Cilvēka dēls. Cilvēka dēls nāca meklēt un glābt to, kas tika pazaudēts Cilvēka dēla dēļ

29.01.2017 Ar klostera brāļu darbu 7 674

Apustulim Pāvilam ir šādi vārdi no vēstules korintiešiem: “ Sirsnīgs cilvēks nepieņem to, kas ir Dieva Gars, jo viņš to uzskata par muļķīgu; un nevar saprast, jo tas [ir] jāvērtē garīgi. Bet garīgais tiesnesis par visu, un neviens nevar par viņu spriest. Jo kurš gan ir zinājis Tā Kunga prātu, kas to varētu spriest? Bet mums ir Kristus prāts. ”(1. Kor. 2: 14-16).

Cik svarīgi ir cilvēkam apgūt Kristus prātu, Kristus apziņu, kristieša dedzīgi piepildītos Evaņģēlija baušļus vēlamos augļus. Tas ir nepieciešams, lai pareizi spriestu par visu, kas notiek sevī un citos cilvēkos, apkārtējā pasaulē. Ja mēs savā dzīvē ejam šajā virzienā, mēs patiesi sekojam Kristum, kurš teica: “Es esmu ceļš, patiesība un dzīve” (Jāņa 14: 6), un nemaldām sevi, kļūdaini sekojot mūsu kritušā prāta gribai, cilvēku mode, kultūra vai jebkura augsta ideja.
"Tikai Kristū cilvēks iegūst sev mūžīgo dzīvi"

Šodienas evaņģēlijā ir Glābēja vārdi: “Tagad uz šo namu ir nākusi pestīšana, jo viņš (nodokļu iekasētājs Zaķeks - tas, kuru jūdi uzskatīja par grēcinieku, pagānu, pat necienīgu līdzcilvēku kopā ar viņu), Ābrahāma dēls, jo Cilvēka Dēls nāca meklēt un glābt pazudušos. ”(Lūkas 19:10). Cik grūti cilvēkam, kam nav Kristus apziņas vai, drīzāk, Kristus sirds, saturēt Dieva mīlestību! Mēs bieži nospraužam robežas no sava prāta, no iekšējās kaislīgās attieksmes Dieva mīlestība, sadalot cilvēkus cienīgos un necienīgos pret viņiem. Aizmirstot, ka Dievam visa cilvēce, viss Ādams, atrodas kritiena un iznīcības, atsvešināšanās no patiesības un pestīšanas stāvoklī. Katrs no mums sevī nes kaislības, grēcīgas čūlas un garīgas slimības, kurām nepieciešama Dieva dziedināšana un dziedināšana. “Šis ir ticīgs vārds, un tas ir pelnījis visu pieņemšanu,” par sevi, kurš savulaik bija pirmo kristiešu vajātājs, pazemīgi raksta svētais apustulis Pāvils, “ka Kristus Jēzus nāca pasaulē, lai glābtu grēciniekus, no kuriem es esmu pirmais” (1. Tim. 1:15).

Šajā zemes dzīvē, kad pats sāk piedzimt no nebūtības, Dievs katru cilvēku aicina uz savas dzīves galveno mērķi - satikt Kristu. Uz tikšanos, kas var mainīt viņa dzīvi, uz tikšanos, kas var daudz mainīt šajā pasaulē, citu cilvēku likteņos. Šī tikšanās var kļūt par prieka un laimes avotu ne tikai viņam pašam, bet arī daudziem citiem apkārtējiem cilvēkiem.

Kas var palīdzēt cilvēkam piepildīt savu tikšanos ar Kristu? Diemžēl mūsu evaņģēlija epizodē šo palīdzību cilvēkam sniedza tikai dvēselisks koks. “Un tagad kāds, vārdā Zaķeks,” saka Evaņģēlijs, “nodokļu iekasētāju priekšnieks un bagāts vīrs centās redzēt Jēzu, kas Viņš ir, bet viņš nevarēja sekot cilvēkiem, jo \u200b\u200bviņš bija mazs, un, skrienot pa priekšu, uzkāpa uz vīģes koka, lai redzēt Viņu, jo Viņam vajadzēja viņai paiet garām. Jēzus, atnācis uz šo vietu, paskatījās, ieraudzīja viņu un sacīja viņam: Zakejs! Nāc ātri, jo šodien man jāatrodas tavā namā ”(Lūkas 19: 2–5).

Un kā ir ar cilvēkiem, kas atradās blakus Sakheusam? Ko viņi darīja, lai liktu viņam redzēt Kristu? Vai viņi viņam palīdzēja? Nē. Viņi ne tikai apzināti kļuva par augstu tukšu sienu, kas atdalīja Zaķus no Kristus, kurš piespieda Zaķus kāpt kokā. Tam visam viņi pievienoja murmināšanu un nosodījumu jau saistībā ar Kristus rīcību, tādējādi pilnībā atverot viņu iekšējo prāta stāvokli, savu saudzīgumu, žēlsirdību un līdzjūtības trūkumu pret grēcinieku, pret viņu likumpārkāpēju. “Ikviens, to redzēdams,” saka Evaņģēlijs, “sāka murmināt un sacīja, ka Viņš (Kristus) ir nonācis pie grēcīga cilvēka” (Lūkas 19: 7).

Fakts paliek fakts: epizodē ar Sakēusu dvēseliskais koks grēciniekam parādīja vairāk cilvēcības nekā cilvēks, kurš pēc dabas bija līdzīgs un viens ar viņu. Koka daba ir kļuvusi par atbalstu, palīdzību cilvēkam, kas tiecas uz Dievu, meklē tikšanos ar Viņu. Cilvēki ir kļuvuši par šķērsli, par šķērsli savam kaimiņam. Mēs varam teikt, ka šajā epizodē cilvēki un koks mainīja savas dabiskās īpašības. Cilvēki ar dvēselēm kļuva bez dvēseles, un koks uzņēmās kaimiņa lomu, līdzjūtību un palīdzot cilvēkam nākt uz tikšanos ar Dievu. Racionāls cilvēks, paklausot grēkam, savā darbībā ir kļuvis nepamatots un, ejot pret savu tuvāko, vienlaikus iet pret savu Radītāju, kurš viņam ir piešķīris saprātu un dvēseli. Nepamatotais un bez dvēseles esošais koks negribot izpildīja tā Radītāja gribu, kalpojot Viņam cilvēka glābšanā.

Rakstos bieži ir cilvēku salīdzinājumi ar kokiem. Piemēram, fragments no Marka evaņģēlija, kur Kristus dziedina neredzīgu cilvēku. „Nāk (Kristus) uz Betsaidu; un viņi aizved pie viņa neredzīgu cilvēku, teikts Evaņģēlijā, un viņi lūdz Viņu viņam pieskarties. Viņš, paņēmis neredzīgo aiz rokas, izveda viņu no ciemata un, iespiedzis acis, uzlika viņam rokas un pajautāja: vai viņš redz ko? Viņš paskatījās un sacīja: Es redzu, ka cilvēki iet garām kā koki. Tad viņš atkal uzlika rokas uz acīm un lika viņam paskatīties. Un viņš dziedināja un sāka visu skaidri redzēt. " (Marka 8: 22-26. Interesantu garīgu atklāsmi šim cilvēkam sniedza Glābējs, pirms viņš tika dziedināts no jutekliskā akluma. Maz ticams, ka iemiesotajam Dieva Vārdam dziedināšanai vajadzēs divreiz pieskarties neredzīgajam, ja tam nebija slēptas nozīmes. Pirmoreiz viņu pieskāries, Kristus ļāva neredzīgajam paskatīties uz apkārtējo pasauli ar atšķirīgu redzējumu - nevis juteklisku, bet garīgu. Tas ir vienīgais, kas cilvēkam sniedz patiesas zināšanas par apkārtējo pasauli.Šajā garīgajā pārdomāšanā viņš redzēja visus cilvēkus it kā vienā viņiem kopīgā dabā. bez ārējo krāsu, dažādu formu, darbību dažādības un tā, kas padara šo cilvēku pasauli tik daudzpusīgu, ikdienas dzīvē bieži vien pretrunīgu un nesavienojamu vienotībā. "Es redzu, ka cilvēki iet garām kokiem" (Marka 22:24), - sacīja akls. ”Viņam tajā brīdī viņi kļuva kā viena suga, viena ģints, pēc būtības neatšķiras viens no otra, viņiem ir vienādi fizikālās īpašībaskuru radījis viens Radītājs, kam vienlīdz nepieciešama Viņa izvairīšanās un gādība, aug uz vienas zemes un barojas ar tiem raksturīgo mitrumu un saules gaismu. Un kā tas tika parādīts nākamajā Evaņģēlija līdzībā, dievišķais plāns, kas viņiem reiz atklāja esamību šajā pasaulē un Dieva rūpes par viņiem, uzliek viņiem pienākumu, pretī saņemot šo dāvanu, nest cienīgus augļus savam Radītājam. “Un (Tas Kungs) runāja šo līdzību: kādam cilvēkam bija vīģes koks, kas iestādīts viņa vīna dārzā, un viņš atnāca meklēt tam augļus un to neatrada; Un viņš sacīja vīna darītavai: Lūk, tas ir trešais gads, kad es nāku meklēt augļus no šīs vīģes koka, un es to neesmu atradis; samazināt to: kāpēc tā aizņem zemi? Bet viņš viņam atbildēja: Mācītāj! atstājiet to arī šim gadam, kamēr es to rakšu un mēslu, lai tas nenestu augļus; ja nē, tad nākamo [gadu] jūs to nocirstat ”(Lūkas 13: 6-9).

Personai ir jāiegūst patiesas zināšanas par apkārtējo pasauli, tajā pašā laikā viņam jāatrod cits ceļš šīm zināšanām. Jums jācenšas iepazīt šo pasauli nevis caur savu egoistisko vajadzību, iekāres vai savtīgo interešu prizmu, kas cilvēkus nospiež viens pret otru, kur cilvēks savā negatīvajā attieksmē pret citu cilvēku iebilst pret viņu, norobežojas no viņa, kā no kāda cita un naidīga pret viņu. Darot to rasu vai etniskā pamata, vai sociālā stāvokļa, vai ideoloģisku apsvērumu dēļ, vai vienkārši kā dzīvnieku, izmantojot izdzīvošanas instinktu šajā dzīvē, un tā tālāk. Šādi rīkojoties, cilvēks izvirza savus ārējos principus augstāk par cilvēka dievišķo plānu, nonāk pretrunā ar savas dabas logotipiem (vai nozīmi), ko Dievs ir ielicis katrā no mums no cilvēka radīšanas sākuma. Būtu jāmēģina paskatīties uz šo pasauli, kā to raksturo svētais apustulis Pāvils: “Atlicinājis veco cilvēku ar saviem darbiem un uzlicis jauno, kurš tiek atjaunots zināšanās pēc tā, kas viņu radījis, pēc tēla, kur nav ne grieķu, ne ebreju, ne arī neapgraizīts, barbarisks, skitietis, vergs, brīvs, bet viss un visā Kristū. Tāpēc uzvelciet sevi kā Dieva izredzētos, svētos un mīļotos, žēlastībā, labestībā, pazemībā, lēnprātībā, ilgojoties, apžēlojoties viens otram un piedodot cits citam, ja kādam ir sūdzība, pret kuru: kā Kristus jums piedeva, tā jūs. Galvenokārt mīlestība [ir uzvilkta], kas ir pilnības kopums ”(Kol. 3: 9-15). Galu galā, ja cilvēki nepretojas saviem logotipiem un dievišķajiem baušļiem, tad viņi viegli nonāk šeit, uz zemes, savā kopīgajā dzīvē, tiecoties pēc mūžīgas vienotības mīlestībā pret Dievu un viens otru.

Kristus apziņa vai Kristus prāts, kas tika teikts sprediķa sākumā, nesadala cilvēkus, tas attēlo visu cilvēku rasi kā veselu un vienu dabā, Kristū aicinātu ienākt mūžīgā svētlaimē ar Dievu. Cilvēks ir tāds dabas radīts, ka, ja viņš caur naidu, aizvainojumu, nosodījumu un tamlīdzīgi izjauc mīlestības saites savā dvēselē ar tādiem kā viņš pats, tad viņš automātiski zaudē saikni ar Dievu. Viņš zaudē savu iekšējo pasauli, radot sevī pašu elli šeit uz zemes, ar kuru viņš nonāk mūžībā, ja nenožēlo grēkus. “Un visu, ko jūs darāt, dariet to no sirds, kā Kungam, nevis cilvēkiem,” raksta apustulis Pāvils, “… jo jūs kalpojat Tam Kungam Kristum. Un kas dara nepareizi, tas saņems saskaņā ar savu netaisnību, [Viņam] nav cieņas pret cilvēkiem ”(Kol. 3: 23-25).

Cilvēki bieži murmina pret Dievu, ka pasaulē vairojas ļaunums. Viņi sūdzas par savu smago dzīvi, par bēdām, par cilvēku netaisnību pasaulē, it kā Dievs pats būtu atbildīgs par visu, kas notiek apkārt. Bet tagad šodienas Evaņģēlija fragments mums atklāj citu realitāti. Izrādās, ka cilvēki vienkārši nezina, kā piedot apvainojumus, nezina, kā aizmirst ļaunumu, neprot mīlēt, apslēpjot savu nespēju ar cilvēka morāli vai taisnīgumu vai pat viņu reliģiozitāti. Tāpēc ļaunums pasaulē vairojas, tāpēc ir vairāk ļaunu cilvēku, tāpēc ļaunums ir neuzvarams. Tas ir kā vīruss mūsu prātos, ignorējot dievišķos baušļus, smeļas spēku un vairojas cilvēku likumos un principos. Mēs aizmirstam, vai drīzāk mēs nevēlamies, kā sacīja svētais Serafims no Sarova, darīt to, ko no mums prasa kristīgā morāle: “Tātad, ja jūsu ienaidnieks ir izsalcis, pabarojiet viņu; ja viņš ir izslāpis, dodiet viņam dzert; jo, to darot, jūs sakrājat degošās oglītes uz viņa galvas. Nepārvariet ar ļaunu, bet pārvariet ļaunu ar labu ”(Rom. 12: 20-21).

Šodienas evaņģēlijā Kungs mums ir parādījis piemēru, kā panākt mūsu ceļu uz cilvēku sirdīm, kā cīnīties ar ļaunumu, lai labestība mūsu pasaulē vairotos. Lai to izdarītu, jums jācenšas saskatīt Dieva tēlu katrā grēciniekā, kas ir līdzīgs grēka sabojātajai dvēselei, nesadalot cilvēkus cienīgos vai necienīgajos, mūsos vai svešiniekos. Ar savu laipno attieksmi pret cilvēku mēs atveram viņa dvēseli žēlastībai, kas cilvēku pārveido, atvieno viņa grēka saites, piepildot cilvēku ar citu prieku, citu dzīves jēgu un citām interesēm. Un tā tas notika ar Zakeju. Viņa tikšanās ar Kristu, kuru cilvēku ļaundarība gribēja novērst, taisnīga nicinoša attieksme pret grēcinieku, viņa likumpārkāpēju, kļuva par sākumu Zaķusam jaunā dzīvē, kurā viņš pārstāja apspiest un izraisīt bēdas citiem cilvēkiem, izdarīja labojumus visiem tiem, kas no viņa cieta. „Zaķēns stāvēja un sacīja Tam Kungam: Kungs! Piešķiršu pusi no manta nabadzīgajiem, un, ja esmu kaut ko aizskāris, es četras reizes atmaksāšu. Jēzus sacīja viņam: Tagad pestīšana ir nākusi uz šo namu, jo viņš ir arī Ābrahāma dēls, jo Cilvēka Dēls nāca meklēt un glābt pazudušos ”(Lūkas 19: 10-11).

Imitējot Kristu, svētie to pašu darīja savā dzīvē, iekarojot ļauno ar labo. Mūka Makarija Lielā dzīvē tiek aprakstīts šāds atgadījums: “Reiz mūks Makarijs devās no skeitas uz Nitrijas kalnu kopā ar vienu no saviem mācekļiem. Kad viņi jau tuvojās kalnam, mūks sacīja savam māceklim:

Ej nedaudz priekšā man.

Māceklis gāja mūka priekšā un satika pagānu priesteri, steidzās pret viņu un nesa lielu baļķi. Ieraudzījis viņu, mūks kliedza:

Vai jūs dzirdat, vai varat dzirdēt, jūs dēmons! Kur tu ej?

Priesteris apstājās un smagi sita mūku, lai viņš tik tikko izdzīvotu. Satveris izmesto baļķi, priesteris aizbēga. Nedaudz vēlāk viņš satika mūku Makariju, kurš viņam sacīja:

Glābiet sevi, cītīgais strādnieks, ietaupiet sevi.

Pārsteigts par šiem mūka vārdiem, priesteris apstājās un jautāja viņam: - Cik laba tu manī redzi, ka sveicini mani ar šādiem vārdiem? - Es redzu, ka jūs strādājat, - atbildēja mūks. Tad priesteris sacīja:

Tavs vārds, tēvs, mani aizkustināja, jo es caur to redzu, ka tu esi Dieva cilvēks. Šeit, pirms tevis, mani sagaidīja vēl viens mūks, kurš mani izkliedza un es viņu līdz nāvei sita.

Un ar šiem vārdiem priesteris nokrita pie svētā kājām, apskāva tos un sacīja:

Es nepametīšu tevi, tēvs, līdz brīdim, kad tu mani pievērsīsi kristietībai un padarīs mani par mūku.

Un viņš devās kopā ar Svēto Makariju. Pēc neliela pastaigas viņi nonāca vietā, kur gulēja priesteris sita mūks un atrada viņu tik tikko dzīvu. Paņemot viņu, viņi nogādāja viņu baznīcā, kas atrodas uz Nitrian kalna. Tur dzīvojošie tēvi, redzot pagānu priesteri kopā ar mūku Makariju, bija ļoti pārsteigti. Tad, kristot viņu, viņi viņu padarīja par mūku, un viņa dēļ daudzi pagāni tika pārvērsti kristietībā. Abba Makarijs šajā gadījumā sniedza šādus norādījumus:

Ļauns vārds, - viņš teica, - arī dara labu ļaunu, bet labs vārds arī dara ļaunu.

Ja mums trūkst spēka mīlēt savus kaimiņus, atvērt viņu dvēseles Dievam, tad vismaz mēs viņus nenosodīsim, jo \u200b\u200barī mēs esam grēcinieki. Ja mēs nevaram kļūt par garīgu koku, uz kura var uzkāpt atbalsts, uz kura var uzkāpt slimie, dvēseles meklējošie, tad vismaz cilvēku pūlī mēs nestāvēsim kā siena, nicinot tos, kuri garīgajā izaugsmē ir mazi, bloķējot Dievu no viņiem, bet padoties viņiem viņa vietā, nenovērtējot viņu cieņu, bet vienmēr uzskatot sevi par zemāku par citiem, vienmēr atceroties Pestītāja vārdus: "jo visi, kas sevi paaugstina, tiks pazemoti, bet, kas sevi pazemos, tiks paaugstināti" (Lūkas 14:11). " Āmen.

hieromonks Ignacijs (Smirnovs)

Svētā baznīca lasa Lūkas evaņģēliju. 19. nodaļa, Art. 1 - 10.

1. Tad Jēzus ienāca Jērikā un gāja tam cauri.

2. Un, lūk, kāds vārdā Začeks, nodokļu iekasētāju priekšnieks un bagāts cilvēks,

3. centās redzēt Jēzu, kas viņš bija, bet nespēja sekot cilvēkiem, jo \u200b\u200bviņš bija maza auguma,

4. Un, skrienot pa priekšu, uzkāpa uz vīģes koka, lai redzētu Viņu, jo Viņam vajadzēja tam paiet garām.

5. Kad Jēzus ieradās šajā vietā, paskatījās, ieraudzīja viņu un sacīja viņam: Zaķē! Nogriezies ātri, jo šodien man vajadzētu atrasties pie tavas mājas.

6. Un viņš steigšus nokāpa un ar prieku pieņēma Viņu.

7. Un visi, to redzēdami, sāka murmināt un sacīja, ka Viņš ir ieradies pie grēcīga cilvēka;

8. Začeks stāvēja un sacīja Tam Kungam: Kungs! Piešķiršu pusi no manta nabadzīgajiem, un, ja esmu kādu aizvainojis, es atmaksāšu četras reizes.

9. Jēzus sacīja viņam: Šodien pestīšana ir nākusi uz šo namu, jo viņš ir arī Ābrahāma dēls.

10. jo Cilvēka Dēls nāca meklēt un glābt to, kas tika pazaudēts.

(Lūkas 19: 1-10)

Šodienas Evaņģēlija lasīšanas līnijas, dārgie brāļi un māsas, stāsta par Tā Kunga vizīti pie nodokļu iekasētāju priekšnieka Sakheusa Jericho.

Džerika bija turīga pilsēta un nozīmīgs centrs. Viņš gulēja Jordānijas ielejā un kontrolēja ceļus, kas ved uz Jeruzalemi un Jordānas upes šķērsojumu, kas veda uz upes austrumu krasta zemēm. Netālu no pilsētas atradās plašs palmu mežs un slavenā balzama koku birzs, kuras smarža daudzus kilometrus garu gaisu piepildīja gaisu. Kad romieši sāka eksportēt datumus un balzamu no Jērikas, kurš kļuva pasaules slavens, pilsēta kļuva vēl bagātāka un sāka nest lielus ieņēmumus valsts kasē no nodokļiem un nodevām.

Tā kā Jūdeja bija viena no Romas impērijas provincēm, nodokļus un nodevas iekasēja nevis valsts, bet atsevišķu reģionu īrnieki. Lai to izdarītu, viņi noalgoja īpašas vietējo iedzīvotāju amatpersonas - nodokļu iekasētājus. Valsts iepriekš noteica nodevu apmēru, un īrnieki un viņiem atbildīgie muitnieki bagātinājās, uzņemoties vairāk. Dabiski, ka muitniekus, tas ir, nodokļu iekasētājus, nepatika visās impērijas provincēs.

Začeks, kura vārds tulkojumā no ebreju valodas nozīmē “tīrs” vai “taisnīgs”, nebija parasts nodokļu iekasētājs, bet gan priekšnieks, kuram, iespējams, bija pakļauti visa rajona nodokļu iekasētāji. Neskatoties uz savu bagātību, viņš acīmredzot bija nelaimīgs, jo izvēlējās nodarbošanos, kas viņu nicināja. Cilvēku ienīst, viņš tiecās pēc Dieva mīlestības.

Uzzinājis, ka Tas Kungs iet caur Jēriku, Začeks izgāja pie pūļa, kas pavada Glābēju, bet, būdams mazs augumā, nespēja Viņu redzēt. Tomēr vēlme noteikti redzēt Kristu viņā bija tik spēcīga, ka, skrienot pa priekšu, viņš uzkāpa vīģes kokā, lai redzētu Viņu, jo Viņam vajadzēja viņai paiet garām(Lūkas 19: 4). Vīģes koks bija koks ar zemu stumbru un izplatīgiem zariem, uz kuriem varēja viegli uzkāpt. Tuvojoties šim vīģes kokam, Pestītājs ieraudzīja Zakeju, kas uz tā sēdēja, apstājās un sacīja viņam: Začeks! ātri nāc uz leju, jo šodien man jāatrodas tavā mājā (Lūkas 19: 5). Začeks steidzās nokāpt no koka un devās kopā ar Jēzu uz savu māju. Glābēju pavadošajā pūlī bija dzirdams murms: droši vien, farizeju mudināti, cilvēki sāka murmināt un teica, ka Viņš devās pie grēcīga cilvēka (Lūkas 19, 7). Jēzus dzirdēja šo murmu, un Zaķēns to dzirdēja.

Arhibīskaps Averkijs (Tauševs) raksta: “Lielais prieks, ka Tas Kungs viņu kā grēcinieku nenožēloja, beidzot pamodināja Sakkeusa sirdsapziņu un viņa dvēselē veica pilnīgu morālu revolūciju. Saprotot, ka viņa sirdsapziņa ir nešķīsta īpašuma iegūšanas veidos, viņš publiski apņemas izpirkt savu iekārotības grēku: piešķiršu pusi no manta nabadzīgajiem, un, ja esmu kādu aizvainojis, es atmaksāšu četras reizes(saskaņā ar zagļu likumu 2. Mozus 22: 1). " Saskaņā ar likumu četrkārtēja kompensācija bija paredzēta tikai par apzinātu un vardarbīgu laupīšanu (2. Mozus 22, 1). Parastas zādzības gadījumā, ja nozagto nevarēja atdot, īpašniekam vajadzēja samaksāt kompensāciju par nozagto vērtību divkāršu summu (2.Moz. 22, 4; 7). Mēs redzam, ka Zaķēns bija gatavs atlīdzināt viņa nodarīto kaitējumu daudz lielākā apmērā, nekā viņam prasīja likums. Ar to viņš praksē pierādīja, ka ir kļuvis par pavisam citu cilvēku.

Zaketes nožēla ir patiesas nožēlas piemērs, kas neaprobežojas tikai ar auglīgu nožēlu par izdarītajiem grēkiem, bet cenšas šos grēkus izpirkt ar pretējiem labiem darbiem. Galu galā grēku nožēlošana, ko neatbalsta darbi, kas apliecina viņa sirsnību, nav iedomājama. Glābējs aicina mūs, dārgie brāļi un māsas, labot dzīvi ar patiesu nožēlu un grēku un kaislību aizstāšanu ar labām domām un labiem darbiem. Dievs mums palīdz!

Hieromonks Pimens (Ševčenko)

Svēts Aleksandrs vīrieši

Desmitā nodaļa. Cilvēka dēla noslēpums

Vasara - rudens 29 g.

Acīmredzot, lai gaidītu, kamēr nemieri iznīks, Jēzus pilnībā pameta Izraēla zemi. Viņš aizgāja pensijā uz kaimiņvalsts Feniķiju, kur kādu laiku dzīvoja, cenšoties palikt neatzīts. Viņa sprediķis tajās dienās apklusa: ap Viņu bija tikai pagāni, kuru stunda vēl nebija pienākusi Mt 15: 21-28 Marka 7: 24-30. Netālu no Tīrijas Kristus dziedināja feniķiešu sievietes meitu, lai gan sākumā viņš atteicās no viņas lūguma. Šī epizode bieži bija mulsinoša. Patiešām, kāpēc Kristus, kurš nevilcinājās dziedināt Romas simtnieka kalpu un nenoraidīja Hellenes lūgumu par sarunu ar Viņu, šajā gadījumā parādīja šādu nopietnību? Zināmā mērā atbildi sniedz tas, kas ir zināms par sifenikiešu reliģiju. Tas bija visvarenākais pagānisma veids, kurš drūmo slavu ieguva ar masu rituālu slepkavībām, bērnu upurēšanu un nesavaldīgiem jutekliskiem rituāliem. Izraēlai kā feniķiešu tuvākajam kaimiņam viņu reliģija bija sinonīms galīgajam ļaundarībai. Varbūt tāpēc Kristus izteicās tik skarbus vārdus, parādot, ka nevar būt vienlīdzīga attieksme pret viena Dieva atzītajiem un šīs dēmoniskās reliģijas sekotājiem. Tikai tad, kad sieviete pazemīgi vienojās ar Viņu, bet turpināja lūgt Viņu, Viņš veica dziedināšanu savas lielās uzticības Viņam dēļ.
... No turienes viņš devās uz dienvidaustrumiem, uz Dekapooli, un tikai pēc tam viņš beidzot atgriezās Filipa tetrarhijā. Bet Betsaidā pūlis jau gaidīja Viņu, kaut arī ievērojami plānāku, un Jēzus atkal bija spiests slēpties. Šoreiz Viņš devās uz Golānu un tālāk - uz Jordānas upēm.

Viņa ceļš atradās netālu no sniegotajā Hermona kalna cauri Cēzarejas pilsētas apkārtnei, ko Filips nosauca par godu ķeizaram Augustam.

Apustuļi lēnprātīgi sekoja Skolotājam, tomēr brīnīdamies, kāpēc Viņš neizmantoja Galilejas entuziasmu. Tomēr, klīstot pa Transjordanas ceļiem, viņi ieguva iespēju mierīgi pārdomāt notikumus pēdējie mēneši un esi stingri apņēmies nekad nepamest Kungu. Viņi domāja, ka mentors no viņiem sagaida atklātu sarunu, ka ir pienācis laiks skaidri definēt viņu attieksmi pret Viņu.

Kādu dienu pēc vientuļās lūgšanas Jēzus divpadsmit jautāja:

- Kas cilvēki domā, ka es esmu?
“Daži par Jāni Kristītāju,” viņi sacīja, “citi par Eliju, citi par Jeremiju vai kādu no praviešiem.
- Un kas, jūsuprāt, es esmu?

Iepriekš Skolotājs nekad nebija pieprasījis tik tiešu atzīšanos no apustuļiem. Bet Viņa vārdi viņus vairs nepārsteidza. Saimons visu vārdā atbildēja:

- Jūs esat Mesija, Dzīvā Dieva Dēls!
Svētīgs tu esi, Sīmani Bar-Jona, - Jēzus svinīgi sacīja -, jo to jums neatklāja miesa un asinis, bet mans Tēvs, kurš ir debesīs. Un es tev saku: tu esi roks Vai "Akmens" arābu valodā Kifa, grieķu valodā Πετρος, Peter.
un uz šīs klints es uzcelšu Savu baznīcu, un elles vārti pret to netiks prevalēti. Es jums došu Debesu valstības atslēgas; un tas, ko jūs saistīsit uz zemes, tiks piesaistīts debesīs; un tas, ko jūs atļaujaties uz zemes, tiks atļauts debesīs Mt 16: 13-20 Mk 8: 27-30; Lūkas 9: 18-21. Adrese "Bar-Jonah" (Jona dēls) ir saglabāta grieķu evaņģēlija tekstā no arābu tradīcijām.
.

Šie vārdi par Baznīcu it kā bija atbilde uz pavērsienu, kas viņu prātos notika. Lai gan daži no apustuļiem jau iepriekš sauca savu priekšnieku par Mesiju, tad viņus joprojām valdzināja nepatiesas idejas. Tagad tas ir cits jautājums. Pat tad, kad viņi bija pārliecināti, ka Jēzus atstāj novārtā zemes autoritāti un klīst kā trimdā svešā zemē, viņi joprojām atrada ticību un drosmi atpazīt Viņu kā Kristu. Un, kaut arī Sīmanis vēl nespēja pilnībā izprast paša sacīto vārdu nozīmi, viņa atzīšanās turpmāk kļūs par ticības simbolu visai Jaunās Derības baznīcai.

Jēzus jautājums: "Kam cilvēki saka, ka es esmu?" - skan šodien; un šodien, tāpat kā pirms diviem tūkstošiem gadu, daudzi ir gatavi viņā redzēt tikai morāles pravieti vai skolotāju. Viņi nespēj izskaidrot, kāpēc miljonus cilvēku atzina par “konsekvenci ar Tēvu” Jēzus no Nācaretes, nevis Jesaja un pat ne Mozus.

Kāda bija unikālā Kristus pievilcība? Vai tas ir tikai Viņa morālajā mācībā? Galu galā paaugstināto ētiku piedāvāja Buda, Jeremija, Sokrāts un Seneka. Kā tad kristietība varētu sakaut savus konkurentus? Visbeidzot, un vissvarīgāk, evaņģēlijs nepavisam nav tāds kā vienkāršs morāls sprediķis.

Šeit mēs ieejam visnoslēpumainākajā un izšķirošākajā valstībā visā Jaunajā Derībā, šeit pēkšņi starp Cilvēka Dēlu un visiem filozofiem, morālistiem, reliģiju dibinātājiem atveras pavērsiens.

Iespējams, ka Jēzus dzīvoja un rīkojās kā pravietis, bet tas, ko Viņš par sevi atklāja, neļauj mums likt Viņam līdzvērtību ar citiem pasaules skolotājiem. Jebkurš no viņiem uztvēra sevi kā tikai personu, kura bija atradusi patiesību un tika aicināta to pasludināt. Viņi skaidri redzēja attālumu, kas viņus šķīra no Mūžīgā Ja Indijas gudrie dažreiz runāja par viņu apvienošanos ar dievišķo, tas izrietēja no viņu teoloģijas, kas uzskatīja Dievu par visa pastāvošā pamata iekšējo pamatu (sk. Cilvēki A. Klusuma vārtos).
... Un Jēzu? Kad Filips kautrīgi lūdza Viņu atklāt Tēvu saviem mācekļiem, Viņš atbildēja tā, ka ne Mozus, ne Konfūcijs, ne Platons nevarēja atbildēt: “Cik ilgi es esmu kopā ar jums, un jūs mani nepazīstat, Filips? Kas mani redzējis, tas ir redzējis Tēvu. " Ar mierīgu paļāvību šis Skolotājs, kas ir svešs viltus un paaugstinājumiem, pasludina sevi par vienīgo Dieva Dēlu, viņš vairs nerunā kā pravietis - Jehovas vārdā, bet kā pats Jehova ...

Nav pārsteidzoši, ka tagad Kristus daudziem šķiet neatrisināms noslēpums. Var pat saprast tos, kuri mēģināja Viņu uzskatīt par mītu, lai gan šie mēģinājumi neizdevās. Skatīt 1. pielikumu "Mīts vai realitāte?"
... Patiešām, ir grūti pieņemt, ka Izraēlā bija kāds cilvēks, kurš uzdrošinājās pateikt: "Es un Tēvs esam viens"; daudz vieglāk ir iedomāties, kā grieķi vai sīrieši no Austrumu ticības atgriezumiem auda leģendu par Dieva Dēlu.

Pagāni uzskatīja, ka dievi dažreiz dzimst uz zemes un apmeklē mirstīgos, bet Jēzus sludināja sabiedrībā, kurā neviens šādus mītus neuztvēra nopietni, kur viņi zināja, ka Dievība ir nesalīdzināma ar cilvēku. Par šo patiesību Vecās Derības baznīca maksāja pārāk dārgu cenu un pārāk ilgi cīnījās pret pagānismu, lai izgudrotu pravieti, kurš apgalvoja: "Es esmu Tēvā un Tēvs ir manī". Viņi mēģināja visu izskaidrot, atsaucoties uz Svēto Pāvilu, kurš, domājams, izveidoja iemiesojuma dogmu. Bet "tautu apustulis" bija ebrejs līdz kaulu smadzenēm un nekad nebūtu ienācis pie Dieva-vīrišķības idejas pats.

Jēzus parādīšanās paradokss ir tāds, ka Viņš ir neticams un tajā pašā laikā Viņš ir vēsturiska realitāte. Plakans "eiklīdiešu" prāts veltīgi cīnās par Viņa mīklu. Kad slavenajam senatnes pazinējam T. Mommsenam jautāja, kāpēc viņš savos rakstos nav pieminējis Kristu, viņš atbildēja: "Es Viņu nevaru saprast, un tāpēc es labprātāk klusēju." Lai arī viņš nebija kristietis, filozofs Spinoza atzina, ka dievišķā Gudrība "visvairāk izpaudās caur Jēzu Kristu". Spinoza B. sarakste. 73. vēstule.
... Napoleons, kurš, aizdomājoties par vēstures ceļiem, daudz domāja, līdz mūža beigām sacīja: “Kristus vēlas cilvēka mīlestību - tas nozīmē, ka Viņš vēlas to, ko no pasaules var iegūt ar vislielākajām grūtībām, ko gudrs vīrs velti prasa no vairākiem draugiem, tēvu - no viņa bērni, laulātais - no vīra, brālis - no brāļa, vārdu sakot, Kristus vēlas sirdi; Viņš to vēlas sev un to sasniedz absolūti bezgalīgi ... Tikai Viņam vienam vien pirms pagaidu ziedošanas izdevās cilvēka sirdi pacelt neredzamā vietā, un ar šo līdzekļu palīdzību Viņš savienoja debesis un zemi ". Cit. Citēts no: Šafs F. Jēzus Kristus - vēstures brīnums. Per. ar viņu. M., 1906, 252. lpp.
... "Pagāns" Gēte salīdzināja Jēzu ar Sauli.

“Ja kāds man jautā,” viņš teica, “vai manā dabā ir godbijīga apbrīna par Viņu? Es atbildēšu: protams! Es noliecos Viņa priekšā tāpat kā pirms morāles augstākā principa dievišķās atklāsmes. " Ekermens I. Sarunas ar Gēti, 847. lpp.
... Hindu Mahatma Gandijs rakstīja, ka viņam Jēzus bija "moceklis, upura iemiesojums, dievišķais skolotājs". Gandijs M. Mana dzīve. Per. no angļu valodas. M., 1959, 143. lpp.
.

Tie ir vēsturnieka, filozofa, politiķa, dzejnieka, gudrā spriedumi, kas meditēja par Kristus personu. Bet, ja Viņš nav mīts un ne tikai reformators, tad kurš Viņš ir? Vai nevajadzētu, meklējot atbildi, klausīties tos, kuri kopā ar Viņu staigāja Galilejas pilsētās un pilsētās, kuri bija vistuvāk Viņam, ar kuriem Viņš dalījās vistuvāk? Un viņi atbildēja uz jautājumu: "Kas tu domā, ka es esmu?" atbildi ar Sīmaņa-Pētera vārdiem: "Tu esi Kristus, Dzīvā Dieva Dēls" ...

Lai labāk izprastu šīs atzīšanās būtību, mums atkal ir jāatgriežas tālā pagātnē.

Mesija: valdnieks un Pestītājs

Mozaīkas reliģija radās ar pestīšanas ideju. Pirmais dekaloga pavēle \u200b\u200batgādina, ka Jahve atbrīvoja savus ļaudis, ilgodamies nebrīvē. Plašās masas pestīšanu visbiežāk saprata diezgan konkrēti, kā atbrīvošanos no ienaidniekiem un dabas katastrofām. Turpretī pravieši šo cerību spirināja, ieliekot tajā eshatoloģisku saturu.

Saskaņā ar Bībeli pasaule jau sen ir samazinājusies un tai nepieciešama dziedināšana. Cilvēka dzīve ir tik īsa kā sapnis, tā paiet neauglīgā cīņā. Cilvēki ir iegremdēti iedomībā. "Dzimuši grēkā", viņi neizbēgami tiek sagrauti Skatīt, piemēram, Ījaba 14: 1-6.
... Cik maz šī tumsības un ciešanu valstība atgādina Dieva gribas piepildījumu! ..

Daudzi rietumu un austrumu filozofi nonāca pie līdzīgiem secinājumiem. Pēc viņu domām, mirstīgais ir aklu kaislību un apstākļu rotaļlieta; visam dominē neizteiksmīgs liktenis, liekot Visumam pārspēt apburto loku.

Izpratne par pasaules nepilnībām lika attīstīt „pestīšanas mācības”.

Tos var iedalīt trīs veidos.

Dažiem (Platons) izeja bija labākā sabiedrības organizācijā, citiem (Buda) - mistiskā kontemplācijā un aizbēgšanā no dzīves. Abus lēmumus tomēr apvienoja kopīgs pieņēmums: ne cilvēks, ne Dievība nespēj veikt radikālas izmaiņas pasaules struktūrā. Var panākt tikai daļēju ciešanu atvieglojumu vai cerību par pašas esības atcelšanu Skatīt: “Pie klusuma vārtiem” un “Dionīss, logotipi, liktenis”.
... Trešā veida soterioloģija radās Izraēlā un Irānā. Tikai bija pārliecība, ka ļaunums ir pārvarēts, ka nākotnē notiks pārvērtības, kas ir cilvēka dzīves augstākais mērķis. Tajā pašā laikā persieši uzskatīja, ka Labais un Ļaunais ir divi vienādi eksistences stabi, tāpat kā divi konkurējoši dievi, kamēr Bībeles pravieši atteicās pieņemt šo vilinošo teoriju. Jahve sevi viņiem parādīja kā vienīgo. Viņš “neradīja nāvi”. Viņa griba ir panākt visu Visumu harmoniskā pilnīgumā.

Bet kur tad nepilnības ir pretrunā ar dievišķo plānu? Tas, saskaņā ar mācību Vecā Derība, Ir izkrišanas rezultāts. Dieva autoritāte nav tāda kā diktatora autoritāte. Dievs atstāj radījumu brīvību ceļa izvēlē.

Pasaule tiek aicināta pēc savas pieredzes zināt, ka īsta dzīve ir tikai ar to, kurš to piešķir; atkāpšanās no Viņa noved pie nekritības bezdibenī. Tikai brīvprātīgi sekojot Radītāja aicinājumam, radīšana būs Radītāja cienīga.

Bībeles autori, izmantojot austrumu sakrālo dzeju, attēloja iznīcības garu, pretojoties Dieva Gudrībai, čūskas vai pūķa formā, neremdināmi un dumpīgi, kā jūras viļņi. Un pēc tam Raksti šai melnajai dēmoniskajai straumei, kas radās radīšanā, deva sātana vārdu, tas ir, pretinieku. Caur viņu "nāve ienāca pasaulē" Skatīt Wis 2:24. Haosa briesmona (Leviatāns, Rahabs, Pūķis) attēls parādās Bībeles rakstos pirms sātana attēla. Skatīt: Ir 51: 9-10; Psalms 73: 13-14; Psalms 88:11; Ījaba grāmata 9:13 (šajā pantā pūķa vārds ir "Rahab" sinodals tulkojums aizstāj vārdu "lepnums") (sal. Atkl. 12: 9; Atkl. 20: 2; Jāņa 8:44; 1. Jāņa 3: 8); sk. Magisms un monoteisms, 8. pielikums.
.

Daba, kā mēs to redzam tagad, pilnībā neatbilst augstākajam dizainam. Tāpēc tajā ienīst, cīņa, nāve un pūšanās. Tieši starp tādu divpusīgu, izkropļotu pasauli parādījās pirmatnējais cilvēks, kuru Bībele personificē pēc Ādama tēla Skatīt: "Reliģijas pirmsākumi", "Maģistisms un monoteisms".
.

Viņš kļuva par Dieva atspoguļojumu dabā, paša Jehovas "līdzību".

Senais psalmists, satriekts par nakts debesu diženumu, nespēja slēpt izbrīnu: kas ir cilvēks, ka jūs viņu atceraties? Kāpēc viņš ir novietots tik augstu? Ps 8.
... 1. Mozus grāmata runā par Ādama karalisko lomu, par viņa “valdīšanu” pār radībām. Saskaņā ar Bībeli viņš atradās “Ēdenes dārzā”, tas ir, viņu tuvu dabiskajam ļaunumam pasargāja Dieva tuvums. Tomēr, apveltīts ar brīvību un varu, Ādams padevās kārdinājumam likt savu gribu augstāk par Radītāja gribu.

Raksti attēlo šo garīgo katastrofu stāstā par cilvēkiem, kuri klausījās čūskas balsī un vēlējās valdīt pār pasauli neatkarīgi no Radītāja, citiem vārdiem sakot, “būt kā dieviem”. 3. ģen.
.

Tādējādi tika iznīcināta sākotnējā pakts starp viņiem un Jehovu.

Grēks iznīcināja vai vājināja daudzus cilvēka talantus, tas izplatījās kā epidēmija, visur izplatīja savas indīgās saknes. Dabas "kultivētājs un aizbildnis" Ādams kļuva par viņas ienaidnieku un izvarotāju. Tumšie elementi ieguva varu pār pašu cilvēku rasi, pakļaujot sevi sev un pārvēršot zemi ellē ...

Un tomēr - tāpat kā sātans nespēja pilnībā sagrozīt pasaules tēlu, tā arī grēka sēkla neiznīcināja cilvēka impulsus uz augstāko un ilgas pēc pazaudētā.

Bībeles centrālais vēstījums ir tāds, ka Dievs nav atstājis kritušo pasauli. Viņš aicināja taisnos, kuri tumsas un neprāta vidū palika Viņam uzticīgi un caur viņiem atjaunoja svēto Derību. Tieši viņi bija par pamatu izraudzītajiem ļaudīm, kas kļuva par instrumentu Providence mērķu sasniegšanā.

Šo mērķu būtība tikai pakāpeniski kļuva skaidra Izraēlas apziņā. Sākumā viņam vajadzēja vienkārši uzticēties Tam Kungam, padoties Viņa norādījumiem. No paaudzes paaudzē vadītāji, pravieši un gudrie stiprināja ticību nākotnei, padziļināja izpratni par Valstību. Viņi zināja, ka pienāks diena, kad Haosa briesmonis tiks sakauts un nokritīs barjera, kas atdalīja pasauli no Dieva. Ir 27: 1; Trešdien Jāņa 12:31.
... Mesijas-Kristus parādīšanās notiks pirms universālās revolūcijas. Viņš būs Jēzus dēla Dāvida pēcnācējs, bet dzims, kad karaļa namam būs atņemta zemes godība.

Un Nozare augs no nocirstā Jesse koka, un Shoot augs no tās saknes. Un Kunga gars balstās uz Viņu, Gudrības gars un Saprāta gars Ir 11: 1 lpp.
.

Mesija ir bijusi Dieva sirdī "no mūžības", un Viņa gaidāmajai Valstībai nebūs gala. Tas teikts Ēnoha grāmatā (48,3,6,7; 70,1,4).
... Viņa izskats atjaunos harmoniju starp cilvēkiem un dabu, starp pasauli un Radītāju.

Tomēr praviešu eschatoloģija neaprobežojās tikai ar Kristus gaidīšanu. Viņi sacīja, ka Kunga diena būs vislielākās Zvaigznes dienas diena Skatīt, piemēram, Habakkuk 3.
... Pats ārpus sevis ienāks pasaulē, Pats Intīms kļūs acīmredzams un tuvs cilvēku dēliem.

Bet vai tā ir pārdrošība, vai nav neprāts, uz to cerēt? Galu galā Dievs ir bezgalīgi augstāks par visu radīto! "Kas Viņu redzējis, tas nevar palikt dzīvs." Uz šo jautājumu atbildēja arī Vecās Derības baznīcas gudrie. Pēc viņu mācības ir Neizprotamā sejas, kuras it kā ir adresētas dabai un cilvēkam. Izmantojot zemes jēdzienus-simbolus, tos var saukt par Garu, Gudrību un Tā Kunga Vārdu Krievu literatūrā šo Bībeles teoloģijas aspektu vispusīgāk apsver S. Trubetskojs savā grāmatā "Logos mācība".
... Tie satur to dievišķības pakāpi, kas ir saistīta ar radīšanu. Viņi apliecina Visuma esamību, un caur tiem Jehova atklāj sevi cilvēkam.

Bet, kad pravieši mēģināja aprakstīt Vārda vai Gara izskatu, viņi to pārstāvēja pasaules kataklizmas veidā, kas satricināja debesis un zemi. Tādā pašā veidā vairums no Mesijas tika attēloti varena triumfa aizsegā, ko ieskauj debesu spēki. Tikai daži pravieši, piemēram, Jesaja II, attēloja Viņu bez ārēja spožuma halo.

Šeit ir mans kalps, kuru esmu uzaudzinājis, mans izvēlētais, ko vēlas mana dvēsele! Es Viņam esmu devis savu garu; Viņš nes taisnību tautām. Viņš nekliegs un nepacels balsi, neļaus viņu dzirdēt ielās; Salauzta niedrene netiks salauzta, kvēlojoša gaisma neizdzēsīs Jes 42: 1-3.
.

Līdz evaņģēlija laikiem ticība Mesijas karotājam runāja ar cilvēkiem daudz vairāk nekā par mistiskā mesianisma idejām. Romiešu laikmetā kaujinieku revolucionārais gars ieguva skaidru pārsvaru. Glābēja sapnis kļuva par zemes utopiju, kas iedvesmoja Gavlonitas partizānus.

Kāpēc Jēzus skaidri nenosodīja šo virzību?

Visticamāk, iemesls šeit bija fakts, ka tā savas idejas balstīja uz pravietiskām grāmatām. Cilvēki vēl nebija gatavi atdalīt patieso ieskatu tajos no tradicionālajām metaforām, kurās tas tika tērpts. Tāpēc Kristus, nepieskaroties pravietojumu formām, tikai centās aizēnot viņu garīgo nozīmi, lai norādītu uz galveno, kas bija ietverts Bībeles eschatoloģijā. Kad Viņš sevi sauca par Cilvēka Dēlu, kad viņš runāja par sevi kā par brīvības un dziedināšanas evaņģēlistu, kad viņš skaidri pateica, ka viņš ir citā pasaulē “pirms Ābrahāma”, - tas viss nozīmēja, ka tas bija tas, kurš ieradās, un kuru ierašanos pravieši paredzēja.

Bet Kristus arī atklāja to, ko neviens no viņiem neparedzēja. Teofānija notika sevī, apsolītajā Mesijā. Neizmērojamais un visaptverošais ieguva cilvēka seju un balsi Nācaretes galdniekā - "Dzīvā Dieva dēls".

Dieva dēls

Bībelē mēs bieži sastopamies ar tādiem izteicieniem kā “svētības dēls”, “dusmu dēls”, “pravietojuma dēls”. Viņi apzīmē cilvēka īpašības, raksturu un aicinājumu. Ar “Dieva dēliem” izraēlieši parasti nozīmēja garīgas būtnes, eņģeļus un dažreiz arī Kunga tautas taisnīgos vai tronim svaidītos monarhus. Tāpēc vārds “Dieva dēls” Mesijai tika dabiski piemērots. 5.Mozus 32: 8; Ir 28: 1; Ījaba darbs 1: 6 2. Samuēla 7:14 Jesajas 2: 7.
.

Kristus sevi pastāvīgi sauca par Debesu Tēva Dēlu. Bet no Viņa vārdiem bija skaidrs, ka Viņa attiecības ar Dievu neatšķīrās no citām. "Neviens nepazīst Dēlu, bet tikai Tēvu, un neviens nepazīst Tēvu, izņemot Dēlu." Kad viņš teica: "Mans tēvs", viņš pieskārās savas iekšējās dzīves unikālajam noslēpumam: "Manī Tēvs, un Es Tēvā" Jāņa 10:38; Jāņa 14:11. Jāņā ir atrodama ievērojama daļa no šādiem Kristus teikumiem. Tas ir saistīts ar faktu, ka: a) šie vārdi ir adresēti Izraēlas garīgajiem vadītājiem, bet pareģotāji citē cilvēkiem adresētus vārdus; b) Jingas teoloģiskās intereses ir vērstas uz iemiesojuma noslēpumu; c) Pats Evaņģēlijs IV ir adresēts vairāk sagatavotai auditorijai nekā sinoptiķu adresāts. Tomēr pirmajos trīs evaņģēlijos ir pietiekami daudz liecību par Kristu, kas formā un garā ir tuvu Jānim (piemēram, Mt 10:32, Mt 10:37; 11: 27-30; 24:35; 28:18 ). Atzinumu, saskaņā ar kuru IV evaņģēlija autors bija grieķu teologs, kurš atdalījās no palestīniešu tradīcijām, tagad var uzskatīt par atspēkotu. Tika atklātas teksta arābu valodas saknes, Džinas saistība ar Veco Derību un rabīnu tradīcijām, kā arī ar Qumran. Tas viss pierāda, ka autore nāk no 1. gadsimta pirmās puses ebreju vides. (sk. RFIB, II, 658. – 661. lpp .; Dodd Ch. Ceturtās evaņģēlija interpretācija. Kembridža. 1972, 74 lpp.; Brauns R. Evaņģēlijs pēc Jāņa vārdiem. Ņujorka, 1966, LXII lpp.) LXIV). Par izrakumiem, kas apstiprinājuši Džna stāstu ticamību, skat. Pielikumu "Mīts vai realitāte?"
... Tomēr tas nav mistikas saplūšana ar dievišķo Dziļumu, bet kaut kas pavisam cits.

Dieva dēla dēla kļūst par Dieva vīrišķību Kristū ...

Ķēniņu grāmata stāsta par to, kā pravietis Elija gaidīja Kunga godības parādīšanos Sinajā. Uguns kūla, plosījās viesuļvētra, visapkārt satricināja zemes vibrācijas, bet Dieva tajā nebija. Un tikai tad, kad karstā tuksnesī pēkšņi pūta kluss, vēss vējš - pravietis beidzot sajuta Jehovas klātbūtni. Kaut kas līdzīgs notika arī sakrālajā vēsturē. Viņi gaidīja katastrofas un šaušanas zvaigznes, bet tā vietā uz zemes piedzima bērns, vājš, tāpat kā jebkurš no pasaules bērniem. Viņi gaidīja debesu bruņinieku, sagraujot ienaidniekus, bet nāca nazaretes galdnieks, kurš sauca pie sevis "visus, kas strādā un ir apgrūtināti". Viņi gaidīja vareno Mesiju un milzīgo Epifāniju, un zeme ieraudzīja mazinātu Dieva cilvēku, kurš uzņēma uz zemes "miesu un asinis" ...

Gan jūdus, gan grieķus mulsināja ziņas par Kristu. Gribēdami Viņu ievietot parastos mērījumos, daži iebilda, ka Jēzus ir tikai parasts mirstīgais, uz kura nāk Dieva gars, bet citi - ka Viņam ir spokains ķermenis, patiesībā paliekot tikai dievišķai būtnei Skatīt: Lionas Sv. Irēnijs. Pret ķecerībām, I, 7.25.26; Aleksandrijs Klements. Stromata, VII, 17.
... Tikmēr Evaņģēlijs runā par cilvēku, kurš ēda un dzēra, priecājās un cieta, zināja kārdinājumu un nāvi, un tajā pašā laikā, nepazīdams grēku, Viņš piedoja grēciniekiem, kā Dievs piedod, un nenodalīja sevi no Tēva. Tāpēc Baznīca Jēzū atzīst Dieva Dēlu, Jehovas vārdu, Dievu darbībā, kurš it kā iekļūst pat radīšanas dziļumos.

Sākumā bija Vārds, un Vārds bija pie Dieva, un Vārds bija Dievs. Tas bija sākumā ar Dievu. Viss caur Viņu radās, kas radās. Viņā bija dzīve, un dzīve bija cilvēku gaisma. Un tumsā spīd gaisma, un tumsa to neaptvēra ...

Un Vārds kļuva miesa un dzīvoja mūsu vidū, un mēs redzējām Viņa godību, godību kā Tēva vienpiedzimušo, žēlastības un patiesības pilnu ... Jo Bauslība tika dota caur Mozu, bet žēlastība un patiesība caur Jēzu Kristu.

Neviens nekad nav redzējis Dievu: Viņš atklāja Vienpiedzimušo Dēlu, kurš atrodas Tēva miesās Jāņa 1: 1 turp. Pēdējā frāze satur aramiešu aliterācijas atbalsi: "ubba" (piepūle) un "Abba" (tēvs).
.

Kristus dievišķais vīrišķība ir atklāsme gan par Dievu, gan par cilvēku.

Pravieši jau zināja, ka visa pamatā esošais cēlonis nav bezveidīgs spēks vai kosmisks ordenis, kas ir vienaldzīgs, tāpat kā jebkurš Visuma spēks, bet gan - Dzīvais Dievs, runājot ar cilvēkiem, piešķirot viņiem savu tēlu un līdzību. Viņš meklē vienošanos ar cilvēku, aicina viņu uz augstāku dzīvi. Bet, ja Vecajā Derībā Dieva plāns un Dieva seja palika aizklāti, tad Jēzus izskats tuvina Radītāju cilvēkiem. Ar Mesijas palīdzību pasaulei jāiemācās, ka Jehova ir “mīlestība”, ka Viņš var kļūt par Tēvu visiem. Zemessvecojošie zemes bērni tiek aicināti uz Tēva namu, lai tur atrastu zaudētu dēlu.

Tādēļ pasaulē piedzimst Cilvēka Dēls un Dieva Dēls, kurš pats samierina debesis un zemi. Jaunajā Derībā realitāte kļuva tikai neskaidrā Veco cerība. Kopš šī brīža garīgā savienība ar Jēzu ir savienība ar Dievu.

“Dievs kļuva par cilvēku, lai mēs varētu kļūt par dieviem” - šie svētā Athanasius vārdi norāda uz iemiesošanās sakramenta būtību.

Pestītājs

“Cilvēka dēls,” saka Kristus, “atnāca nevis lai kalpotu, bet lai kalpotu un dotu savu dvēseli kā izpirkuma maksu daudziem” Mt 20:28; Marka 10:45.
... Vārdi “izpirkšana” un “izpirkšana” Bībelē bija sinonīmi pestīšanai, jo pats izpirkuma jēdziens ir saistīts ar atbrīvošanu no verdzības un ar “labumu sev”. Skatīt: Ex 19: 5; Ir 63: 9.
... Tāpat kā Kungs savulaik izglāba Vecās Derības Izraēlu un padarīja viņu par “savu tautu”, arī Jaunās Derības baznīcai jākļūst par Viņa “mantojumu” 1. Pētera 2: 9-10 Tre: Gal 1: 4; Titus 2:14.
.

Izpirkšana ir arī kaut kas vairāk - radības atgriešanās uz ceļiem, kas paredzēti no augšas. Paverdzināta ļaunumam, viņa, pēc apustulieša Pāvila teiktā, "žēlojas un mokas, gaidot Dieva dēlu atklāsmi". Roma 8:19 f.
... Atpestītais cilvēks netiek atsaukts no pārējās radīšanas, bet dodas viņam priekšā "uz jaunām debesīm un jaunu zemi".

Logosa liesma deg “tumsā”, pakāpeniski iekļūstot Visumā. Ienaidnieka un samaitāšanas valstībai Dievs nes dzīvības atdeves vienotības, harmonijas un mīlestības spēku. Un, tāpat kā augs, kas sasniedz sauli, daba ņem vērā šo aicinājumu un paklausa Vārdam.

Jo vairāk mēs šodien uzzinām par pasaules radīšanas procesu, jo skaidrāks ir Visuma attēls, izceļoties augšup pakāpieniem. Pirmkārt - konstrukciju pasūtīšana, tad - dzīve, un, visbeidzot, cilvēks. Cīņa nepazūd ne mirkli. Ar katru soli čūska atkāpjas tumsā, ar katru soli spožums izplatās arvien plašāk.

Kad cilvēks nepiepildīja savu likteni, pats Vārds pats atklāja pasaulei, iemiesojoties “jaunajā Ādamā”.

"Dievs tik ļoti mīlēja pasauli, ka deva Vienpiedzimušo Dēlu ..."

Bet Jēzus pašdāvināšana nevarēja kļūt par traģēdiju. Tas, kurš apvienojas ar kritušo pasauli, neizbēgami iesaistās tās ciešanās. Kopš šī brīža jebkuras būtnes sāpes ir Viņa sāpes. Viņa Golgāta. Starp cilvēkiem Jēzus triumfēs nevis triumfs, bet gan nāve.

Bez grēka Viņš uzņemas visas grēka sekas. Tāpēc Baznīca aicina visus, kas Viņam seko: "Ar pacietību staigāsim pa priekšu, kas mums priekšā, apskatot mūsu ticības autoru un pilnveidotāju Jēzu, kurš Viņa priekšā izvirzītā prieka vietā izturēja Krustu." Ebr. 12: 1-2.
.

Viņa priekšgājēji bija pagājušo gadsimtu svētie un mācekļi, kurus vajāja un nonāvēja. Viņu sejas saplūda vienā mesiāniskā tēlā, kas tika uzdots mistiskajam Jesajas Otrā skatienam. Ķēniņi un tautas, paļaujoties uz zemes spēku, ar nicinājumu raudzījās uz patieso Tā Kunga Kalpu. Bet viņiem bija jāpārliecinās, ka Dievs ir izvēlējies tieši šo atstumto Cietēju.

Kurš ticēs dzirdētajam? un kam atklāja Jahves spēku? Pirms Viņa viņš dīgst kā asns, kā dzinums no saknes sausā zemē. Viņā nebija nedz izskata, nedz diženuma, kas mūs pievilinātu pie Viņa, nedz skaistuma, kas mūs valdzinātu. Cilvēki viņu nicināja un noraidīja - bēdu Cilvēks, kurš bija piedzīvojis mokas. Un kā noraidīts cilvēks mēs Viņu ne par ko nevērtējām. Viņš pārņēma mūsu nespēku uz sevi un nesa mūsu slimības. Mēs domājām, ka Dievs viņu ir uzvarējis, sodījis un pazemojis, bet Viņš tika ievainots par mūsu grēkiem un tika mocīts par mūsu netaisnībām. Viņš pieņēma spriedumu uz mums par mūsu pestīšanu, un ar Viņa svītrām mēs tikām dziedināti. Mēs visi klejojām kā aitas, katrs savā veidā, bet Jahve savus grēkus gulēja uz Viņu. Mocījis, viņš pakļāvās un mokās neatvēra muti; kā jērs noveda pie kaušanas un kā aita viņas cirpēju priekšā ir bez runas, tāpēc Viņš neatvēra muti Ir 53: 1-7.
.

Mesija ir cietējs! .. Likās, ka to nav iespējams pieņemt, saprast, saturēt. Tikai daži no Vecās Derības ļaudīm uzdrošinājās skaļi izteikties par tik neticamu iespēju. Likās, ka zaimošana. Bet vārds tika izrunāts un aizzīmogots Rakstos, atstājot cilvēkus apjukumā un kārdinājumos. Ebreju tulki gāja apkārt šai vietai, it kā cenšoties to aizmirst. Savukārt Jēzus izskaidroja savu misiju, atsaucoties uz pravietojumu par Tā Kunga Kalpu. "Šodien šie Raksti ir izpildīti mūsu priekšā ..."

Viņš staigāja pa zemi, neiekarojot cilvēkus ar sava spēka pierādījumiem. Viņš tika mazināts "šī laikmeta" acīs, tādējādi saglabājot neaizskaramu cilvēka brīvību. Jēzus meklēja nevis vergus, bet gan dēlus, brāļus, kuri nesavtīgi mīl Viņu un seko Viņam, nicināja un noraidīja. Ja Mesija parādītos “godībā”, ja neviens nevarētu no Viņa novērsties, tā būtu piespiešana. Bet Kristus mācīja savādāk: "Jūs zināt patiesību, un patiesība jūs atbrīvos."

Cilvēka brīvības labad Viņš norobežojās ātri bojājošos robežās, Viņš tajās dienās kļuva “mazāks par Tēvu”, viņam bija vajadzīgs ēdiens un atpūta, Viņš slēdza nākotni no sevis un pats piedzīvoja visas pasaules bēdas.

Amatnieks no provinces pilsētas, ko ieskauj nezinoši cilvēki un bieži cieta pret netikumiem, viņš pavadīja savas dienas nabadzīgo cilvēku, muitnieku, netiklu un spitālīgo vidū. Viņam nebija bruņotu grupu vai spēcīgu sabiedroto. Vai tā ir Mesija, par kuru cilvēki ir sapņojuši gadsimtiem ilgi?

Vēl viens klupšanas akmens bija fakts, ka Nazarenes sludināšanu neapstiprināja oficiālās baznīcas varas iestādes. Farizeji atteicās, ka viņš liecināja par sevi. Uz to Viņš atbildēja: "Es pats liecinu par sevi, un Tēvs, kurš mani sūtīja, liecina par mani." Jāņa 8: 13-18. Runājot par divu liecību, Jēzus, iespējams, atsaucās uz veco ebreju likumu principu, kas prasīja, lai lietā būtu vismaz divi liecinieki (skat. 5.Mozus 19:15; Talmuds, Pesahims, 11.c).
... Lai saņemtu Cilvēka Dēlu, ir nepieciešams ticības apliecinājums. Tikai tīrs sirdī "redzēs Dievu". Viņš viņiem tiks atklāts Kristū Jēzū, kuru “vadītāji” nosodīja kā viltus skolotāju.

Vecās Derības baznīcas mentori un hierarhi palika nedzirdīgi pēc Viņa evaņģēlija - un tā nebija nejaušība. Viņus aizrāva tradīcija, kas, viņuprāt, tika dota vienreiz un uz visiem laikiem. Viņi neļāva šaubīties par savu nekļūdīgumu, un rezultātā viņi kļuva par Dieva darba ienaidniekiem. Tas notika ne tikai tāpēc, ka Anna un Kaifa bija sliktākie no augstajiem priesteriem. Pats sprieduma fakts, ko hierarhija uzspiedis Kristum, ir lielākā traģēdija pasaules reliģiskajā vēsturē, mūžīgais brīdinājums. Briesmīgā patiesība skan Dostojevska "leģendā", kur viņš Kristu attēloja kā tādu, kurš atkal un atkal nonācis uz zemes, lai viņu nosodītu paša Baznīcas "prinči" ...

Viņš bija pasaulē, un pasaule radās caur Viņu, un pasaule Viņu nepazina. Viņš nāca pie sava, un savējais nepieņēma Viņu, visiem, kas Viņu pieņēma, Viņš deva spēku kļūt par Dieva bērniem, ticīgiem Viņa vārdam Jāņa 1: 10-12.
.

Mācekļi pirms noslēpuma

Bet, ja baznīcas ļaudis - rakstu mācītāji un teologi - Viņu neatzina, kā tas notika, ka Jēzus tomēr atrada mācekļus sev? Cilvēciskā loģika, “miesa un asinis”, šeit bija patiesi bezspēcīga. Tas ir ticības noslēpums, svētumu svēts, kur dvēsele satiek savu Pestītāju. Apustuļu prātus mocīja šaubas, bet apskaidrotā mīlestība atnesa ticībai uzvaru, un viņi noliecās vajātā Wanderer priekšā tāpat kā Mesijas, Dzīvā Dieva Dēla priekšā.

Atbilde uz Pētera grēksūdzi bija Kristus pravietojums par Baznīcu, kas stāvēs, pat ja visi ļaunuma spēki pret viņu ķersies pie ieročiem “Elles vārti” (Mat. 16:18) nozīmē ļaunuma spēku. Semītu valodās vārds "vārti" bija varas sinonīms. Šis attēls tika ņemts no būvniecības terminoloģijas; spēcīgi vārti tika uzskatīti par pilsētas nepieejamības garantiju.
... Un Jēzus pats sauca Sīmani par “klints”, uz kura tas tiks novietots. Neatkarīgi no tā, kā jūs saprotat šos vārdus, ir grūti apšaubīt, ka Tas Kungs uzticēja apustulim kāda veida izņēmuma misiju. Tāpēc baznīcā viņš tika atzīts par "augstāko" Šī nav vieta, kur apspriest jautājumu par apustulim Pēterim “pirmatnību”, mēs tikai atzīmējam, ka tieši šajā nozīmē daudzi baznīcas tēvi saprata viņa lomu. Piemēram, Svētajā Isidorā Pelusiotosā (uz Dzelzs, 142. vēstule) viņu sauc par “līderi apustuļu vidū”. “Tas Kungs izvēlējās Pēteri par savu mācekļu vadītāju” (Epiphanius. Panarion, 51). Pēteris - “galva apustuļa priekšā” (Svētais Jānis Krysostoms. Darbi. VII sēj., 553. lpp.). "Pēteris kļuva par Mozus pēcteci, kad viņam tika uzticēta jaunā Kristus baznīca un patiesā priesterība" (Ēģiptes Svētais Makarijs. 26. saruna). “No divpadsmit tiek izvēlēts viens, lai noliktu galvu un iznīcinātu schisma iemeslu” (Svētī Jerome. Pret Jovinian. 1. grāmata).
... Dažreiz viņi tam iebilst, atsaucoties uz Pētera absolūtas autoritātes trūkumu pirmajā kopienā. Patiešām, viņš nebija ne diktators, ne Baznīcas "princis" šī vārda zemes izpratnē. Bet vai pats Kristus galīgi nenoraidīja nevienu prasību par šādu kundzību? Ļaujiet ķēniņiem valdīt pār tautām, saka Jēzus, bet "lai tā nebūtu starp jums". Tāpēc nevis ambiciozam “vadītājam”, bet gan pazemīgam zvejniekam tika teikts: “Barojiet manus jērus”. Tikai Dieva Gara darbība vēlāk viņu pārvērta par Kristus ganu. Pēc tam sarunā ar Filipa Cēzareju Pēteris nekādā ziņā vēl nebija kļuvis par Baznīcas iežu. Tāpēc Jēzus savām domām nekavējoties deva citu virzienu. Aizliedzis izpaust mesiānisko noslēpumu, Viņš sāka runāt par savām ciešanām un nāvi Mt 16: 21-23.
.

To dzirdot, Pēteris noskuma. Viņš aicināja Jēzu malā un ar savu ierasto spontanitāti nolēma viņu iedrošināt.

- Dievs ir žēlīgs pret tevi, Kungs! Ar tevi tas nenotiks!

Bet mācekļa vārdi varēja tikai sāpināt Jēzus dvēseli. Vai viņš pats negribētu, lai kauss no viņa aizietu? Vai viņš centās, lai cilvēki būtu Mesijas slepkavas? Bet Viņam vajadzēja labprātīgi dzert izpirkšanas kausu ...

- Ej prom no manis, sātan Aram .: pretinieks iebilst.
- Viņš sacīja, atskatoties uz mācekļiem, - jūs mani vilināt, jo domājat nevis par Dievu, bet par cilvēku.

Samulsis Pēteris apklusa, un Jēzus sāka runāt, uzrunājot jau visus divpadsmit. Viņiem jābūt gataviem jebkam. Tuvojas testēšanas laiks. "Ja kāds vēlas man sekot, ļaujiet viņam sevi noliegt, paņemiet krustu un sekojiet Man." Ceļš uz Valstību ved caur uzvaru pār sevi. Mesija būs upuris, bet Viņa sekotājiem jāiemācās Viņu atdarināt. Tikai tad viņi var kļūt par mesiānisko svētku dalībniekiem. "Patiesi, patiesi, es jums saku, ir daži no šeit stāvošajiem, kuri nebaudīs nāvi, kamēr neredzēs Cilvēka Dēlu nākam Viņa Valstībā." Mt 15: 24-28 Mk 8: 34-38; Mk 9: 1; Lūkas 9: 23-27. Daži komentētāji norāda, ka Kristus patiesībā neteica “krustu”, bet gan “jūgu”. Tomēr tā laikmeta ebreji jau labi pārzināja krustu kā ciešanu simbolu. Gan vietējās, gan romiešu varas iestādes daudzkārt praktizēja šāda veida nāvessodu (sk. Flaviuss I. Arhīvs XVII, 10; ebreju karš, II, 5).
.

Vai tas nozīmēja, ka šīs paaudzes laikā pienāks pasaules gals? Tieši tā daudzi no mācekļiem saprata Jēzu. Tikmēr Viņš runāja ne tik daudz par nākotni, cik par tagad notiekošo, kas sākās Viņa sludināšanas pirmajās dienās. Kristus iesētā sēkla aug, graudi kļūst par koku, un pa to laiku jau notiek spriedums, ir pienācis jauns laikmets.

Pagāja vairākas dienas. Tuvojās Sukkota jeb Tabernaklu svētki, kas, pēc paraža, bija jārīko teltīs, kas izgatavotas no zariem. Svētceļnieki gatavojās doties uz Jeruzālemi. Jēzus palika aiz Jordānijas. Un tur notika vēl viena ārkārtēja parādība. Trīs apustuļi - Pēteris, Džeimss un Jānis - tika doti uz brīdi, lai redzētu atvērtu plīvuru un pārdomātu Kristus pārcilvēcisko godību Mt 17: 1-13 Mk 9: 2-13; Lūkas 9: 28-36. Austrumu tradīcija Taboru uzskatīja par pārvērtību kalnu. Senajā “ebreju evaņģēlijā” teikts, ka Jēzu uz šo kalnu pārvadā Svētais Gars (Origens. Jāņos, II, 6). Tomēr mūsdienu ekseģenti apšauba šo tradīciju. Favoda nekādā gadījumā nav "augsts" kalns (apmēram 300 m). Evaņģēlija laikos tur atradās nocietināta apmetne, tāpēc Tabors nebija ērta vieta norobežošanai (Flavija I. ebreju karš, IV, 1,8). Turklāt kalns atrodas Galilejā, nevis Filipa apgabalā. Tiek uzskatīts, ka evaņģēlisti atcerējās vienu no Hermona pamudinājumiem.... Varbūt Kaislību priekšvakarā Viņš gribēja garīgi stiprināt tos, kas viņam vistuvākie, zinot, kādi pārbaudījumi viņus gaida.

Kādu dienu, paņēmis viņus sev līdz, Jēzus uzkāpa augstā kalnā, bet citi atpūtās zemāk. Kamēr Viņš lūdza Dievu, Pēteris, Džeimss un Jānis, sēdēdami Viņam blakus, aizmiguši. Kad viņi pamodās, viņus pārsteidza pārmaiņas, kas bija notikušas Skolotājā. Pēc lūgšanas Viņa seja spīdēja ar nedzirdētu gaismu; pat Jēzus drēbes kļuva žilbinoši baltas. Ar Viņu runāja divi svešinieki. Nesaprotamā veidā apustuļi saprata, ka tieši senie pravieši Viņam parādījās no citas pasaules. Bailes padevās miera, laimes un Dieva tuvuma sajūtai ... Redzot, ka šie divi aiziet, mācekļi drebēja, baidoties zaudēt neizteiksmīgo šī mirkļa svētlaimi. "Rabīns! - teica Pēteris. - Mums ir labi šeit atrasties. Pagatavosim trīs teltis: vienu tev, otru Mozum un otru Elijai. " Viņš nezināja, ko teikt, viņam šķita, ka ir pienākusi stunda tabernaklu ceremonijai ...

Kas notika tālāk, neviens no studentiem skaidri neatcerējās. Tā bija pati Mūžības godība, Dieva klātbūtnes gaismas mākonis, un vārdi skanēja pār visu: “Šis ir mans mīļais Dēls; klausies Viņu. "

Un nākamajā brīdī mirdzums izbalēja; apustuļi Skolotāju uzskatīja par tādu pašu.

Viņš stāvēja viens pats kalna galā.

Pēteris, Džeimss un Džons diez vai varēja nonākt pie prāta. Jēzus, tuvojies viņiem, sacīja: “Celies, nebīsties” - un sāka nolaisties. Kā sapnī, viņi sekoja Viņam. Ceļā Jēzus pārkāpa klusumu un pavēlēja turēt noslēpumā redzēto, "līdz Cilvēka Dēls tiks augšāmcelts no mirušajiem".

Neuzdrošinādamies vērsties pie Viņa, mācekļi čukstā viens otram jautāja: "Ko nozīmē augšāmcelties no miroņiem?"

Izvilkumi no teksta:

Jņ 6: 66-71

Mt 16: 13-28

Baznīca ir vieta, kur tiek pilnveidots cilvēka raksturs, un šis process ir pilns ar diskomfortu un sāpēm, taču tā ir nepieciešama kristīgās dzīves sastāvdaļa. Bieži vien mums pašiem nākas piedzīvot kārdinājumus un pat kritienus vai redzēt, kā kāds no mūsu kaimiņiem tika kārdināts, taču tas nav iemesls pamešanai un vilšanās. Šī ir iespēja atkal pieķerties Kristum, lūgt Viņam spēku pretoties kārdinājumiem un mācīties no Viņa, kā mēs varam reaģēt uz šādām situācijām.

Ikviens no mums ir aicināts iet Kristus ceļu un sekot Viņa piemēram. Un šī ir viena no lielākajām grūtībām, ar ko mēs saskaramies savā garīgajā ceļojumā. Kas mums jādara, kad esam garīgi vāji, kad grēcīgi ieradumi mūs satriec un kad mums nav spēka atbrīvoties no velna satvertajām rokām? Kā attiekties pret tiem, kuri kopā ar mums pabeidz garīgo karjeru, kuri grēko vai ir pakļauti spēcīgiem cilvēku dvēseļu ienaidnieku kārdinājumiem un pārbaudījumiem?

Ir tikai viena izeja: Jēzus Kristus. Pestītāju aizkustināja mīlestība, līdzjūtība un rūpes. Viņš izturējās ļoti delikāti pret cilvēkiem. Viņš zināja par grēka briesmīgajām sekām un tās postošajām sekām miljonu cilvēku dzīvēs, kurus Viņš radīja un atbalstīja ar savu spēku. Un tā Lūka raksta par Kristus misiju: \u200b\u200b“Jo Cilvēka Dēls nāca meklēt un glābt to, kas bija pazaudēts” (Lūkas 19:10).

Tas Kungs uzrunā mūsu sirdis laipni, lai mēs arī izturētos pret kaimiņiem ar mīlestību un piedošanu, gribēdami viņiem kalpot. Mūsu dzīvi vajadzētu piepildīt ar mīlestību. Jēzus saka: “Šis ir mans bauslis, ka jūs mīlat viens otru tā, kā es jūs esmu mīlējis” (Jāņa 15:12).

"Vai es esmu mana brāļa turētājs?" Cik reizes cilvēku dvēseļu ienaidnieks ir pamudinājis mūs ātri nosodīt un vainot savus brāļus viņu pieļautajās kļūdās? Vai šādos gadījumos mēs ievērojam Tā Kunga padomu: “Ej un notiesā viņu starp tevi un viņu pašu; ja viņš tevī klausās, tu esi uzvarējis savu brāli; ja viņš neklausa, ņem vēl vienu vai divus līdzi ... Ja viņš viņos neklausa, pastāstiet draudzei ... ”(Mateja 18: 15-17).

Cik bieži savos vārdos vai spriežot pēc uzvedības, mēs sakām, piemēram, Kains: "Vai es esmu mana brāļa turētājs?" (1. Mozus 4: 9).

Elena Vaita Dieva vadībā rakstīja par kristīgo atbildību brāļu starpā: “Tas nozīmē, ka, ja kāds novārtā atstāj atbildību, ko viņam uzlicis Kristus, darīt visu, lai labotu ļaundari un to, kurš ir grēkojis, viņš kļūst par šī grēka līdzdalībnieku. Ja mēs varētu novērst grēkus un to nedarījām, tad mēs esam par tiem atbildīgi, it kā mēs paši tos izdarītu. Bet mums jānorāda grēks tam, kurš to izdarījis. Mēs nedrīkstam padarīt grēku par vērtēšanas vai kritikas objektu. Pat tad, kad grēks kļūst zināms visai baznīcai, mēs par to nedrīkstam izplatīties ”(Laikmetu vēlme, 441. lpp.).

“Par savu noziegumu ikvienu vajadzētu sodīt ar nāvi” (5.Mozus 24:16). Cik bieži mēs cenšamies attaisnot grēku vai to, kas to izraisa. Patiesībā grēku ir grūti izskaidrot, izņemot to, ka tā bija sacelšanās pret Dievu, ko Lucifers izvirzīja debesīs un pēc tam uz zemes. Tieši tāpēc, ka grēkus ir grūti izskaidrot, tā ir personīga sacelšanās pret Dievu, un tāpēc katrai personai ir jābūt atbildīgai Kunga priekšā. “Tēvus nedrīkst sodīt ar nāvi par bērniem, un bērnus nedrīkst sodīt ar nāvi par tēviem; katrs par savu pārkāpumu jāsoda ar nāvi ”(5.Mozus 24:16).

"Ieej pa šaurajiem vārtiem." Cik brīnišķīgs ir Jēzus Kristus aicinājums, kas adresēts saviem sekotājiem: “Ieejiet pa šauriem vārtiem, jo \u200b\u200bvārti ir plati un ceļš uz iznīcību ir plats, un daudzi staigā pa tiem; jo šauri ir vārti un šaurs ir ceļš, kas ved uz dzīvi, un tikai daži to atrod ”(Mateja 7:13, 14).

Neskatoties uz patiesību, ka mēs visi esam grēcinieki un ka nāve ir briesmīgas grēka sekas, pateicoties Viņa žēlastībai un līdzjūtībai nožēlojot grēciniekus, Tas Kungs viņiem piedāvā izeju: “Esot brīvi taisnoti ar savu žēlastību, izmantojot izpirkšanu Kristū Jēzū” (Rom. 3:24).

"Nevēlas, lai kāds iet bojā, bet gan lai visi nāktu pie grēku nožēlošanas." Debesu tēvs vēlas izglābt visus cilvēkus, izmantojot Kristus upuri pie Golgātas krusta un pieņemot skaisto mūžīgās pestīšanas dāvanu ticībā Jēzum Kristum. Kad cilvēki apzinās vislielāko pestīšanas vajadzību, apzinoties grēka radīto ievainojamību, tad Svētais Gars var darboties uz mūsu sirdīm, šī darba auglis būs nožēla! (Fil. 2:13).

“Tas Kungs nevilcināsies, izpildot solījumu, jo daži to uzskata par lēnu; bet mums ar to ilgojas, negribot, lai kāds pazustu, bet gan lai visi nožēlo grēkus. " (2. Pētera 3: 9). Apustulis Pāvils, kurš centīgi ievēroja Kristus mācības, rakstīja arī par mūsu Pestītāja vēlmi, lai visi cilvēki saņemtu pestīšanu un zinātu patiesību (1. Tim. 2: 4).

Sirsnīgi nožēlojiet grēkus Dieva priekšā, un Viņš jums piedos. Mums vajadzīga ne tikai sirsnīga nožēla, bet arī sirsnīga grēku atzīšana Tā Kunga priekšā. Tad mēs varam piedzīvot prieku un mieru, saņemot Viņa piedošanu. “Ja mēs atzīstam savus grēkus, tad, būdams uzticīgs un taisnīgs, Viņš mums piedos mūsu grēkus un attīrīs mūs no visām netaisnībām” (1. Jāņa 1: 9).

Ja mēs esam aizskāruši savu tuvāko, tad ir jāuzlabo attiecības ar šo cilvēku, kā iesaka apustulis Džeimss: “Atzīstieties savā pārkāpumā viens otram un lūdzieties, lai cits cits tiek dziedināts: taisnīgo lūgšana no taisnīgajiem var daudz darīt” (Jēkaba \u200b\u200b5:16).

Arī mūsu Kungs prasa pienācīgu atlīdzību. “Un, kad es saku nelabajam:“ Tu mirsi ar nāvi ”, un viņš pagriezīsies no saviem grēkiem un darīs taisnību un taisnīgumu, ja šis nelabais atgriezīs drošības naudu, samaksās par nozagtajām mantām, staigā pēc dzīves likumiem, neko nedarīdams, tad viņš dzīvs un nemirs. " (Ecēh. 33:14, 15).

Cik brīnišķīgu plānu Tas Kungs mums ir piedāvājis grēciniekiem! Viņš mūs mudina uz nožēlu, grēksūdzi un grēku nožēlu. Neskatoties uz to, ka no cilvēciskā viedokļa to ir grūti izdarīt, visi šie soļi ir Tā Kunga dāvana, un ikviens ar pazemību var tos veikt.

Lielisks piemērs mums ir Začesa stāsts, kad, nožēlojot grēkus, viņš teica, ka pusi no sava īpašuma atdos nabadzīgajiem, un tiem, kurus viņš aizvainoja, viņš atlīdzinās četras reizes. Uz ko Jēzus sacīja viņam: “Tagad pestīšana ir nākusi uz šo namu, jo viņš ir arī Ābrahāma dēls, jo Cilvēka Dēls nāca meklēt un glābt pazudušos” (Lūkas 19: 9, 10).

"Tagad, tagad ir labvēlīgais laiks, tagad, tagad ir pestīšanas diena." Kungam katram no mums ir lielisks plāns. Viņam bija arī plāns par sievieti, kas likuma skolotājus un farizejus notiesāta par laulības pārkāpšanu un notiesāta uz nāvi: "Bet Jēzus, stāvēdams zemā stāvoklī, rakstīja ar pirkstu uz zemes ... Viņš sacīja viņiem: kas jūsu starpā ir bez grēka, vispirms metiet viņai akmeni." Tad Viņš mīlīgi paskatījās uz sievieti un jautāja: “Kur ir jūsu apsūdzētāji? Neviens jūs nenosodīja? "... Viņa atbildēja:" Neviens, Kungs. " Jēzus viņai sacīja: “Un es tevi nenosodu; ej un negrēko vairs. " (Jāņa 8: 3-11).

Jēzus nicināja laulības pārkāpšanu, bet arī nicināja paštaisnu nosodījumu. Stāsts par laulības pārkāpšanā noķertu sievieti stāsta par to, kā cilvēki lika sevi tiesāt par citiem cilvēkiem, kurus viņi nevarēja nosodīt, ja tikai viņi paši bija nevainīgi.

Grēku nožēlošana ir Dieva dāvana, un piedošana ir brīnišķīgs dārgums, ko Tas Kungs mums dod! Bet taisnīgums ir jādara, un mums jāsāk dzīvot jauna, bezgrēcīga dzīve. Patiesa grēku nožēlošana uzlabo dzīvi, apvieno to ar Dieva gribu.

Ikdienas veltījums Tam Kungam. Ellen White dod mums padomu: “Katru rītu veltiet sevi Dievam. Lai tā būtu jūsu pirmā prioritāte. Lūdziet šādā veidā: "Ņemiet mani, Kungs, es pilnībā piederu Tev. Es visus savus plānus pielieku pie kājām. Izmantojiet mani šodien savā kalpošanā. Esiet kopā ar mani, lai visi mani darbi Tevī tiktu izdarīti." Tas jādara katru dienu. Katru rītu apņemieties sevi Dievam nākamajai dienai. Iesniedziet viņam visus savus plānus. Esi gatavs tos piepildīt vai noraidīt, sekojot tam, ko Viņš saka savās priekšzināšanās. Tādā veidā jūs varat dienu no dienas atdot savu dzīvi Dievam, un tā arvien vairāk līdzināsies Kristus dzīvei ”(Ceļš uz Kristu, 70. lpp.).

Mūsu Pestītājs mums pārliecina par uzvaru. Jā, mani dārgie brāļi un māsas, Pestītājs mums garantē uzvaru! “Paldies Dievam, kurš mums ir devis uzvaru caur mūsu Kungu Jēzu Kristu” (1.Kor. 15:57). Kāda ir priekšrocība Dieva bērniem piedalīties izlīguma kalpošanā, jo mēs esam kļuvuši par jaunu radījumu. “Tātad, mēs esam sūtņi Kristus vārdā, un, it kā, pats Dievs mūs mudina; Kristus vārdā mēs lūdzam: samierinieties ar Dievu ”(2.Kor.5: 20).

Ļaujiet šādiem vārdiem kļūt par mūsu lūgšanu: “Mēs lūdzam, lai jūs” izturēsieties Dieva cienīgi, iepriecinot Viņu visā, nesot augļus katrā labajā darbībā un augot Dieva zināšanās, stiprinot visos spēkos saskaņā ar Viņa godības spēku, ar visu pacietību un dižumu ar prieku pateicos Dievam un Tēvam, kurš mūs ir aicinājis dalīties svēto mantojumā gaismā "" (Kol. 1: 10-12).

Mēs vēlamies jums bagātīgas Dieva svētības, gaidot mūsu Kunga Jēzus Kristus otro drīzo atgriešanos! Maranatha!

No teoloģiskā viedokļa viens no vissvarīgākajiem Mesijas raksturlielumiem, kas atrodams sinoptiskajos evaņģēlijos, ir izteiciens “Cilvēka dēls”. Nekavējoties atzīmēsim trīs ārkārtīgi svarīgus jautājumus. Kas attiecas uz evaņģēlija tradīciju, šeit mēs redzam, ka Jēzus deva priekšroku sevi šādi dēvēt, un tas ir vienīgais vārds, kuru Viņš brīvi lietoja. Otrkārt, jāatzīmē, ka neviens cits to nekad nav aicinājis Jēzu. Un, treškārt, apustuļu darbos un vēstulēs nav pierādījumu tam, ka agrīnā baznīca sauca Jēzu par Cilvēka Dēlu. Ārpus evaņģēlijiem šis izteiciens notiek vienreiz: to izmanto Stefans, piedzīvojot savu redzi (Apustuļu darbi 7:56). Ciktāl tas attiecas uz evaņģēlijiem, Jēzus šādā veidā atsaucas uz sevi vairāk nekā 65 reizes, un ir pārsteidzoši, ka agrīnajā baznīcā šis vārds nekad nav kļuvis par Jēzus apzīmējumu.

Baznīcas tēvi šo izteicienu saprata galvenokārt kā iemiesotā Dieva Dēla cilvēciskās būtības norādi. Jēzus bija Dievs-cilvēks, Dieva Dēls un Cilvēka Dēls. Daudzi seni komentāri un raksti, pielīdzinot šī vārda teoloģisko nozīmi, to interpretē galvenokārt saistībā ar Jēzus Kristus cilvēcisko būtību ar faktu, ka Viņš ir kļuvis identisks cilvēkam. Tomēr šāda interpretācija ir kļūdaina, jo tajā nav ņemta vērā šīs izteiciena nozīme un vēsturiskā fona, kurā tā tika lietota.

Viens no izteicieniem, ko var izteikt saistībā ar Jēzus evaņģēlija attēlu, ir tāds, ka Jēzus nekad nevarēja izmantot šo vārdu attiecībā pret sevi, jo tāds neeksistēja arābu valodā, Jēzus dzimtajā valodā (valodu apsvērumu dēļ) šāda izpausme nebija iespējama). Nevar vien piekrist, ka grieķis ho huios tou anthr? pou nepavisam neizklausās, un patiesībā tas ir arābu valodas izteiciena tulkojums, kas nav nekas vairāk kā tikai “cilvēks”. Tas ir redzams no pašas Vecās derības. Piemēram, Numuru grāmatā mēs lasām: “Dievs nav cilvēks, kas Viņam melo, un nav cilvēka dēls, kurš jāmaina” (4.Mozus 23:19). "Kungs, ka ir cilvēks, ka tu par viņu zini, un cilvēka dēls, ka tu viņam pievērs uzmanību" (Psalms 143: 3). Šo iezīmi rūpīgi izpētīja Dālmens, kurš secināja, ka, lai arī šāds vārds nav izplatīts, to var izmantot kā norādi par Mesiju dzejā un pareģojumos ar viņiem raksturīgo cildeno stilu.

Ja lingvistiskais elements saglabā jebkādu nozīmi, ir patiešām dīvaini, ka nekur evaņģēlijos to nelieto kā parafrāzi cilvēces apzīmēšanai, it īpaši, ja mēs uzskatām, ka daudzskaitlī, tas ir, cilvēku dēli, tas notiek Marka evaņģēlijā. (Marka 3:28). Dālmaņa secinājums, saskaņā ar kuru izteiciens “Cilvēka dēls varēja būt Mesijas vārds”, ir plaši atzīts mūsdienu bībeliskajos pētījumos.

Cita piezīme ir saistīta ar faktu, ka Jēzus mutē minētais vārds tiek izmantots tikai kā pirmās personas vietniekvārda aizstājējs, un tāpēc tas neko citu nenozīmē kā “es”.

Ir vairāki fragmenti, kas dod iemeslu domāt par šo lietojumu (sal. Mat. 5:11 ar Lūkas 6:22). Tomēr Dalmans vēlreiz uzsver, ka ebreju vidū nebija ierasts runāt par sevi trešajā personā, un, ja Jēzus tā rīkojās, vārds, ko viņš lietoja, bija tik neparasts, ka tas prasīja īpašus skaidrojumus.

Piemērs tam, kā parasts izteiciens pārvēršas par īpašu terminu, ir vācu vārds "Führer". Faktiski tas nozīmē tikai vadītāju, vadītāju, ceļvedi, diriģentu, bet attiecībā uz Hitleru tas kļuva par īpašu apzīmējumu, norādot uz Vācijas reiha galvu.

Saistībā ar vārdu, kuru mēs apsveram, ir jāapspriež vairāki jautājumi. Kādas līdzīgas nozīmes tam varētu būt Jēzus laikabiedriem? Tas ir ļoti svarīgi, jo ir skaidrs, ka Jēzus to nebūtu izmantojis, neapsverot nozīmi un nianses, ko tas nodevis saviem klausītājiem. Kā Jēzus izmantoja šo vārdu? Visbeidzot, kādu saturu Viņš tajā ielika un ko viņš vēlējās komunicēt?

Nosaukuma vēsturiskais fons

Mēs jau esam redzējuši, ka Vecajā Derībā vārds “cilvēka dēls” nav kaut kas neparasts un vienkārši nozīmē cilvēci. Bieži vien, skaidrojot noteiktas evaņģēliskās izpausmes, pētnieki izmanto šo lietojumu. Pravieša Ecēhiēla grāmatā vārds “cilvēka dēls” tiek izmantots kā īpašs vārds, caur kuru Dievs atsaucas uz pravieti. Daži zinātnieki uzskata, ka Jēzus šī izteiciena lietošanas fons ir ietverts šajā grāmatā, taču šī pieeja vismazāk neizskaidro šī termina eschatoloģisko lietojumu evaņģēlijos.

Mēs uzskatām, ka šajā gadījumā Vecās Derības fons ir pravieša Daniela vīzija, kurā viņš redz četrus plēsīgus zvērus, kas viens pēc otra iznāk no jūras. Šie attēli simbolizē secīgās pasaules impēriju izmaiņas. Turpinās: "Es redzēju ... ar debesu mākoņiem staigājot kā Cilvēka Dēls, nāca vecos laikos un tika atvests pie Viņa. Un viņam tika dota vara, gods un valstība, lai visas tautas, ciltis un valodas kalpotu viņam; Viņa valdīšana ir mūžīga valdīšana. tas neizies un Viņa valstība netiks iznīcināta ”(Dan. 7: 13-14). Turpmākajos pantos, kas interpretē šo redzējumu, "it kā nav cilvēka dēls" nav minēts. Tā vietā runa ir par “Visaugstāko svētajiem” (Dan. 7:22). kurus vispirms apspieda un sakāva ceturtais zvērs, bet kuri pēc tam pārņem Mūžīgo Valstību un valda pār visu zemi ”(Dan. 7: 21-27).

Vismaz viens ir skaidrs: Daniēla grāmatā izteiciens “cilvēka dēls” ir kaut kas mazāks par Mesijas vārdu. Tas ir attēls, kas atgādina cilvēku, pretstatā četriem zvēriem, kas jau parādījušies vīzijā. Turklāt jāsaka, ka, interpretējot šo redzējumu, komentētāji nepiekrīt trim punktiem:

1. Vai "Cilvēka Dēls" būtu jāuzskata par atsevišķu personu, ja tas ir simbols, kas attēlo Visaugstāko svētos?

2. Vai Viņš nāk uz zemes vai tikai pie Dieva?

3. Vai Viņš ir tikai debesu attēls, vai arī viņš cieš un atriebjas? Ir skaidrs, ka viņš ir identisks svētajiem, kurus viņš pārstāv, taču tas neizslēdz faktu, ka viņš ir arī atsevišķa persona. Lai gan tekstā nav teikts, ka viņš nāk uz zemes, kas ir gandrīz acīmredzams. Viņš tiešām nāk pie Dieva ar debesu mākoņiem, bet pēc tam, kad svētajiem ir dota valstība, lai viņi valdītu pār visu zemi. Var pieņemt, ka tas notiek tāpēc, ka Cilvēka Dēls, kurš šo valstību saņēma debesīs, nes to uz svētajiem uz Zemes.

Daudzi pētnieki uzskata, ka šis attēls apvieno gan ciešanas, gan sekojošo atriebību, jo sākumā svētie tika apspiesti, bet pēc tam viņi tika atriebti. Tomēr attēls nepavisam nav skaidrs, jo, kad svētie cieš uz Zemes, Cilvēka Dēls saņem valstību debesīs un, acīmredzot, pēc tam nes to apspiestajiem svētajiem uz Zemes. Mēs secinām, ka Cilvēka Dēls, par kuru Daniels runāja, ir debesu, mesiānisks, eschatoloģisks attēls, kas nes valstību uz zemi svētajiem, kuri ir pārcietuši apspiešanu.

Ēnoha līdzībās (Enoh. 37–71) izteiciens “cilvēka dēls” kļūst par jau pastāvošās debesu personas vārdu, kura, nolaidusies uz zemes un sēdējusi uz tiesas troņa, nosoda šīs zemes grēciniekus, atbrīvo taisnīgos un valda godības pilnasinības laikā, kamēr Taisnīgie uzliek slavas un dzīvības apģērbus un uz visiem laikiem nonāk svētīgā kopībā ar Cilvēka Dēlu.

Nav pilnīgi skaidrs, kā šo cilvēka debesu dēla attēlu var izmantot kā Jaunās Derības fonu. Materiāls, kas veido Ēnoha grāmatu, šķiet piecās daļās, un čumranītu rakstos ir atrasti četru fragmentu fragmenti, tomēr līdzību fragmenti nav atrasti. Paturot to prātā, daudzi zinātnieki ir nolēmuši, ka sakāmvārdi nevarēja pastāvēt pirms kristīgā laikmeta, un tāpēc tos nevar izmantot, lai interpretētu Jaunās Derības jēdzienu “Cilvēka Dēls”. Neskatoties uz to, ka tas viss izskatās pārliecinoši, rodas iespaids, ka sakāmvārdus joprojām nevar uzskatīt par jūdu-kristiešu literatūras piemēru, jo tiem pilnīgi nav raksturīgu šāda veida literatūrai raksturīgu iezīmju. Balstoties uz to, mums atliek secināt, ka, lai gan sakāmvārdi ir datēti vēlāk nekā viss pārējais Ēnoha materiāls, tas ir ebreju darbs, kas apliecina, kā Jaunās Derības laikos dažās ebreju aprindās tiek interpretēts Cilvēka Dēla attēls, kas parādīts pravieša Daniela grāmatā. Mums tomēr nav pierādījumu, kas norādītu, ka Jēzus zināja šīs līdzības. Labākajā gadījumā mēs tos varam izmantot tikai, lai izprastu Jēzus ebreju stāvokli šodien - prāta stāvokli, kurā izteiciens “Cilvēka dēls” kļuva par mesiānisku vārdu iepriekš pastāvošajai debesu būtnei, kura nāk uz zemes ar Dieva valstību, kas ir pilna ar slavu.

" Dēlscilvēku" iekšāsinoptiķiEvaņģēliji

Sinoptiķi izteicienu “cilvēka dēls” lieto trīs veidos: Cilvēka dēls savas kalpošanas laikā uz zemes; Cilvēka dēls ciešanās un nāvē; un Cilvēka Dēls eshatoloģiskā godībā.

A. Zemes Cilvēka Dēls

Mk. 2:10 \u003d Metjū. 9: 6 \u003d Lk. 5:24 Spēks piedot grēkus.

Mk. 2:27 \u003d Metjū. 12: 8 \u003d Lk. 6: 5 sabata kungs.

Mt. 11: 9 \u003d Lk. 7:34 Cilvēka Dēls "ēd un dzer".

Mt. 8:20 \u003d Lk. 9:58 Cilvēka Dēlam "nav kur galvu nolikt."

Mt. 11:32 \u003d Lk. 12:10 Vārds par Cilvēka Dēlu tiks piedots.

[Mat. 16:13] (Marka 8:28 izlaidība) "Par ko cilvēki uzskata mani, Cilvēka Dēlu?"

Mt. 13:37 Cilvēka Dēls sēj labu sēklu.

[Lk. 6:22] (Mateja 5:11 izlaidība) Cilvēka Dēla vajāšana.

Lūkass. 19:10 Cilvēka Dēls nāca meklēt un glābt pazudušos.

Lūkass. 22:48 "Jūdas, vai jūs nodosit Cilvēka Dēlu ar skūpstu?"

B. Cilvēka ciešanas dēls

Mk. 8:31 \u003d Lk. 9:22 (Mat. 16:21 bezdarbība) Cilvēka dēlam ir jācieš.

Mk. 9:12 \u003d Metjū. 17:12 Cilvēka dēls cietīs.

Mk. 9: 9 \u003d Metjū. 17: 9 Cilvēka Dēls augšāmcelsies no miroņiem.

Mk. 9:31 \u003d Metjū. 17:22 \u003d Lk. 9:44 "Cilvēka Dēls tiks nodots cilvēku rokās."

Mk. 10:33 \u003d Metjū. 20:18 \u003d Lk. 18:31 Cilvēka Dēls tiks nodots augstajiem priesteriem, notiesāts uz nāvi un augšāmcelsies.

Mk. 10:45 \u003d Metjū. 20:28 Cilvēka Dēls nāca kalpot un atdot savu dzīvību.

Mk. 14:21 \u003d Metjū. 26:24 \u003d Lk. 22:22 Cilvēka Dēls iet tā, kā rakstīts par Viņu, bet bēdas nodevējam.

Mk. 14:41 \u003d Metjū. 26:45 Cilvēka Dēls tiek nodots grēcinieku rokās.

Mt. 12:40 \u003d Lk. 11:30 "Cilvēka dēls atradīsies zemes sirdī trīs dienas un trīs naktis."

C. Apokaliptiskais cilvēka dēls

Mk. 8:38 \u003d Metjū. 16:27 \u003d Lk. 9:26 Cilvēka Dēls nāks sava Tēva godībā ar svētajiem eņģeļiem.

Mk. 12:36 \u003d Metjū. 24:30 \u003d Lk. 21:27 "Tad viņi redzēs Cilvēka Dēlu nākam mākoņos ar lielu spēku un slavu."

Mk. 14:62 \u003d Metjū. 26:64 \u003d Lk. 22:69 "Un jūs redzēsit Cilvēka Dēlu sēžam pie spēka labās rokas un nākam debesu mākoņos."

Lūkass. 12:40 \u003d Metjū. 24:44 "Jo stundā jūs nedomājat, ka Cilvēka Dēls nāks"

Lūkass. 17:24 \u003d Metjū. 24:27 "Jo kā zibens, kas uzplaiksnīja no viena debesu gala, spīd uz otru debesu galu, tā arī Cilvēka Dēls būs savā dienā"

Lūkass. 17:26 \u003d Metjū. 24:37 "Un kā tas bija Noasa dienās, tā tas būs Cilvēka Dēla dienās"

Mt. 10:23 "Jums nebūs laika apiet Izraēlas pilsētas, kad

[Šajā pantā, iespējams, nav Cilvēka Dēla. "

apokaliptisks]

Mt. 13:41 "Cilvēka dēls sūtīs savus eņģeļus"

[Mat. 16:28] (Marka 9: 1) "Ir daži ... kas nebaudīs nāvi, jo viņi jau redzēs Cilvēka Dēlu nākam Viņa Valstībā"

Mt. 19:28 "Vai Cilvēka Dēls sēdēs uz savas godības troņa"

[Mat. 24:39] (Lūkas 17:27 izlaidība) "Tā būs Cilvēka Dēla atnākšana."

Mt. 25:31 "Kad Cilvēka Dēls nāk uz savas godības troņa"

Lūkass. 12: 8 (Mateja 10:32 izlaidība) "Kas mani atzīs cilvēku priekšā, un Cilvēka Dēls atzīsies Dieva eņģeļu priekšā"

Lūkass. 17:22 "Pienāks dienas, kad jūs vēlēsities redzēt vismaz vienu no Cilvēka Dēla dienām, un jūs neredzēsit"

Lūkass. 17:30 "Tātad tas būs dienā, kad parādīsies Cilvēka Dēls"

Lūkass. 18: 8 "Bet Cilvēka Dēls ir atnācis, vai viņš atradīs ticību uz zemes?"

Lūkass. 21:36 "Tātad, esiet nomodā vienmēr un lūdzieties, lai jūs būtu cienīgi izvairīties no visām šīm nākotnes nelaimes un parādīties Cilvēka Dēla priekšā."

Šķiet, ka saites iekavās ir redakcionālas izcelsmes. Marka evaņģēlijā ir visu trīs veidu teicieni, savukārt avots O ziņo tikai vienu paziņojumu par Cilvēka Dēla ciešanām. Avotos, kas veidoja Mateja un Lūkas evaņģēliju pamatu, ir teicieni gan par Zemes Cilvēka Dēlu, gan par apokaliptisko. Visos evaņģēlija avotos tas ir diezgan plaši izplatīts.

Uz jautājumu, vai šie teicieni meklējami Jēzus laikā, vai arī tie tika iekļauti Evaņģēlija tradīcijā dažādos tās vēstures posmos, tiek atbildēts atšķirīgi. Nosauksim piecus galvenos interpretācijas veidus. Saskaņā ar Bībeles zinātnieku "konservatīvo" spārnu (kurus pārstāv tādi vārdi kā Woz, Turner, Movinkel, Taylor, Kuhlman, Marshal, Grenheld), visiem trim paziņojumu veidiem, ja ne visi no tiem atsevišķi, ir Jēzus kā autors un tie raksturo viņa prātu ... No A. Šveicera viedokļa, kuru tagad atbalsta Jeremias, patiesi ir tikai eschatoloģiski izteikumi (un no Jēzus tika gaidīts, ka Viņš šī gadsimta beigās būs Debesu Cilvēka dēls). No Bultmaņa viedokļa, kam pievienojās Bornckam, Todt, Hanns un Higens, patiesi šķiet tikai apokaliptiski apgalvojumi. Tomēr, runājot par Cilvēka Dēlu, Jēzus nenozīmēja sevi, bet gan kādu citu apokaliptisku tēlu, vēl vienu apokaliptisku cilvēku, kurš tiesās cilvēkus šā gadsimta beigās, balstoties uz to, kāda veida saistība viņiem bija ar Jēzu (Lūkas 12: 8). Nesen vairāki radikāli zinātnieki, noraidot visu paziņojumu autentiskumu, savu autorību attiecināja uz kristiešu kopienu. starp tiem ir Tipla un Perrin. Vairāki zinātnieki un, pirmkārt, E. Šveicers, uzstāj uz to paziņojumu autentiskumu, kuri runā par zemes Jēzu, taču tajā pašā laikā viņi ir ļoti skeptiski noskaņoti attiecībā uz to, kādā formā pārējo divu grupu izteikumi ir nonākuši līdz mums. Atzīstot vairāku apokaliptisku teicienu autentiskumu, Šveicers tos interpretē gaidāmās pacelšanās izteiksmē. No viņa viedokļa Jēzus gaidīja, ka Dievs viņu pacels no ciešanām un pazemojuma un liecinās par vai pret tiem, kas galīgā sprieduma dienā parādās Dieva troņa priekšā. Jāsaka, ka Šveicera nostāju apstiprina M. Melnais.

Jāsaka, ka tad, kad zinātnieki novērtē noteiktu apgalvojumu par Cilvēka Dēlu ticamību, dogmatiski apsvērumi ietekmē viņu vērtējumu. Pētnieka skatījums uz vēsturiskā procesa būtību ir kritērijs tam, kas viņam šķiet patiess vai nepatiess attiecībā uz Jēzu. "Jautājumā par Cilvēka dēlu principiāli svarīga nav šīs vai tās apgalvojumu grupas autentiskuma problēma, bet gan jautājums par vēsturiskā procesa būtību." Mūsdienu zinātniskajā pasaulē ir vispārpieņemts, ka Jēzus evaņģēlija attēls ir cilvēka attēls, kurš apveltīts ar pārpasaulīgu pašapziņu un, kā ticēja agrīnā kristiešu draudze, kurš apgalvoja, ka sprieduma dienā viņš parādīsies kā Eschatoloģiskais Cilvēka Dēls. Tomēr zinātnieki uzskata, ka "vēsture" ir stāsts par cilvēkiem, nevis par dievišķām būtnēm. Iemiesotajai dievībai vēsturē nav vietas, un tāpēc tēls, kāds mums ir evaņģēlijos, ir dzimis no kristiešu kopienas un ir kristīgās ticības auglis.

Nedaudz atšķirīgu pieeju var novērot starp tiem pētniekiem, kuri uzskata, ka Jēzus nepretendēja uz cilvēka eshatoloģisko dēlu, jo parasts cilvēks šādu paziņojumu nesniegtu. Turklāt šī nosaukuma izmantošana, lai aprakstītu zemes kalpošanu, nozīmē pilnīgi nepārprotamu apgalvojumu, uz kuru daži pētnieki ir vērsuši uzmanību: paziņojumu par noteiktu iepriekš pastāvējušu debesu mesiju, kas pēkšņi parādās starp cilvēkiem cilvēka formā. Piemēram, Teeple par to raksta šādi: “Ja Jēzus patiešām ticēja, ka Viņš pašreizējā kalpošanā ir Cilvēka Dēls, viņa smadzenēs notiks kaut kas neticams. Viņam vajadzēja ticēt, ka Viņš pats kā Cilvēka Dēls jau no paša sākuma eksistē debesīs. gadsimtā, pēc tam nolaidās uz Zemes, un tad atkal pacelties debesīs un atkal atgriezties uz Zemes. " Pats apgalvojums, ka Jēzum šādai domai ir jāparādās kā kaut kam neticamam, atspoguļo telpas, saskaņā ar kurām tiek secināts, kas vēsturē var būt patiess un kas nevar būt.

Vēl viens punkts, kas ietekmē novērtējuma objektivitāti, ir uzsvars uz tā saucamo formālo konsekvenci. Tās būtība ir šāda: ja viena paziņojumu sērija ir patiesa, tad tā izslēdz citas paziņojumu grupas autentiskumu. “Ja ar Cilvēka Dēlu mēs domājam tikai nedzirdīgi pārpasaulīgo Mesiju ..., tad nav iespējams izskaidrot, kā jau savas zemes kalpošanas laikā Jēzus varēja sevi saukt par Cilvēka Dēlu ar visām no tā izrietošajām tiesībām.” Tomēr idejas par Zemes un apokaliptisko Cilvēka Dēlu nebūt neizslēdz viena otru. draugs, un to pierāda vismaz tas, ka evaņģēlijos abi jēdzieni ir apvienoti. Līdz ar to nav a priori iemesla, uz kura pamata varētu pieņemt, ka tie Jēzus apziņā pastāv atsevišķi. Ideja, ka Cilvēka Dēls pārstāv kādu no eskoloģiskām personām, kas atšķiras no Jēzus (šis ir viedoklis, kas dominē vācu teoloģijā), ir ļoti problemātiska, jo nav ne mazāko pierādījumu tam, ka Jēzus gaidīja kādu, kas ir lielāks par sevi, tad tikpat daudz liecina par pretējo.

Mēs uzskatām, ka vienīgā pamatotā kritiskā nostāja ir tā, ka visos Vecās Derības avotos Jēzus un tikai Jēzus izmantoja vārdu Cilvēka Dēls, lai apzīmētu sevi. Runājot par formas kritikas atbalstītājiem, viņi uzstāj uz tā saucamās atšķirības kritēriju, kura būtība sakņojas faktā, ka par autentiskiem var pārliecinoši uzskatīt tikai tos paziņojumus, kuriem nav paralēles ne jūdaismā, ne agrīnajā baznīcā. Ja šis princips tiek piemērots paziņojumiem par Cilvēka Dēlu, tad būs jāatzīst, ka idejai, ka Viņš parādīsies pazemots uz zemes, lai ciestu un mirtu, nav paralēles ne jūdaismā, ne agrīnajā draudzē. Draudze bieži runāja par Jēzus Kristus ciešanām, bet nekad par Cilvēka Dēla ciešanām. Fakts, ka šo vārdu lieto tikai Jēzus, "šķiet pārliecinoši pierāda, ka tas, bez šaubām, bija vārds, ar kuru Jēzus sevi apzīmēja." Tas ir diezgan spēcīgs arguments, taču vairums kritiķu, tostarp Burckam, neatzīst tā pārliecinošo spēku. Ja Jēzus savā zemes kalpošanā patiešām runāja par sevi kā par Cilvēka Dēlu, tad vienīgais nopietnais arguments pret eschatoloģisko paziņojumu autentiskumu ir viņu iespējamā nesaderība ar tiem paziņojumiem, kas attiecas uz zemi. Turklāt tas saskan ar atšķirības principu, ja mēs korelējam Eshatoloģiskā Cilvēka Dēla jēdzienu ar Viņa jēdzienu, kas jau veic Savu pazemīgo kalpošanu uz Zemes. Tādējādi ir labs kritiski atzīts pamatojums tiem, kas iestājas par objektīvu induktīvo metodi, visus trīs paziņojumu veidus uzskatīt par patiesiem.

Cilvēka dēla Zemes ministrija Šīs sadaļas piemērs ir tas, ko mēs atrodam Marka evaņģēlijā. Pētera atzīšanās par Jēzus mesiānisko raksturu Filipa Cēzarejā iezīmē pagrieziena punktu Jēzus pašatklāsmē Viņa mācekļiem. Pirms Cēzarejas viņš runāja par sevi kā par Cilvēka Dēlu zemes dimensijā, bet pēc tam parādās divi jauni brīži: Cilvēka Dēlam jācieš un jāmirst, bet tad Viņš nāks jau savā eshatoloģiskajā statusā, lai spriestu un valdītu Dieva eshatoloģiskajā valstībā.

Markā mēs atrodam divus šī vārda lietojumus Jēzus kalpošanas sākumā. Atbildot uz kritiku, kas viņam tika piedēvēta pēc tam, kad viņš bija piedevis paralītiskā cilvēka grēkus, Jēzus saka: "... Cilvēka Dēlam ir vara uz zemes, lai viņš piedotu grēkus" (Marka 2:10). Šajā paziņojumā atrodamā frāze bieži tiek interpretēta kā vārda “cilvēce” sinonīms, bet ne kā mesiānisks nosaukums, tomēr, ņemot vērā konteksta nozīmi, jāsaka, ka šāda interpretācija diez vai ir iespējama. Grēku piedošana joprojām ir Dieva, nevis cilvēka prerogatīva. Patiesībā Jēzu šeit apsūdzēja zaimošanā, jo tikai Dievs var viņiem piedot (7.p.). Kā Cilvēka Dēls Jēzus šajā gadījumā uzstāj, ka viņam ir tiesības piedot grēkus. Jāpievērš uzmanība arī izteicienam "uz zemes". Tiek pieņemts pretstatījums starp debesīm un zemi, bet ne starp debesīs īstenoto dievišķo prerogatīvu un Jēzus autoritāti uz zemes. Drīzāk kontrasts liek domāt, ka Jēzus autoritātei ir divi aspekti. Viņam pieder kā Cilvēka Debesu Dēlam, bet tagad viņš viņu nolaiž uz zemes, izpausdams savu spēku cilvēku starpā.

Jēzus savu izturēšanos kontrastē ar Jāņa Kristītāja izturēšanos. Jānis nāca kā askēts, bet Jēzus, būdams Cilvēka Dēls, nāca kā parasts cilvēks, kurš ēd un dzer (Mateja 11:19 \u003d Lūkas 7:34).

Turklāt mēs redzam, ka farizeji nosoda Jēzu, ka viņš nav ievērojis rakstu mācītāju tradīcijas par sabatu. Aizstāvot to, ko viņš dara, Jēzus saka: “Sabats ir paredzēts cilvēkam, nevis sabatam ir cilvēks, tāpēc Cilvēka Dēls ir sabata saimnieks” (Marka 2: 27,28). Neatkarīgi no šī apgalvojuma nozīmes, nav pamata apgalvot, ka cilvēcei kā tādai ir kāda augstākā vara pār sabatu un ka tāpēc katrs cilvēks var izveidot savus noteikumus tā ievērošanai. Būdams Cilvēka Dēls, Jēzus saka, ka Viņam ir pilnvaras interpretēt sabata priekšrakstus, ko izveidojuši rakstu mācītāji. Runa ir par faktu, ka sabats nav kaut kas pašpietiekams, bet tika radīts cilvēkam. Šajā kontekstā nosaukums “Cilvēka dēls” paredz noteiktas konotācijas par Jēzus cilvēcisko būtību. Jēzus mesiāniskā kalpošana ietver noteiktu iesaisti cilvēka dabā, un tāpēc viss, kas attiecas uz cilvēci kā tādu, ietilpst Cilvēka Dēla pakļautībā un pakļautībā. Pilnīgi neiespējami iedomāties, ka Jēzus uzskatīja, ka cilvēcei ir suverēna suverenitāte. Jēzus vārdi, ka “cilvēka dēls ir sabatu saimnieks”, ir ļoti svarīgi. Šajā konkrētajā gadījumā pilnvaras, kas piemīt Cilvēka Dēlam, attiecas arī uz pavēli ievērot sabata dienu.

Runājot par zaimošanu pret Svēto Garu, Jēzus saistīja sevi ar spēku, kas viņā darbojas. Var runāt pret Cilvēka Dēlu un saņemt piedošanu, bet, ja cilvēks ir garīgi akls, ka viņš nespēj atšķirt Dieva Garu no sātana autoritātes un tāpēc ir gatavs piedēvēt velnam spēku, kas darbojas Jēzū, viņš ir sasniedzis tādu cietību, ka nekad vairs nevar būt. piedots (Mat. 12: 31-32). Šajā gadījumā Jēzus necenšas pretstatīt darbu, ko Viņš darīja kā cilvēka dēlu, ar Svētā Gara darbu; Drīzāk viņš aprakstīja divus cilvēka sirds pakāpeniskas aptumšošanās posmus. Jūs varat runāt pret Jēzu, pret Cilvēka Dēlu un joprojām piedot. Jēzus atzina, ka Viņa mesiāniskais liktenis bija tāds, ka cilvēki varēja Viņu viegli aizskart (Mateja 11: 6). Bet, ja cilvēks nonāca līdz vietai, kur viņš sāka redzēt Jēzus spēka avotu sātanā, viņš zaudēja pestīšanas iespēju.

Kas attiecas uz otru paziņojumu (kura hronoloģiju ir diezgan grūti noteikt), tas vislabāk saprotams ar mesiānisko cieņu. Rakstu mācītājam, kurš vēlējās viņam sekot, Jēzus saka: “lapsām ir caurumi, un gaisa putniem ir ligzdas, bet Cilvēka Dēlam nav kur likt galvu” (Mateja 8:20; Lūkas 9:58). Ja vārdi izskatās diezgan blāvi, ja izteicienu “Cilvēka dēls” saprot tikai kā vārda “I” sinonīmu; ja mēs pieņemam, ka šis vārds norāda uz Jēzus kā debesu Mesijas statusu, tas nekavējoties kļūst piepildīts ar dziļu nozīmi: "Man, kas apveltīts ar Cilvēka Dēla mesiānisko cieņu, man jādzīvo pazemojumā, kas nekādā ziņā neatbilst šai cieņai."

Mesijas apziņa tiek izteikta arī šādos vārdos: “Jo Cilvēka Dēls nāca meklēt un glābt to, kas tika pazaudēts” (Lūkas 19:10).

Visi šie paziņojumi mulsināja ebrejus. Neatkarīgi no tā, vai Ēnoha līdzības atspoguļoja ebreju domāšanu par Jēzu šodien, ebreji bija pazīstami ar Daniēla redzējumu par “kā cilvēka dēlu”, un, ja Jēzus izmantoja šo vārdu, lai apzīmētu sevi savā zemes kalpošanā, bija acīmredzams, ka Viņš skaidri sevi apgalvo kā debesu, jau pastāvējušu, cilvēkam līdzīgu būtni. Šī vārda lietošana šajā kontekstā nozīmē ļoti spēcīgu un negaidītu paziņojumu, sasniedzot Viņa dievišķās dabas atzīšanās līmeni. Spēja palikt par debesu Cilvēka Dēlu, turoties pazemīgā pazemojumā un vienlaikus saglabāt debesu iepriekš pastāvējušā Cilvēka cieņu - tā ir mesiāniskās noslēpuma būtība.

Cilvēka ciešanas dēls.

Tiklīdz mācekļi bija pārliecināti, ka Jēzus kaut kādā ziņā patiešām ir mesija, kas piepilda Izraēla pravietiskās cerības, Jēzus sāka pateikt kaut ko jaunu: “Un viņš sāka viņiem mācīt, ka Cilvēka Dēlam ir daudz jācieš, viņu atmet vecākie, augstie priesteri un rakstu mācītāji, un tikt nogalināti, un trešajā dienā atkal celties augšām ”(Marka 8:31). Tieši par šo domu, tas ir, par faktu, ka Cilvēka Dēlam ir jāmirst, Pēteris sāka pārmest Jēzum; ideja par mirstošo Cilvēka dēlu vai mirstošo Mesiju nepavisam nederēja prātā un savā būtībā šķita kaut kas pretrunīgs.

Šī situācija izvirza mums vēl vienu jautājumu par cerībām, kuras šodien Jēzus jūdi loloja. Jautājums ir šāds: vai ir kāda saikne starp mesiāniskā Cilvēka dēla un ciešanu verga jēdzienu no Jesajas 53. nodaļas? Nav šaubu, ka dažreiz jūdaisms ir izskaidrojis šo lielo pravietojumu mesiāniskajā izpratnē. Šajā gadījumā mums nav pilnīgi vienalga, ko šī nodaļa nozīmē tās vēsturiskajā kontekstā; mūs interesē tikai uzzināt, kā ebreji to saprata. Jeremias apgalvo, ka ciešanas Mesijas jēdziens ir meklējams pirmskristietības laikos. Tomēr jūdaismā Viņa ciešanas ir ienaidnieku apkarošanas rezultāts, nevis nāves izpirkšanas ciešanas. Nav šaubu, ka Cilvēka Dēla tēlam, kuru mēs satiekam Ēnoha līdzībās, ir kaut kas kopīgs ar kalpa tēlu, kas mūsu priekšā parādās Jesajas grāmatas 53. nodaļā. Tomēr iepriekšminētajās līdzībās pilnībā nav viena ļoti svarīga iezīme - atpestīšanas ciešanas kāda cita labā. Tāpēc mums jāpiekrīt tiem pētniekiem, kuri neatrod nekādu saistību starp Mesiju un ciešanu vergu un pirmskristīgo jūdaismu.

Marks turpina rakstīt, ka Jēzus saviem mācekļiem atkārtoti teica, ka viņš tiks nodots cilvēku rokās un notiesāts uz nāvi. Viņš runāja par savu nāvi kā par Cilvēka Dēla nāvi, bet ne par Mesiju, bet tas tikai saasināja problēmu, ar kuru saskārās mācekļi. Ja mesija ir karalis no Dāvida cilts, kurš sit savus ienaidniekus ar lūpu elpu, tad Cilvēka Dēls ir debesu pārdabiska būtne. Kā tas var nomirt?

Visspilgtākais paziņojums par Viņa nāvi ir atrodams Marka evaņģēlija 10. nodaļā (Marka 10:45), kur teikts, ka mirt (par Cilvēka Dēlu) ir Viņa (kā Cilvēka Dēla) mesiāniskā misija. "Jo Cilvēka Dēls arī nāca nevis lai kalpotu, bet lai kalpotu un atdotu savu dzīvību par daudzu izpirkšanu" (Marka 10:45). "Šī ir galvenā evaņģēlija Jahves himnu galvenā tēma, un tā ir atsauce uz Jesajas 53 (Jesajas 53: 5) ... Jēzus apzināti apvienoja divus ebreju ticības pamatjēdzienus - barnasu un evaņģēliju Jahvi." Izpirkšanas ideja (litrāns), it kā netieši, norāda uz grēku, kas minēts Jesajas grāmatas 53. nodaļā (Jesajas 53:10). Un vārdā "daudzi" ir atbalss no tiem daudziem, par kuriem Jesaja runā vairāk nekā vienu reizi (Jesajas 53: 11-12). Džeimss ir plaši izplatīts "konservatīvs" viedoklis par Jēzus vārda "Cilvēka dēls" lietošanu. Viņš uztver izteicienu, kas atrodams pravieša Daniela grāmatā (un kas mūsdienu ebreju cerībās nebija plaši izmantots), un radikāli pārdomā Viņu. Cilvēka dēls nav tikai debesu būtne; vājš un pazemots, Viņš parādās cilvēku vidū kā cilvēks, lai izpildītu Viņam uzticēto ciešanu un nāves misiju. Citiem vārdiem sakot, saturu, kam vajadzēja būt Ciešanas verga tēlam, Jēzus ieliek Cilvēka Dēla koncepcijā.

Cilvēka dēla apokaliptiskais attēls

Pasludinot savas ciešanas, Jēzus vienlaikus pasludināja savu nākšanu krāšņumā. Pēc Cēzarejas samērā bieži sāk parādīties leģendas par Viņa atnākšanu kā Cilvēka Dēla nākšanu godībā. Šī ideja bija labi zināma Viņa klausītājiem, jo \u200b\u200bviņi zināja Daniēla pravietojumu. Tomēr ideja par to, ka vispirms Debesu Cilvēka Dēls dzīvos cilvēku vidū kā cilvēks un pēc tam tiks pakļauta ciešanām un nāvei, bija kaut kas pilnīgi jauns.

Varbūt visspilgtākais apokaliptiskais paziņojums ir tāds, par kuru mēs jau runājām, - Jēzus atbilde uz augstā priestera jautājumu par to, vai Viņš ir Mesija vai nav? Neatkarīgi no tā, kā Viņš atbild ("Es" Marka 14:62 vai "Tu teici" Mateja 26:64), rezultāts ir tāds pats. Pasludinot par savu mesiju, Viņš uzreiz definē, ko nozīmē: “no šī brīža redzi Cilvēka Dēlu, kurš sēž pie varas labās rokas un nāk debesu mākoņos” (Mateja 26:64). Jēzus ir Mesija, bet Mesija ir kā Debesu Cilvēka Dēls, nevis kā zemes valdnieks no Dāvida cilts. Patiesībā Viņš pats saka apsūdzētājiem, ka kādu dienu pienāks diena, kad situācija mainīsies. Tagad Viņš stāv viņu tiesas priekšā, bet pienāks diena, kad viņi būs Viņa tiesneši, stāvēs Viņa tiesas priekšā, un Viņš, debesu Cilvēka Dēls, kļūs par eshatoloģisko tiesnesi.

Pēc Glessona grāmatas "Otrā atnākšana" publicēšanas daudzi zinātnieki pieņēma viņa viedokli, saskaņā ar kuru Jēzus, atbildot uz augsto priesteri, nerunā par nākšanu uz zemes, bet tikai par augšāmcelšanos un nākšanu pie Dieva. Tomēr nevar ignorēt argumentu attiecībā uz vārdu kārtību šajā teikumā: vispirms mēs runājam par Cilvēka Dēlu, "sēžam pie varas labās rokas") un par parousia (nāk).

Secinājums

Tātad mēs varam secināt, ka, izmantojot izteicienu “Cilvēka dēls”, kas tiek interpretēts viņa paša vēsturiskajā un reliģiskajā kontekstā, Jēzus it kā apgalvoja tiesības ne tikai uz mesiānisko cieņu, bet arī atbilstošo mesiānisko lomu. Faktiski sevis atzīšana par Cilvēka Dēlu netieši nozīmē kaut ko vairāk nekā tikai mesiānisku cieņu, jo tā pati par sevi semantiski ietvēra virsotnes, kas norāda uz pārdabisko dabu un pārdabisko izcelsmi. Jēzus sevi nesauca par Mesiju, jo Viņa misija būtiski atšķīrās no tā, kas radās ikdienas apziņā, kad tika lietots šis vārds. Viņš sevi sauca par Cilvēka Dēlu, jo, skanot ļoti cildenam, šis vārds deva Viņam iespēju piepildīt viņu ar jaunu saturu un nozīmi. Viņš to izdarīja, saistot “Cilvēka dēla” lomu ar ciešanu verga lomu. Tiklīdz mācekļi pārliecinājās, ka Jēzus patiešām ir Mesija, kaut arī kaut kas cits, Viņš viņiem plašāk paskaidroja, kāds ir Cilvēka Dēla mērķis. Vispirms Viņam ir jācieš un jāmirst, un tad Viņš nāks godībā (kā pareģots pravieša Daniela grāmatas 7. nodaļā), lai paziņotu par Dieva Valstības nākšanu, kas arī nāks pie varas un godības. Izmantojot šo vārdu, viņš paziņoja par savu debesu cieņu un, iespējams, pat par ļoti pastāvēšanu, un tajā pašā laikā teica, ka Viņš ir Tas, kurš kādu dienu paziņos par Valstības nākšanu godībā. Tomēr, lai to paveiktu, Cilvēka Dēlam jākļūst par ciešanas vergu un jāmirst.

Dažos aspektos Jēzus mācībai par Cilvēka Dēlu un mācībai par Dieva Valstību ir tieša analoģija. Mēs jau esam redzējuši, ka Dieva valstība ir pilnīga un nevainojama Dieva krāšņās valdības piepildīšana, ko var piedzīvot tikai nākamajā laikmetā. Tomēr, pirms Dieva valstība nonāk godībā, tā, tas ir, Dieva karaliskā valdība, jau negaidīti ir sevi pasludinājusi cilvēku vidū. Viņu starpā karaļvalsts darbojas noslēpumainā veidā, un, kaut arī šis apburtais vecums joprojām kavējas, tā sāka savu slepeno darbu, gandrīz nepamanot pasauli. Viņa klātbūtni redz tikai tie, kuri ir apveltīti ar garīgu uztveri. Šis ir Valstības noslēpums: pirmo reizi Jēzus Kristus kalpošanā cilvēkiem tika atklāts slepenais dievišķais plāns. Krāšņainā apokaliptiskā Karaliste ir noslēpumaini ieradusies, lai ietekmētu cilvēkus, pirms tā nonāk atklātībā.

Mēs redzam kaut ko līdzīgu tajā, kas attiecas uz Cilvēka Dēlu. Kādu dienu Jēzus nāks kā debesu, pagodinātais Cilvēka Dēls, kurš nāks ar mākoņiem, lai tiesātu cilvēkus un nodibinātu Viņa Valstību. Tomēr pirms sava apokaliptiskā parādīšanās šajā statusā Jēzus parādās kā Cilvēka Dēls, kurš slepenā veidā, inkognito režīmā, dzīvo starp cilvēkiem un kura kalpošana nav valdīt godībā, bet ciest un nomirt pazemībā un pazemojumā par viņiem. Nākošais debesu Cilvēka Dēls jau atrodas cilvēku starpā, bet ne tādā veidā vai gandrīz ne tādā veidā, kā viņi Viņu sagaidīja. Tas ir, mums ir darīšana ne tikai ar Dieva Valstības noslēpumu, bet ar Mesijas noslēpumu.

Saucot sevi par Cilvēka Dēlu, Jēzus pasludināja sevi par Mesiju, tomēr, izmantojot šo vārdu īpašā veidā, Viņš norādīja, ka Viņa mesija ir pilnīgi atšķirīga no tā, kas parasti tiek gaidīta. Nosaukums “Cilvēka dēls” ļāva Viņam, pasludinot Viņa mesiānisko cieņu, interpretēt mesiānisko kalpošanu īpašā veidā. Tādējādi jāatzīst, ka cilvēki nebija gatavi pieņemt šo ziņu, jo viņiem bija kļūdains priekšstats par Mesiju, bet tas bija paredzēts, lai pamudinātu tos, kuri garīgi bija gatavi reaģēt uz Mesijas patieso klātbūtni, pat ja viņš bija neparedzētā mesiāniskā lomā. ...