atingă fără nevoie sau să se apropie de anatema propusă lui Dumnezeu și să se întrerupă de la Biserica Apostolului în sensul opus, numește numele SIM. Pentru anatema nimeni nu a îndrăznit să abordeze anatema, conexiunea a fost întreruptă pe un alt sentiment opus. În ambele cazuri, conexiunea este întreruptă în mod egal, iar subiectul este făcut pentru oamenii străini. Dar unul este mai rău pentru că Este dedicat lui Dumnezeu și celălalt pentru că este dedicat. Ceea ce este înstrăinat de Dumnezeu, rupt de la Biserică. În ultimul sens, apostolul a spus Paul: Mi-ar plăcea să fiu târziu de la Hristos pentru frații. " Cu sensul "excomunicării", cuvântul Anatema sa mutat de la apostoli în biserica creștină de cel mai recent timp ... Anathema, dacă ar fi viu, a izbucnit complet de la biserică, lipsită de dreptul de a participa la sacramente, rugăciuni și utilitățile publice și, în timp ce nu într-o singură biserică locală, ci și fără excepție; Dacă ar fi murit, atunci numele său a fost exclus de la diptinci ... indiferent cât de mult copleșitor, a fost realizat fără nici o solemnitate sau ritualuri speciale. Episcopul cu cler sau Catedrala a fost definiția în care cea mai faimoasă persoană a fost răscumpărată din biserică și a raportat această definiție altor biserici ... în istoria anatemizării de eliminare 7 Catedrala universală Ei au sensul că Ortodoxia se bazează pe baza muncitorului lui Dumnezeu. În orice moment, aceasta indică 1) pentru a scoate la închinare și sărutând icoane, 2) pentru a mulțumi lui Dumnezeu pentru celebrarea bisericii peste Yeriemi, 3) să pronunțe mărturisirea credinței, 4) pentru a proclama ereticii anatemei și 5) apărătorii numiciici ai Bisericii și memoria veșnică a Bisericii. - A.Petrovski. Anatema. // enciclopedia ortodoxă bogoslovskaya. - Sankt Petersburg., 1900, voi. 1.
5. Anathema de la anatema, Anaphora - Punerea (Anaturat, Tethemi - Put; Ana - Up); Stabilirea, oferirea, dedicarea divinității. Principalul lucru este ideea de izolare în raport cu domeniul intern, non-opțional. Această valoare a izolării, retragerea în continuare în două direcții: izolarea ca o bună dedicare și izolare ca respingere din sacru, de la Divinitate. Noul Legământ a intrat în al doilea înțeles. "Da, va fi anatema" - "va fi izolată". Blestemul - Kathara - sugerează o scuză completă cu un element de resentimente la enervant, pedeapsa pentru el, adică ideea de pedeapsă este clar prezentă în blestem. Anathema este o declarație mai neutră și neregulată de incompreherabilitate a anatemei indeleved cu străinii. Anathema nu este punitivă, ci chiar și educațională, chiar și masura preventiva - Ca pacient în boala contagioasă, izolează de la sănătoși, nu în toate scopurile, nu pentru a schimba chiar și de fapt boala. În contextul Noului Testament, Anatema dobândește ideea de asistență la scutire, pentru a le ajuta, mântuirea acestora, deoarece oportunitatea de a se "seduce mic în mic", care este cel mai mare păcat. Adică, anatema are un fel de medicament pentru pacient. - Griechisch-Deutsches Wortherbuch Zu den schiriften des neuen testamente und der ubrigen urchristlichen literatur. Von Walter Bauer. Berlin, 1963.
6. Anathema - Excomunicarea din partea comunității fideli și legendei Curții de la Dumnezeu; Cel care a suferit impozită. - Spall Biserică Dicționar slavonic. // Cartea desktop a preotului. T. 4. - M., 1983, p. 613.
7. Anathema, vraja, excomunicarea - de la rădăcina semitică a principală - pentru a se separa, a lăsa exclusiv utilizarea religioasă. În traducerea în limba rusă a Bibliei, cuvântul "herem" se traduce în Vechiul Testament - vraja și în Noul Testament - Anatema ... în buzele evreilor din formulele de jurământ (MK 14.71; Fapte 23,12 ) Are sensul blestemului împotriva lui în cazul încălcării jurământului. Apostolul Pavel este o formulă care exprimă curtea lui Dumnezeu asupra incorectă (Gal. 1,8; 1 Corinteni 16.22). Când spune: "Aș vrea să fiu excomunicat de la Hristos pentru frații mei, în raport cu mine în carne, adică Israelul" (Roma. 9.3-4), el clarifică faptul că A. pentru creștin - este excomunicarea de la Hristos . - Dicționarul teologic liturgic. // Cartea desktop a preotului. T. 4. - M., 1983, SS. 661-662.
8. Anathema - Excomunicarea în Biserica creștină veche de respingere sau pervergență a adevărurilor de bază ale credinței, o excepție de la societatea credincioșilor, îndepărtarea de la comunicarea cu credincioșii. Într-un astfel de sens, a fost declarată eretici de anatemie sau excomunicații sau păcătoșii neînregistrați. - Dicționar enciclopedic ortodox complet. T. 1. - M., 1992, p.155.
9. Vorbind despre ierarhi care au adoptat mărturisirea eretică a credinței (PromoneLytsky Tipo), pregătiți-vă. Maxim Confesor a spus: "Ei s-au lăsat de mai multe ori de la biserică și expuse la greșeală" 1811.
10. Dreptul canonic al Bisericii Ortodox avertizează: În cazul păcatelor grave, episcopul sau clericul ar trebui să fie privați de Sana, iar laicii sunt excomunică din biserică. Dacă anatema ar fi un blestem, ar fi ciudat că episcopul îi privează numai poziția, continuând să rămână membru al Bisericii, în timp ce toate forțele iadului sunt, de asemenea, tratate pe cap. În același timp, autorii bisericii au subliniat întotdeauna că privarea lui Sana are o pedeapsă mult mai mare decât Otririda lui Miryanin: La urma urmei, laicul poate fi întors la Biserică, iar cei lipsiți de San sa despărțit pentru totdeauna. Este demn de remarcat faptul că a doua regulă a celei de-a 4-a Catedrale Universale folosește în mod direct cuvântul "anatemizare": este supus celor care încearcă să achiziționeze un San preoțest pentru bani.
11. În 754, a avut loc un lzobor iconocologic la Constantinopol. Deși a distorsionat în mod semnificativ legenda bisericii în multe dintre judecățile sale, el, totuși, a păstrat înțelegerea ortodoxă a anatemei în procedura sa. Despre persoanele care nu sunt de acord cu reglementările sale, această catedrală a decis: "Dacă este episcopii sau clerici, lăsați-i să fie străin de episcopul și clericii lui Cleary; dacă sunt monastici sau laici, atunci vor fi anatematizați" 1813. Această anatemă în sine este suprapusă (pe iconistorii ortodocși) incorect, dar, în acest caz, acest text este de interes pentru noi ca o mărturie că, în conștiința creștină estică a acestui timp, cuvintele "excomunicarea" și "anatema" au fost sinonime în judecată ..
12. În Evanghelie există cuvintele lui Hristos: "Dacă fratele fratelui tău va fi păcătuit împotriva ta, du-te și îl vei căuta între tine și unul; dacă te ascultă, atunci ți-ai cumpărat fratele; dacă nu ascultă, Luați alții sau doi, pentru ca gura a doi sau trei martori, a fost confirmat orice cuvânt; dacă nu le ascultă, spune bisericile; și dacă bisericile nu ascultă, atunci va fi pentru voi, ca păgân și mytar "(Matei.18, 15-17). Cel mai mare cercetător al Bisericii Legii EP. Nikodim Milosevic Note despre acest lucru: "Acest loc este Sf. Scriptura ne spune ce esența pedepsei bisericești este" 1814. Esența acestor pedepse, așa cum vedem, este că un creștin, care a devenit păgân, începe să fie perceput de creștini ca păgâni. Hristos este distribuit de către Hristos aceeași poruncă despre atitudinea față de el (în privința oricărei persoane și mai presus de inamic) cu dragoste. Dar nu mai este un număr întreg spiritual cu restul creștinilor. "Fondatorul Bisericii, menționând fondurile care ar trebui folosite pentru a corecta criminalul legii, a anunțat că în timpul perseverenței ar trebui să fie privată de comunicare cu Biserica, să excludă din biserică și să o considere străin pentru ea. În privința ei de comunicare cu Biserica, este, prin urmare, ultima și pentru că cea mai înaltă pedeapsă pe care Curtea Bisericii o poate impune persoanelor care și-au schimbat legile. În numele comunicării, toate drepturile primite de persoana cu intrarea în Biserică sunt înțeleși , și, în special, dreptul de a folosi darurile ploiene ale Bisericii, din care cel mai înalt este sacramentul Comuniunii St. ", continuă canonistul sârb.
13. În plus, este posibil să ascultați ceea ce vorbesc despre anatemă ca cea mai înaltă pedeapsă a bisericii a teologilor - specialiști în domeniul dreptului canonic.
"Esența pedepsei bisericești este că criminalul canoanelor bisericești este lipsit de toate sau doar câteva dintre drepturile și beneficiile care se află în ordinea exclusivă a Bisericii. De aici și numele general al acestor pedepse bisericești: remarcabile (aforismos, Excommunicatio). Poate fi completă - constând în o excepție completă dintre membrii bisericii (anatema, excomunicatio major) sau incompletă atunci când făptuitorul este lipsit de doar unele drepturi și beneficii în ordinea bisericii ", scrie A. S. Pavlov.
Tocmai a citat ep. Nicodemus consideră că "pedepsele impuse de Biserică pe Mijan, până la circulația lor completă - nu pedeapsă, într-un sens strict, ci doctimia și ia în comunicarea lor chiar și astfel de largi care au suferit cea mai înaltă pedeapsă - anatema, Dacă numai ei se pocăiesc sincer și epitiai executivi prescrise "1817. Potrivit EP. Nicodim, anatema este diferită de excomunicarea din sacramente, că 1) se efectuează vocale și nu la mărturisire; 2) Deprime un drept anatemat de a comunica cu creștinii ortodocși nu numai în sacramente, ci și în viața de zi cu zi și 3) în statele creștine implică măsuri represive din puterea de stat. Puteți condamna obișnuitul pentru conștiința teocratică pentru a face apel la autoritățile seculare, dar este imposibil să nu observăm că nu există încă "blestem" aici și nu aproape.
În cele din urmă, canonistul modern, profesorul Academiei Spiritice din Moscova Vladislav Tsypin, scrie despre anatemă: "Marea relief, Anatema este izbitoare numai pentru cele mai grave crime: erezia, versoice, sacreness. Excomunicarea excelentă este în eliminarea perfectă a criminalului de la Biserică. Dar anatema este tot - Caki nu pierde natura vindecătorului, căci nu este o carraie nevăzută. Dacă un păcătos anatemat se pocăiește de crimele care le-au făcut, el nu poate fi respins cu cruzime de Biserică. În conformitate cu cea de-a 52-a regulă apostolică, "cei care, episcop sau presbiter, care fac apel din păcat nu acceptă, dar respinge: Da va fi erupt de la rangul sacru. Hand Up Boy Hristos Reachange: Bucuria se întâmplă pe cer despre un singur păcătos în fumat "1819.
Deci, cuvântul "anatema" a avut sensul "blestemului" numai în iudaism și, în parte, în catolică, dar nu în ortodoxie. Conștiința ortodoxă este atât de prematură dorința de răul spiritual și fizic față de persoana pe care unul dintre teologii cred că sensul biblic al unui astfel de cuvânt ca un "blestem" nu ar trebui să fie înțeles ca saturație a răului pe o persoană - " Blesterul înseamnă doar că ceva este oferit cu soarta lui, suportă sprijinul: "blestemul" înseamnă "noi luăm". Deci, ce să facă sperietoare și chiar de la un astfel de cuvânt ca un "blestem" nu urmează deloc. Acesta este un cuvânt teribil , dar nu detectează nici o cruzime activă. Și dacă judecătorul îi spune păcătoșilor "blestemați", atunci aceasta înseamnă numai: suntem deserviți de mine acordat "1821.
De ce, după îngrijirea eretică, este necesar un anunț vocal al dispariției sale de la Biserică? Deci, răspunsul la această întrebare a devenit mai clar - pentru celălalt: de ce este practica opusă a canonizării sfinților? "Canonizarea bisericii, actul adresat Bisericii Pământului, este ghidat de motive politice religioase, uneori naționale. Alegerea stabilită de acesta (și canonizarea este doar o alegere) nu pretinde că coincid cu avantajul heranchiei Heekens, "scrie Georgy Fedotov. Andrei Rublev, evident, a fost în Împărăția lui Hristos din momentul prezumției sale, și nu din 1988 - anul, când Catedrala Bisericii și-a anunțat canonizarea. Domnul însuși dă coroanele copiilor Săi, fără a aștepta deciziile autorităților bisericești. Biserica unora (nu toți și foarte puțini) de la slujitorii lui Hristos este Glasno lumii ca un eșantion pentru a imita. Acesta este actul pedagogic. Sfântul nu este adăugat la bucuria cerească de la canonizarea pământească, dar înainte de ochii oamenilor vii, este important să jucați o altă lumânare a vieții pure, să specificați un alt mod de mântuire.
Același lucru se poate spune despre oamenii care au dispărut din biserică. Scuzarea lor însăși nu este comisă în momentul în care ierarhia bisericii declară despre asta. Ea are loc mai devreme când o anumită pasiune (intelectuală, sufletească sau carnală) este vrăjitoare între o persoană și biserică. Dacă într-o astfel de stare de alienare și opoziție față de Evanghelie și de Biserică, o persoană își încheie calea pământească, soarta sa postumă este determinată imediat la capătul său. În limba teologiei, aceasta se numește "Curtea privată a lui Dumnezeu" - când imaginea veșniciei, în care omul sa trimis cu afacerile sale pământești, este închis la scurt timp după moartea Lui. Și această atingere a lui eternă se întâmplă, indiferent cât de evidentă comunicare cu soarta întregii lumi, a întregii omeniri (care va fi determinată la generalul, ultimul tribunal).
Dumnezeu caută dacă locul este încă în acest suflet, unde poate fi dat adevărul, dacă există o astfel de viață acolo, care poate fi întotdeauna împlinită în comuniunea lui Hristos. Domnul dorește ca toți să fie mântuiți, prin urmare, și voi ... "Dumnezeu are un gând și o dorință este de a fi însărcinată și cu amabilitate - spune relepul ferof. - Vino toată lumea ... Domnul și pe curtea înfricoșătoare nu vor căutați pentru că ar fi condamnat, dar cum să justificați pe toți. Și să justifice pe toți, dacă numai cel puțin o mică oportunitate a fost "1825.
Dar dacă întreaga viață a unei persoane a trecut spre contrast cu Hristos, dacă încălcarea constantă a poruncilor sale a dus la distrugerea sufletului în sine - curtea lui Dumnezeu, înlăturarea păcătosului de bucuria veșnică, apare imediat în moarte. "Lotul va fi chinuit sau mai degrabă de spus, respingerea de la Dumnezeu și rușine în conștiințăCine nu va fi sfârșitul "(Teologii Sf. Grigory) 1826. Pentru ei, Hristos însuși poate fi teribil - pentru el, față de dragostea lui Dumnezeu, o soză de un fel de spirit a fost adresată:" Eu Te rog, nu mă mărește! "(Lc.8, 28).
Cel care este bucuria însăși, care vorbește cu ucenicii Săi: "Bucuria mea în voi va fi în voi și bucuria va fi perfectă" (Ioan 15,11), - el chinuie spiritele rele și sunt obsedați.
Este în teosofie care este destul de descrieri luminoase "Lumea inferioară", numeroase anunțuri, închisori karmice (fără limite, 462). Teologia ortodoxă (repet - este necesar să se facă distincția ortodocșii, solemnologia de idei de zi cu zi și de la moralitatea EmsCal aplicată) despre misterul chinului în Împărăția iubirii se gândește: "Eu spun că este chinuit în Geenne sunt uimiți de flagelul lui Dragoste. Și cât de amar și sever! Pentru cei care au căzut, au suferit împotriva iubirii, ei suferă chinul pâlpâului din tot ceea ce duce la frica chinului; tristețea, lovind inima pentru păcat împotriva iubirii, plină Posibilă pedeapsă. Persoana inadecvată este un astfel de gând că păcătoșii din Geenne sunt lipsiți de dragostea lui Dumnezeu. Iubirea este un adevăr de povară, care este dat tuturor. Dar dragostea puterii acționează în două moduri: ea a chinuit păcătoșii, Așa cum se întâmplă aici să se tolereze unul de celălalt și să se distreze că și-a observat datoria. Și aici, în raționamentul meu, un astfel de chin - este pocăința "(Prep. Isaac Sirin) 1827.
Domnul va decide dacă poate să-și adapteze iubirea proprie în sufletul unei persoane sau este deja incapabilă de asemenea. Domnul înainte de deciziile catedralelor, ierarhilor, preoților și teologilor părăsesc inima acelui om, care și-a condus viața la forțele moarte. De fapt, acest bobină este generat de Christ-Therch, în viața sa pământească. Imediat după moarte, consecințele sale devin evidente.
Cuvântul public al Bisericii, implantarea ereticului, este necesar doar dacă și după moartea sa a ideilor sale continuă să se răspândească și sunt luate de non-nerecunoaștere ca doctrină creștină, a bisericii. Este necesar să predice părerile anti-creștine, pretinzând că sunt ca două picături de apă sunt similare cu creștinismul. Ca și în timpul canonizării postumane a Bisericii Sfinte, indică un posibil mod de mântuire, deci cu ereticul postum, ea avertizează calea morții. Deoarece canonizarea sfântului nu este un "premiu" pentru el, și excomunicarea postumă nu conține nici o pedeapsă rasă. Dumnezeu sa întâmplat înainte.
Dar dacă afacerea distructivă a început de Yeresiarch continuă să locuiască pe Pământ, atunci biserica nu este niciodată prea târziu pentru a avertiza că această cale a dus la moarte și pe urmașii săi. Este important nu atât de mult pentru cei morți ca și pentru viață. Și astfel încât să treci cel puțin nu în inimi, dar și la urechile oamenilor, Biserica a forțat să comită un act, care îi este dat cu durere.
Refuzul public la biserica din complicitate la rugăciuni cu unele persoane (care și așa el însuși a ieșit din biserică) poate face atitudine mai gravă a altor persoane la creșterea religioasă.
Yakov Krotov, odată ce a observat odată că, prin mass-media modernă, biserica era vizibilă doar ca o "persoană invizibilă". Ca caracterul Wells, oamenii au observat doar pe noroi, care a aderat la picioarele sale, iar biserica atrage atenția mass-media de a se numai de orice scandal. La viața normală a Bisericii, despre rugăciunea și speranța ei, despre recrearea ei inconspicuoasă este oarecum neinteresantă, totuși. Dar, să spunem, relația dintre Gleb Yakunin și Sinodul (întrebarea, care, în însăși biserica însăși este un interes foarte puțini oameni), puteți urmări în conformitate cu legile de la rubrica „Secular Life“, fără a fi nevoie impovara ei înșiși nici de teologică Nici cunoștințele istorice ale Bisericii.
Deoarece o astfel de realitate a lumii ziarelor, atunci este proastă doar să se plângă. Este mai bine să încercați să utilizați cunoștințele despre această realitate pentru nevoile predicii. Vreau să spun că, dacă Biserica nu poate atrage atenția mai strânsă față de scandaluri - ea trebuie să fie capabilă să creeze aceste scandaluri. Nimic prea nelegat în aceste gânduri. Este suficient să vă amintiți că în versetul celebru este. Paul despre crucificarea lui Hristos, care este "evreii ispitei și al lui Ellinas Madness", cuvântul rusesc "Slanzen" traduce cuvântul grecesc Skandalon. Și, pe de altă parte, au învățat aceiași fizicieni să folosească energia exploziei direcționale, iar filosofii de la vremurile Diogene din când în când au plecat la publicul de a "tinde cititorul să înțeleagă".
"Scandalul" însuși este puțin probabil să convingă mulți, dar el este capabil să conștientizeze poziția reală a Bisericii pe o anumită problemă. "Scandalul" este o declarație care vine împotriva acelei modă intelectuală, care este în prezent considerată o "opinie publică" și, prin urmare, atrage atenția. Dacă o astfel de declarație face ca biserica - nu face acest lucru pentru a convinge pe toți în poziția greșită, ci pentru a notifica cel puțin tuturor.
Da, persoanele non-bisericești au o entitate juridică pentru predica sistemelor necreștine din lume. Dar Biserica are dreptul când vă întâlniți cu surogatele de avertizare: Acesta este un fals. Biserica are dreptul la controversa, are dreptul de a răspunde la acuzații că acestea sunt exprimate în adresa și are dreptul de a nu permite sacramentele lor de oameni care sunt blasfemiat la aceleași taine.
Acesta este un certificat și a exprimat biserica după o lungă, chiar prea lungă, strânsă de câteva decenii, tăcere.
Când la începutul secolului al XX-lea, Sinodul a făcut o declarație similară faptul că Lev Tolstoy condamnările sale anti-creștine a ieșit din biserică, contesa Sofia Talt a răspuns o scrisoare destul de iritată: "Am citit eliminarea crudă a Sinodului pe excavarea de la biserica soțului meu ... Sorcend meu fără limite „1828. Ca răspuns, un intelectual ortodox destul de rezonabil, a remarcat: „Dar lasă-mă, contesă:? Ce sa întâmplat nu vă la această zi înainte de data publicării Sinoda definiție, nu știa ce scrie el și imprimă soțul De ce? poate el dona biserica din toate punctele Mock ei și altare sale, blasfemia, insulta conștiința credincioșilor, iar biserica nu se poate spune calm cu copiii săi credincioși: să aibă grijă de Tolstoi, el a plecat de la biserică Dacă se pare neașteptat? pentru tine, atunci trebuie doar să întreb dvs. miopia. Scoateți că biserica a făcut fără avertisment copiilor săi iluzii că se răspândește soțul tău că ea a declarat în mod deschis în fața întregii lumina care a întrerupt cu ea de chat în care asa de Și ea nu îl consideră a fi membru al său că ea invită credincioșii toată lumea chiar și la rugăciune, pentru ca Domnul sa bucurat soțul tău - să indignat pentru acest lucru, îmi pare rău: cel puțin de neînțeles ".
Este același lucru - să credem în Dumnezeul Creatorului sau să practice materialismul? Este egal cu mărturisirea misterului premiului sau spune că "a înțelege pe Hristos lui Dumnezeu și să se roage pentru el - cea mai mare blasfemie"? Numărul de "mici mici" se referă la diferența de înțelegere a rugăciunii Tolstoy ("Rugăciunea există o reamintire a voastră despre sensul vieții") și în viață, înțelegere religioasă a rugăciunii ca o circulație reală a persoanei umane la Personalitatea Creatorului?
Ar avea dreptul la Lev Nikolaevich, dacă a aflat că a fost numit "Oglinda revoluției ruse"? (Si apropo, poate, de fapt, -? „Oglinda“ Comisarii, care au crescut templele și de la RISA biserica care a făcut porturile, nu ochii de leu Nikolaevici uitat la templu?).
De asemenea, oamenii bisericii acționează cu obiecții atunci când credința lor, credința apostolilor și Părinții Bisericii, credința Evangheliei și Vera Optina bătrânii sunt supuși overtakers ridicole sau false.
Templele vine mulți oameni care au lansat acolo pe vârful vrăjitorilor "vindecători". Ei nu caută și le-au trimis acolo pentru a "reîncărca spațiul" sau "karma curățată". Și oamenii bisericii sunt pur și simplu obligați să explice acești oameni că templul nu este un "cosmodrom". Ei trebuie să explice că au fost pur și simplu înșelați că calea către Hristos se află destul de diferit - de "vindecători", de către Snagrahi, astrologii din trecut.
În același mod, este deja numeroși oameni care cred că ortodocșii (înțeleasă destul de pur etnografic) poate fi combinată cu teosofia, biserica ar fi trebuit să explice: Nu fi înșelat. Hristos nu are nici o comunicare cu magicienii.
Că biserica ia bolul cu sângele răscumpărător al lui Hristos de la cei care nu consideră a fi astfel - de Reericks văd aproape huliganism - „este clar că Duplicarea pe capetele inofensivi, buruieni, interdicții și amenințări, nu să se adapteze, nu bract, nu unsalvant (așa că am promis A. Kuraev) - nu este să - l repara ". Ai milă, dar unde este clubul aici? O seară secretă a fost pentru că mistercă păgânii și non-creștinii nu au fost invitați la ea. Ceea ce Mântuitorul nu a chemat pentru această cină a evreilor - înseamnă că el mergea pe străzile din Ierusalim, "Dubbing pe capetele inactivi"?
Este posibil să spunem că Hristos este recurs la reprimare numai pe motiv că el a trecut doar apostolii și nu legionarii romani? Dar, în conformitate cu V. Sidorov, acest lucru este exact ceea ce se dovedește: „Biserica a fost speriat hotărârea mărturisește episcopul catedralei, care a devenit o cale vicios de măsuri prohibitive, represive.“
Biserica nu arată excavarea de la el însuși, deoarece pacientul nu pedepsește pacientul, punându-i un diagnostic.
Relieful de la biserică și există un diagnostic: sufletul unui om este uimit de Gangrena, tumoarea mândriei a început să-și pună ochii nemulțumiți atât de mult încât nu mai vede cerul, nu va vedea altceva decât el și al lui "gresit." A fost aceasta - "Gordiny" a văzut în groaza vârstnicului Optinei.
Aceeași boală în sufletul Lion Tolstoi a văzut Alexander Andreevna Tolstoi: „El a batjocorit tot ce am fost scumpă și sfântă ... Mi se părea că am auzit Brad nebun ... În cele din urmă, atunci când sa uitat la mine întrebător, i-am spus l: „Nu am nimic de răspuns; Voi spune doar un singur lucru pe care, în timp ce ai spus, te-am văzut în puterea de cineva care este încă în spatele scaunul tău „El înfășurat în jurul valorii de.“ Cine e.? „- El aproape a strigat -.“ Lucifer însuși, incarnarea mândrie“.
Și nu este pasiunea mândriei de boggle, okulistii se numesc "Hristos"?
Ideologia născută mândria nu poate conecta oamenii, va fi doar din ce în ce mai deconectată. Așa că Lion Tolstoy, care a cerut tuturor oamenilor la pace și înțelegere, la un compus și o solidaritate, era în zona spirituală care nu se putea să se unească cu poporul lui Dumnezeu, cu Biserica Apostolică. Tolstoy era gata să colecteze "CRUPINS de înțelepciune" în China și în India. Și numai înțelepciunea spirituală a ortodoxiei nu a vrut să observe.
Iar predicarea lui Roerichs nu a condus la unificarea oamenilor, ci doar la apariția unui alt grup religios, care se opune tuturor celorlalți și celorlalți decât ei înșiși, numiți "ignoranți".
Sufletul chiar și cea mai talentată poate fi uimită de boala spirituală. În cele din urmă, care este diferența, a cărei suflet este un scriitor strălucitor sau încărcător port?! Pasiunile acționează în mod egal de pretutindeni, cu excepția faptului că artistul ar trebui să fie în special pe gardian, pentru că poate fi mai ușor pentru sufletul "proshiterului" sufletului să dea chemarea de pasiune. Da, geniul este de asemenea bolnav, iar sufletul din astfel de oameni are nevoie de aceeași apărare plină de bucurie ca oricine. Roerichs, ca înainte de Tolstoy, a respins această apărare. De ce ar trebui ca boala spirituală în sufletele lor să se scurgă cumva altfel decât în \u200b\u200bsufletul unui țăran înfășurat sau un călugăr nesincer?
Dar când această boală a devenit periculoasă pentru alții atunci când au început să frece cuvântul din sufletele lor marcate de un spirit non-Hristos, Biserica a fost de a avertiza toate ortodocșii despre vederile nereușite ale familiei artiștilor: orice închinare a Creatorului În loc de Creator există o renunțare la Dumnezeu, dar care rezultă din această referință zboară cu forțele spirituale oculte este plină de pericole majore și pentru cei mai interesați de om și pentru cei care trăiesc lângă el.
Odată cu definiția catedralei, acești oameni sunt excomunică din biserică, dar s-au opus propriilor lor acțiuni tuturor creștinilor.
Anatema nu este palată de străini. Numai dacă oamenii care se consideră membri ai bisericii: a început brusc să ia această idee și chiar să o predice ca fiind destul de creștină - Biserica ar trebui să avertizeze: Nu este a mea!
Diacon Andrey Kuraev.