Tātad, ja jūs, būdami ļauni, zināt, kā pasniegt labas dāvanas saviem bērniem, cik daudz vairāk jūsu Debesu Tēvs dāvās labas lietas tiem, kas Viņu lūdz. Tātad, ja jūs, būdami ļauni, zināt, kā pasniegt labas dāvanas saviem bērniem, cik daudz vairāk Debesu Tēvs dāvās Svēto Garu tiem, kas Viņam jautā, ko

Komentāri par 11. nodaļu

IEVADS LŪKAS evaņģēlijā

SKAISTA GRĀMATA UN TĀS AUTORS

Lūkas evaņģēlijs ir saukts par apburošāko grāmatu pasaulē. Kad viens amerikānis reiz lūdza Denniju ieteikt viņam izlasīt vienu no Jēzus Kristus dzīves stāstiem, viņš atbildēja: "Vai esat mēģinājis lasīt Lūkas evaņģēliju?" Saskaņā ar leģendu Lūka bija prasmīgs mākslinieks. Vienā Spānijas katedrālē līdz mūsdienām ir saglabājies Jaunavas Marijas portrets, kuru it kā gleznojis Lūks. Kas attiecas uz Evaņģēliju, daudzi pētnieki uzskata, ka tas ir labākais Jēzus Kristus dzīves stāsts, kāds jebkad apkopots. Saskaņā ar tradīciju vienmēr ticēja, ka Lūks bija tā autors, un mums ir pamats atbalstīt šo viedokli. Senajā pasaulē grāmatas parasti attiecināja slaveni cilvēkiun neviens tam nebija pretrunā. Bet Lūks nekad nepiederēja pie agrīnās kristīgās baznīcas ievērojamām personām. Tāpēc nevienam nebūtu ienācis prātā piedēvēt šo evaņģēliju viņam, ja viņš to īsti nebūtu uzrakstījis.

Lūks nāca no pagāniem. No visiem Jaunās Derības autoriem tikai viņš nebija jūds. Pēc profesijas viņš ir ārsts (Nē.4:14), un, iespējams, tas izskaidro līdzjūtību, ko viņš raisa. Viņi saka, ka priesteris cilvēkos redz labu, advokāts - sliktu, bet ārsts - tādus, kādi viņi ir. Lūka redzēja cilvēkus un mīlēja viņus.

Grāmata tika rakstīta Teofilam. Lūks viņu sauc par "Godājamo Teofilu". Šis aicinājums tika piemērots tikai Romas valdības augstām amatpersonām. Nav šaubu, ka Lūks ir sarakstījis šo grāmatu, lai nopietnajam un ieinteresētajam vairāk pastāstītu par Jēzu Kristu. Un tas viņam izdevās, gleznojot Teofilam attēlu, kas neapšaubāmi pamodināja viņa lielo interesi par Jēzu, par kuru viņš bija dzirdējis jau iepriekš.

EVANGELISTU SIMBOLI

Katrs no četriem evaņģēlijiem tika rakstīts no noteikta leņķa. Baznīcas vitrāžās bieži tiek attēloti evaņģēlisti, parasti katram ir savs simbols. Šie simboli patiešām mainās, taču raksturīgākie ir šādi:

Simbols Zīmolsir cilvēks.Marka evaņģēlijs ir vienkāršākais, kodolīgākais no visiem evaņģēlijiem. Par viņu bija labi teikts, ka viņa lieliskā iezīme ir reālisms.Tas ir vistuvāk tā mērķim - aprakstīt Jēzus Kristus zemes dzīvi.

Simbols Metjūir lauva.Matejs bija jūds, un viņš rakstīja ebrejiem: viņš redzēja Jēzū Mesiju, lauvu no "Jūdas cilts", kuras atnākšanu paredzēja visi pravieši.

Simbols Džonsir ērglis.Ērglis var lidot augstāk par visiem citiem putniem. Viņi saka, ka no visiem Dieva radītajiem darbiem tikai ērglis var skatīties uz sauli, nemirkšķinot. Jāņa evaņģēlijs ir teoloģisks evaņģēlijs; viņa domu lidojums ir augstāks par visiem citiem evaņģēlijiem. Filozofi no tā smeļas tēmas, apspriež tās visu mūžu, bet atrisina tikai mūžībā.

Simbols Lokiir teļš.Teļš ir paredzēts nokaut, un Lūka Jēzū redzēja upuri visai pasaulei. Lūkas evaņģēlijā turklāt tiek pārvarēti visi šķēršļi, un Jēzus kļūst pieejams gan ebrejiem, gan grēciniekiem. Viņš ir pasaules glābējs. Paturot to prātā, ņemsim vērā šī evaņģēlija iezīmes.

LUKE - ATKLĀJOŠS VĒSTURIS

Lūkas evaņģēlijs galvenokārt ir rūpīga darba rezultāts. Viņa grieķu valoda ir gracioza. Pirmie četri panti ir uzrakstīti vislabākajā grieķu valodā visā Jaunajā Derībā. Tajos Lūka apgalvo, ka viņa evaņģēlijs tika uzrakstīts "rūpīgi pārbaudot". Viņam tam bija lielas iespējas un uzticami avoti. Būdams Pāvila uzticams biedrs, viņam noteikti bija labi jāzina visas agrīnās kristīgās baznīcas galvenās detaļas, un viņi neapšaubāmi izstāstīja visu, ko zināja. Divus gadus viņš kopā ar Pāvilu atradās cietumā Cēzarejā. Šajās garajās dienās viņam neapšaubāmi bija daudz iespēju studēt un izpētīt. Un viņš to izdarīja pamatīgi.

Lūkas piesardzības piemērs ir Jāņa Kristītāja parādīšanās datējums. To darot, viņš atsaucas ne mazāk uz sešiem laikabiedriem. "Tiberija Cēzara valdīšanas piecpadsmitajā gadā (1), kad Poncijs Pilāts valdīja Jūdejā (2), Herods bija ceturtdaļvaldnieks Galilejā (3), Filips, viņa brālis, ceturtdaļvaldnieks Itālijā un Trahotnītes apgabalā (4), un Lisanijs ceturtdaļvaldnieks gadā. Abilene (5), augsto priesteru Annas un Kaifas (6) vadībā, tuksnesī bija Dieva darbības vārds Jānim, Zaharijas dēlam " (Sīpols.3.1.2). Neapšaubāmi, mums ir darīšana ar rūpīgu autoru, kurš ievēros pēc iespējas lielāku prezentācijas precizitāti.

Evaņģēlijs valodām

Lūka galvenokārt rakstīja pagānu kristiešiem. Teofils, tāpat kā pats Lūks, bija no pagāniem; un viņa evaņģēlijā nav nekā tāda, ko pagāns neapzinātos un nesaprastu. a) Kā redzat, Lūka sāk randiņus romānsimperators un Romānsgubernators, tas ir, pirmkārt, ir romiešu datēšanas veids, b) atšķirībā no Mateja, Lūku mazāk interesē attēlot Jēzus dzīvi ebreju pravietojumu iemiesojuma izpratnē, c) viņš reti citē Vecā Derībad) Ebreju vārdu vietā Lūka parasti izmanto to tulkojumus grieķu valodā, lai ikviena helēna saprastu rakstītā saturu. Saimons Kananītskļūst par viņa Simonu Zelotu (sal. Mat.10,4 un Loks.5.15). Viņš sauc Golgātu nevis par ebreju, bet gan par grieķu valodu - Kranievakalns, šo vārdu nozīme ir vienāda - Execution Ground. Viņš nekad lieto ebreju vārdu rabīns, lai apzīmētu Jēzu, bet gan grieķu vārdu - mentors. Kad Lūka atsaucas uz Jēzus ģenealoģiju, viņš to izseko nevis Ābrahāmam, Izraēlas tautas dibinātājam, kā to dara Matejs, bet gan Ādamam, cilvēces senčam. (sal. Mat.1,2; Sīpols.3,38).

Tāpēc Lūkas evaņģēlijs ir vieglāk lasāms nekā jebkurš cits. Lūka rakstīja nevis ebrejiem, bet tādiem kā mēs.

Lūgšanas evaņģēlijs

Lūkas evaņģēlijs uzsver lūgšanu. Vairāk nekā jebkurš cits Lūks mums parāda Jēzu, kurš ir iegremdēts lūgšanā pirms svarīgiem notikumiem viņa dzīvē. Jēzus lūdz savu kristību, (Lūkas 3,21) pirms pirmās tikšanās ar farizejiem (Lūkas 5,16) pirms divpadsmit apustuļu aicināšanas (Lūkas 6,12); pirms jautāt mācekļiem, kas, viņuprāt, Viņš ir (Sīpols.9.18-20); un pirms viņa nāves un augšāmcelšanās paredzēšanas (9,22); transformācijas laikā (9.29); un uz krusta (23.46). Tikai Lūka mums saka, ka Jēzus lūdza par Pēteri viņa tiesas laikā (22,32). Tikai Lūka citē līdzības lūgšanu par draugu, kurš nāk pusnaktī (11,5-13), un līdzību par netaisnu tiesnesi (Sīpols.18.1-8). Lūkam lūgšana vienmēr bija atvērtās durvis Dievam un visdārgākā visā pasaulē.

SIEVIEŠU evaņģēlijs

Sieviete Palestīnā ieņēma sekundāru amatu. No rīta ebrejs pateicās Dievam, ka Viņš viņu nav izveidojis "pagānu, vergu vai sievieti". Bet Lūka piešķir sievietēm īpašu vietu. Stāsts par Jēzus dzimšanu tiek stāstīts no Jaunavas Marijas viedokļa. Tieši Lūkā mēs lasām par Elizabeti, par Annu, par atraitni Nainā, par sievieti, kas svaidīja Jēzus kājas farizeja Sīmaņa namā. Lūka dāvā mums spilgtus Martas, Marijas un Marijas Magdalēnas portretus. Ļoti iespējams, ka Lūks ir dzimis Maķedonijā, kur sieviete ieņēma brīvākas pozīcijas nekā jebkur citur.

GLORIJU EVAŅĢELIS

Lūkas evaņģēlijā Tā Kunga slavēšana ir sastopama biežāk nekā visās citās Jaunās Derības daļās. Šī uzslava sasniedz kulmināciju trijās lielās himnās, kuras dzied visas kristiešu paaudzes - Marijas himnā (1.46-55), Zaharijas svētībā (1.68-79); un Simeona pravietojumā (2.29-32). Lūkas evaņģēlijs izplata varavīksnes gaismu, it kā debesu spožums apgaismotu zemes ieleju.

EVAŅĢELIS VISIEM

Bet vissvarīgākais Lūkas evaņģēlijā ir tas, ka tas ir ikviena evaņģēlijs. Viņā tika pārvarēti visi šķēršļi, Jēzus Kristus bez izņēmuma parādījās visiem cilvēkiem.

a) Dieva valstība samariešiem nav slēgta (Sīpols.9, 51-56). Tikai Lūkā mēs atrodam līdzību par žēlsirdīgo samarieti (10: 30-36). Un tas spitālīgais, kurš atgriezās, lai pateiktos Jēzum Kristum par dziedināšanu, bija samarietis (Sīpols.17.11-19). Jānis citē teicienu, ka ebreji nesazinās ar samariešiem (Džons.4.9). Lūka neliedz nevienam piekļūt Dievam.

b) Lūks parāda, ka Jēzus atzinīgi runā par pagāniem, kurus ortodoksālie ebreji uzskatītu par nešķīstiem. Kopā ar viņu Jēzus kā piemērus min Sidonas Zarefātā atraitni un sīrieti Naamanu (4: 25–27). Jēzus slavē Romas simtnieku par lielo ticību (7.9.). Lūka citē Jēzus lieliskos vārdus: "Un tie nāks no austrumiem un rietumiem, no ziemeļiem un dienvidiem, un viņi atkāpsies Dieva valstībā" (13.29).

c) Lūka pievērš lielu uzmanību nabadzīgajiem. Kad Marija nes upuri tīrīšanai, tas ir nabadzīgo upuris (2.24.). Jāņa Kristītāja atbildes virsotne ir vārdi "nabadzīgie sludina evaņģēliju" (7.29.). Tikai Lūka citē līdzību par bagātajiem un ubagu Lācaru (16: 19-31). Un Kalna sprediķī Jēzus mācīja: "Svētīgi ir garā nabadzīgi." (Mat. 5,3; Lūkas 6,divdesmit). Lūkas evaņģēliju sauc arī par nelabvēlīgo cilvēku evaņģēliju. Lūkas sirds ir katram cilvēkam, kura dzīve ir neveiksmīga.

d) Lūka labāk attēlo Jēzu kā trimdas un grēcinieku draugu. Tikai viņš stāsta par sievieti, kas farizeja Sīmaņa namā svaidīja Viņa kājas ar ziedēm, aplēja tās ar asarām un noslaucīja ar matiem (7: 36-50); par Zakeju nodokļu iekasētāju priekšnieku (19.1-10.); par nožēlojošo laupītāju (23.43); un tikai Lūka citē nemirstīgo līdzību par pazudušo dēlu un mīlošs tēvs (15.11-32). Kad Jēzus sūtīja savus mācekļus sludināt, Matejs norāda, ka Jēzus viņiem lika neiet pie samariešiem vai pagāniem. (Paklājs.10.5); Luka par to neko nesaka. Visu četru evaņģēliju autori, ziņojot par Jāņa Kristītāja sludināšanu, citē no Ir.40: "Sagatavojiet ceļu Tam Kungam, iztaisnojiet mūsu Dieva ceļus"; bet tikai Lūkas citāts beidzas ar uzvaru: "Un visa miesa redzēs Dieva pestīšanu." Ir.40,3-5; Paklājs.3,3; Marts1,3; Džons.1,23; Sīpols.3.4. 6). No Evaņģēliju autoriem Lūka uzstājīgāk nekā citi māca, ka Dieva mīlestība ir bezgalīga.

SKAISTA GRĀMATA

Studējot Lūkas evaņģēliju, jums vajadzētu pievērst uzmanību šīm iezīmēm. Kaut kā no visiem Evaņģēliju autoriem es visvairāk vēlētos satikties un parunāties ar Lūku, jo šis pagānu ārsts, kurš pārsteidzoši izjuta Dieva mīlestības bezgalību, visticamāk, bija cilvēks ar skaistu dvēseli. Frederiks Fabers rakstīja par Kunga neierobežoto žēlastību un nesaprotamo mīlestību:

Dieva žēlastība ir bezgalīga

Kā bezgalīgs okeāns.

Taisnībā nemainīgs

Izeja tiek dota atbrīvošanai.

Nesaprot Tā Kunga mīlestību

Mūsu vārgajam prātam

Tikai pie Viņa kājām mēs atrodam

Miers nomocītajām sirdīm.

Lūkas evaņģēlijs skaidri parāda tā patiesumu.

MĀCIET MŪSU LŪGŠANAI (Lūkas 11: 1–4)

Saskaņā ar tā laika paradumu rabīns mācīja saviem studentiem vienkāršu lūgšanu, kuru viņi varēja skaitīt pēc vajadzības. Jānis to jau bija izdarījis savu mācekļu labā, un tagad Jēzus mācekļi nāca pie Viņa ar lūgumu arī viņus mācīt. Šeit ir Lūkas versija par Tēva lūgšanu. Tas ir īsāks par Mateja versiju, taču no tā mēs varam uzzināt visu, kas jāzina par to, kā lūgt un par ko lūgt.

1. Tas sākas ar to, kā Dievu sauc Tēvs.Tā bija raksturīga kristiešu pievēršanās Dievam (sal. Gal.4,6; Roma.8,15; 1 Mājdzīvnieks.1.17), Pats pirmais lūgšanas vārds mums paziņo, ka mēs vēršamies nevis pie kāda, bet gan pie Tēva, kurš labprāt apmierina savu bērnu vajadzības.

2. Ebreju valodā tā ir nosaukumsnozīmē vairāk nekā parastais nosaukumska persona tiek apsveicināta. Nosaukumsnozīmē visu cilvēka raksturu tā reālajā izpausmē. IN Ps.9,11 saka: "Tie, kas zina jūsu vārdu, uzticēsies jums." Tas nozīmē daudz vairāk nekā tas, ko Dieva vārds ir Jehova. Tas nozīmē, ka visi, kas zina Dieva raksturu, prātu un sirdi, ar prieku uzticēsies Viņam.

3. Īpaši atzīmēsim lūgšanas kārtību “Mūsu Tēvs”. Pirms kaut ko prasāt sev, jums jāpasludina Dieva godība un jāpauž cieņa pret Viņu. Citi lūgumi ir piemēroti tikai pēc tam, kad Dievam ir piešķirta sava vieta.

4. Šī lūgšana aptver visu dzīvi:

a) Viņas vajadzības ir tagadnē.Viņa norāda, lai lūgtu Dievu par viņu ikdienas maizi, par šo dienu. Tas attiecas uz Dieva pavēli par mannu no debesīm tuksnesī (Piem.16.11-21). Mums nav jāuztraucas par nezināmo nākotni, tikai par šodienu.

Tāls ceļš mani nebiedēs

Tikai tu paliec pie manis.

b) Viņas pagātnes grēks.Lūdzot Dievu, mēs varam lūgt tikai piedošanu, jo pat labākais no mums ir tikai grēcinieks, kurš tuvojas nevainojamā Dieva klātbūtnei.

viņā nākotnē.Zem kārdinājumsjebkurš tests ir jāsaprot. Tas ietver ne tikai vilināšanu uz grēku, bet arī jebkuru situāciju, kas ir izaicinājums un vienlaikus pārbauda cilvēka briedumu un lojalitāti. Mēs nevaram izvairīties no šiem pārbaudījumiem, bet, kad esam kopā ar Dievu, mēs varam izturēt šos pārbaudījumus.

Kāds pamanīja, ka vārdam “Mūsu Tēvs” cilvēka lūgšanā ir divas nozīmīgas nozīmes. Ja mēs ar to sākam savu lūgšanu, tā mūsos modina dažādus svētus centienus, kas mūs ved uz uzticīgu uzticību. Ja mēs to lasām savas lūgšanas beigās, tad tajā mēs apkopojam visu, par ko mums vajadzētu lūgt Dieva klātbūtnē.

Pajautājiet, un tas jums tiks dots (Lūkas 11.5-13)

Ceļotāji bieži bija ceļā vēlu vakarā, kas viņiem deva iespēju izvairīties no pusdienas saules karstuma. Jēzus stāsta, kā tik vēls ceļotājs ieradās ap pusnakti pie sava drauga. Austrumos viesmīlība bija ikviena svēts pienākums; ar to nepietika, lai vienkārši tur un tad apmierinātu viņa neatliekamās vajadzības; viesim visam bija jābūt pārpilnībā. Ciematā maizi cepa mājās. Viņi cepa tieši tik ilgi, lai turētos vienu dienu, jo maize ātri novecoja un nākamajā dienā diez vai kāds to gribētu ēst.

Šī novēlotā ceļotāja ierašanās nama īpašnieku nostādīja sarežģītā stāvoklī, jo viņa lāde bija tukša un viņš nespēja pienācīgi izpildīt svētās viesmīlības prasības. Lai gan bija jau ļoti vēls, viņš devās pie drauga aizņemties maizi. Bet viņa mājas durvis bija aizslēgtas. Austrumos cilvēks pie klauvētām durvīm klauvē tikai ārkārtēju vajadzību gadījumā. No rīta durvis atvērās un palika atvērtas visu dienu, jo iedzīvotājiem bija maz ko slēpt, bet, ja durvis bija aizslēgtas, bija skaidrs, ka mājas īpašnieks nevēlas, lai viņu traucē. Bet personu, pie kuras ieradās viesis, neapturēja aizslēgtās durvis. Viņš pieklauvēja, un viņš turpināja klauvēt.

Nabaga palestīnieša mājas bija viena istaba ar vienu mazu logu. Grīda bija Adobe un pārklāta ar sausām niedrēm un niedrēm. Istaba tika sadalīta divās daļās, bet ne ar starpsienu, bet ar nelielu pacēlumu. Divas trešdaļas istabu atradās zemes līmenī, otra trešdaļa nedaudz augstāka. Šajā paaugstinātajā daļā visu nakti gruzdēja pavards, ap kuru visa ģimene gulēja nevis uz paaugstinātām estakādes gultām, bet uz paklājiem. Ģimenes bija lielas, un visi gulēja cieši blakus, lai visiem būtu silti. Ja viņš piecēlās viens, viņš neizbēgami pamodināja visu ģimeni. Turklāt ciematā parasti uz nakti mājā ieveda dzīvniekus: vistas, gaiļus un kazas.

Vai pārsteidz tas, ka cilvēks, kurš jau gulēja gultā, nevēlējās piecelties? Lūgumraksta iesniedzējs turpināja ar drosmīgu neatlaidību. Tieši tā nozīmē tekstā lietotais grieķu vārds - klauvēt, līdz beidzot mājas īpašnieks, saprotot, ka tagad visa ģimene vēl ir pamodusies, piecēlās un iedeva viņam vajadzīgo.

"Šis stāsts jums pastāstīs par lūgšanu," sacīja Jēzus. Šīs līdzības morāle nav lūgt spītīgi; nē, mums nevajadzētu klauvēt pie Dieva durvīm, līdz beidzot Viņš ir apnicis jautāt, dod mums to, ko mēs vēlamies, vai līdz brīdim, kad Viņš ir spiests mums atbildēt pret savu gribu.

Vārds līdzība burtiski nozīmē nolikt blakus kaut kam,tas ir, salīdzināt ar kaut ko. Ja mēs noliekam vienu lietu blakus otrai, lai mācītu kādam mācību, pamatojoties uz faktu, ka divi objekti ir līdzīgi viens otram, viņiem ir kaut kas kopīgs vai, gluži pretēji, ir pretēji. Jēzus patiesībā saka šādi: "Ja cilvēka bezkaunīgā neatlaidība var piespiest viņa spītīgo un negribīgo draugu dot viņam visu nepieciešamo, tad jo vairāk debesu Tēvs apmierinās savu bērnu vajadzības!" "Ja jūs," viņš teica, "būdams ļauns, zināt, kā apmierināt savu bērnu vajadzības, cik daudz vairāk Dievs jūs apmierinās?"

Bet tas mūs neatbrīvo no kaislīgas lūgšanas. Galu galā mēs varam apstiprināt savu vēlmju realitāti un sirsnību tikai ar savas lūgšanas centību un neatlaidību. Tomēr tas nenozīmē, ka mums ir jāizrauj vajadzīgās dāvanas no Dieva rokām; mēs vienkārši vēršamies pie Tā, kurš labāk zina mūsu vajadzības nekā mēs paši un kurš ar dāsnu sirdi bagātīgi dod mums visu nepieciešamo. Ja mums netiktu dots tas, ko lūdzam Dievam, tas nav tāpēc, ka Viņam būtu žēl par savu dāvanu, bet tāpēc, ka Viņš domā mums dot kaut ko labāku. Nav lūgšanas, uz kuru nebūtu atbildēts. Iespējams, ka atbilde, ko mēs saņemam, nav tā, ko mēs gaidījām vai vēlējāmies; bet pat tad, ja Dievs atbild ar atteikšanos no lūgšanas, tad Viņa atteikumu nosaka mīlestība un gudrība.

ĻAUNĀ RAKSTĪTĀJA (Lūkas 11: 14–23)

Kad Jēzus ienaidnieki vairs nevarēja tieši viņam pretoties, viņi ķērās pie apmelojumiem. Viņi paziņoja, ka Viņa spēks izdzīt dēmonus balstījās uz viņa aliansi ar dēmonu princi. Viņi izskaidroja Viņa spēku nevis ar Dieva, bet gan ar velna palīdzību. Jēzus viņiem sniedza divkāršu un pārliecinošu atbildi.

Pirmkārt, viņš viņus veikli sita. Tajās dienās Palestīnā bija daudz burvestu un burvju. Džozefs Flāvijs šo darbību izseko līdz pat ķēniņam Salamānam. Starp citām gudrā Salamana spējām bija zināšanas par ārstniecības augiem un ārstniecības augiem, un viņš izgudroja burvju formulas, kas ļāva pilnībā izdzīt dēmonus, lai tie vairs neatgrieztos; un Džozefs paziņo, ka viņš pats redzēja, kā Salamana metodes tika veiksmīgi pielietotas pat viņa laikā (Džozefs Ebreju senlietas8: 5.2). Un Jēzus dod veiksmīgu triecienu apmelotājiem. "Ja, - Viņš saka, es ieguvu iespēju izdzīt dēmonus, jo esmu savienībā ar dēmonu princi, tad ko jūs teiksiet par citiem, saviem tuviniekiem, kuri arī izdzen dēmonus? Nosodot Mani, jūs nosodāt tikai sevi."

Otrkārt, viņš izvirza neapstrīdamu argumentu. Valstība, kurā tā atrodas pilsoņu karš, nevar izdzīvot. Ja dēmoniskais princis sāka virzīt savu varu, lai padzītu savus piekritējus, tad viņa valstībai drīz beigtos. Bet spēcīgu cilvēku var uzvarēt tikai vēl spēcīgāks cilvēks. "Tāpēc, - saka Jēzus, - ja es izdzenu dēmonus, tad tas ne tikai pierāda, ka es sadarbojos ar dēmonu princi, bet, gluži pretēji, ka dēmonu cietoksnis ir salauzts, spēcīgais ļaunais cilvēks tiek sakauts un nāk Dieva valstība."

No šīs vietas izriet dažas noturīgas patiesības.

1. Cilvēks pēc būtības ir gatavs ķerties pie apmelojumiem, ja viņa ikdienas argumenti ir izsmelti un nav devuši vēlamo rezultātu. Izcils pagājušā gadsimta angļu valstsvīrs Viljams Gladstons ļoti interesējās par kritušo sieviešu morālās korekcijas problēmu Londonas ielās. Bet viņa politiskie oponenti gloatingly uzstāja, ka viņa interesi izraisa pilnīgi atšķirīgs un zemu iemeslu dēļ... Apžēlošana ir visnežēlīgākais un necilvēcīgākais līdzeklis, jo tas bieži atstāj traipu uz cilvēku; galu galā cilvēks pēc savas būtības ir tendēts pazemot, nevis paaugstināt citu. Nedomājiet, ka mēs neesam grēcīgi. Galu galā, cik bieži mēs esam gatavi ticēt sliktākajam cilvēkam? Cik bieži mēs apzināti piedēvējam zemus motīvus kādam, kurš kaut kādā veidā nepatīk? Cik bieži mēs paši atkārtojam apmelojošus un zemiskus stāstus un iznīcinām cilvēka reputāciju pie tējas tases? Pēc tam padomājot, mums nebūs vietas pašapmierinātībai, bet rodas nepieciešamība pēc sevis pārbaudīšanas.

2. Atgādināsim sev vēlreiz, ka Jēzus kā pierādījums tuvojošajai Dieva valstībai uzsvēra, ka tie, kas cieš, ir dziedināti, bet slimie - atveseļoti. Jēzus mērķis nebija tikai pestīšana duša;Tās mērķis ir pilnīga dziedināšanaun pestīšana.

3. Lūka noslēdz šo fragmentu ar Jēzus teikto: "Kas nav ar mani, tas ir pret mani; un tas, kas nesanāk kopā ar mani, izkliedē." Kristietībā nav vietas neitralitātei. Kas izvairās, izvairās no laba, tas automātiski veicina ļaunumu. Cilvēks vai nu pārrauj ceļu, vai stāv pāri ceļam pret kādu.

Tukšās dvēseles briesmas (Lūkas 11: 24–28)

Šeit ir tumšs un briesmīgs stāsts par to, kā dēmons tika izraidīts no vienas personas. Šis dēmons klīda, meklēdams mieru, taču to neatrada. Un tāpēc viņš nolēma atkal atgriezties pie cilvēka. Viņš uzskatīja, ka dvēsele ir tīra - slaucīta un sakārtota, bet tukša. Tad viņš sapulcināja vēl septiņus dēmonus, kas bija spēcīgāki par viņu, un kopā viņi atkal ieguva savā īpašumā cilvēku, kura liktenis kļuva vēl sliktāks nekā iepriekš.

1. Šī līdzība satur fundamentālu patiesību: cilvēka dvēsele nedrīkst palikt tukša. Nepietiek tikai ar viņu padzīt ļaunās domas, sliktos ieradumus un vecos dzīves veidus, bet atstāt dvēseli tukšu. Tukšai dvēselei vienmēr draud briesmas. Ādams Velčs bieži sludināja par tēmu: "Un nepiedzeriet vīnu, no kura ir izvirtība, bet piepildieties ar Garu." (Efeziešiem 5,astoņpadsmit). Viņš to sāka ar vārdiem: "Cilvēks ir jāpiepilda ar kaut ko." Nepietiek vienkārši izdzīt ļaunumu, bet labajam ir jāstājas tā vietā.

2. No tā izriet, ka nevienu reliģiju nevar balstīt tikai uz aizliegumiem. Ņemsim ļoti skaidru piemēru: augšāmcelšanās saglabāšanas problēma vēl nav atrisināta. Pārāk bieži viņi ar sašutumu runā par to, ko cilvēki dara svētdien, un pēc tam svētdien sniedz aizliegto lietu sarakstu. Bet persona, kurai adresētas visas šīs tirādes, var jautāt: "Nu, ko es varu darīt?" Un, ja mēs neatbildam uz šo jautājumu, tad labāk būtu, ja mēs viņam vispār neko neteiktu, jo, sniedzot nepabeigtu sarakstu ar to, ko nevar izdarīt, mēs nosodām viņu dīkstāvē, un velns gaida, lai tas aizņemtu viņu dīkstāves cilvēka darbs. Reliģijai vienmēr draud pārtapt par virkni aizliegumu un tabu. Ir nepieciešams attīrīties, bet, izskaužot ļaunumu, ir jākopj labs.

3. Labākais veids izvairīties no ļauna nozīmē darīt labu. Skaistākais dārzs, ko esmu redzējis, bija tik piepildīts ar ziediem, ka nezālēm nebija vietas; ziedi jāstāda katrā brīvā vietā, nepietiek tikai ar nezāļu izvilkšanu. Tas, tāpat kā nekur citur, nav būtisks cilvēka garīgajā dzīvē. Mūs bieži uztrauc sliktas domas. Ja mēs aprobežosimies tikai ar sakām: "Nē, es par to nedomāšu", tad mēs tomēr arvien vairāk sāksim koncentrēties uz šo domu. Izeja no tā ir domāt par kaut ko citu, izspiest sliktu domu ar cēlu domu. Jūs nevarat kļūt dievbijīgs nedarotŠis vai tas; cilvēks par tādu kļūst, kad piepilda savu dzīvi ar pieklājības domām un darbiem.

27. un 28. pantā Jēzus runā stingri, bet patiesi. Sieviete, kas kliedza no pūļa, bija sajūsmā. Un Jēzus viņu atgrieza realitātē. Prāta stāvoklis ir brīnišķīga lieta; bet skaistākā lieta ir ikdiena, paklausot Tam Kungam. Neviena brīnišķīga sajūta nevar aizstāt pienācīgus darbus.

ATBILDĪBA PAR PRIVILĒGĀM (Lūkas 11,29-32)

Jūdi pieprasīja Jēzum darīt kaut ko apbrīnojamu un tādējādi pierādīt, ka Viņš ir Dieva Svaidītais. Nedaudz vēlāk, 45. gadā, Palestīnā parādījās zināms Thevda, kurš pasludināja sevi par Mesiju. Viņš pārliecināja ļaudis doties kopā ar viņu uz Jordānu, apsolot viņiem sadalīt upes ūdeņus un veikt sausu pāreju viņiem uz otru krastu. Pats par sevi saprotams, ka ūdeņi nebija sadalīti, un romieši viegli tika galā ar sacelto sacelšanos; bet šo zīmi meklēja ebreji, uzskatot, ka tas ir veids, kā Jēzus var viņiem pierādīt savu uzticamību. Jūdi neredzēja, ka vislielākā zīme, ko Dievs varēja nosūtīt, bija pats Jēzus.

Tāpat kā kādreiz Jona nineviešiem bija Dieva zīme, tāpat tagad Jēzus ebrejiem bija Dieva zīme, bet viņi Viņu neatzina. Ķēniņa Salamana laikā Šebas karaliene uzzināja par viņa gudrību un nāca no tālienes, lai mācītos no viņa; Kad Jona sludināja, Ninivejas ļaudis atpazina viņa balsi un visi nožēloja grēkus. Tiesas dienā šīs tautas piecelsies un nosodīs Jēzus laikmeta ebrejus, jo tajā laikā dzīvojošajiem ebrejiem bija tādas iespējas un privilēģijas, kādas viņiem nekad nebija un nebūs, bet viņi atteicās viņus pieņemt. Ebreju nosodījums būs vēl smagāks, jo viņu privilēģijas bija lielas.

Privilēģijas un pienākumi vienmēr ir cieši saistīti. Padomāsim par divām lielākajām privilēģijām un to, kā mēs tās izmantojam.

1. Katram no mums ir pieeja Bībelei, Dieva Vārdam. Līdz ar to tas nebija vienmērun tā nav nāca pati.Bija laiks, kad par pašas Bībeles sludināšanu dzimtajās valodās bija paredzēts nāvessods. Kad Viklifs 1350. gadā rakstīja zinātniekam, lūdzot viņu sludināt vienkāršajiem ļaudīm Evaņģēliju viņu dzimtajā valodā, viņš saņēma šādu atbildi: “Es labi zinu, ka saskaņā ar Kristus likumu man ir jāizpilda jūsu lūgums, bet tomēr mēs tagad esam tik tālu no Kristus likuma, ka, ja es izpildīšu jūsu lūgumu, eS miršu;bet tu labi teici, ka cilvēkam jādzīvo pēc iespējas ilgāk. ”Vēlāk Foke ziņoja, ka tajās dienās cilvēki naktīs sēdēja un lasīja un klausījās Dieva vārdu angļu valoda... "Viņi deva daudz naudas par grāmatu, viņi deva kravas mašīnu siena vairākām nodaļām no Sv. Jēkaba \u200b\u200bvai Sv. Pāvila, kas rakstīts angļu valodā." Tindeils pirmo reizi Anglijai uzdāvināja iespiestu Bībeli. Viņš to darīja, kaut arī pats, pēc saviem vārdiem, "cieta no nabadzības, trimdas, rūgta draugu trūkuma, bada, slāpēm un aukstuma, lielām briesmām un daudzām lielām un karstām konfrontācijām". 1536. gadā viņš mira kā moceklis. Kad neilgi pirms viņa nāves varas iestādes sadedzināja Bībeli, kas izdrukāta angļu valodā, viņš teica: "Viņi darīja tieši to, ko es no viņiem gaidīju, es nebūtu pārsteigts, pat ja viņi mani arī sadedzinātu."

Nav nevienas vērtīgākas grāmatas par Bībeli. Mūsdienās pastāv nopietnas briesmas, ka cilvēki tam piešķirs cinisku definīciju - klasisku grāmatu, t.i. grāmata, par kuru visi ir dzirdējuši, bet kuru neviens nelasa. Mums ir bijusi privilēģija iegūt Bībeli, un šī privilēģija mūs uzliek par pienākumu, jo mēs esam atbildīgi par savām privilēģijām.

2. Mēs varam kalpot Dievam pēc saviem ieskatiem. Un tā ir arī privilēģija, kas maksā cilvēku dzīvības. Traģēdija ir tāda, ka daudzi cilvēki izmantoja šo privilēģiju, lai vispār nekalpotu Dievam. Un šīs tiesības mūs uzliek par pienākumu, jo mums par tām būs jāatbild.

Ja cilvēks ir kristietis un viņam ir Kristus grāmata un Kristus draudze, tad viņš ir Dieva privilēģiju mantinieks; un, ja viņš tos atstāj novārtā vai noraida, tad arī viņš, tāpat kā Jēzus laikmeta ebreji, ir nosodāms.

SIRDS MELNA (Lūkas 11: 33-36)

Šīs daļas nozīmi nav viegli saprast, bet varbūt tai ir šāda nozīme. Ķermeņa gaisma ir atkarīga no acs; ja acs ir vesela, cilvēks uztver pietiekami daudz gaismas; ja acs nav veselīga, gaisma viņam pārvēršas tumsā. Līdzīgi dzīves gaisma ir atkarīga no sirds;ja cilvēkam ir morāli veselīga sirds, tad visa viņa dzīve izstaro gaismu; ja viņa sirds ir ļauna, visa viņa dzīve ir iemesta tumsā. Jēzus mudina mūs pārliecināties, ka mūsu iekšējā gaisma vienmēr spīd.

Bet kāpēc mūsu iekšējā lampa izbalē vai aptumšojas? Kas var notikt ar mūsu sirdi?

1. Mūsu sirds var sacietēt.Dažreiz, kad mūsu rokām ir jādara kaut kas neparasts, mēs piedzīvojam ādas kairinājumu un mūsu rokas sāk sāpināt: bet, ja mēs to atkārtojam diezgan bieži, āda kļūst raupja, un tad mēs bez grūtībām varam darīt to, kas reiz mums sagādāja sāpes ... Tas pats notiek ar mūsu sirdīm. Pirmo reizi izdarot sliktu darbu, mēs to darām ar drebēšanu un bailēm, dažreiz pat ar sāpēm, šīs jūtas kļūst vājākas, un galu galā mēs tās darām bez sirdsapziņas pārmetumiem. Grēkam ir briesmīgs spēks - tas sacietē sirdis un dvēseles.

Katra cilvēka pirmo soli uz grēku vienmēr pavada brīdinājuma sauciens viņa sirdī, bet, ja viņš grēko diezgan bieži, pienāk brīdis, kad viņš vairs nerūpējas par grēku un viņa sirds neklauž. Tas, kas kādreiz iedvesmoja cilvēku ar bailēm un ko viņš izdarīja ārkārtīgi negribīgi, kļūst par ierastu. Mēs varam vainot sevi tikai tad, ja ļaujamies grimt tādā stāvoklī.

2. Mūsu sirdis augt blāvi.Cilvēks traģiski viegli pierod pie ļaunuma. Sākumā, redzot pasaules ciešanas, mūsu sirds pat sāp, bet pēc tam mēs pamazām pierodam, pieņemam to par pašsaprotamu un pārtraucam par to uztraukties.

Lielākā daļa cilvēku pusaudža gados jūtas un piedzīvo daudz intensīvāk nekā pieaugušā vecumā. Tas attiecas arī uz Jēzus Kristus krustā sišanu.

Florence Barkley pastāstīja, kā viņu pirmo reizi kā mazu meiteni aizveda uz baznīcu. Bija Lielā Piektdiena, izlasi stāstu par krustā sišanu un skaisti izlasi. Viņa bija dzirdējusi par Pētera noliegšanu un Jūdas nodevību; viņa bija dzirdējusi par Poncija Pilāta nopratināšanu; viņa redzēja Viņa ērkšķu vainagu, karavīru streikus; viņa dzirdēja lēmumu krustā sist Jēzu un tad dzirdēja briesmīgo noslēguma vārdi: "un viņi Viņu sita krustā." Likās, ka tas baznīcā nevienu neaizskāra, bet pēkšņi meitene apglabāja seju mātes kleitā, izplūda asarās un viņas balss atskanēja apklusušajā baznīcā: "Kāpēc viņi to izdarīja? Kāpēc viņi to izdarīja?"

Šādi mums vajadzētu uztvert arī stāstu par krustā sišanu, bet mēs to esam dzirdējuši tik daudz reižu, ka tagad to uztveram bez jebkādām emocijām. Lai Dievs mūs atbrīvo no sirds, kas zaudējusi spēju izjust krustā sišanas mokas, uz kurām Viņš gāja mūsu labā.

3. Mūsu sirdis var aktīvi dumpojas.Iespējams, ka daži cilvēki zina patieso ceļu, bet apzināti izvēlas netaisnīgo ceļu. Cilvēks var sajust Tā Kunga roku uz pleca, bet to atgrūst. Cilvēks ar atvērtām acīm var pats izvēlēties ceļu uz tālu zemi, savukārt Dievs aicina viņu atgriezties mājās. Lai Dievs mūs atbrīvo no bezjūtīgas sirds.

Mazu lietu pielūgsme un būtiskā nolaidība (Lūkas 11: 37–44)

Farizejs bija pārsteigts, ka Jēzus pirms ēšanas nemazgāja rokas. Tas netika darīts tīrības labad; Roku mazgāšanai pirms ēšanas bija rituāls raksturs. Likumā teikts, ka pirms ēšanas cilvēkam ir pienācīgi jānomazgā rokas, un arī starp ēdienreizēm viņi ir jāmazgā. Kā parasti, katra detaļa ir izstrādāta. Šim nolūkam bija īpaši akmens trauki ar ūdeni, jo parastais ūdens varēja būt nešķīsts; roku mazgāšanai bija nepieciešams izmantot tik daudz ūdens, cik tur pusotra olu čaumalas. Vispirms uz rokām tika izliets ūdens, sākot no pirkstu galiem un virzienā uz plaukstas locītavu. Tad plaukstas tika nomazgātas, un plaukstu noberzēja, otras rokas aizmuguri saspiežot dūrē. Un visbeidzot, uz rokas atkal tika izliets ūdens, šoreiz sākot no plaukstas uz pirkstu galiem. Pat mazāko šī rituāla pārkāpumu farizeji uzskatīja par grēku. Jēzus atbildēja, ka, ja farizeji izturētos tikpat uzmanīgi kā pret savu sirds tīrību, tie būtu labāki cilvēki.

Pareizticīgais ebrejs rūpīgi maksāja šādus nodokļus:

a) Pirmie zemes augļi.Pirmie nākamo sešu augu augļi - kvieši, mieži, vīnogulāji, vīģes, granātāboli, olīvas un pirmais savāktais medus tika upurēti templim.

b) Terumu.Kamēr pirmie zemes augļi tika upurēti Dievam, terēma bija paredzēta priesteriem, lai tos uzturētu. Tas tika atvests arī no katra auga pirmā augļa, un tā apjoms bija 1/50 no visas ražas.

iekšā) Desmitā tiesa.Desmitā daļa tika samaksāta tieši levītiem, kuri savukārt desmito daļu no saņemtā atdeva priesteriem. Šajā desmitajā tiesā bija desmitā daļa no visa, ko var ēst un kas tiek audzēts vai audzēts uz zemes. Farizeju skrupulozitāte jau ir redzama no tā, ka pat likumā bija teikts, ka nevajag maksāt desmito tiesu no rue. Neatkarīgi no sirds izjūtām un tieksmes, lai arī cik daudz viņi pārkāptu taisnīguma un mīlestības likumus, farizeji nekad neaizmirsa maksāt desmito tiesu.

Sinagogas priviliģētās sēdvietas atradās priekšā un saskārās ar pielūdzējiem. Pagodiniekiem viscienījamākās vietas bija pirmās rindas, un, pagriežoties dziļāk zālē, viņu gods mazinājās. Vietu priekšrocība bija atkarīga no tā, cik daudz viņi varēja redzēt!

Jo lielāku cieņu cilvēki izrādīja farizejiem apsveikumā ielās, jo lielāku prieku viņi izjuta.

44. panta nozīme ir skaidra, ja ņemam vērā sekojošo: "Kas laukā pieskaras nogalinātajam ar zobenu, mirušajam, cilvēka kaulam vai kapam, tas būs nešķīsts septiņas dienas." (Num.19.16). Būt netīram nozīmēja noņemt no visiem dievkalpojumiem. Bet cilvēks var pieskarties kapam, to pat nemanot. Bet tam nebija nozīmes: viens pieskāriens padarīja cilvēku nešķīstu. Jēzus teica, ka farizeji ir kā tie paši neuzkrītošie kapi. Lai arī cilvēki to nezināja, pati saziņa ar farizejiem viņiem sagādāja tikai ļaunumu. Pilnīgi neapzinoties to, cilvēks, kurš ar viņiem sazinājās, bija iesaistīts ļaunumā. Cilvēkiem varētu pat nebūt aizdomas par ļaunumu, bet tas izplatījās, jo viņi bija skaidri inficēti ar kļūdainām domām par Dievu un Viņa prasībām.

Farizejos divas novirzes ir īpaši ievērības cienīgas, un viņiem Jēzus tās nosoda.

1. Viņi pievērsa uzmanību ārpusei. Kamēr tika veiktas visas ārējās reliģiskās prakses, tās bija apmierinātas. Viņu sirdis varētu būt melnas kā ellē; varbūt žēlastība un pat taisnīguma izjūta viņiem bija pilnīgi sveša; bet, tā kā viņi veica noteiktus rituālus noteiktā laikā, viņi uzskatīja sevi par cienīgiem cilvēkiem Dieva acīs.

Cilvēks var regulāri apmeklēt baznīcu, cītīgi studēt Bībeli un dāsni ļauties draudzes vajadzībām; bet, ja viņa sirdī ir lepnas domas un nicinājums, ja ikdienas attiecībās ar tuvāko viņam pietrūkst žēlastības, ja viņš ir netaisns pret padotajiem vai negodīgi izturas pret savu darbu, tad viņš nav kristietis. Neviens nevar būt kristietis, ja viņš tikai ievēro reliģijas ārējās normas, bet aizmirst par normālām cilvēku attiecībām.

2. Farizeji koncentrēja savu uzmanību par detaļām.Salīdzinot ar mīlestību un laipnību, taisnīgumu un dāsnumu, roku mazgāšana un desmitās tiesas maksāšana ir tikai nenozīmīga lieta. Cik bieži baznīcas tiesas un ticīgie risina nelielas baznīcas vadības un pārvaldes problēmas, pat ķīvējas un cīnās savā starpā, taču aizmirst patiesās kristīgās dzīves lielās problēmas.

Advokātu grēks (Lūkas 11: 45–54)

Jēzus raksta rakstu mācītājiem trīs apsūdzības.

1. Kā likuma eksperti viņi uzspieda cilvēkiem daudzas ārkārtīgi neērtas rituālo likumu normas; bet viņi paši tos neievēroja, jo bija izvairīšanās un izvairīšanās meistari. Šeit ir dažas no šīm novirzēm.

Ebreju ceļojums sestdien ar likumu bija ierobežots līdz 2000 olektīm (915 metriem) no mājokļa. Bet, ja pāri ceļam bija izstiepta virve, tad šis ielas gals kļuva par viņa mājām un viņš varēja iet vēl 915 metrus; ja piektdien viņš atstāja pārtiku vienā vietā, pietiekami, lai ar to pietiktu divreiz, tad arī šī vieta tika uzskatīta par viņa mājām, un viņš varēja no tās iet vēl 915 metrus!

Citu darbu vidū sestdien bija aizliegti mezgli: jūrnieku mezgli, kamieļu vadītāju mezgli un virvju mezgli. Bet sieviete varēja sasiet jostu; tādēļ, ja no akas bija jāizvelk ūdens spainis, tad virvei nevarēja piesiet spaini, bet jostu varēja, un tādējādi no akas varēja izņemt ūdens spaini!

Bija aizliegts arī nēsāt svarus, bet rituālā likumā bija teikts: "Tas, kurš kaut ko nēsā labajā vai kreisajā rokā, krūtīs vai uz pleciem, ir vainīgs; bet tas, kurš kaut ko valkā mugurā plaukstas sānā, uz kājas, mutē, uz elkoņa, uz auss, uz matiem vai viņa otrādi novietotajā maisiņā, starp maku un kreklu, krekla locījumā, apavā vai sandalēs - nepārkāpj likumu, jo viņš nevalkā viņa ierastais veids. "

Ir grūti pat iedomāties, kā cilvēki varētu domāt par ideju, ka Dievs varētu kādam izveidot šādu likumu un ka šāda likuma detaļu izstrāde varētu būt reliģiska kalpošana, un to ievērošana varētu būt dzīvības un nāves jautājums. Bet tieši tā bija rakstu mācītāju reliģija. Tāpēc nav pārsteidzoši, ka Jēzus savā runā uzbruka rakstu mācītājiem, un viņi savukārt viņu sauca par neticīgu ķeceri.

2. Rakstu mācītāju attieksme pret praviešiem bija pretrunīga. Viņi sludināja dziļu pietāti pret praviešiem. Bet viņi godāja tikai mirušos praviešus. Viņi mēģināja nogalināt dzīvos. Viņi uzcēla kapenes un pieminekļus mirušajiem praviešiem, bet viņi negodā, vajāja un nogalināja dzīvos.

"Es nevaru ciest jaunus mēnešus un sestdienas, svētku sapulces," sacīja Jesaja. "Ak, cilvēk, tev ir teikts, ka tas ir labi un ko Tas Kungs no tevis prasa: rīkoties taisnīgi, mīlēt žēlsirdības darbus un pazemīgi staigāt sava Dieva priekšā," sacīja Mika. (6. mik.,8). Tā bija praviešu mācību būtība; un tas bija tieši pretējs rakstu mācītāju mācībai. Tāpēc nav pārsteidzoši, ka rakstu mācītāji, dievinot ārējās detaļas, kuras viņi izstrādāja, ienīda praviešus, un arī Jēzus mācīja pēc praviešiem. Pravieša Zaharija slepkavība ir aprakstīta 2. nodaļā Tvaiks.24,20.21.

3. Rakstu mācītāji no cilvēkiem slēpa Svētos Rakstus. Viņu Rakstu interpretācija bija tik savdabīga, ka parasts cilvēks par viņiem bija grūti kaut ko saprast, un tāpēc viņi viņam kļuva par mīklu grāmatu. Maldos viņi atteicās redzēt Rakstu patieso nozīmi un neļāva citiem tos pētīt. Rakstu mācītāju rokās viņi arī kļuva par vienkāršu cilvēku nesaprotamu noslēpumu.

Tas pats notiek arī šodien. Ir arī tādi, kuri prasa, lai citi ievēro dzīves un uzvedības normas, kuras viņi paši pat neiedomājas izpildīt. Daudziem citiem visa reliģija ir tikai ārējo noteikumu ievērošana. Tagad ir arī tie, kas padara Dieva Vārda tik grūti saprotamu, ka meklējošais prāts apmulst un nezina, kam ticēt un kam klausīties.

Komentāri (ievads) visai Lūkas grāmatai

Komentāri par 11. nodaļu

"Labākā grāmata, kāda pastāv."(Ernests Renāns)

Ievads

I. ĪPAŠĀ NOSTĀJA KANONĀ

Labākā grāmata, kas pastāv, tiek ļoti slavēta, it īpaši no skeptiķa puses. Tomēr tieši šo vērtējumu Lūkas evaņģēlijam sniedza franču kritiķis Renāns. Un ko simpātisks ticīgais, lasot šī evaņģēlista iedvesmoto šedevru, var iebilst pret šiem vārdiem? Lūks ir varbūt vienīgais pagānu rakstnieks, kuru Dievs izvēlējies rakstīt Savus Rakstus, un tas daļēji izskaidro viņa īpašo pievilcību grieķu-romiešu kultūras mantiniekiem Rietumos.

Garīgi runājot, mēs daudz nabadzīgāk novērtētu Kungu Jēzu un Viņa kalpošanu bez ārsta Lūkas unikālās izteiksmības.

Viņš uzsver mūsu Kunga īpašo interesi par indivīdiem, pat nabadzīgajiem un atstumtajiem, Viņa mīlestību un pestīšanu, ko Viņš piedāvā visiem cilvēkiem, ne tikai ebrejiem. Lūka uzsver arī uzslavas (kad 1. un 2. nodaļā sniedz agrīnās kristīgās dziesmas piemērus), lūgšanu un Svēto Garu.

Lūka - Antiohijas dzimtene un pēc profesijas ārsts - ilgu laiku bija Pāvila pavadonis, daudz runāja ar citiem apustuļiem un divās grāmatās mums atstāja no dvēselēm saņemto zāļu paraugus.

Ārējie pierādījumi Eusebijs savā Baznīcas vēsturē par trešā Evaņģēlija autorību saskan ar vispārējo agrīnās kristīgās tradīcijas.

Irēnejs no trešā evaņģēlija plaši citē Lūkas sacerēto.

Citi agrīni pierādījumi, kas apstiprina Lūkas autorību, ir Džastins Mucenieks, Hegesips, Aleksandrijas Klements un Tertulians. Ārkārtīgi tendenciozā un saīsinātā Markiona izdevumā Lūkas evaņģēlijs ir vienīgais, ko pieņēmis šis slavenais ķeceris. Muratori fragmentārais kanons trešo evaņģēliju sauc par "saskaņā ar Lūku".

Lūks ir vienīgais evaņģēlists, kurš uzrakstījis sava evaņģēlija turpinājumu, un tieši no šīs grāmatas, Apustuļu darbiem, visredzamāk redzama Lūkas autorība. Apustuļu darbos minētie fragmenti ar vārdu "mēs" apraksta notikumus, kuros rakstnieks bija personīgi iesaistīts (16.10; 20.5-6; 21.15; 27.1; 28.16; sal. 2. Tim. 4, vienpadsmit). Izgājis cauri visiem, tikai Luku var atzīt par visu šo notikumu dalībnieku. No veltījuma Teofilam un rakstīšanas stila ir pilnīgi skaidrs, ka Lūkas evaņģēlijs un Apustuļu darbi pieder tā paša autora pildspalvai.

Pāvils Luku sauc par "mīļoto ārstu" un īpaši runā par viņu, nejaucot viņu ar ebreju kristiešiem (Kol. 4:14), kas norāda uz viņu kā vienīgo pagānu rakstnieku NT. Lūkas evaņģēlijs un Apustuļu darbi ir lielāki nekā visas Pāvila vēstules kopā.

Iekšējie pierādījumi nostiprināt ārējos dokumentus un baznīcas tradīcijas. Vārdnīca (bieži precīzāka medicīnas termininekā citi Jaunās Derības rakstnieki), kopā ar literārais stils Grieķu valoda, apstiprina kultūras kristiešu ārsta autorību no pagāniem, kas turklāt labi un pamatīgi pārzina ebreju valodu raksturīgās pazīmes... Lūkas mīlestība pret datumiem un precīziem pētījumiem (piemēram, 1,1–4; 3,1) viņu paaugstina Baznīcas pirmo vēsturnieku rindās.

III. RAKSTĪŠANAS LAIKS

Visticamākais Evaņģēlija rakstīšanas datums ir 1. gadsimta 60. gadu pats sākums. Daži joprojām to attiecina uz 75.-85. (vai pat līdz 2. gadsimtam), ko izraisa vismaz daļējs noliegums, ka Kristus varētu precīzi paredzēt Jeruzalemes iznīcību. Pilsēta tika iznīcināta 70. gadā pēc mūsu ēras, tāpēc Kunga pravietojums ir jāuzraksta pirms šī datuma.

Tā kā gandrīz visi ir vienisprātis, ka Lūkas evaņģēlijam ir jābūt pirms Apustuļu darbu rakstīšanas laikā, un Apustuļu darbi beidzas ar Pāvila uzturēšanos Romā ap mūsu ēras 63. gadu, šķiet, ka agrāks datums ir pareizs. Pirmais baznīcas vēsturnieks diez vai būtu ignorējis lielo ugunsgrēku Romā un tam sekojošo kristiešu vajāšanu, kurus Nerons pasludināja par vainīgajiem (AD 64), kā arī Pētera un Pāvila moceklību, ja šie notikumi jau būtu notikuši. Tāpēc visredzamākais datums ir AD 61-62. AD

IV. RAKSTĪŠANAS UN TĒMAS MĒRĶIS

Grieķi meklēja vīrieti, kurš apveltīts ar dievišķu pilnību un tajā pašā laikā apvienoja vīriešu un sieviešu labākās īpašības, taču bez viņu trūkumiem. Tas ir Luka pārstāvētais Kristus - Cilvēka Dēls: spēcīgs un tajā pašā laikā līdzjūtības pilns. Viņš uzsver savu cilvēka dabu.

Piemēram, šeit lielāks uzsvars tiek likts uz Viņa lūgšanu dzīvi nekā citos evaņģēlijos. Bieži tiek pieminētas līdzjūtības un līdzjūtības izjūtas.

Varbūt tāpēc sievietes un bērni šeit ieņem tik īpašu vietu. Lūkas evaņģēlijs ir pazīstams arī kā misionāru evaņģēlijs.

Šis evaņģēlijs ir vērsts uz pagāniem, un Kungs Jēzus tiek pasniegts kā pasaules Pestītājs. Visbeidzot, šis evaņģēlijs ir māceklības rokasgrāmata. Mēs ejam mācekļa ceļu mūsu Kunga dzīvē un dzirdam tā izteikumus, kad Viņš dod norādījumus saviem sekotājiem. Jo īpaši tieši šo funkciju mēs izsekosim savā prezentācijā. Pilnīga Cilvēka dzīvē mēs atradīsim elementus, kas rada ideālu dzīvi visiem cilvēkiem. Viņa nesalīdzināmos vārdos mēs atradīsim Krusta ceļu, uz kuru Viņš mūs aicina.

Sākot studēt Lūkas evaņģēliju, ņemsim vērā Glābēja aicinājumu, atstājam visu un sekojam Viņam. Paklausība ir garīgo zināšanu instruments. Svēto Rakstu nozīme mums kļūs skaidrāka un dārgāka, iedziļinoties šeit aprakstītajos notikumos.

Plāns

I. PRIEKŠVĀRDS: LŪKAS MĒRĶIS UN TĀ METODE (1,1–4)

II. CILVĒKA DĒĻA UN VIŅA Priekšgājēja (1,5 - 2,52) IENĀKŠANA

III. CILVĒKDĒLA DĀĻA SAGATAVOŠANA DIENESTAM (3.1. - 4.30.)

IV. CILVĒKU Dēls pierāda savu spēku (4.31 - 5.26)

V. CILVĒKA Dēls izskaidro savu ministriju (5.27. - 6.49.)

Vi. CILVĒKU Dēls PAPLAŠINA SAVU MINISTRIJU (7.1 - 9.50)

Vii. PALIELINĀT PRETĪBU CILVĒKA DĒLAM (9.51 - 11.54)

VIII. MĀCĪBA UN DZIEDINĀŠANA CELĀ uz JERUSĀLEMU (12. - 16. nodaļa)

IX. CILVĒKU Dēls MĀCA MĀCĪBAS (17.1. - 19.27.)

X. Cilvēka dēls Jeruzalemē (plkst. 19.28 - 21.38)

XI. Cilvēka dēla ciešanas un nāve (22. - 23. nodaļa)

XII. CILVĒKA DĒĻU UZVARA (24. nodaļa)

G. Mācekļu lūgšana (11,1–4)

Starp 10. un 11. nodaļu ir intervāls, kas aprakstīts Jāņa grāmatā (9.1.-10.21.).

11,1 Šī ir vēl viena no Lūkas biežajām norādēm uz mūsu Kunga lūgšanu dzīvi. Tas atbilst Lūkas mērķim parādīt Kristu kā Cilvēka Dēlu, kurš vienmēr ir atkarīgs no Dieva, Viņa Tēva. Mācekļi uzskatīja, ka lūgšana ir reāls un vitāls spēks Jēzus dzīvē. Dzirdot Viņa lūgšanu, viņiem radās vēlme lūgt tāpat. tāpēc viens no viņa mācekļiemvaicāja Kungs mācījatos lūgties.Viņš neteica: “Māci mūs kā lūdzieties "bet:" Māci mūs lūgties. "Lai kā arī būtu, pieprasījums, protams, ietver gan darbību, gan metodi.

11,2 Lūgšanas piemērs, ko Kungs Jēzus viņiem deva šajā laikā, nedaudz atšķiras no tā saucamās Kunga lūgšanas Mateja evaņģēlijā. Šīm atšķirībām ir mērķis un nozīme. Neviens no tiem nav nejaušs.

Pirmkārt, Tas Kungs mācīja mācekļus vērsties pie Dieva "Mūsu Tēvs!"

Tik tuvas ģimenes attiecības OT ticīgajiem nebija zināmas. Tas vienkārši nozīmē, ka ticīgajiem turpmāk jārunā ar Dievu kā ar mīlošu Debesu Tēvs.Tālāk mums māca lūgt, lai Dievs nosaukums ir svēts.Tas pauž ticīgā cilvēka centienus, lai godināšana, pagodināšana un pielūgšana būtu vērsta pret Dievu.

Jautā "Nāc tava valstība,"mēs lūdzam, lai drīz pienāk diena, kad Dievs sagrauj naidīgos spēkus un Kristus Personībā valdīs pāri visam zeme,kad būs griba un uz zemes, kā debesīs.

11,3 Meklējot vispirms Dieva valstību un Viņa taisnību, lūgšana tiek mācīta, lai paziņotu savas vajadzības un vēlmes. Tas atspoguļo pastāvīgo vajadzību pēc ēdiena - gan fizisku, gan garīgu. Mums jādzīvo ikdienas atkarībā no Viņa, atzīstot Viņu par visu svētību avotu.

11,4 Pēc tam seko piedošanas lūgšana grēkipamatojoties uz to, ka mēs esam parādījuši piedošanas garu savam tuvākajam. Tas acīmredzami neattiecas uz piedošanu no grēka soda. Šādas piedošanas pamatā ir tas, ko Kristus paveica Golgātā, un to pieņem tikai ticība. Šeit mums ir darīšana ar vecāku vai valdības piedošanu. Ja mēs esam piedevuši citiem, Dievs izturas pret mums kā pret bērniem. Ja Viņš atklāj mūsu sirdīs aukstuma un nepiedošanas garu, Viņš mūs sodīs, līdz mēs pazemosimies un atgriezīsimies sadraudzībā ar Viņu. Šāda piedošana ir saistīta ar sadraudzību, nevis attiecībām ar Dievu.

Pieprasījums "un neved mūs kārdinājumā"dažiem cilvēkiem tas ir grūti. Mēs zinām, ka Dievs nekad nevienu nevilina grēkot.

Tomēr Viņš ļauj mums piedzīvot grūtības un izaicinājumus mūsu dzīvē, kas ir mūsu labā. Šeit ir acīmredzama doma, ka mums jābūt pastāvīgi modriem, jo \u200b\u200bmums ir tendence klīst un grēkot. Mums ir jālūdz Tas Kungs, lai attur mūs no grēkošanas, pat ja mēs paši esam gatavi to darīt. Mums vajadzētu lūgt, lai grēka iespēja un vēlme pēc grēkiem nekad nesakristu. Šī lūgšana pauž veselīgu neuzticību mūsu pašu spējai pretoties kārdinājumiem. Lūgšana beidzas ar lūgumu atbrīvo mūs no ļaunā. (Lūka citē Kunga lūgšanas īsāko versiju; visticamāk, tā nav pārstāsta vārds vārdā.)

H. Divas līdzības par lūgšanu (11,5-13)

11,5-8 Turpinot lūgšanu tēmu, Tas Kungs sniedza piemēru, kas parādīja, ka Dievs vēlas uzklausīt savu bērnu lūgumus un atbildēt uz tiem. Šis stāsts ir par cilvēku, kuram pusnaktīatnāca viesis. Diemžēl viņam pie rokas nebija pietiekami daudz pārtikas. Tāpēc viņš piegāja pie kaimiņa, pieklauvēja pie savas mājas durvīm un lūdza viņam aizdevumu. trīs maizes.Sākumā kaimiņš bija satraukts, ka miegs tika pārtraukts, un viņš netraucēja izkļūt no gultas. Tomēr, dzirdot ieilgušo klauvēšanu un skaļos zvana no attiecīgā īpašnieka, viņš beidzot piecēlās un deva viņam,kā viņš jautāja.

Mums ir jābūt uzmanīgiem, piemērojot šo piemēru, lai izvairītos no dažām sekām. Šis piemērs nenozīmē, ka Dievu kaitina mūsu neatlaidīgie lūgumi. Un no tā neizriet, ka vienīgais veids, kā saņemt atbildes uz jūsu lūgšanām, ir neatlaidība.

Šis fragments māca - ja cilvēks ir gatavs palīdzēt draugam atbilstoši viņa neatlaidībai, tad Dievs ir daudz vairāk vēlas dzirdēt savu bērnu saucienus.

11,9 Šeit ir norādījums, ka mums nevajadzētu nogurst vai drosmīgi rīkoties lūgšanu dzīvē. "Turpiniet jautāt ... turpiniet meklēt ... turpiniet klauvēt ..." (Grieķu valodā imperatora pašreizējais laiks norāda uz notiekošu darbību.) Dažreiz Dievs atbild uz lūgšanu pēc mūsu pirmā lūguma.

Bet ir reizes, kad Viņš atbild tikai pēc ilgiem lūgumiem. Dievs atbild uz lūgšanām:

Dažreiz, kad mūsu sirds ir vāja,
Viņš dod tieši dāvanas
Tas ticīgajiem ir vajadzīgs;
Bet bieži vien mūsu ticībai ir jāmācās
Nopietnāka mācība
Un iemācieties uzticēties Dieva klusumam
Kad Viņš neko nesaka;
Viņš, kura vārds ir Mīlestība
Nosūtiet visu labāko.
Zvaigznes var izdzist
Akmens sienas sabrūk
Bet Dievs ir uzticīgs;
Viņa solījumi ir uzticami.
(Viņš ir mūsu spēks. - M.G.P.)

Šī līdzība skaidri māca par pieaugošo neatlaidības pakāpi - jautāt, meklēt, klauvēt.

11,10 Šis pants to māca visi, kas jautā, saņem, meklētājs atrod unkatram klauvēšana tiks atvērtadurvis. Šeit mums tiek dots solījums, ka, kad mēs lūdzam, Dievs vienmēr mums dos to, ko mēs lūdzam, vai pat kaut ko labāku. Atbilde "nē" nozīmē: Viņš zina, ka mūsu lūgums nebūs vislabākais mums; tādā gadījumā Viņa atteikums ir labāks par mūsu lūgumu.

11,11-12 Šeit ir teikts, ka Dievs mūs nekad nemaldinās, dodot akmens,kad mēs jautājam par maize.Tajos laikos maizi gatavoja apaļas plakanas kūkas formā, kas atgādināja akmeni. Dievs nekad nesmejas par mums, dodot kaut ko neēdamu, kad mēs lūdzam ēdienu. Ja mēs lūdzam zivis,Viņš mums nedos čūska,tas ir, kaut kas tāds, kas mūs var iznīcināt. Un, ja mēs to prasīsim ola,Viņš mums nedos skorpions,tas ir, kaut kas tāds, kas var izraisīt nepanesamas sāpes.

11,13 Zemes tēvs nedod ļaunas dāvanas; kaut arī viņam ir grēcīgs raksturs, viņš zina, kā pasniegt labas dāvanas bērniemviņa paša. Turklāt Debesu Tēvs dos Svēto Garu tiem, kas Viņu lūdz.Dž. Belets saka: "Ir svarīgi, ka dāvana, kuru Viņš ir identificējis kā mūsu vislielāko vajadzību un kuru Viņš visvairāk vēlas mums dot, ir Svētais Gars." Kad Jēzus teica šos vārdus, Svētais Gars vēl nebija dots (Jāņa 7:39). Mums tagad nav jālūdz, lai Svētais Gars mums būtu dan kā cilvēks, kas pastāvīgi mājo mūsos, jo Viņš nāk un mājo mūsos mūsu atgriešanās laikā (Rom. 8.9; Ef. 1: 13-14).

Tomēr, protams, būs piemēroti un nepieciešami lūgt Svēto Garu nedaudz savādāk. Mums ir jālūdz, lai Svētais Gars mūs māca, ka mūs vada Gars un ka Viņa spēks mums izlien visā mūsu kalpošanā par Kristu. Iespējams, ka tad, kad Jēzus mācīja mācekļus lūgt Svētais Gars,Viņš norādīja spēks Svētais Gars dod viņiem iespēju dzīvot māceklības dzīvi, ko Viņš viņiem mācīja iepriekšējās nodaļās. Šajā laikā viņi, iespējams, saprata, cik nespējīgi paši tiek galā ar mācekļa pārbaudījumiem.

Un tiešām tā ir. Svētais Garsir spēks, kas cilvēkam dod iespēju vadīt kristīgu dzīvi. Tātad, Jēzus aizrauj Dievu ar kaislīgu vēlmi dot tādu spēku tiem, kas to lūdz.

Grieķu oriģinālā v. 13 Vārda “Svētais Gars” priekšā nav precīzs raksts. Profesors H. B. Salds atzīmē, ka, ja šāds raksts ir, tas norāda uz pašu Personību, un, ja raksta nav, tas norāda uz Viņa dāvanām un Viņa rīcību mūsos. Tāpēc šajā fragmentā lūgšana nav tik daudz domāta Personības Svētais Gars, cik daudz par Viņa kalpošanu mūsu dzīvē. Tas vairāk tiek atklāts caur Matē paralēlu fragmentu. 7.11, kas skan šādi: "... cik daudz vairāk jūsu debesu Tēvs dos ieguvumi vaicājot Viņam. "

I. Jēzus atbild uz saviem kritiķiem (11: 14–26)

11,14-16 Izdzinis velnu,kas bija mēms, Jēzus izraisīja ažiotāžu starp cilvēkiem. Kamēr daži bija pārsteigticiti atklāti iebilda pret Kungu. Pretestībai bija divas galvenās formas. Dažiapsūdzēja Viņu par to, ka viņš ir ar dēmonu prinča Belcebuba spēku izdzen dēmonus.

A citipieprasīja, lai Viņš tos parāda zīme no debesīm;viņi droši vien uzskatīja, ka tas atbrīvos apsūdzību pret viņu.

11,17-18 Atbilde uz apsūdzību, ka Viņš padzina dēmonus tāpēc, ka Belcebubs viņu apsēdis, ir sniegta v. 17-26. Uz pieprasījumu pēc zīmes tiek atbildēts v. 29. Vispirms Kungs Jēzus to viņiem atgādināja katra valstība, kas sadalīta pati par sevi,sabrukt un kritīs māja, kas sadalīta pati par sevi.Ja Viņš ir Sātana instruments dēmonu padzīšanai, tad sātanscīnās pret paša pakļautajiem. Ir smieklīgi domāt, ka velns tādējādi pretotos pats sev un kavē savus mērķus.

11,19 Tad Kungs saviem kritiķiem atgādināja, ka viņu tautieši vienlaikus izdzen ļaunos garus. Ja Viņš to darīja ar sātana spēku, tad tas noteikti nozīmē, ka viņiem tas jādara ar tādu pašu spēku. Ebreji, protams, nekad to neatzītu. Tomēr kā viņi varēja noliegt argumentu spēku? Spēks izdzīt dēmonus nāca no Dieva vai no Sātana. Vai nu viens, vai otrs; abi nevarēja būt vienlaikus. Ja Jēzus rīkojās ar sātana spēku, tad dēmonus izlādējušie ebreji bija atkarīgi no tās pašas varas. Nosodīt Viņu nozīmēja arī viņus.

11,20 Patiesais izskaidrojums ir šāds: Jēzus izdzen dēmonus ar Dieva pirkstu.Ko Viņš gribēja teikt, kad runāja "ar Dieva pirkstu"?Mateja evaņģēlijā (12.28.) Mēs lasām šādi: "Ja es ar Dieva Garu izdzenu dēmonus, tad, protams, Dieva valstība ir jūs sasniegusi." No tā mēs varam secināt dieva pirksts- tas pats, kas Dieva Gars. To skaidri parādīja Jēzus izraidīšana no dēmoniem ar Dieva Gara palīdzību Dieva valstība ir sasniegusišīs paaudzes cilvēki. Valstība ienāca paša karaļa personībā. Pats fakts, ka Kungs Jēzus bija viņu vidū un darīja šādus brīnumus, bija spēcīgs pierādījums tam, ka vēstures arēnā parādījās Dieva svaidīts valdnieks.

11,21-22 Līdz šim sātans ir bijis "stiprs ar rokām"kurš nenoliedzami valdīja pār savu īpašumu. Dēmonu apsēstos cilvēkus viņš cieši saistīja, un neviens neapstrīdēja viņa autoritāti. Viņa īpašumstas bija drošībā,tas ir, nevienam nebija tiesību apstrīdēt viņa autoritāti. Kungs Jēzus bija stiprākasātans, uzbruka viņam, uzvarēja viņu,paņēma visi viņa ieročiun sadalīts nozagts no viņa.

Pat Jēzus kritiķi nenoliedza, ka Viņš padzina ļaunos garus. Tas varēja nozīmēt tikai to, ka sātans tika uzvarēts un viņa upuri tika atbrīvoti. Tā ir šo pantu būtība.

11,23 Jēzus turpināja piebilst, ka visi kurš nav arViņam, tas pretViņu, un kurš neiekasē noViņam, tas atkritumi.Kāds teica: "Cilvēks ir vai nu ceļā, vai ceļā." Mēs jau minējām acīmredzamo pretrunu starp šo pantu un 9.50. Ja jautājums ir Kristus Personībā un darbā, tad neitralitāte nav iespējama. Persona, kas nav par Kristu, ir pret Viņu. Bet, ja mēs runājam par kristīgo kalpošanu, tad cilvēki, kas nav pret Kristus kalpiem, būs viņu labā. Pirmajā pantā ir jautājums par pestīšanu; otrajā - izsniegšanas jautājums.

11,24-26 Šķiet, ka Kungs sarunu tēmu pārceļ uz saviem kritiķiem. Viņi apsūdzēja Viņu par dēmona apsēstību. Viņš arī salīdzina izraēliešu tautu ar vīrieti, kurš uz laiku ir izārstēts no apsēstības. Tas tiešām bija viņu vēsturē. Pirms viņu gūstīšanas Israēla tautu apsēsta elkdievības dēmons.

Tomēr gūsts atbrīvoja ebrejus no šī ļaunuma gars,un no tā laika viņi vairs nekad neļāva elkdievībai. Viņi atrada savas mājas izslaucīja un iztīrījabet viņi atteicās uzaicināt Kungu Jēzu par īpašnieku. Tāpēc Viņš to paredzēja nākamajā dienā nešķīsts garsņems līdzi septiņi citi gari, kas ir ļaunāki par viņiem pašiem, unviņi ienāksmājā un gribas dzīvo tur.Tas norāda uz briesmīgo elkdievības veidu, ko ebreju tauta pārņems Lielo ciešanu laikā; viņi atzīst antikristu par dievu (Jāņa 5.43.), un sods par šo grēku būs lielāks nekā cilvēki jebkad ir pieredzējuši.

Lai gan šis piemērs galvenokārt attiecas uz vēsturi cilvēki Izraēlietis, viņš arī norāda uz vienkāršas grēku nožēlošanas vai pārveidošanās nepietiekamību dzīvē atsevišķs cilvēks. Nepietiek tikai ar lapas atvēršanu. Jums jāpieņem Kungs Jēzus Kristus savā sirdī un dzīvē. Pretējā gadījumā persona ir atvērta iekļūšanai vairāk ļaunu grēka formās nekā jebkad agrāk.

K. Svētīgāka nekā Marija (11,27–28)

Iznāca noteikta sieviete gadatrešdienas sanāksme cilvēki,pagodināt Jēzu ar vārdiem: "Svētīgs ir dzemde, kas tevi dzemdēja, un krūtis, kas tevi baroja!"Mūsu Kunga atbildei ir liela nozīme. Viņš nenoliedza, ka Marija, Viņa māte, ir svētīta, bet teica, ka ir kaut kas vairāk par šo: vairāk vairāk svarīgs dzirdi Dieva vārdu un paturi to.Citiem vārdiem sakot, Marija ir vēl svētīgāka, ticot Kristum un sekojot Viņam, nevis vienkārši tāpēc, ka viņa ir Viņa māte. Fiziskās attiecības nav tik svarīgas kā garīgās. Ar to vajadzētu pietikt, lai apklusinātu tos, kas Mariju padara par pielūgsmes objektu.

L. Jonas zīme (11,29-32)

11,29 16. pantā daži kārdināja Kungu Jēzu, pieprasot no Viņa zīmesno debesīm. Tagad Viņš atbild uz šo lūgumu, sakot, ka tas nāk no tā viltīga veida.Viņa vārdi galvenokārt attiecās uz ebreju paaudzi, kas tajā laikā dzīvoja. Dieva Dēls viņus pagodināja ar savu klātbūtni. Viņi dzirdēja Viņa vārdus un bija liecinieki Viņa brīnumiem. Tomēr ar to viņiem nepietika. Tagad viņi paziņoja, ka, ja viņi debesīs redz tikai lielu, pārdabisku zīmi, viņi tic Viņam. Tā Kunga atbilde bija, ka nē netiks dota zīmeviņiem, izņemot pravieša Jonas zīmi.

11,30 Viņš norādīja uz Savu augšāmcelšanos no miroņiem. Līdzīgs Un viņatika izglābts no jūras dzīlēm, trīs dienas un trīs naktis palicis vaļa vēderā, tāpēc Kungs Jēzus augšāmcelsies no miroņiem, trīs dienas un trīs naktis palicis kapā. Citiem vārdiem sakot, pēdējais un pēdējais brīnums Kunga Jēzus zemes kalpošanā būs Viņa augšāmcelšanās. Jonah bija zīme pariedzīvotājiem Nineve.Kad viņš devās sludināt uz šo pagānu pilsētu, viņš devās turp kā cilvēks, kurš, tēlaini izsakoties, augšāmcēlās no miroņiem.

11,31-32 Dienvidu karaliene,pagāniskā Šebas karaliene, aizceļoja ļoti tālu ieklausieties Salamana gudrībā.Viņa neredzēja nevienu brīnumu. Un, ja viņai būtu privilēģija dzīvot Tā Kunga dienās, cik viegli viņa Viņu uzņemtu! Tāpēc viņa celties tiesāšanaipret šiem ļaunajiem cilvēkiem, kuriem bija privilēģija redzēt Kunga Jēzus pārdabiskos darbus un kas tomēr Viņu noraidīja. Vairāk,nekā Un viņa,un vairāk,nekā Zālamans,ienāca cilvēces vēstures arēnā. Kamēr ninevieši nožēloja Jonas sludināšanu,izraēlieši atteicās nožēlot grēkus no Tā, kas sludināja vairāk Jonah.

Šodien neticība ņirgājas par Jonu kā ebreju leģendu. Jēzus runāja par Jonu kā par reālu vēsturisku personu, kā arī par Salamanu. Kļūdās cilvēki, kuri saka, ka ticēs, ja redzēs brīnumu. Ticība nav balstīta uz jutekļu pierādījumiem, bet uz dzīvo Dieva Vārdu.

Ja cilvēks netic Dieva Vārdam, tad viņš neticēs arī tad, ja kāds tiks uzmodināts no miroņiem. Prasīt zīmes Dievam nav patīkami. Tā nav ticība, bet redzējums. Neticība saka: "Parādi un tad es ticēšu." Dievs saka: "Ticiet, un tad jūs redzēsiet."

M. Līdzība par aizdedzināto sveci (11,33-36)

11,33 No pirmā acu uzmetiena šķiet, ka starp šiem un iepriekšējiem pantiem nav nekādas saiknes. Bet, rūpīgāk izpētot, mēs atrodam ļoti nozīmīgu saikni. Jēzus saviem klausītājiem to atgādināja neviens,gaisma sveceneliek viņu slepenā vietā, zem kuģa.Viņš ievieto viņu svečturī, kur viņa ir redzama un kur viņa dod gaismu visiem, kas ienāk.

Pieteikums ir: Tas, kurš iededza lampu- Dievs. Kunga Jēzus Kristus personā un darbos Viņš sniedza gaismas starojumu pasaulei. Un, ja kāds neredz Gaismu, tā nav Dieva vaina. 8. nodaļā Jēzus runāja par atbildību, kas uzlikta Viņa mācekļiem: izplatīt ticību, nevis slēpt to zem trauka. Šeit pulksten 11:33 Viņš atklāj kritiķu neticību, kuri no Viņa meklē zīmi, kuras meklēšanu izraisa alkatība un bailes no kauna.

11,34 Viņu nešķīstie motīvi izraisīja neticību. Fiziskajā realitātē acsdod spīdētvisi ķermeņa.Ja acs ir vesela, tad cilvēks var redzēt gaismu. Bet, ja acs ir slima, tas ir, akla, tad gaisma nevar iekļūt. Tā ir arī garu pasaulē. Ja cilvēks sirsnīgi vēlas uzzināt, vai Jēzus ir Dieva Kristus, tad Dievs viņam to atklās. Ja viņa motīvs ir netīrs, ja viņš vēlas saglabāt savu alkatību, ja viņš turpina baidīties no tā, ko teiks citi, tad viņš ir akls pret Glābēja patieso cieņu.

11,35 Cilvēki, ar kuriem Jēzus runāja, uzskatīja sevi par ļoti gudriem. Viņi uzskatīja, ka tajās ir daudz gaismas. Bet Kungs Jēzus ieteica viņiem to apsvērt spīdēt,kuru iekšātie patiesībā ir tumsa.

Viņu apgalvotā gudrība un viņu pašu pārākums viņus atturēja no Viņa.

11,36 Cilvēks ar tīriem motīviem, kurš Jēzus priekšā atklāj visu savu būtību - pasaules gaismu, būs piepildīts ar garīgu apgaismojumu.

Viņa iekšējo dzīvi apgaismos Kristus, tāpat kā cilvēka ķermenis tiek apgaismots, kad viņš sēž zem tiešiem lampas stariem.

H. Ārējā un iekšējā tīrība (11.37-41)

11,37-40 Kad Jēzus pieņēma ielūgumu viens farizejsnāc vakariņās, Viņš to izbrīnīja savu saimnieku nemazgāju rokas pirms vakariņām.Jēzus lasīja viņa domas un pārmeta viņam par tādu liekulību un ārēju uzticību. Jēzus viņam atgādināja, ka patiesā nozīme nav ārējstīrība bļodas,a iekšējs... Ārēji farizeji, šķiet, bija diezgan taisnīgi, bet iekšpusē viņi bija piepildīti ar zādzībām un viltību. Tas pats Dievs, kurš izveidots ārējs,izveidots arī iekšējs.Viņš ir ieinteresēts, lai mūsu iekšējā dzīve būtu tīra.

"Cilvēks skatās uz seju, bet Tas Kungs - uz sirdi" (1. Samuēla 16: 7).

11,41 Tas Kungs saprata, cik farizeji ir alkatīgi un savtīgi, tāpēc viņš iepriekš teica šim kungam dot almu no kāviņam ir. Ja viņš spētu izturēt šo tuvāko mīlestības pārbaudi, tad vissviņam būtu tīri.

G. A. Ienside komentē:

"Kad Dieva mīlestība piepildīs sirdi tik ļoti, ka cilvēks rūpējas par citu vajadzībām, tad patieso vērtību iegūs tikai šis ārējais noteikums. Persona, kas pastāvīgi kolekcionē sev un izturas ar ārkārtīgu vienaldzību pret apkārt esošajiem nabadzīgajiem un trūkumcietējiem, liecina, ka Dieva mīlestība viņā nemitinās. " (Harijs A. Ironsīds, Uzrunas Lūkas evaņģēlijā,lpp. 390.)

"Skarbie vārdi, kas ierakstīti 39.-52. Pantā pret farizejiem un juristiem, tika izteikti farizeja maltītes laikā (37.p.). Tas, ko mēs saucam par" labu garšu ", bieži aizstāj uzticību patiesībai; mēs smaidām, kad mums vajadzētu uzacīt; un mēs mēs klusējam, kad mums vajadzētu runāt. Labāk pārtraukt maltīti, nevis pārtraukt uzticību Dievam. "

A. Pārmetiet farizejiem (11.42-44)

11,42 Farizejibija ārējā piekritēji. Viņi bija skrupulozi par ceremonijas likumu sīkākajām detaļām, piemēram, desmito tiesu par mazajiem garšaugi.Tomēr viņiem bija vienalga par attiecībām ar Dievu un cilvēkiem. Viņi apspieda nabadzīgos un nemīlēja Dievu. Kungs viņus nepārmeta par desmito tiesu ar piparmētru, rueun visādus dārzeņus, bet vienkārši norādīja, ka tiem nevajadzētu būt tik pedantiskiem sīkumu izpildē, atstājot novārtā galvenos dzīves pienākumus, piemēram, dieva tiesa un mīlestība.Viņi uzsvēra sekundāro un nokavēja galveno. Viņi uzlaboja to, ko citi cilvēki varēja redzēt, bet nebija priecīgi par to, ko redzēja tikai Dievs.

11,43 Viņiem patika sevi vicināt, ieņemt svarīgu vietu. sinagogāsun tirgū piesaistīt pēc iespējas vairāk uzmanības. Tas ir, viņi bija vainīgi ne tikai pie ārpuses ievērošanas, bet arī par lepnumu.

11,44 Visbeidzot, Kungs tos salīdzināja ar zārkipaslēpts. Saskaņā ar Mozus likumu ikviens, kurš septiņas dienas pieskārās kapam, bija nešķīsts (4. Moz. 19:16), pat ja, pieskaroties, viņš nezināja, ka tas ir kaps. Farizejiārēji radīja uzticīgu reliģisko līderu iespaidu. Tomēr viņiem bija jāvalkā brīdinājuma zīme, ka pieskaršanās viņiem draud ar nicināšanu. Viņi bija, kā zārkislēpts, morālas korupcijas un netīrības pilns, kas citus inficē ar izrādes un lepnuma infekciju.

P. Juridisko darbinieku atmaskošana (11,45–52)

11,45 Advokātibija rakstu mācītāji - Mozus likuma interpretācijas eksperti. Tomēr viņu prasmes aprobežojās ar citu norādīšanu, kas viņiem jādara. Viņi paši to nepraktizēja. Viens no juristiem sajuta Jēzus vārdu apsūdzošo asumu un atgādināja, ka, kritizējot farizejus, Viņš aizskar arī tiesību ekspertus.

11,46 Kungs to izmantoja kā iespēju norādīt uz dažiem likumistu grēkiem. Pirmkārt, viņi apspieda cilvēkus ar visu veidu slogslikumu, bet neko nedarīja, lai palīdzētu viņiem tos nest slogs.Kellija atzīmē: "Viņi bija pazīstami ar savu nicinājumu pret cilvēkiem, uz kuriem balstījās viņu nozīme." (Viljams Kellijs, Lūkas evaņģēlija ekspozīcija,lpp. 199.) Daudzi viņu likumi bija cilvēku radīti un risināja jautājumus, kuriem nav reālas nozīmes.

11,47-48 Advokāti bija liekulīgi slepkavas. Viņi izlikās, ka apbrīno Dieva praviešus. Viņi pat nonāca tik tālu, ka uzcēla pieminekļus kapenesvecā Derība pravieši.Protams, viņi to uztvēra kā dziļas godbijības apliecinājumu. Bet Kungs Jēzus zināja par kaut ko citu. Kaut arī ārēji viņi norobežojās no saviem ebreju priekštečiem, kuri pārspētpravieši faktiski sekoja viņiem takā. Vienlaikus ar kapu celtniecību praviešiem viņi plānoja vislielākā Dieva pravieša, paša Kunga, nāvi. Un viņi turpinās nogalināt uzticīgos praviešus un Dieva apustuļus.

11,49 Salīdzinot šo pantu ar Mateja 23: 34, mēs to redzam dieva gudrībair pats Jēzus. Šeit Viņš citē vārdus dieva gudrība,kurš teica: - Es viņiem sūtīšu praviešus.

Mateja evaņģēlijā Viņš to necitē kā citātu no OT vai kāda cita avota, bet vienkārši norāda to kā savu paziņojumu. (Skat. Arī 1. Kor. 1: 30, kur par Kristu runā kā par gudrību.) To Kungs Jēzus apsolīja sūtīs praviešus un apustuļussavas paaudzes cilvēkiem, un viņi to darīs nogalināt un padzīttos.

11,50-51 Viņš precīzi noteiks no šīs paaudzes visu asinis,kurš liecina par Dievu kopš paša pirmā reģistrētā incidenta OT, t.i. Ābels,līdz pēdējam gadījumam, tas ir Zaharija nogalināja starp altāri un templi(2. hron. 24.21). Hronika II bija pēdējā grāmata ebreju OT sarakstā. Līdz ar to Kungs Jēzus pieminēja visu mocekļu līniju Ābelsun Zaharija.Izrunājot šos vārdus, Viņš labi zināja, ka toreiz dzīvojošā paaudze Viņu nonāvēs pie krusta, paaugstinot visu šausmīgo augstumu līdzšinējā Dieva vīriešu vajāšanā. Tieši tāpēc, ka viņi Viņu nogalinās, visu asinistie, kas nogalināti agrākos laikos, kritīs uz viņiem.

11,52 Visbeidzot, Kungs Jēzus to nosodīja juristiir tas, ka viņi paņēma sapratnes atslēgu,tas ir, viņi atņēma Dieva vārdu no cilvēkiem. Kaut arī ārēji viņi apliecināja uzticību Svētajiem Rakstiem, tomēr spītīgi atteicās pieņemt To, par kuru Raksti runā. Un viņi kavējacitiem nākt pie Kristus. Viņi paši nevēlējās Viņu un negribēja, lai citi Viņu pieņem.

R. Rakstu mācītāju un farizeju (11,53–54) atbilde

Rakstu mācītāji un farizeji bija skaidri sašutuši par Kunga tiešajām apsūdzībām. Viņi sāka spēcīgi tuvoties Viņamun pastiprināja centienus viņu noķert pēc viņa vārda. Ar visādiem trikiem viņi mēģināja kaut ko noķertno Viņa mutes apsūdzēt Viņu un viņu nogalināt. To darot, viņi tikai pierādīja, cik precīzi Viņš lasīja viņu varoņus.

Vai starp jums ir kāds cilvēks, kurš, kad dēls viņam prasa maizi, dotu viņam akmeni?

Un, kad viņš prasīja zivi, vai jūs viņam iedotu čūsku?

Tātad, ja jūs, būdami ļauni, zināt, kā pasniegt labas dāvanas saviem bērniem, cik daudz vairāk jūsu Debesu Tēvs dāvās labas lietas tiem, kas Viņu lūdz.

Mateja 7: 6–11

Svētītā evaņģēlija interpretācija
Theophylactus bulgāru valoda

Mateja 7: 6. Nedodiet svētās lietas suņiem un nemetiet savas pērles cūku priekšā, lai tās to nemīdītu zem kājām un, pagriezušās, neplīstu jūs gabalos.

“Suņi” ir neticīgi, un “cūkas” ir tie, kas, lai arī tic, tomēr dzīvo netīru dzīvi. Tātad nevajadzētu runāt neticīgo priekšā par ticības noslēpumiem un netīro priekšā izrunāt spožos un pērļainos teoloģijas vārdus, jo cūkas mīda vai atstāj novārtā to, ko viņiem saka, suņi, pagriezušies, mūs moka, kā to dara tie, kurus sauc par filozofiem. Dzirdot, ka Dievs tika sists krustā, viņi mūs sāka mocīt ar savām spekulācijām, ar sofismiem pierādot, ka tas nav iespējams.

Mateja 7: 7. Jautājiet, un tas jums tiks dots; meklējiet un atradīsit; klauvē, un tas tev tiks atvērts;
Mateja 7: 8. jo katrs, kas lūdz, saņem, un tas, kurš meklē, un tas, kas to klauvē, tiks atvērts.

Iepriekš Tas Kungs mums pavēlēja lielas un grūtas lietas, bet šeit viņš parāda, kā to var panākt, proti, ar nepārtrauktu lūgšanu palīdzību. Jo viņš teica “jautāt”, nevis “jautāt vienmēr”, bet viņš neteica “pajautāt vienreiz”. Tad viņš apstiprina teikto ar cilvēka piemēru.

Mateja 7: 9. Vai starp jums ir kāds cilvēks, kurš, kad viņa dēls lūdz maizi, dotu viņam akmeni?
Mateja 7:10. un kad viņš prasīja zivi, vai viņš viņam iedotu čūsku?

Šeit Tas Kungs mums māca, ka mums ir ļoti jālūdz, kas ir noderīgs. "Jums," viņš saka, "redziet, kā jūsu bērni jautā, kas jums ir noderīgs: maizi un zivis, un gadījumā, kad viņi to lūdz, jūs viņiem dodat, tāpēc jūs noteikti meklējat garīgo, nevis miesu."

Mateja 7:11. Tātad, ja jūs, būdami ļauni, zināt, kā pasniegt labas dāvanas saviem bērniem, cik daudz vairāk jūsu Debesu Tēvs dāvās labas lietas tiem, kas Viņu lūdz.

11.9. Un es jums saku: pajautājiet, un tas jums tiks dots; meklējiet un atradīsit; klauvē, un tie tev atvērsies,

11.10. jo katrs, kas lūdz, saņem, un tas, kurš meklē, un tas, kas to klauvē, tiks atvērts.

11.11. Kurš no jums ir tēvs, ja dēls lūgs maizi, tas viņam iedos akmeni? vai, ja viņš lūdz zivi, vai viņš viņam dāvās čūsku, nevis zivi?

11.12. Vai arī, ja viņš lūdz olu, vai viņš viņam pasniegs skorpionu?

11.13. Tātad, ja jūs, būdami ļauni, zināt, kā pasniegt labas dāvanas saviem bērniem, cik daudz vairāk Debesu Tēvs dāvās Svēto Garu tiem, kas Viņu lūdz.

(Lūkas 11, 9—13)

Šodienas Evaņģēlija lasījuma pirmie vārdi, dārgie brāļi un māsas, ir vārdi, ar kuriem mūsu Kungs Jēzus Kristus beidz līdzību par neatlaidīgo draugu: jautājiet, un tas jums tiks dots; meklējiet un atradīsit; klauvēt, un tas jums tiks atvērts, jo visi, kas lūdz, saņem, un meklētājs atrod, un tas, kurš klauvē, tiks atvērts (Lūkas 11, 9–10). Šo Kristus vārdu nozīme tiek samazināta līdz lūgšanas izpratnei.

Bīskaps Mihails (Lūzins) atzīmē: “Ir norādīta veiksmīgas lūgšanas metode: lūdziet, meklējiet, klauvējiet, tas ir, esiet pastāvīgi, pacietīgi un centīgi lūgšanā; tad tas būs veiksmīgs ... Protams, mūsu lūgumu izpilde tiek solīta ar nosacījumu, ja mēs ar pilnīgu un tīru ticību visu svētību devējam, Dievam, ar pazemību, sirsnību un pastāvību lūdzam vai meklējam to, kas ir saskaņā ar Dieva gribu mums , pilnībā pārliecinoties, ka Viņš mums dos to, kas ir vislabākais mums, kas ir mūsu labā.

Nē, mēs nedrīkstam lūgt neatlaidīgi, klauvējot pie Dieva durvīm, kamēr Viņš mums nedod to, ko mēs vēlamies. Lūgšanai jābūt patiesai, neatlaidīgai, taču mums nevajadzētu izraut vajadzīgās dāvanas no Dieva rokām. Galu galā mēs vēršamies pie Tā, kurš labāk zina mūsu vajadzības nekā mēs paši un kurš, kam ir dāsna sirds, bagātīgi apveltī mūs ar visu nepieciešamo. Ja mums netiktu dots tas, ko lūdzam Dievam, tas nav tāpēc, ka Viņam būtu žēl par savu dāvanu, bet tāpēc, ka Viņš domā mums dot kaut ko labāku.

Nav lūgšanas, uz kuru nebūtu atbildēts. Iespējams, ka saņemtā atbilde nav tā, ko mēs gaidījām vai vēlējāmies; bet pat tad, ja Dievs atbild ar atteikšanos no lūgšanas, tad viņa atteikumu nosaka mīlestība un gudrība.

Kurš no jums ir tēvs, ja dēls lūgs maizi, tas viņam iedos akmeni? vai, ja viņš lūdz zivi, vai viņš viņam dāvās čūsku, nevis zivi? Vai arī, ja viņš lūdz olu, vai viņš viņam pasniegs skorpionu? (Lūkas 11, 11–12) - Tas Kungs jautā.

Svētīgais Teofilaks norāda: “... Klausieties, kā pats Kungs mūs māca lūgt to, kas mums būtu jālūdz. Viņš saka: dēls lūdz maizi, zivis un olas. Tāpēc, tā kā šie priekšmeti ir cilvēku pārtika, mūsu lūgumrakstiem vajadzētu būt mums noderīgiem un kalpotiem, lai palīdzētu mums. "

Mazie apaļi kaļķakmens akmeņi jūrmalā pēc izmēra un krāsas bija ļoti līdzīgi maziem klaipiem. Ja dēls lūdz maizi, vai tēvs viņam iedos izsmieklu, kas ir ļoti līdzīgs maizei, bet kuru nav iespējams apēst?

Ja dēls lūdz zivi, vai tēvs viņam iedos čūsku? Ar čūsku, visticamāk, Kungs domāja zuti. Saskaņā ar ebreju pārtikas likumiem zutis tika uzskatīts par nešķīstu zivi. 3. Mozus grāmatā ir dekrēts: "Visi dzīvnieki, kuriem ūdenī nav spalvu un zvīņu, jums ir netīri" (3. Moz. 11, 12). Šis noteikums padarīja zušu neēdamu. Ja dēls lūdz zivis, vai tēvs tiešām viņam dos tādas zivis, kuras nevar ēst?

Ja dēls lūdz olu, vai tēvs viņam iedos skorpionu? Skorpions ir bīstams mazs dzīvnieks. Bāli skorpionu zālē saulē, kad to satin, var sajaukt ar olu. Ja dēls lūdz olu, vai tēvs viņam iedos dzēlīgu skorpionu?

Euthimius Zigaben raksta: “Tas Kungs atkal izmanto faktu no cilvēka dzīves un ar savu piemēru ved klausītāju ticībā viņa sacītajam. Tam, kurš lūdz, ir jābūt dēlam un jālūdz, kas ir piemērots tēvam, un dēlam ir labi saņemt. "

Aleksandrs Pavlovičs Lopuhins paskaidro: “Pretstatā cilvēkiem tiek norādīts Debesu Tēvs, kurš pēc savas būtības ir laipns un labs. Kad cilvēki vēršas pie Viņa ar lūgumiem, tad Viņš acīmredzami vairāk nekā cilvēki dod “labu” tiem, kas Viņam jautā ”.

Kungs vienmēr uzklausa mūsu lūgšanas, tāpat kā vecāki dzird viņu bērnu lūgumus. Un tāpat kā neviens no vecākiem nedos savam bērnam kaut ko tādu, kas viņam var kaitēt, tāpat Dievs mums nekad nedos kaut ko tādu, kas viņam nedos labumu.

Atcerēsimies, dārgie brāļi un māsas, ka Tas Kungs, pat pirms vēršamies pie Viņa un lūdzam Viņu, zina, kas mums vajadzīgs, taču lūgšana ir mūsu ticības uz Viņu un mīlestības uz Viņu apliecinājums. Tāpēc jums vajadzētu paļauties uz To Kungu un vienmēr lūgt, jo lūgšana ir dzīva saziņa ar Dievu un reāla iespēja saņemt vēlamos labumus.

Dievs palīdz mums šajā jautājumā!

Hieromonks Pimens (Ševčenko)

Šis Kristus teica nevis aizrādot cilvēka dabu vai nosodot cilvēci - nē, bet šeit Viņš tēva mīlestību sauc par ļaunu, lai atšķirtu to no Viņa labestības. Viņa mīlestība pret cilvēku ir tik liela.

Vai jūs redzat neizsakāmu domu, kas pat izmisušākajā gadījumā ir spēcīga, lai rosinātu labas cerības? Šeit Glābējs kā sava labestības apliecinājumu norāda uz tēvu piemēru, un iepriekš viņš norādīja uz savām lielākajām dāvanām - dvēselei un ķermenim. Bet nekur citur Viņš nepiemin vissvarīgākās svētības, nekur nenorāda uz savu atnākšanu. Tas, kurš labprāt atdeva savu Dēlu par upuri, vai viņš nedos mums visu? Bet vai tad šis upuris vēl nav noticis? Bet Pāvils jau to norāda, sakot: Viņš nesaudzēja savu Dēlu ... tāpat kā ar Viņu viņš mums nedod visu (Rom. 8:32)? Un pats Kristus sarunā ar klausītājiem piedāvā parastākus pierādījumus.

Tad parādot, ka viņiem nevajadzētu paļauties uz lūgšanu par tiem, kuri izturas nolaidīgi pret sevi, kā arī par tiem, kas cenšas paši, nevajadzētu paļauties tikai uz saviem centieniem, bet viņiem vajadzētu lūgt palīdzību no augšas un izmantot savus spēkus - Viņš nemitīgi iedvesmo un gan. Patiešām, pēc daudzām instrukcijām Viņš māca lūgties; iemācījis lūgties, atkal māca, ko darīt; tad Viņš atkal māca, ka jālūdz nemitīgi, sakot: jautāt, meklēt, klauvēt (skat. Mateja 7: 7), un no šejienes tas atkal pievēršas faktam, ka mums pašiem jābūt uzmanīgiem.

Sarunas par Mateja evaņģēliju.

Vai redzat, kāds ir Viņa labestība, kad mūsējais salīdzinājumā ar to izrādās viltīgs? Ja tas ir mūsu Kungs, tad mēs vienmēr vērsīsimies pie Viņa un aicināsim Viņu vienatnē kā palīgus, un atradīsim Viņu gatavu mūs glābt.

Sarunas par psalmiem.

Cienījams Izidors Pelusiots

Tātad, ja jūs, būdami ļauni, zināt, kā pasniegt labas dāvanas saviem bērniem, cik daudz vairāk jūsu Debesu Tēvs dāvās labas lietas tiem, kas Viņu lūdz

Liels ir Dieva labestība, liels ir cilvēku nežēlība. Tas, kurš lūdza atmaksu un saņēma parādu piedošanu, kad viņi lūdza atmaksu, to ne tikai nedeva, bet arī ieslodzīja draugu cietumā, lai gan viņš nebija parādā tik daudz, cik bija parādā pats, jo viņam pašam bija jāpiedalās. desmit tūkstoši talantu, un tas viens - piecdesmit denāriji.

Tāpēc Evaņģēlija vārds, salīdzinot cilvēku laipnību ar Dieva labestību, pamatoti to nosauca par viltību: ja jūs esat mānīgs radījums, jūs zināt, kā dot labu bērniem, ja vēl vairāk jūsu Debesu Tēvs dos tiem, kas Viņu lūdz. Dabu parasti nepārmet viltībā (lai tas netiek darīts, jo ir rakstīts: lūdzu, Kungs, labi (Psalms 124: 4), kā arī: labs cilvēks no sava dārguma nolietos labu cilvēku (Mateja 12:35)), bet, tikai salīdzinot cilvēka labestību ar Dievu, viņš to sauc par viltu. Jo ir teikts: kolmi vairāk tavs Debesu Tēvs dos svētības tiem, kas Viņu lūdz.

Vēstules. II grāmata.

Blzh. Džeroms no Stridonska

Art. 11-12 Tātad, ja jūs, būdami ļauni, zināt, kā pasniegt labas dāvanas saviem bērniem, cik daudz vairāk jūsu Debesu Tēvs dāvās labas lietas tiem, kas Viņu lūdz. Tātad, it visā, ko vēlaties, lai cilvēki dara jums, rīkojieties arī ar viņiem; jo tas ir likums un pravieši

Jāatzīmē, ka Viņš apustuļus nosauca par ļaunu, ja vien apustuļu personā nav nosodīta visa cilvēku cilts, kuras sirds kopš bērnības, salīdzinot ar Dievišķo žēlastību, ir nodota ļaunumam. Izlasiet 1. Mozus grāmatu (1. Moz. 8:21). Un tas nav pārsteidzoši, ja Viņš sauc šī laikmeta cilvēkus par ļauniem, kad arī apustulis Pāvils atgādina [to pašu teicienu:] Novērtējot [pelnīti] laiks, jo dienas ir izveicīgas (Efez. 5:16).

Blzh. Augustīns

Tātad, ja jūs, būdami ļauni, zināt, kā pasniegt labas dāvanas saviem bērniem, cik daudz vairāk jūsu Debesu Tēvs dāvās labas lietas tiem, kas Viņu lūdz

Blzh. Teofilaks bulgāru valodā

Ja jūs, viltus radījums, zināt, kā pasniegt labas dāvanas saviem bērniem, ja vēl vairāk, jūsu Debesu Tēvs dāvās labas lietas tiem, kas Viņu lūdz.

Viņš sauc cilvēkus par izveicīgiem, salīdzinot tos ar Dievu: mūsu daba, tāpat kā Dieva radība, ir laba, bet mēs kļūstam viltīgi pēc savas gribas.

Mateja evaņģēlija interpretācija.

Evfimijs Zigabens

Tātad, ja jūs, būdami ļauni, zināt, kā pasniegt labas dāvanas saviem bērniem, cik daudz vairāk jūsu Debesu Tēvs dāvās labas lietas tiem, kas Viņu lūdz

Viņš tos nosauca par ļauniem, lai nepārmetu cilvēka dabu, bet gan lai nostātos pret dievišķo labestību. Šķiet, ka cilvēka labestība attiecībā pret Dievišķo ir ļauna, un atšķirība starp tām ir tikpat liela kā atšķirība starp cilvēku un Dievu. Un redziet, kā Viņš dažreiz mudina darīt labu, pēc tam aicina lūgties un tad pāriet no šī uz šo, pēc tam no šī atgriežas pie tā. Viņš to dara, mācīdams nepaļauties tikai uz saviem centieniem vai tikai uz vienu lūgšanu, bet izpildīt to, kas attiecas uz mums, un lūgt palīdzību no augšas. Tikai ar savstarpēju palīdzību mūsu lietas gūs pienācīgus panākumus.

Mateja evaņģēlija interpretācija.

Bp. Mihails (Lužins)

Tātad, ja jūs, būdami ļauni, zināt, kā pasniegt labas dāvanas saviem bērniem, cik daudz vairāk jūsu Debesu Tēvs dāvās labas lietas tiem, kas Viņu lūdz

Dusmoties... “Šīs lietas Kristus nav teicis, aizrādot cilvēka dabai vai nosodot cilvēku rasi; nē, bet šeit viņš tēva mīlestību sauc par ļaunprātību, lai atšķirtu to no viņa labestības ”(Krizostoma; sal. Teofilaks). Ja cilvēki, kuru mīlestība ir tik nepilnīga, nedod saviem bērniem to, kas ir kaitīgs, nevis to, kas ir noderīgs, kā var vispār domāt, ka Debesu Tēvs Vispārējais dod cilvēkiem to, kas ir kaitīgs, nevis to, kas viņiem ir noderīgs? Tātad, lūdzot Viņam kaut ko ar ticību, cerību un pastāvību attiecībā uz lūguma izpildi, mums ir pilnībā jāatsakās no Viņa labās gribas attiecībā uz mums un providences, bez kuras pat mati no mūsu galvas nezudīs (Mat. 10:30).

Paskaidrojošais Evaņģēlijs.

Lopuhins A.P.

Tātad, ja jūs, būdami ļauni, zināt, kā pasniegt labas dāvanas saviem bērniem, cik daudz vairāk jūsu Debesu Tēvs dāvās labas lietas tiem, kas Viņu lūdz

Šis pants ir saistīts ar iepriekšējo savienojošo daļiņu “tā”, kas parāda, ka tas šeit ir iepriekšējās runas turpinājums. Īpašie cilvēka dzīves fakti, kas norādīti 10. pantā, šeit it kā tiek vispārināti, saprotami plašākā nozīmē. Glābējs runā šādi: jūs redzat, kā jums klājas un kas notiek. Un tas notiek ar jums laikā, kad esat dusmīgs. Vārds πονηροί saistībā ar πόνος, darbu, nogurumu un πενία nabadzību norāda uz faktisko slogu, plānumu; morālā nozīmē πονηρός slikts, ļauns; abos gadījumos pretējais ir χρηστός. Turklāt πονηρός nozīmē noteiktu fenomenu salīdzinājumā ar vispārīgo, kas izteikts ar κακός. Pēdējais vairāk attiecas uz būtību un raksturu, pirmais ir par mūsu darbību aktivitāti un vērtību attiecībā pret citiem (sal. Mateja 5:45; 22:10; 13:49; 7:11; Lūks. 6:35; 11:13, - Krēmers).

Augustīns pilnīgi nepareizi izsaka domu par šo pantu, saskaņā ar kuru cilvēkus šeit sauc par ļauniem, jo, būdami šīs pasaules mīļotāji un grēcinieki, dodot kaut kādas svētības, viņi tos sauc par labiem savā izpratnē, kaut arī pēc savas būtības tie nav īsti labi. bet tikai īslaicīgs, saistīts ar reālu trauslu dzīvi. Bet kāpēc maize un zivis jāuzskata par labām tikai mūsu pašu grēcīgajā nozīmē? Vai Glābējs šīs svētības sauc par nepatiesām, nepatiesām? Lietas būtība acīmredzami nav precēs, kas ir labas visos aspektos, bet gan tajā, ka cilvēki ir ļauni. Labas preces ir pretējs ļaunajiem cilvēkiem. Cilvēki ir ļauni, un tomēr viņi zina, kā dot labu bērniem.

Daži skarbumi un kategoriski izteicieni: “ja jūs, būdami ļauni,”, tulkotājiem deva pamatu domāt, ka šeit Glābējs vēlas norādīt uz cilvēkiem raksturīgo sākotnējo grēku. Viena rakstnieka vārdiem sakot: "Šis dictum, šķiet, ir visspēcīgākais dictum probans visos Rakstos, aizstāvot sākotnējo grēku." Bet kāpēc Glābējs neteica: un tāpēc, ja jūs visi esat ļauni? ... Tad Viņa vārdi, visticamāk, liecinātu par klātbūtni cilvēkiem ar vispārēju sākotnējo grēku. Tāpēc var domāt, ka šajā izteiksmē nav domāts par sākotnējo grēku. Mācību par sākotnējo grēku, protams, var secināt no citiem rakstiem, bet ne no šī. Tā ir tikai kopīga iezīme cilvēkiem, kuri attiecībās patiešām izrāda vairāk ļaunuma un dusmu nekā laba un labas gribas. Vārds “zināt, kā” (οϊδατε) tiek tulkots citādi: jūs zināt, kā dot, esat pieradis dot. Daži saka, ka “jūs varat” vai “zināt” (tulkojumos) ir pilnīgi lieki un ka jūs varat vienkārši tulkot: dodiet. Visbeidzot, vēl citi apgalvo, ka šeit ir lakoniski izklāstītas divas domas: (1) ja jūs, būdami ļauni, dodat dāvanas saviem bērniem un (2) ja zināt, kā pasniegt labas dāvanas, ir jēga dāvināt labu, nevis akmeņus maizes vietā un nevis čūskas, nevis zivis ...

Šī interpretācija tomēr šķiet nedaudz mākslīga un gandrīz lieka. Atšķirībā no cilvēkiem tiek norādīts Debesu Tēvs, kurš pēc savas būtības ir labs un labs. Kad cilvēki vēršas pie Viņa ar lūgumiem, tad Viņš acīmredzami vairāk nekā cilvēki dod “labu” tiem, kas Viņam jautā. Bijušās “labās dāvanas” (δόματα άγαϋα) šeit teikuma otrajā pusē tiek aizstātas ar vārdu “labs”, neminot dāvanas. Bet ir skaidrs, ka nozīme ir vienāda. Tomēr ir ievērības cienīgs fakts, ka tāpat kā pirmajā gadījumā δόματα άγαϋά stāv bez termina, bet otrajā - galvenā άγαϋά, arī bez termina. To būtu grūti sagaidīt, ja kaut kas noteikts būtu domāts ar “dāvanām” vai “labu”. Lūkas 11:13 mēs atrodam mēģinājumu nedaudz tuvāk un konkrētāk definēt, kas ir šīs "labās dāvanas". Tā vietā, lai Lūkā “dotu labu”, “cik daudz Debesu Tēvs vēl dos Svēto Garu tiem, kas Viņu lūdz”. Mejers domā, ka šim izteicienam Lūkā ir vēlāks, precīzāks rotājums. Lūkas lasījums šajā brīdī ļoti svārstās. Dažos kodos “Svētais Gars”, citos “labais Gars” (πνεύμα αγαϋόν) vai “laba dāvana”; Vulgāts un no tā 130 labā Gara (spiritum bonum) tulkojumi latīņu valodā. Tagad, protams, mums nav jāpārbauda, \u200b\u200bvai šis izteiciens Lūkā ir īsts vai nē.

Jāpievērš uzmanība izteicieniem: “Tēvs debesīs” (o πατήρ o εν τοις ούρανοΐς), tāpat kā šeit, un “Tēvs no debesīm” (εξ ούρανοις). Pirmais tiek izmantots, kad tiek lūgts Debesu Tēvs; otrais - kad pats Debesu Tēvs māca kādus labumus no debesīm (Lūkas 11:13).

Bībeles skaidrojums.

Trīsvienības loksnes

Tātad, ja jūs, būdami ļauni, zināt, kā pasniegt labas dāvanas saviem bērniem, cik daudz vairāk jūsu Debesu Tēvs dāvās labas lietas tiem, kas Viņu lūdz

Dažreiz Dievs arī kavējas ar lūguma izpildi, lai jūs Viņu neaizmirstu, neatstātu Viņu tūlīt pēc lūguma saņemšanas. Vai arī tāpēc, ka nesaņemat, ka pats esat sevi padarījis par necienīgu pieņemt prasīto. Svētie tēvi teica: „Dievs dzird to, kurš pats dzird Dievu, tas ir, izpilda Dieva baušļus. Debesu Tēvs ir labs, bet viņš ir arī taisnīgs, un tāpēc viņš nevar dot necienīgajiem, un dažreiz pats labestības dēļ viņš nevar dot ļaunu tiem, kas lūdz. Dažreiz šķiet, ka lūgšana nav uzklausīta; bet tad izrādās, ka viņu dzird daudz labāk, nekā lūgšana varēja iedomāties. Šādos gadījumos mums ir labāk, ja Dievs, šķiet, mūs nedzird: tad jau no pašas nesaņemšanas mēs jau saņemam pabalstus. “Dievs tik ļoti mīl cilvēkus,” saka svētais Hrizostoms, “ka savā mīlestībā viņš pārspēj zemes tēvus tikpat labi, kā labestība pārspēj ļaunprātību”, tāpēc cilvēku pašu laipnību, salīdzinot ar Dieva bezgalīgo labestību, var saukt par viltu, kā saka svētais Izidors Pelusiots. Tāpēc Glābējs saka tālāk: Tātad, ja jūs, dusmojoties,, vienmēr pēc grēcīgas dabas tieksme uz ļaunu, zināt, kā pasniegt labas dāvanas saviem bērniem, t.i. nodrošināt viņus ar zemes svētībām, kas nepieciešamas viņu zemes dzīvei, it īpaši žēlsirdīgs Tavs Debesu Tēvskas zina, kad dot un ko dot, dos patiess garīgais labi tiem, kas Viņam jautā Viņa bērniem! Tāpēc katru lūgumu un lūgšanu pilnībā nodod Debesu Tēva gribai; Viņam ir patīkami piepildīt - lai tas notiek Viņa godam; tas nav patīkami - pamodināt Viņa svēto un visu labo gribu mums. Patiešām, tāpēc mūsu Kungs Jēzus Kristus Ģetzemanes dārzā lūdza: "Mans tēvs! ja tas ir iespējams, ļaujiet šai kausam pāriet no manis; tomēr ne kā es gribu, bet kā Tu ... Tava griba tiks darīta. " (Mat. 26:39, 42). “Man nav vienalga par laimi,” sacīja viens svētais vecākais, “un es nekad to neprasu Debesu Tēvam, kurš visu kontrolē, un līdz ar to es nekad neesmu bijis nelaimīgs, kā tāds, kura vēlmes ne vienmēr piepildās. Vai esmu izsalcis? Es pateicos Dievam par to kā Tēvs, "vadot visu, kas mums vajadzīgs". Vai man ir auksti? Vai es ciešu no sliktiem laika apstākļiem? Es arī slavēju Viņu. Vai visi par mani smejas? Es arī slavēju Viņu, jo es zinu, ka Dievs to visu dara vai pieļauj, un nav iespējams, ka tas, ko Viņš dara, bija slikts. Tādējādi es visu pieņemu - patīkamu un pretīgu, mīļu un rūgtu - ar prieku, tāpat kā no laba Tēva rokas es vēlos tikai to, ko Dievs vēlas, un tāpēc viss notiek pēc manām vēlmēm. Nelaimīgs ir tas, kurš meklē laimi pasaulē, jo šeit nav citas laimes, kā vien visā paļauties uz Dieva gribu. Tā Kunga griba ir gan pilnīgi laba, gan pilnīgi taisnīga. Es cenšos pie tā lieliski pieturēties un rūpēties tikai par to, lai es gribētu to, ko vēlas Dievs, un nevēlētos to, ko viņš nevēlas. " Un visi Dieva svētie pēc Dieva gribas ieliek visu savu laimi šajā dzīvē un visu savu svētību nākotnē. Piemēram, svētais Demetrijs no Rostovas katru dienu lūdza: “Glāb mani, mans Glābējs, saskaņā ar Tavu labestību, nevis pēc mana darba. Jūs vēlaties mani glābt, jūs nosverat, kā mani glābt: glābiet mani, kā vēlaties, kā jūs varat, kā sveriet: sveriet ar saviem likteņiem, glābiet mani! Es paļaujos uz Tevi, mans Kungs, un uzticos Tavai svētajai gribai: dari ar mani, ja vēlies. Ja gribi mani gaismā: svētī tevi! Ja vēlaties mani tumsā: pamodiniet pakas svētītas! Ja jūs man atverat savas žēlastības durvis: labestība un labestība. Ja jūs man aizverat savas žēlsirdības durvis: svētīts esi Tu, Kungs, kurš mani aizklāji patiesībā. Ja tu mani neiznīcini ar manu netaisnību, slavē Tavu neizmērojamo žēlastību. Ja jūs mani sabojājat ar manām netaisnībām, slava Tava taisnīgā sprieduma priekšā: kā gribi, sakārto kaut ko par mani! "

Trīsvienības loksnes. Nr. 801-1050.

Lūkas 11: 9-13

Jums arī jāiemācās neapdzēst Garu. Svētais Gars nepiespiestu jūs ar lūgšanu. Viņš ir ļoti lēnprātīgs un maigs.

Ja esat uzņēmīgs un uzmanīgs pret Svētā Gara ietekmi, jums laiku pa laikam būs jāuzņemas lūgšanu nasta.

Bet, ja jūs nomierināsiet Viņa ietekmi uz savu sirdi, tas kļūs auksts un bezjūtīgs, un jūsu lūgšanu dzīve kļūs ļoti sekla. tāpēc "Nedzēsiet garu" (1. Tesaloniķiešiem 5:19).

Izvairieties no vilcināšanās

Neatliec savu sadraudzību ar Dievu vēlāk. Atlikšana nozog ne tikai laiku, bet arī svētības. Kad jūtat nepieciešamību pavadīt laiku vienatnē ar Dievu, neatlieciet to uz laiku līdz labākam laikam, jo \u200b\u200bšis laiks nekad nevar pienākt. Ikreiz, kad Svētais Gars aicina jūs lūgties, negaidiet nākamo labo laiku, kas var nebūt. Savlaicīgi reaģējiet uz Svētā Gara pamudinājumiem, un jūsu lūgšanu dzīve būs bagāta un auglīga.

Nelepojieties ar rītdienu, jo nezināt, ko šī diena dzemdēs.

Salamana Pamācības 27: 1

Ko jūsu roka spēj, dariet to ar savu spēku; jo kapā, kurp ej, nav darba, refleksijas, zināšanu, gudrības.

Salamans Mācītājs 9:10

10. nodaļa

Ko Jēzus teica par lūgšanu

Kad Jēzus Kristus atradās uz zemes fiziskā ķermenī. Viņš daudz mācīja par lūgšanām. Tas, ko Viņš teica, attiecas uz gandrīz visiem lūgšanas pamataspektiem, kas kristietim jāzina.

Apdomājot un rīkojoties pēc tā, ko Viņš ir teicis par lūgšanu, jūsu lūgšanu dzīve kļūs patiesi bagāta un nesīs svētību daudziem cilvēkiem un lielu godību Dievam.

Visu, ko Jēzus teica par lūgšanu, nav iespējams aptvert vienā nodaļā, bet izvēlēsimies kaut ko, kas attiecas uz mūsu tēmu, - saziņu ar Dievu.

Samierinies un piedod

Jēzus pirmie pierakstītie vārdi par lūgšanu attiecas uz izlīgumu un piedošanu. Jēzus teica, ka, lai lūgtu efektīvi un veiksmīgi, jums ir jāsamierinās ar kādu, pret kuru jums ir dusmas.

Tātad, ja jūs atvedat dāvanu pie altāra un tur atceraties, ka jūsu brālim ir kaut kas pret jums,

Atstājiet savu dāvanu tur kā altāri un dodieties vispirms, samierinieties ar savu brāli un tad nāciet un piedāvājiet savu dāvanu.

Mateja 5: 23.24

Tas, ko šeit saka par dāvanām, attiecas arī uz lūgšanu. Lūgšanā meklējiet Tā Kunga seju. Ja atceraties, ka kādam ir kaut kas pret jums, dodieties vispirms un atrisiniet problēmu un pēc tam lūdzieties.

Man bija līdzīgs gadījums, kad biju Lagosas universitātē. Reiz es asīgi izlaboju vienu māsu vairākos punktos. Viņa bija partnerības prezidente un nevarēja man atbildēt natūrā.

Viņa mierīgi pieņēma piezīmes, bet iekšēji tika smagi ievainota.

Nākamajā rītā es sāku lūgt, pielūdzot To Kungu. Debesis bija kā vara; lai kā es centos, es nevarēju izlauzties cauri. Es centos ielūkoties sevī - nav neatzīta grēka.

Un šīs cīņas laikā Dieva Gars ar mani runāja par manu māsu, ar kuru es runāju dienu iepriekš, par to, kā tas viņai smagi sāpēja, un viņa pagriezās pret mani. Man nācās apmeklēt šo māsu un atrisināt šo jautājumu. Es pat nezināju, ka pēc mūsu diskusijas iepriekšējā dienā viņa nonāca depresijā.

Tas ir tieši tas, par ko Jēzus runā. Pirmkārt, rīkojieties ar sūdzībām, citām problēmām - un tad nekas netraucēs lūgšanu.

Bet varbūt jums ir kaut kas pret otru cilvēku. Jēzus teica, ka, ja vēlaties, lai jūsu lūgšanas nonāktu pie Dieva, jums jāpiedod (Marka 11: 25,26).

To teica Jēzus, kas nozīmē, ka tas mums ir ārkārtīgi svarīgi. Ja vēlaties saņemt atbildi uz savu lūgšanu, ieskatieties savā sirdī un sakārtojiet lietas. Ir svarīgi, lai jūs piedotu visiem, ja jums būtu kaut kas pret kādu, un samierinātos ar visiem, kam varētu būt kaut kas pret jums.

Ej uz savu istabu

Kungs Jēzus mācīja, ka mums jāvelta laiks, lai paliktu divatā ar Dievu, lai ar Viņu būtu personiskas, slepenas attiecības. Viņš mācīja mums nebūt līdzīgiem liekulīgajiem farizejiem, kuri mīl lūgt tādā veidā, kas piesaista uzmanību. Pat šodien daži pilnsapulces ticīgie lūdz garas lūgšanas, kad viņi nepavada piecpadsmit minūtes dienā vienatnē ar Dievu.

Un, kad jūs lūdzaties, neesiet līdzīgi liekuļiem, kuri mīl sinagogās un uz ielas stūriem, apstājoties lūgties, lai parādītos cilvēku priekšā. Es jums saku patiesību, viņi jau saņem savu atalgojumu.