Noi religii. Va dispărea vreodată religia? De ce a găsit noua religie

Atotputernicul, conform Voinței Sale, și-a creat pe slujitorii Săi și această lume, i-a înzestrat cu nenumărate binecuvântări și le-a poruncit, prin mila Sa, să respecte toate legile lui Dumnezeu și să îi fie ascultători. Respectarea legilor lui Dumnezeu conduce o persoană la fericire în această lume și în lumea următoare, și încălcarea lor - la suferință și chin. Pentru a aduce și a explica legile Sale, Atotputernicul a trimis oamenilor pe robii Săi aleși - profeții, astfel încât în ​​Ziua Judecății să fim printre cei mântuiți și să devenim pentru totdeauna locuitori în Grădinile Edenului, pregătite de Creator pentru Dumnezeu - temându-se.

Toți profeții au învățat adevărata credință, a cărei bază este monoteismul. Toți au afirmat: „Nu este nimic demn de închinare, în afară de Un singur Dumnezeu - Allah”, și a chemat oamenii la monoteism, aducându-le că nu există un partener sau asistent al Creatorului și că El, și numai El, are absolut , demnitate perfectă. și nu este nimic ca El. Ei au cerut închinarea Atotputernicului, explicând oamenilor că idolii, animalele, oamenii nu sunt demni de închinare, pentru că sunt creați: au un început și un sfârșit. Există o concepție greșită pe scară largă conform căreia Islamul este cea mai nouă și cea mai tânără religie, iar Profetul Mohamed (‘alaihi-ssalatu wa-salam) este fondatorul Islamului. Într-adevăr, nu este așa.

Religia musulmană se bazează pe credința într-un singur Dumnezeu, care nu este ca oricine și nimic nu este ca El. În arabă, această religie este numită „Islam”, în rusă - „ascultare”, iar cuvântul „musulman” înseamnă „o persoană ascultătoare de Unul Dumnezeu”. Fiecare națiune în limba sa numită religie ascultare și adepți - ascultători de Dumnezeu. După sosirea ultimului profet (‘alaihi-ssalatu wa-salam) și trimiterea cărții sfinte - Coranul în arabă, aceste cuvinte au început să fie folosite în mod natural în limba Coranului. Prin urmare, Islamul este o religie de ascultare a Atotputernicului.

Profetul Muhammad (‘alaihi-ssalatu va-salam) nu este fondatorul unei noi religii. El a reînviat doctrina profeților și a solilor anteriori (pacea să fie asupra lor), care a fost practic uitată de oameni înainte de sosirea sa. De-a lungul istoriei omenirii, Atotputernicul a trimis aproximativ 124 de mii de profeți, inclusiv 313 mesageri (pacea să fie asupra lor). Primul profet a fost strămoșul nostru Adam (‘alaihi-ssalam), ultimul a fost profetul Muhammad (‘ alaihi-ssalatu va-salam). Mesagerii cu cele mai înalte calități morale decât alții și cele mai perfecte cunoștințe, inteligență și răbdare (ulul-azmi) sunt profetul Mohamed, Ibrahim (Avraam), Musa (Moise), Isa (Iisus), Nuh (Noe) (pace tuturor dintre ei). Toți profeții știau că ultimul profet, Muhammad (‘alaihi-ssalatu wa-salam), va veni și că există o continuitate absolută între toți. Cel care ascultă de Dumnezeu este obligat să creadă în toți profeții și solii și să recunoască misiunea lor, altfel nu va fi musulman, pentru că la fel ca și credința în Allah, credința în profeții Săi este un pilon al lui Iman (credință). Toți profeții erau ascultători de Dumnezeu, adică Musulmani. Atotputernicul din Coran le-a poruncit celor care îl urmează pe Profetul Mohamed (‘alaihi-ssalat va-salam) să creadă în Allah și în ceea ce a fost trimis de El împreună cu toți profeții, adică Coranul și alte Scripturi divine și nu există nicio diferență între ele: toți sunt frați musulmani. Profetul Muhammad ('alaihi-ssalatu va-salam) a spus: "Cele mai bune cuvinte pe care eu și toți profeții dinaintea mea le-am rostit sunt:" La ilaha illallah "(Nu este nimic demn de închinare, cu excepția Unului Dumnezeu - Allah și nu există complice al Lui). Prin urmare, musulmanii recunosc, cred, iubesc și onorează toți profeții.

Da, este necesar să îi recunoaștem pe toți profeții, dar nu poți îndumnezei pe niciunul dintre ei, pentru că ei sunt slujitorii lui Allah, creați de El. Niciunul dintre profeți nu a învățat că oamenii ar trebui să se închine lui sau oricărei alte creații, deoarece aceasta ar fi păgânismul și amăgirea de care au salvat oamenii.

De ce există atât de multe credințe diferite acum, dacă toți profeții mărturisesc o singură religie?

La început, omenirea avea o singură religie - religia ascultării (în arabă - „Islam”). Profetul Adam (‘alaihi-ssalam) s-a închinat unui singur Dumnezeu și i-a învățat pe copiii săi adevărata credință. Profeții care au urmat și-au chemat popoarele să se închine singurului Creator și să îi fie ascultători. Dar după ce profeții au părăsit această lume muritoare, unii oameni au început să denatureze credința, introducându-și propriile păreri în scripturi. Unii în mod deliberat, în scopuri egoiste, alții din cauza ignoranței lor. Astfel, au apărut diverse credințe care denaturează adevărata învățătură. Și ori de câte ori oamenii s-au îndepărtat de credință, Atotputernicul le-a trimis un nou profet pentru a-i îndruma pe calea cea bună. Primele semne ale păgânismului au apărut după plecarea din această lume a profetului Shisa (‘alaihi-ssalam), fiul lui Adam (‘ alaihi-ssalam). Apoi profetul Idris (Enoh) (‘alaihi-ssalam) a fost trimis să instruiască oamenii, apoi profetul Nuh (‘ alaihi-ssalam) și toți ceilalți profeți. Fiecare dintre profeți a fost trimis într-o națiune specifică și numai profetul Muhammad (‘alaihi-ssalatu wa-salam) a fost trimis întregii omeniri, completând misiunea profeției.

Islamul este normele și regulile optime ale vieții pe Pământ, trimise către noi de Atotputernicul, luând în considerare toate subtilitățile psihologiei și capabilităților umane. Se compune din două părți: doctrină și Sharia. Bazele credinței: credința în Allah, în îngerii Săi, în Scripturi, în profeți, în Ziua Judecății și în predestinarea soartei nu s-au schimbat niciodată și nu s-au schimbat niciodată. Hadizul Profetului ('alaihi-ssalatu wa-salam) spune: „Toți profeții sunt frați în credință, religia lor este una - Islamul, iar Legile lui Dumnezeu - Sharia - difereau între ele în funcție de timp, loc și condiții. " Într-adevăr, așa este și nu poate fi altfel. Pentru că dacă Dumnezeu ar trimite profeți cu cunoștințe diferite despre Sine, ar fi absurd, deoarece ar duce la o înțelegere diferită a Esenței lui Dumnezeu. În același mod, întrucât Dumnezeu este etern și toate atributele Sale sunt de asemenea veșnice, atunci cunoștințele despre El, despre atributele Sale sunt neschimbate. Aceasta înseamnă că temeliile credinței au fost una, indiferent de momentul în care au fost transferate - în zorii omenirii către profetul Adam sau în timpurile ulterioare către profeții Noe, Avraam, Moise, Iisus, Mahomed (pacea să fie asupra lor). Astfel, toți profeții erau coreligioniști care profesau o religie adevărată și chemau oamenii la aceasta. În consecință, chiar și astăzi, adevărata doctrină religioasă nu ar trebui în niciun caz să contrazică fundamentele credinței tuturor profeților și mesagerilor. Prin urmare, părerea unor oameni că „toate religiile existente, cu toate contradicțiile între ele, sunt corecte” și că „toate au fost trimise de Creator în această formă” este greșită.

În ceea ce privește legile (adică Sharia), doar unele dintre ele se pot schimba în timp din cauza modificărilor modului de viață al oamenilor etc. Prin urmare, au existat diferite Scripturi cerești trimise în diferite momente în diferite națiuni.

Principiile de bază ale legilor tuturor profeților erau aceleași. De exemplu, interdicțiile privind crima, minciuna, adulterul, furtul și toate celelalte fapte inutile sau dăunătoare din această lume și din lumea următoare au rămas neschimbate. Dar unele ritualuri și legi ale vieții s-au schimbat în legătură cu dezvoltarea societății umane.

Aici sunt cateva exemple:

1. Conform Sharia lui Adam (‘alaihi-ssalam), credincioșilor li se cerea să facă o rugăciune pe zi. O indicație similară a supraviețuit până pe vremea poporului Israel. Poporului Israel i s-au prescris doi namaz. În zilele noastre, oamenilor li se cere să facă cinci rugăciuni pe zi.

2. În Sharia Profetului Muhammad (‘alaihi-ssalatu wa-salam), spre deosebire de sharia anterioară, este permis să se roage în orice loc curat. Anterior, era permis să facă acest lucru numai în locuri special desemnate pentru rugăciune.

Fiecare nou mesager prin Apocalipsa din Atotputernic a primit Sharia, care a anulat unele dintre legile anterioare, care din acel moment au încetat să mai fie relevante. Ultima lege, care a fost deja trimisă în întreaga lume și va fi în vigoare până la sfârșitul lumii, este legea stabilită în Sfântul Coran. Coranul, spre deosebire de alte Scripturi, a rămas neschimbat, deoarece Însuși Cel Preaînalt a promis că îl va păstra până în Ziua Judecății.

Profetul Muhammad (‘alaihi-ssalatu va-salam) a reînviat doctrina care a fost expusă în Tora, Evanghelie și alte scripturi. Prin urmare, adoptarea islamului nu înseamnă în niciun caz că o persoană schimbă sau trădează credința strămoșilor săi. Dimpotrivă, el își curăță credința de denaturări și se întoarce la adevărata religie a strămoșilor săi - profeții Adam, Noe, Avraam, Moise, Isus, pentru că toți profeții anteriori (pacea să fie cu ei) au spus comunităților lor despre venirea ultimul Profet ('alaihi-ssalatu va-salam) și legat pentru a-l urma și a-l ajuta. De exemplu, profetul Isa (Iisus) (‘alaihi-ssalam) a spus:„ O, copiii lui Israel! Sunt un mesager de la Dumnezeu pentru tine, confirmând adevărul a ceea ce mi s-a trimis în Tora și îți propovăduia despre Mesagerul care va veni după mine, al cărui nume este Ahmad (unul dintre numele profetului Mahomed ( alaihi-ssalatu va-salam) care tradus în rusă înseamnă „Laudat”) ”. Acest lucru este scris în Coran și în Tora și în Evanghelie. În Biblie, profetul Muhammad (‘alaihi-ssalatu va-salam) este numit cuvântul„ Periklitos ”, care în traducerea exactă din greacă înseamnă„ Lăudat ”(adică Ahmad). Acest lucru coincide literal cu ceea ce spune Coranul despre convertirea profetului Isus (‘alaihi-ssalam) la fiii lui Israel. În plus, mai aproape de Sfârșitul Lumii, prin voința lui Allah, Iisus (‘alaihi-ssalam), care a fost înălțat la cer în siguranță și sănătos de către Atotputernicul, unde rămâne până în ziua de azi, va fi coborât pe pământ. El va veni la oameni nu ca mesager sau cu altă Sharia, ci ca adept și savant-teolog al Islamului pentru a confirma misiunea mesagerului ultimului profet (‘alaihi-ssalatu wa-salam). El îi va îndemna pe oameni să observe Sharia trimis la Profetul Muhammad ('alaihi-ssalatu wa-salam), iar când va muri, va fi înmormântat în orașul Medina, unde este îngropat Profetul Muhammad (' alaihi-ssalatu wa-salam).

În orice moment, profeții și urmașii lor au așteptat apariția ultimului mesager - Sigiliul tuturor profeților, la fel cum generațiile actuale așteaptă apariția imamului Mahdi. Și toți adevărații adepți ai profeților Moise și Iisus (pacea să fie asupra lor), care așteptau apariția profetului Mahomed ('alaihi-ssalatu wa-salam), l-au urmat, întrucât în ​​Tora și Evanghelie au citit povești detaliate despre el. Au menționat trăsături de caracter Profetul Muhammad (‘alaihi-ssalatu va-salam), locul apariției sale, numele său, principalele dispoziții ale predicilor sale etc.

Adevărul rezonează întotdeauna în inima fiecărei persoane imparțiale care caută adevărul. Astfel, Negus, regele Etiopiei creștine, a primit cuvântul adevărului cu care Mesagerul lui Allah (‘alaihi-ssalatu wa-salam) i s-a adresat prin Coran. El a chemat negusul la credință și l-a încurajat să accepte islamul. Iar regele a acceptat islamul. A rămas următoarea sa zicală nemuritoare: „Mărturisesc în fața lui Allah că acesta este Profetul, care este așteptat de oamenii care au Scripturile”. A intrat în analele istoriei ca dovadă a dreptății umane și o altă dovadă că Muhammad (‘alaihi-ssalatu wa-salam) era Profetul și Mesagerul, care era așteptat și pe care au pus speranțe pentru mântuirea omenirii.
Istoria religiei, precum și istoria omenirii, pot fi comparate cu sistemul școlar: religia, la fel ca regulile vieții umane, se îmbunătățește pe măsură ce societatea umană se dezvoltă. Deci, de exemplu, profetul Adam ('alaihi-ssalam) - primul om de pe pământ - este ca primul învățător, iar în acele zece Scripturi (suluri) pe care le-a primit, existau cele mai necesare cunoștințe, alfabetul relațiilor . Fiul său, profetul Shis ('alaihi-ssalam), este ca un profesor de clasa a doua care, primind 50 de suluri sacre, a dat pentru prima dată omenirii concepte precum un sistem de guvernare echitabilă, reguli de comerț, a introdus conceptele de măsură și cântărire și a început să extragă. Descendentul lor Idris (Enoh) (‘alaihi-ssalam) este ca un profesor de clasa a treia care, după ce a primit încă 30 de Sfinte Sfaturi, a lărgit orizontul adepților săi. El a introdus mai întâi conceptul de numărare, scriere, a început să observe corpurile cerești și a început să coasă haine. Nuh (Noah) ('alaihi-ssalam), Ibrahim (Abraham) (' alaihi-ssalam), Musa (Moise) ('alaihi-ssalam), Isa (Jesus) (' alaihi-ssalam) și, în cele din urmă, absolvirea clasa și ultimul profesor - ultimul profet, Profetul tuturor profeților - Muhammad ('alaihi-ssalatu va-salam) a adus omenirii reguli complete de viață, de care oamenii ar trebui să fie ghidați până la sfârșitul lumii. Ne-a cam oferit întrebările la examenele finale și ne-a informat că nu vor mai exista profesori și subiecte noi și că trebuie să ne pregătim pentru examene. El ne-a lăsat Coranul și haditii și a spus că nu vor mai exista profeți: pregătiți-vă pentru Ziua Judecății, când faptele bune și rele ale fiecărei persoane vor fi cântărite cu o acuratețe perfectă și suma vieții noastre pământești va fi rezumată . Iar cel dintre noi care are mai multe fapte bune va fi răsplătit în viața veșnică, iar cel care are mai multe fapte rele va fi pedepsit pe drept. Aceasta este întreaga esență și conținut al oricărei religii adevărate în orice moment - pentru a învăța, educa și păstra o persoană - cea mai iubită și rezonabilă creație a Atotputernicului. Profeții au fost trimiși să facă acest lucru și au primit instrucțiuni sub formă de scripturi. Fiecare Scriptură a confirmat adevărul precedentului și a anunțat următorul. Prin urmare, una dintre zicalele ultimului profet (‘alaihi-ssalatu va-salam) spune:„ Toți profeții sunt frați, iar religia lor este una ”. Și în ultima Sfântă Scriptură - Coranul - există o ayah, al cărei sens se rezumă la următorul: „Într-adevăr, nu există altă religie acceptată de Domnul, cu excepția religiei ascultării și ascultării față de El . "

În rusă spunem „Dumnezeu”, în arabă „Al-Ilyah”, în engleză „Dumnezeu”. Acestea sunt diferențe în limbi, dar nimic mai mult. Vorbind despre Creator, fiecare dintre noi Îl cheamă diferit, în funcție de limba pe care o vorbește. Dar „Allah” este nume dat Dumnezeu și cel mai mare nume al Lui.

Profetul (Nabi) - trimis de Allah cu noi legi (Sharia) este mesagerul (Rasul) și el îi cheamă pe slujitorii lui Allah să respecte aceste legi. Un profet care nu a primit legile nu este un mesager și primește revelația de a urma și de a transmite oamenilor legile care au fost trimise mesagerului care l-a precedat.

Din cartea „ABC-ul Islamului”.

• 1.352 vizualizări

Noi religii

Să începem cu un paradox: dacă apariția noilor religii (în continuare - NR) este un fenomen esențial nou, atunci aceasta nu este o religie. Dacă aceasta este o religie, atunci acest fenomen nu este nou. Poate că ar fi mai corect să vorbim despre ceva nou în religie. Dar există cu adevărat ceva fundamental nou în viața religioasă din a doua jumătate a secolului al XX-lea? Și poate continua să fie nou când secolul 21 este deja în curte?

Desigur, există semne socio-psihologice care indică faptul că unele formațiuni religioase sunt încă noi. Principalul este probabil iritarea și respingerea celor care pledează pentru instituțiile religioase bine stabilite. La fel ca în modă, cei care neagă noul sunt susținătorii vechiului. Ei bine, unora nu le plac hainele monahale galbene, dar nu au obiecții față de cele negre. Deși galbenul poate avea un consum mai mare în țara lor natală și nu cu o sută de ani.

Așa că îți explică că nu este vorba de haine. Este doar o acoperire sfidătoare pentru cei care ne invadează toate temeliile. Unul dintre aceștia a ucis chiar un bărbat. A dat o altă mită șefului nostru. Al treilea a atras bunuri de la oameni care credeau în el etc. etc. Și toate acestea, fără îndoială, ne contrazic mentalitatea. De o mie de ani creștinismul a dominat sfera religioasă din țara noastră și nu a existat niciodată așa ceva. Nu, ultima propoziție este, desigur, absurdă. La urma urmei, toate acuzațiile împotriva noilor religii, care sună în mod predominant în mass-media de care dispunem timp de treizeci de ani, conduc în mod logic la aceasta.

Pe de altă parte, același „nou”, își afirmă inocența la început fără niciun respect pentru tradiții. Totuși nimic, fără a demonstra în practică în domeniul înmulțirii demnității culturii umane, fără a trece corecta rigiditate a selecției sociale, folosind tehnologii de influență religioasă stabilite istoric și posibilitățile celor mai noi comunicări, afirmă și afirmă, singura modalitate posibilă(mântuire, viață) pentru toți oamenii și, într-adevăr, uneori nu disprețuiesc mijloacele imorale și ilegale.

Cu siguranță nu este vorba de haine. Dacă criticii religioși ai noilor religii s-ar întoarce la începutul propriei lor istorii, ei s-ar vedea în rolul celor condamnați acum. Și dacă neofiții noilor religii ar putea să-și vadă viitorul, atunci cei mai mulți dintre ei, care au acest viitor, ar fi convinși că, cel mai probabil, se „încadrează” în lumea pe care doreau să o refacă, ca toate celelalte religii.

Dar controversa a mers întotdeauna și depășește discuțiile pur religioase. Acuzațiile sunt similare reciproc și la fel - la început, este vorba despre insolvența socială a inamicului (criminalitate, anomalie mentală, nedreptate de proprietate etc. etc.), iar concluzia se face cu privire la nesemnificativitatea religioasă a părților . Dacă rezumăm acuzațiile tuturor împotriva tuturor celor din sfera religioasă, atunci se poate concluziona că nu există deloc un loc pentru religie în societate, pentru că s-a spus atât de mult rău despre fiecare dintre ele încât nu merită să le urmăm, dar, în general, toate activitățile lor ar trebui oprite ...

Aceste paradoxuri ale atitudinii moderne față de nou în religie ar putea fi continuate, dar sarcina studiilor religioase, desigur, nu se poate reduce doar la relația dintre vechile și noile religii, așa cum B. Spinoza, care a stat la originea filozofia modernă a religiei, definită cu mult timp în urmă: „Nu râde, nu plânge, ci înțelege”. Deci, ce este această „nouă religie”?

Deoarece acest fenomen este nou, nu poate exista o teorie completă. Dacă știința începe cu definirea subiectului studiat, atunci în prezent există cel puțin o duzină dintre ele propuse care merită atenție. După cum se spune, să enunțe trăsăturile esențiale ale fenomenului studiat.

Prima dintre clasificările remarcabile ale NR ale erudiților religioși străini, care a devenit cunoscută în țara noastră datorită traducerii incomplete a unuia dintre pionierii studiului noilor religii din URSS, E.G. Balagushkin, a existat o listă a religiozității alternative a lui Theodore Rozzak „Aquarian Frontier” (Frontiera Vărsătorului), plasată de el în cartea „Animal incomplet” (1975), transmite împreună cu dorința de acoperire maximă a non-contemporanilor grupuri religioase tradiționale (145 de nume) și imposibilitatea absolută a tipificării lor pe baza unui criteriu. În treacăt, observăm că nici problema de clasificare a religiilor cu o istorie lungă nu poate fi considerată rezolvată în principiu.

T. Rozak a clasificat noile mișcări religioase cunoscute de el în funcție de 12 semne (temeiuri). DE EXEMPLU. Balagushkin nu a tradus toate numele, omițându-le ca nevrednice de atenție pe cele dintre ele care nu erau absolut cunoscute atunci în RSS (1984). Prin urmare, în opinia noastră, traducerea făcută de el ar trebui completată cu acele noi religii care ne-au devenit cunoscute în ultimii ani. Mulți dintre ei și-au găsit susținătorii și în spațiul post-sovietic.

„Treziri iudeo-creștine”. Există 6 direcții aici: Penticostali noi (secte și comune ale mișcării Iisus), congregații carismatice din principalele biserici creștine, căminele Chabad etc.

Religii orientale: Zen, budism tibetan, tantrism, yoga, sufism, Yi Ching, mișcarea Hari Krishna, meditație transcendentală, misiunea luminii divine, yoga integrală, Ananda Marga, cult Meher Baba, Bahai, misticism natural taoist, guru personal și masă mișcarea swami, Sri Aurbindo, Sri Chinmoy, Bhagwan Sri Rajnesh și altele; doar 29.

Studii ezoterice: grupuri ezoterice (teosofie, antroposofie, grupul lui Gurdjieff, Ouspensky, D. D. Bennett, L. A. Bailey); căutări ezoterice (cabalism, astrologie, alchimie, tarot, magie, geomantică, povești oculte (cunoașterea Atlantidei etc.), există 13 articole în total;

Terapii eupsihice: psihiatrie jungiană, psihoterapie Gestalt, psihosinteză, Arica, seminariile lui Erhard, psihologie umanistă, psihologie transpersonală etc. doar 13 articole;

„Vindecare nepământeană”: acupunctură, homeopatie, naturopatie, hipnoterapie, citirea aura, chirurgie psihică, iridiologie, postură de yoga, erbologie, astrologie medicală etc., 18 articole în total;

Terapii corporale: trezire senzorială, rollfing, bioenergie, orgonomie, masaj, somatologie, sisteme militare-sportive estice de exerciții fizice, atletism terapeutic (după modelul Institutului Iseilen), 13 titluri în total;

Neo-primitivism și păgânism: mitologie filosofică (Jung, Eliade, J. Campbell), vrăjitorie și șamanism (în interpretarea lui K. Castaneda), primitivism voluntar ca mod de viață, adaptare a cunoștințelor și ritualurilor primitive;

Organism: misticism ecologic, cultul alimentelor naturale, macrobiotice, agricultură ecologică (ecologic curat -Aut.), Bioritmică, diete cu fructe;

"Știința nebună": starea modificată a conștiinței, biofitback (biologic Părere), cercetare extrasenzorială și parapsihologică, cercetare psihedelică, metoda fotografică a lui Kirlian, sisteme psihoenergetice, forme de viață de câmp, amintiri ale vieților anterioare sub hipnoză, fizică vizionară (Universul ca conștiință), tanatologie etc., 21 nume în total;

Grupuri psiho-spirituale și oculte: Edgar Sois, Uri Geller, Piramidologie etc., 10 nume în total;

Psihotronică: misticismul mass-media, manipularea creierului cu droguri și electricitate etc., 3 nume în total;

Cultura pop: ficțiune pseud științifică și metafizică, OZN-uri (ufologie: cultul plăcilor și extratereștrilor), romantizarea sabiei și a vrăjitoriei (Tolkien etc.), 9 titluri în total.

Potrivit EG Balagushkin, T. Rozzak nu a inclus în această listă „mai mult de jumătate din organizațiile religioase incluse de obicei în cele mai cunoscute și foarte active mișcări noi: Copiii lui Dumnezeu, Biserica Unirii” de S.M. Moon și Biserica Scientologiei R. Hubbard, precum și kao dai, care au apărut în Indochina franceză, umbanda (America de Sud) și kimbanguism (Africa), și explică de ce autorul a făcut acest lucru: „Rozzak ... eliberează aceste non- religii tradiționale din lista sa, deoarece nu găsește în ele expresia unei alternative socio-ideologice la ordinea burgheză dominantă, o trăsătură definitorie a căutării religioase și mistice glorificate de el. "

La rândul său, urmând în acei ani studiul NR, metodologia marxist-leninistă dominantă, autorul sovietic evaluează religiile netradiționale ca „predicatori pe o scară largă de religiozitate, iraționalism și misticism, sprijin pentru neoconservatorism și dreapta aspirații politice ".

Încă de la începutul studiului noilor religii din țara noastră, am devenit conștienți de cele două aprecieri diametral opuse ale acestora, „minunata speranță a umanității moderne (un animal neterminat) și„ intrigile sofisticate ale obscurantismului religios modern ”. Ambele nu corespund cu sarcinile studiilor religioase științifice propriu-zise, ​​ale căror principii (obiectivitate, toleranță etc.) încearcă să urmeze majoritatea cercetătorilor ucraineni ai noii religiozități.

În plus față de obiecțiile la părtinirea ideologică, o serie de alte afirmații, de natură strict științifică, pot fi prezentate ambilor autori citați. La urma urmei, oricine citește lista lui T. Rozzak poate acorda atenție nu numai incompletitudinii sale, ceea ce este greu de realizat (unii cercetători numărau deja până la 3000 de noi religii și era mai important pentru el să găsească o alternativă la imperative tehnocratice) - dar și lipsa de acuratețe în momentul apariției a ceea ce este de fapt nou în conștiința religioasă. Deși, la citirea cărții sale, este destul de clar că toate mișcările religioase pe care le caracterizează sunt incluse în mod activ în sfera modernă a căutărilor spirituale ale unei părți a tinereții occidentale. De aceea, teozofia și antroposofia (sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea), și budismul zen (secolul al VI-lea) și UFOlogia (a doua jumătate a secolului al XX-lea) se află pe aceeași listă.

DE EXEMPLU. Balagushkin a propus apoi să facă distincția între „vechea” religiozitate netradițională care a apărut în condițiile etapei preimperialiste de dezvoltare a capitalismului, la care a inclus și denumirile baptiștilor, adventiștilor, martorilor lui Iehova, penticostalilor, mormonilor etc. ., cunoscut pe scară largă în țara noastră (kurangara-australieni, cultele de marfă printre polinezieni, dansul spiritului indienilor americani sau teosofia, antroposofia, vedantismul deja menționate, precum și kao-dai, umbanda, kimbanguismul și „ religiozitate nouă sau modernă netradițională (în condițiile capitalismului de monopol de stat din a doua jumătate a secolului XX).

„Mișcări, culte și secte milenare:

în mișcarea de protest pentru tineri:

• - Mișcarea lui Iisus, sectele „Copiii lui Dumnezeu”
• - Mișcarea Hari Krishna, „Misiunea luminii divine”
• - Maharaya Ji

în mișcările minorităților naționale:

- „musulmani negri”, „creștini negri” în Statele Unite.

Mișcări religioase și mistice:

TM, „Biserica Scientologiei”, „Psihoterapia umanistă”, grupurile oculte și tendințele:

mișcări religioase feministe:

• - „Noi” „religii de stat” și „biserici mici”
• - „Biserica Unificării” de Moon sokka-gakkai „6.

Acoperirea mișcărilor religioase de către E.G. Balagushkin în dimensiunea socio-politică este, fără îndoială, mai largă (nu doar alternativă (după Rozzak) la societatea burgheză), ci în timp - aceasta este istoria protestantismului, care poate fi începută din secolul al XVI-lea, dar la urma urmei, să fie consecvent, de ce să nu îl includem în acest „Vechi-nou!” religiozitatea și toate mișcările religioase care au precedat imediat era Reformei și, astfel, ajung la apariția creștinismului, de exemplu, și a tuturor celorlalte tradiții religioase care alimentează încă mișcări de protest în viața religioasă.

Nu în scopul criticării, am citat primele încercări de sistematizare a noilor religii care au devenit cunoscute în țara noastră. Scopul principal al citării autorilor menționați este de a demonstra gama de grupuri și mișcări incluse în contextul religiozității netradiționale la începutul analizei sale științifice și, în consecință, diferențele în evaluările acestui fenomen.

După mulți ani de studiu de religiozitate netradițională, președintele Societății Mondiale de Studii Religioase, profesor de sociologie la London School of Economics and Political Science, Eileen Barker, în raportul său la conferința internațională „Religie și democrație: schimb de Experiența dintre est și vest "(Vilnius, Lituania, aprilie 2003)" Și ce studiem de fapt? " Ea a caracterizat trăsăturile noilor grupuri religioase, pentru care, din inițiativa ei, numele a fost atribuit mult mai devreme:

Ele pot apărea în orice religie și la intersecția oricăreia dintre ele.

Prima generație de credincioși este formată cu un fondator viu.

Numărul mic de grupuri.

Atipicitatea din punctul de vedere al instituțiilor sociale bine stabilite.

Carisma personalității fondatorului.

Viziune dicotomă asupra lumii.

În afara ostilității.

Schimbări în dogmă și închinare.

Dacă abordăm din aceste poziții pentru a determina dacă o anumită tendință religioasă este o nouă mișcare religioasă, atunci este evident că atât în ​​lista lui T. Rozzak, cât și în clasificarea E.G. Balagushkin, există mai multe nume care nu se încadrează în toate caracteristicile propuse de A. Barker. Cu toate acestea, însăși semnele evidențiate de acesta sunt foarte importante, deoarece indică faptul că, pe de o parte, toate religiile actuale le-au posedat odată și, pe de altă parte, că termenul „nouă religie” însuși primește termeni conveniți în studiile religioase ( viața unui lider, prima generație etc.), care cu greu poate depăși viața uneia sau a două generații în sensul demografic al acestui concept „25-50 de ani”.

Un alt cunoscut cercetător al noilor mișcări religioase, George Chrysides, după ce a testat toți cei trei termeni incluși în numele lor („nou”, „religie”, „mișcare”), a ajuns la concluzia că „nu există un singur mod direct de a determina care dintre organizații și mișcări se încadrează în această categorie, care nu. Principalul factor inițial în natura problematică a acestui număr este varietatea uriașă nu numai a grupurilor în sine, ci și a tipurilor lor, pe care oamenii de știință, anticultiști și mass-media se angajează să le comenteze ”7. Ca unul experimental, el oferă propria sa tipologie de spiritualitate nouă.

Grupuri spirituale care pot fi ușor definite ca „neoreligii” sau noi organizații religioase. Au apărut în limitele unei perioade de 150 de ani, nu aparțin celor mai mari organizații religioase mondiale și au o etapă de dezvoltare și organizare caracteristică unui grup religios format. Exemplele includ: Biserica Unificării, Familia, Armata lui Iisus, Soka Gakkai și Biserica Scientologiei.

„Mișcări spirituale”, care nu au o organizație formală tipică pentru religie, ai cărei adepți tind să vorbească mai mult despre spiritualitate decât despre religie și chiar să apere ideea de religie organizată. De exemplu, mișcarea New age ( noua era), precum și eventual vrăjitorie și păgânism.

Grupuri inovatoare și reformiste în mijlocul religiilor organizate existente ...

O rețea de grupuri de interese, de obicei legate de spiritualitate: vindecare, meditație, vizualizare, precum și practici care poartă adesea marca ocultului: tarot, cabală, canalizare ...

În cele din urmă, organizațiile și mișcările care oferă servicii specifice, dintre care multe se încadrează sub termenul „mișcare a potențialului uman”: bioritmuri, programare neurolingvistică (PNL) ... Dacă acest fenomen este demn de studii religioase este o întrebare controversată ”.

În studiile religioase moderne, sunt utilizate și tipologiile sociale și psihologice ale noilor religii. De exemplu, R. Wallis, care distinge trei grupuri între ele, în funcție de atitudinea lor față de lume:

• 1) cei care neagă lumea din jurul lor;
• 2) cele care acceptă obiective și valori normative;
• 3) astfel încât să se adapteze la lumea din jur.

Punctul slab al acestor clasificări constă în natura lor evaluativă. În plus, în fiecare grup nou, schimbările sunt posibile pe parcursul unui timp destul de scurt, atât într-o direcție, cât și în cealaltă, și, în cele din urmă, credincioșii oricărei religii stabilite pot fi împărțiți în aceleași trei grupuri.

Am găsit interesant să aplicăm o astfel de tipologie socio-psihologică tuturor celor care caracterizează noile religii în știință, în mass-media religioase și seculare. Printre aceștia există oameni de știință, specialiști, jurnaliști, teologi:

• 1) cei care respectă libertatea de conștiință, recunosc dreptul credincioșilor noilor religii de a vedea lumea în felul lor, o critică (nu este pentru ce?), Își respectă sentimentele religioase și cred că ar trebui să fie responsabili pentru infracțiuni posibile în conformitate cu legea, la fel ca toți ceilalți cetățeni;
• 2) cei care recunosc parțial drepturile cetățenilor care profesează noi religii, dar avertizează că o anumită amenințare specială emană de la acestea, prin urmare, este necesară o reglementare juridică separată a activităților lor;
• 3) cei care nu recunosc membrii noilor organizații religioase drept drepturile omului, libertatea conștiinței, nu consideră activitățile lor religioase, sunt numiți „secte totalitare”, „culte distructive”.

De-a lungul anilor de independență, majoritatea erudiților religioși ucraineni în abordarea studiului noilor religii au aderat la prima poziție. De exemplu, într-o recenzie a evenimentelor din 1993, argumentând despre evenimentele încă fierbinți din jurul „Marii Frății Albe” (YUSMALOS), care se aștepta la „sfârșitul” lumii în noiembrie a acelui an, V. Bondarenko și V. Yelensky a remarcat foarte exact că „în curent aproape nimeni nu a vrut să privească Frăția nu din punctul de vedere al legii, psihiatriei și aplicării legii etc., ci ca o sectă religioasă” 10. Au dat un exemplu despre modul în care ziarul „Kievskie vedomosti” a raportat, referindu-se la examinarea expertului, că „frații” au fost zombificați și, împreună cu ei, membrii Societății pentru Conștiința Internațională de la Krishna. „Fraților” nu li s-a dat cuvântul în presă, iar vaishnavii au protestat împotriva acestui mesaj și au adăugat că nu au participat la nicio examinare, dar sunt de acord cu acesta și neapărat internațional pentru a demonstra că vaishnavismul nu este un „cult distructiv”. Cu toate acestea, după cum știm, până în prezent nimeni nu a efectuat astfel de examinări în Ucraina.

O privire asupra reprezentanților Marii Frății Albe a cărturarilor religioși i-a condus în mod firesc la concluzia că „Comportamentul yusmalianului este complet caracteristic conversilor care au experimentat recent fenomenul așa-numitului„ născut din nou ”. Nu este mai puțin descrisă în mod satisfăcător în lucrări despre sociologia și psihologia religiei. În cele din urmă, pentru cei care ascultau și vedeau fete plângând în biserici complet respectabile, cântând: „Uită-te la rănile lui Hristos, la coroana de spini”, este mai ușor să percepi extazul care a cuprins „yusmalianul” atunci când „Dumnezeul cel viu”. " a apărut. Rezumând din personalitatea fondatorului YUSMALOS, în urmă cu zece ani erudiții religioși ucraineni au pus întrebarea, ca și cercetătorii din alte țări, despre evenimente similare: „Ce a făcut posibilă Frăția Albă? Criză socio-economică? La urma urmei, noile religii, zvonuri, mișcări cu o filozofie apocaliptică apar ca ciupercile după ploaie și pe fondul unei asemenea prosperități pe care doar o visăm. Criză spirituală și lipsa unei ... politici de tineret bine gândite? Dar pe vremea lui Irod, regele lui Iuda, o astfel de politică se baza pe o mie de ani, dar căutarea spirituală nu s-a oprit ...

Probabil că ceva se întâmplă acum, ca și atunci, cu civilizația. Filosofii vorbesc de mult despre o criză de orientare globală și despre căutarea dureroasă a umanității de noi modele pentru a explica ce se întâmplă. Aceste căutări sunt efectuate din ce în ce mai intens în planul sintezei tradițiilor occidentale și orientale. Este amărât, însă, că unele cărări duc direct spre prăpastie ”13. În acest grup de erudiți religioși nu există răspunsuri definitive la întrebarea de mai sus, dar studiul continuă și ne vom familiariza cu principalele rezultate ale cercetărilor lor de mai jos.

Al doilea grup de cercetători, care este încă mult mai mic în ceea ce privește numărul de publicații și influența asupra studiilor religioase, recunoaște complexitatea fenomenului studiat, dar provine din anumite prezumții care împiedică obținerea de informații obiective despre acesta. Caracteristică în acest sens este definiția pe care o dau noilor religii: „Un cult neconvențional sau mistic ... este o organizație religioasă sau mistică care nu are rădăcini culturale, psihice în Ucraina, moștenită istoric de poporul nostru din generațiile anterioare, nu este inerentă în spiritualitatea sa religioasă ".

Ca și cum nu cetățenii ucraineni ar fi membri ai unor noi grupuri religioase, de parcă cel puțin o religie a apărut în Ucraina în ultimii mii de ani, deoarece toate cele existente erau odată străine generațiilor anterioare. Este de remarcat faptul că poziția acestui tip de cercetători coincide cu cea a neo-păgânilor, care cred că toate nenorocirile oamenilor noștri se datorează împrumutului celor „care nu sunt înrădăcinați în mentalitate, în spiritualitate religioasă”, Proto- Religie creștină ucraineană.

Referindu-ne la o serie de motive care condiționează regimul favorizării răspândirii noilor religii în Ucraina: detașarea lor de tradiție, incl. și biserici tradiționale, activitate excepțională a misiunilor străine; capacități financiare care depășesc semnificativ cele ale bisericilor tradiționale; autorii care profesează prezumția pericolului special al HP, în acest caz mărturisesc că astfel de afirmații pot fi făcute mai degrabă nu acelor religii care caută noi membri, ci celor care o fac mai rău sau nu o fac deloc, având un număr mult mai mare de adepți și, în consecință, deduceri de bani, cel puțin în țara noastră.

Referindu-se la discursurile psihologilor, ale căror concluzii au fost mult timp contestate de experți, aceștia încearcă să ne convingă că oamenii care au căzut sub influența liderilor noilor religii experimentează tulburări intelectuale, că prin constrângerea psihofiziologică în neoreligii (interdicții alimentare, restricțiile de somn, munca epuizantă - o imagine care descrie pe deplin practica tradițională a vieții monahale) obține rezultate negative precum: incapacitatea gândirii critice, îngustarea sferei intelectuale și culturale a individului, limitarea cunoștințelor, abilităților și abilităților legate de cult , regresia capacității de comunicare, ostilitate totală față de întregul sistem de funcționare al societății. Atât psihologii, cât și sociologii, unii teologi au remarcat de mult patosul general anti-religios al unui astfel de raționament. La urma urmei, toate acestea sunt cu adevărat posibile în orice religie. Și este destul de real că astfel de consecințe sunt cumva condiționate de eforturile oricărei doctrine religioase pentru stăpânirea totală a unei persoane (este mai bine să fie cald sau rece decât cald), dar la urma urmei, nimeni nu va nega faptul că oamenii care vin la credința sunt diferite în felul lor. stare mentalași că căutătorul este mai degrabă fierbinte decât rece în căutarea unei spiritualități satisfăcătoare. Ar fi posibil să continuăm discuțiile despre natura fenomenului religios în general, dar ne interesează aici atitudinea unor cercetători față de noile religii. Dacă nu există suficiente (având în vedere absența completă) de date științifice despre efectul lor pernicios asupra psihicului uman, atunci acuzațiile de „spălare a creierului”, „zombificare”, utilizarea „armelor psihotronice” și a altor „psihotehnici imorale și criminale "a folosit HP pentru a atrage noi membri în organizațiile lor.

Există multe argumente pentru a infirma existența reală a acestui tip de „psihotehnică”. Iată una. Dacă aceste „psihotehnici” sunt disponibile noilor religii, adică există în realitate, atunci de ce politicienii cheltuiesc atât de mulți bani și timp în campaniile electorale, de ce diverse firme alocă fonduri uriașe pentru a-și face publicitate produselor, politicienii și oamenii de afaceri au într-adevăr mai puține oportunități financiare decât liderii noilor religii pentru a stăpâni aceste „psihotehnici”. Cu greu! Dar le-ai putea folosi pentru a controla alegătorii și consumatorii apăsând butonul armei psihotronice sau aruncând drogurile corespunzătoare în mâncare.

O altă prezumție a acestui tip de cercetători ar trebui citată pe deplin, deoarece sunt deja folosite acuzații care trebuie dovedite prin organele de anchetă și anchetă, precum și în cursul procedurilor judiciare: „Activitatea unui număr semnificativ de neocultele au fost însoțite de încălcări masive ale legii în diferite țări ale lumii. Unii neoculti umilesc indivizii, dăunează sănătății fizice și mentale a populației, încalcă legislația actuală, cultivă ideologia rasistă, practică abuzul financiar și evaziunea fiscală, consumă droguri etc. " cincisprezece. Așa cum este și în alte țări, întrebarea este specială, dar pentru mai mult de zece ani de istorie a răspândirii noilor religii străine în Ucraina, nu am inițiat un singur caz penal împotriva acestora, inclusiv în legătură cu astfel de acuzații. Acest tip de infracțiune apare în aproape toate sferele vieții societății ucrainene moderne și, în noile organizații religioase, se pare că acesta este motivul pentru care „Pentru angajații organelor legislative și executive ale Ucrainei, experiența țărilor europene și a altor state care au avut mult timp și a utilizat în mod eficient o gamă întreagă de forme de intervenție a statului: crearea unor condiții cadru adecvate, activități educaționale, informarea publicului despre activitățile neocultilor și, dacă este necesar, avertizare cu privire la pericolul acestora, asistență pentru persoanele care au suferit daune ca urmare a activităților neocultelor, introducerea unei politici protecționiste în raport cu bisericile tradiționale ca purtători de cultură națională "16 ...

Pentru a asigura securitatea națională, după evenimentele tragice din 11 septembrie 2001 din New York, guvernul SUA a luat unele măsuri preventive care încalcă drepturile cetățenilor, însă Constituția nu a fost modificată. Ni se oferă, de asemenea, să încălcăm drepturile constituționale ale cetățenilor, inclusiv libertatea conștiinței (în special în paragraful „introducerea politicilor protecționiste în raport cu bisericile tradiționale” și care, de fapt, din peste 150 care funcționează în prezent în țară ) datorită faptului că țara este amenințată cu pericolul reprezentat de neoculti. Ce amenință securitatea națională a Ucrainei din punctul de vedere al acestei metodologii de cercetare a noilor religii? Cultele își pot extinde influența, în special cele ale căror activități sunt însoțite de subminarea ordinii publice, afectând sănătatea și morala populației, folosind psihotehnica de mai sus. Unii, în special militanți, pot scăpa de sub control, ceea ce la rândul lor poate duce la decese în masă, revolte și acte teroriste, provocând și exacerbând conflicte din motive religioase și etnice. Ele pot fi utilizate de structurile criminale pentru spălarea banilor murdari, distribuirea drogurilor, activități comerciale ilegale etc. etc.

Să ne întrebăm ce poate da naștere încrederii că o astfel de amenințare din partea neoreligiilor din Ucraina, în general, nu ar trebui percepută ca fiind complet ireală. Da, în primul rând, istoria acelor religii foarte tradiționale, politica protecționistă pe care autorii acestei acuzații încearcă să o aprobe din partea statului. Intoleranța religioasă este în mare parte de vină pentru istoria tragică a poporului nostru. Putem spune că este absent în practica spirituală a organizațiilor religioase de conducere din țara noastră în ceea ce privește numărul de adepți? Din pacate, nu. Influența celor mai masive religii este mult mai semnificativă decât cele noi, dar din anumite motive trebuie aplicate măsuri preventive, în primul rând acestora.

Dintre toate posibilele amenințări la adresa securității naționale a Ucrainei care provin de la noile religii, următoarele sunt definite ca o propoziție: „Activitățile cultelor netradiționale și cercurile politice conexe ale statelor străine vizează utilizarea factorului religios ca mijloc de interferență în afacerile interne și externe ale Ucrainei, penetrând legislativ, executiv și autoritățile localeși mass-media. Răspândirea ideologiilor distructive reprezintă o amenințare la adresa spiritualității poporului ucrainean ”17.

În cele din urmă, s-a găsit o explicație a motivului pentru care „mi maєmo te, sho maєmo”. Câți reprezentanți ai noilor religii există în Rada Supremă și în alte autorități? Neoculturi care vor inventa unele mijloace speciale pentru a pătrunde în ele, dar ce se întâmplă cu „resursa administrativă”? Ar fi amuzant dacă nu ar fi atât de trist. Pe de o parte, suntem siguri că Occidentul și alte țări au acumulat experiență în suprimarea activităților ilegale ale HP, pe care Ucraina trebuie să le implementeze, iar pe de altă parte, aceleași state folosesc, se pare, aceleași neoculturi pentru atinge obiectivele lor anti-ucrainene. Cu toate acestea, partea finală a acuzației este și mai rea. La urma urmei, toți sau majoritatea HP-urilor, conform autorilor conceptului, au o ideologie distructivă care reprezintă o amenințare pentru mentalitatea națională și contrazice normele umane universale. Din punct de vedere teoretic general, orice ideologie poate contrazice valorile menționate mai sus, cu excepția celei liberale, în perioada în care le formează. Dar unii pot doar. Dar cele mai periculoase ideologii, și acest lucru a fost deja dovedit de experiența umană, sunt tocmai cele care împart lumea în a noastră și nu a noastră, alb-negru sau monocrom-negru, cel mai probabil. Acestea sunt ideologii în care lumea este împărțită în două părți, dintre care una reprezintă o amenințare pentru singura doctrină adevărată. Am trăit (cea mai mare parte a populației Ucrainei moderne) cea mai mare parte a vieții noastre într-o lume bipolară.

Una dintre principalele amenințări la adresa ideologiei comuniste care a dominat oficial URSS a fost religia. Pericolul reprezentat de ea a fost argumentat la același nivel ca și în lucrările citate în această secțiune de către autori. Toate aceste argumente au supraviețuit, dar nu este nevoie să ne referim la ele, deoarece direcția lor principală este folosită, așa cum vedem, în zilele noastre nu atât pentru a fundamenta daunele sociale ale religiei, în general, ci doar pentru ceea ce ar trebui să ne așteptăm din nou religii. Acum se dovedește că „dușmanul poporului”, dar nu cel sovietic, desigur, ci ucraineanul, bielorusul și rusul, de la ai cărui „apărători” ai securității naționale, unii cercetători ucraineni ai noilor religii au învățat și ei multe lucruri. În Rusia, statul urmărește deja o politică protecționistă față de Biserica Ortodoxă Rusă. De ce să apelăm la experiența Europei, unde biserica oficială guvernantă, ca în Anglia, de exemplu, nu se opune deloc activităților altor religii, de fapt, ea apără libertatea conștiinței în țară. La urma urmei, Grecia, sub dominația Bisericii Ortodoxe, a trebuit să execute decizia instanței europene, care a constatat că încălcarea drepturilor Martorilor lui Iehova de a-și propaga doctrina nu era în concordanță cu valorile legale ale Europei.

Desigur, în Europa și în alte țări au existat cazuri de urmărire penală a reprezentanților noilor religii. Dar este interesant faptul că doar necredincioșii au fost închiși împreună cu ei, iar catolicii, de exemplu, sau creștinii ortodocși, sunt în general scutiți de responsabilitatea legală pe baza apartenenței la anumite religii, iar în rândul musulmanilor din Europa, probabil că nimeni nu a fost văzut vreodată în infracțiuni. Activitatea criminală a anumitor credincioși în general aruncă o umbră asupra acelor religii cu care s-au identificat înainte de a comite acte ilegale? Această problemă trebuie întotdeauna rezolvată în mod specific, în funcție de cât de mult este motivată infracțiunea de opiniile religioase împărtășite de ceilalți membri ai organizației religioase. Există chiar și una dintre noile organizații religioase care operează în Ucraina, al cărei crez ar cere acele atrocități teribile de care sunt acuzați.

Desigur că nu. Și faptul că elementele criminale pot folosi și aceste organizații, cine va nega? Dar la urma urmei, ele sunt reprezentate cel mai adesea și mai ales reprezentate deloc în noile religioase și nu numai în cele religioase, ci și în alte activități sociale, de petrecere, sportive etc. organizații. Este necesar să se introducă un regim juridic separat pentru unele organizații de partid (în special noi) sau sportive, să se creeze organisme speciale de supraveghere etc. etc. din ceea ce oferă apărătorii securității naționale a Ucrainei de la HP. Și cel mai important, datorită faptului că orice organizație criminală poate amenința securitatea Ucrainei. repetăm ​​doar poate amenința dacă este necesară modificarea Constituției și privarea cetățenilor de drepturile și libertățile lor declarate, cel puțin. Probabil, totuși este imposibil.

În cele din urmă, cel de-al treilea grup de cercetători ucraineni din NR, cel mai mic dintre cei care pretind a fi un „savant religios”. Oricare ar fi raționamentul științific în care se repetă, în principal, argumentarea celui de-al doilea grup, veți găsi întotdeauna în ele judecăți de tipul: „noile religii și liderii lor s-au diferit și diferă în zilele noastre printr-o înclinație spre fanatism și ură al altor religii. Toți sunt în opoziție cu bisericile oficiale ”18.

Dacă ne întoarcem la varietatea noilor religii prezentate în lista lui Rozzak, atunci nu există o singură organizație în ea care să aibă trăsătura menționată mai sus de ură față de neamuri. În Ucraina, datorită Constituției, nu există încă o biserică oficială (tradusă în rusă - stat), deci nu există nimeni care să se opună noilor religii. Datorită părtinirii unor astfel de afirmații, acestea nu ar fi putut fi citate deloc, dar susținătorii lor scriu și manuale în care pun următoarele întrebări elevilor: „De ce multe dintre religiile netradiționale folosesc practica manipulării conștiinței umane? și să exercite un control strict strict asupra membrilor lor? În opinia dumneavoastră, cum ar trebui statul și societatea să se raporteze la acest lucru: să lupte împotriva acestui fenomen ca fiind periculos social sau să adere la principiile neîncălcării libertății de conștiință a cetățenilor și separarea bisericii de stat? " Însăși formularea întrebării cere ca elevul să înceteze imediat să adere la principiile de a nu încălca libertatea de conștiință a cetățenilor și separarea bisericii de stat. Este posibil, respectând toate aceste principii, să suprimăm pericolul public prin măsuri prevăzute de legi în fiecare caz specific, dacă acestea sunt aduse de autoritățile competente în conformitate cu aceleași legi? De ce ar trebui abolită Constituția pentru orice infracțiune? Nu ne vom repeta, deoarece negatorii libertății conștiinței nu prezintă nicio argumentație specială. cult de raționalizare convergentă religioasă

Nu suntem membri ai HP. Nu suntem susținătorii credințelor lor, dar am fost crescuți în civilizația iudeo-creștină, onorăm valorile create și realizate de aceasta la nivel politic și juridic în a doua jumătate a secolului XX, în primul rând, drepturile omului, principalul fiind libertatea de conștiință. Și dacă cineva se opune acestei libertăți, fie că este credincios al vreunei religii vechi sau noi, fie că este ateu, considerăm că este necesar să vorbim în apărarea ei. Libertatea conștiinței nu poate fi limitată. Da, există întotdeauna riscul ca cineva, inclusiv din noile religii, să îl poată folosi în scopuri rele. Dar ce se întâmplă cu cei care nici nu se gândesc să abuzeze de el. Cum să aflăm dacă libertatea este deja blocată. Conform celebrei biciclete, în care se spune că cel mai mult Cel mai bun mod prinde șase lei - prinde zece și eliberează patru. Ceva similar este sugerat de susținătorii limitării drepturilor omului în raport cu persoanele care profesează HP, chiar dacă ei recunosc sincer că nu toate neoreligiile sunt „distructive”.

Și cum și cine poate determina dacă această religie este distructivă. Într-un stat modern, se obișnuiește să ne bazăm pe concluziile experților în situații problematice. Toate examinările din Ucraina care au investigat doctrina și activitățile NR care operează în țara noastră nu au confirmat nicio acuzație exprimată în lucrările unora dintre cercetătorii citați mai sus. Este ușor să ne imaginăm concluziile care pot fi trase de experți care sunt părtinitori față de HP.

Nu vom caracteriza în detaliu activitățile sectologilor, deoarece aceștia nu sunt reprezentanți ai gândirii științifice. Așa cum înțelegem libertatea conștiinței, permite teologilor să fie apologiști pentru propria lor religie și să-i critice pe alții, nu să considere religia lor corectă și bună, ci dimpotrivă insistă pe propria lor dreptate, respectând sentimentele religioase, demnitatea personalității de concetățeni. Dar majoritatea sectologilor ortodocși citesc și se referă, de exemplu, la cărțile lui A. Dvorkin, care a colectat toate cazurile reale și imaginare ale comportamentului moral și ilegal al credincioșilor din NR din întreaga lume și le-a numit pe toate „secte totalitare”, evident urmând poruncile „iubește-ți aproapele” și „nu judeca” într-o interpretare aparte, căci pretutindeni vorbește în numele ortodoxului, adică al Bisericii creștine.

Teologii, urmând acest mod de a acoperi activitățile NR și ghidați de principiul analogiei inverse, construiesc în conștiința de masă imaginea nu atât a unui „nou”, cât a unei „religii străine”. Sectologii nu au experiență în astfel de construcții. De ce păcate sectanții ruși nu i-au acuzat pe cercetătorii ortodocși înainte de revoluția din 1917 (canibalism, crime rituale, păcat de moarte etc.) și cu ce entuziasm, ateii militanți au luat bastonul calomniei de la ei, adăugând la toate păcatele lor protecția interesele claselor dominante, apoi kulak-urile și, în cele din urmă, antisovietismul și dotarea tuturor credincioșilor cu această calitate. În ultimii ani ai existenței sale academice, „ateismul științific” s-a îndepărtat de acuzația nediscriminatorie a tuturor credincioșilor, concentrându-se pe faptul că există fanatici și extremiști printre aceștia, iar cei mai mulți dintre ei sunt oameni loiali statului sovietic, ceea ce a făcut nu au un efect vizibil asupra celor aduse în evaluările anterioare de către unii cercetători de la HP.

Este evident că atribuirea tuturor tipurilor de atrocități și vicii minorităților religioase are propriul său fundal epistemologic și psihologic. După cum a remarcat AA Panchenko, care a fost primul care a demonstrat un studiu imparțial al Khlysty și eunucilor, explicând natura calomniei care exista în vremurile pre-revoluționare, „... mecanismul construirii unei„ religii extraterestre ”bazată pe proiecția semnificațiilor și conotațiilor inversate și reprimate inerente formelor rituale „utilizarea lor religioasă și culturală”.

Mai simplu spus: conform principiului, tot ceea ce este considerat „bun” în religia „noastră” este absent în „religia lor” sau este considerat „rău” și, dimpotrivă, ceea ce este condamnat în țara noastră este binevenit de „ei” .

După cum au arătat rezultatele analizei conținutului nostru pentru aproape toate publicațiile de ziare pentru 1995-2000, majoritatea mass-media difuzate în Odessa și regiunea Odessa rescrie comploturile, argumentele și concluziile oponenților libertății de conștiință, în cea mai mare parte pe care o folosesc concluziile nu oamenilor de știință, ci sectologilor ... Deoarece cea mai mare parte a populației extrage informații despre HP tocmai din mass-media, vom evidenția pe scurt rezultatele studiului nostru21.

în perioada 1995-2000, majoritatea publicațiilor mass-media seculare conțineau materiale care contribuie la crearea unui stereotip negativ de percepție a reprezentanților NR, a învățăturilor, practicilor și organizațiilor acestora;

de la începutul formării unei imagini negative a HP, iar astăzi mass-media folosesc publicații ale anticultei străini și înzestrează cuvântul mai des cu cei care sunt ostili neoreligiilor din țara noastră, în principal cetățeni care au suferit din cauza faptul că rudele lor au fost convertite la HP și reprezentanți ai altora, în principal în religii ortodoxe;

toate calomniile, caracteristicile negative ale HP în mass-media pot fi grupate în așa fel încât să distingă de totalitatea acuzațiilor principala lor părtinire față de refuzul prezenței conținutului religios în activitățile HP ca atare. Acuzațiile folosite în acest scop pot fi reduse la patru grupuri:

І. Comiterea infracțiunilor intenționate (inclusiv infracțiuni grave și mai ales grave până la crimă).

II. Înfrângerea asupra libertății și sănătății convertiților.

Sh. O încercare de a distruge bazele statalității, structurii sociale, tradițiilor religioase și culturale.

IV. Alte defecte care caracterizează negativ specificul structurii organizaționale, experiența rituală și practica cultă a HP (fraude financiare, evaziune fiscală etc. etc.).

În publicațiile de acest fel, domină un tip de trucuri logice, ceea ce duce la o denaturare a imaginii HP în mass-media laică - „extinderea termenului”, care arată astfel în practica jurnalistică:

toți adepții acestei religii sunt acuzați de o faptă sau infracțiune negativă comisă de un reprezentant al uneia dintre comunitățile HP;

dacă infracțiunile au fost comise de o organizație criminală sub sloganul HP, toți HP sunt acuzați;

acțiunile negative și infracțiunile care au avut loc în unele HP sunt calificate drept o caracteristică a tuturor religiilor noi în Ucraina;

toate celelalte religii sunt acuzate că au comis în mod constant infracțiuni și acte imorale, adepții cărora nu sunt autorul publicației, ceea ce, în discursul logic, poate duce la negarea religiei în general.

Din punct de vedere juridic, prezența unor astfel de trucuri logice ne permite să stabilim că în conștiința juridică a celor care creează imaginea HP în societatea ucraineană, domină principiul „imputării obiective”, potrivit căruia apartenența la HP este o infracțiune și duce la răspundere penală.

Formarea unui stereotip negativ al percepției HP în conștiința publică prin denaturarea imaginii lor în mass-media ofensează sentimentele credincioșilor acestor comunități religioase, contribuie la incitarea dușmăniei din motive religioase, mărturisește ignoranța autorilor , sau chiar minciuni deliberate; încalcă legislația privind libertatea de conștiință și de exprimare; reprezintă o anumită amenințare la adresa democratizării și a stabilirii toleranței în societatea ucraineană și, prin urmare, nu este deja un fenomen social mai puțin periculos decât doar presupusa amenințare din cauza răspândirii unor HP.

Fenomenul religiozității netradiționale ca proces convergent în a doua jumătate a secolului XX... Ce poate fi considerat relativ sau absolut nou în religie în perioada anterioară a dezvoltării sale? Acum, termenul „convergență”, folosit în toată completitudinea sa lexicală (în primul rând în sensurile „similarității”, „convergenței” și „fuzionării”) poate fi folosit pentru a caracteriza și clasifica procesele care au format sau au dobândit o nouă expresie actuală în viața în a doua jumătate a secolului XX: accelerarea, actualizarea doctrinelor sociale, actualizarea escatologiei, americanizarea, veltizarea, virtualizarea, globalizarea, dialogul, consumismul, modernismul (postmodernism), noile mișcări religioase, paxizarea, privatizarea, raționalizarea practicii cultului, revivalism , creștere a inclusivismului, secularizare, sincretism, științism, pluralism religios modern, unificare a exoterizării, toleranță, feminizare, fundamentalism, carismatizare, egosintonizare, exoterizare, ecumenism.

Accelerare- (din latină acseleratio - accelerare). Pe fondul general al accelerării dezvoltării diferitelor aspecte ale reproducerii religioase (o creștere a numărului de credincioși, o creștere a numărului de noi clădiri de rugăciune, o creștere a numărului de pelerini etc. etc.), o caracteristică specială a accelerării în sfera religioasă este realizarea rapidă fără precedent a statutului religiilor mondiale (bazată pe accesibilitatea cultului, respingerea etnocentrismului și prevalența geografică): ISKCON, Biserica Unității, Meditație Transcendentală, Scientologie etc.

Americanizare... Termenul a fost propus de omul de știință german R. Hummel în 1988 pentru a caracteriza situația religioasă modernă tocmai în legătură cu originea americană a majorității NR. El a remarcat faptul că până și profeții cultelor orientale devin celebri în Europa prin cultura americană. Europa produce și exportă ideologii, dar importă religii în principal din Statele Unite 22.

Actualizarea doctrinelor sociale... Legătura evidentă a multor tradiții religioase cu ideologiile dominante ale secolului XX (de la fascism la liberalism). Căutarea de către tradițiile religioase a locului lor în societatea modernă prin crearea unor doctrine sociale adecvate (în care se poate vedea atât influența secularizării, cât și un fel de „secularizare”) a servit ca una dintre condițiile (ca opuse) pentru alegerea unui percepția pur religioasă a realității. Probabil și, prin urmare, aproape toți HP nu dezvoltă doctrine sociale, deși anumite concepte de structură socială sunt vizibile, ci oferă un mod individual de mântuire. Desigur, în condițiile lumii antagonice, HP-urile și-au exprimat preferințele ideologice (anticomunismul lui Moon este binecunoscut, de exemplu, el a fost personal printre primii lideri HP care au fost legalizați în URSS în ultimii ani ai domniei lui MS Gorbașov).

Actualizarea escatologiei... O anumită parte a HP este așa-numitele grupuri „doomsday”, care prefigurează sfârșitul iminent al lumii și uneori o apropie prin acțiuni precum sinuciderea („Templul Poporului” - de exemplu) sau crimele (cum ar fi Aum - Shinrikyo ). Astfel de tragedii nu merită doar o condamnare necondiționată, ci și încercări de a înțelege situația socială care îi determină pe oamenii religioși să comită acte dăunătoare și atrocități.

Veltizarea- (din germană die Welt - pace) - direcția în activitățile reprezentanților diferitelor religii pentru a crea o organizație mondială care să unească toate tradițiile doctrinare existente pe baza depășirii alienării existente istoric. Cel mai izbitor exemplu al acestui proces convergent îl reprezintă activitățile Parlamentului Religiilor Mondiale, creat în 1993 la Chicago (SUA), la care participă reprezentanți ai HP (Sri Aurobindo, WICCA, Emergence of Maitreya etc.).

Virtualizare- (din realitatea virtuală engleză - potențial, posibil = realitate, realitate - realitate imaginară). HP, la fel ca toate religiile, explorează activ spațiul cibernetic: deschizându-și adresele și paginile, promovându-și activitățile pe ecranele de afișare. În plus, apar noi mișcări religioase „online”, care numără câteva sute sau chiar mii de susținători din rândul utilizatorilor obișnuiți ai rețelei (religii ciberculturale: evangheliștii cibernetici, de exemplu, etc., orori „online”, M.K. Church, Rochambeau , tehnosofie etc.). Aceasta include și propuneri pentru crearea unui Dumnezeu computerizat.

Globalizarea... Printre alte fenomene care caracterizează nivelul planetar al dezvoltării vieții religioase, putem include și HP, deoarece acestea s-au format atât în ​​sânul tradițiilor religioase specifice, cărora li s-a recunoscut mult timp statutul de „religii mondiale”: creștinismul (evreii) pentru Iisus etc.), budism (Zen - budism etc.), Islam (noii musulmani etc.) și pe baza sincretismului (Biserica Unității etc.), credințe și practici tradiționale, răspândite (yoga din Hinduismul, de exemplu, și altele). HP-urile sunt prezente în aproape toate regiunile lumii și reacția la activitățile lor capătă, de asemenea, un caracter global.

Dialog... Perceput inițial exclusiv ca obiect de critică din partea religiilor tradiționale, HP, în primul rând, le-a permis acestor religii să se privească pe sine însuși într-un mod nou, deoarece într-o anumită privință au fost rezultatul dezvoltării religiozității anterioare și, în al doilea rând, unele dintre HP încearcă să includă printre susținătorii lor numărul maxim de credincioși ai altor religii (impuls misionar, vezi și inclusivism crescând) și sunt gata să desfășoare un dialog pentru acest lucru cu orice tradiție, în al treilea rând, NR-urile au extins numărul participanților la dialog, în al patrulea rând, au devenit un indicator al disponibilității pentru un dialog real al tradițiilor anterioare și, în al cincilea rând, au demonstrat (unele NR-urile) o lipsă de dorință de a participa la dialog și, în al șaselea rând, au devenit un element al conștiinței publice pluraliste a noii ere și, prin urmare, au exacerbat însăși problema necesității înțelegerii reciproce - calea spre care dialogul este astăzi și, în al șaptelea rând, , HP participă nu numai la dialogul cu tradițiile anterioare, ci îl conduc și între ei.

Consumismul... Desigur, toți HP-urile s-au răspândit în întreaga lume nu numai, respectiv, credințele lor, ci și unele standarde ale mediului cultural în care au primit un impuls pasional. În țările noi pentru ei, ei oferă o modalitate de autoafirmare, care este caracteristică în primul rând pentru Statele Unite (publicitate, vânzare de cărți, echipamente de birou, cultură muzicală etc. etc., inclusiv statutul evident al închinării libere, achiziționarea gratuită de bunuri imobiliare, media etc.). De fapt, așa își irită adversarii religioși - nu numai cu necredința lor, ci și cu un mod de viață neobișnuit.

Modernism (postmodernism). NR sunt, pe de o parte, dezvoltarea modernismului religios (una dintre încarnările sale practice împreună cu schimbări în credințele și practicile tradiționale) și negarea acestuia, fiind, pe de altă parte, o expresie a postmodernismului în viața religioasă. Dacă vorbim despre cadrul istoric specific postmodernismului, atunci începutul său poate fi atribuit tocmai acelor anii 60-70. ani, când noi mișcări religioase au apărut în masă.

Noi mișcări religioase. Formarea NR în sine este un proces convergent, deoarece relevă similitudini inerente tradițiilor religioase (inclusiv toate trăsăturile acestui fenomen social identificate prin studii religioase). Proliferarea de noi mișcări religioase din întreaga lume arată că nevoile pe care le satisfac sunt globale. Mai mult, vorbim despre distribuție în toate tipurile de societăți în care acestea nu sunt interzise. Acest lucru poate fi, de asemenea, considerat ca una dintre dovezile comunității fundamentale a omenirii. HP-urile de succes demonstrează capacitatea de a utiliza în mod eficient oportunitățile pentru activitățile lor de mijloacele care au apărut în a doua jumătate a secolului al XX-lea (mass-media, libertatea de conștiință, un cost ridicat al vieții, educație etc.), prin procesele convergente despre care vorbim aici. Și ei pot fi văzuți ca utilizatori de succes ai tehnicilor religioase tradiționale și ca creatori de noi tehnologii religioase. Deși majoritatea NR-urilor fac deja parte din trecutul nostru, ele pot fi considerate ca unul dintre modelele posibile pentru dezvoltarea viitoare a religiei.

Paxizare- (din latina pax - pace). Achiziționarea statutului religiilor mondiale, calea care este acum deschisă pentru aproape orice tradiție religioasă, așa cum s-a menționat mai sus, spre deosebire de acele secole cărora li s-a cerut cândva să atingă acest nivel de reproducere religioasă de către doar trei religii general recunoscute (creștinismul, budismul) , Islam), a fost accelerat pentru HP ( accelerare). Accelerat în comparație cu milenii de existență, sa dovedit a fi pentru hinduism, de exemplu, Tao și alte tradiții atribuite în mod obișnuit de studiile noastre religioase religiilor naționale-de stat. Cu toate acestea, în multe cazuri de distribuție în afara regiunii lor, ele pot fi percepute exact ca HP.

Privatizarea... HP sunt, de asemenea, implicați în acest proces convergent, deoarece cresc alegerea privatizatorului, iar în unele regiuni formează situația corespunzătoare de alegere. În sine, poziția individului, exprimată prin atitudinea față de religie ca o chestiune privată, poate fi caracterizată și ca NR.

Raționalizarea practicii cultului. Percepția inițială a practicilor religioase din est de către majoritatea susținătorilor lor a fost percepută din punctul de vedere al justificării raționale a nevoii de exercițiu fizic (yoga), autoapărare (wushu, de exemplu), diete (vegetariene, în principal, ca în ISKCON, de exemplu).

Revivalism. HP este acum un argument incontestabil în favoarea a ceea ce s-a întâmplat cu adevărat după Revigorarea religioasă mondială a doua. NR-urile din această renaștere au propriile lor caracteristici, reflectând unele dintre noile nevoi ale credincioșilor pe care nu le-ar putea satisface în religiile tradiționale. Acum, aceste nevoi au început să fie satisfăcute și de unele credințe tradiționale.

Ascensiunea inclusivismului... Înclinările proselitice ale NR, desigur, îi obligă chiar: să ofere posibilitatea de a participa la închinarea tuturor celor care vin; face apel la populație, în mare parte, aderând la alte tradiții religioase sau neprofesând una singură; recunoașterea posibilității de mântuire pentru credincioșii altor religii. Desigur, există excepții, dar numai pentru un număr de HP, ale căror activități sunt de natură extremistă.

Secularizare... HP poate fi privit ca o reacție la secularizare și, în anumite aspecte, ca o manifestare a secularismului, ca o nouă proprietate a religiozității, care este stabilită într-o societate laică și, prin urmare, reproduce unele dintre caracteristicile sale (libertatea religiei, accesul la mass-media etc. etc.).)

Sincretism. Există NR-uri care pot fi atribuite în întregime religiilor sincretice (Biserica Unității, de exemplu). Deși, potrivit unor cercetători, ar fi mai corect să vorbim despre eclecticismul noilor credințe decât despre unitatea organică a punctelor lor de vedere asupra lumii.

Pluralismul religios modern... HP a contribuit la formarea exactă a pluralismului religios, care este inerent societății moderne, practic dublând, dacă nu triplând (conform diferitelor estimări) numărul credințelor și practicilor religioase active.

Scientism... Pe de o parte, acest proces convergent caracterizează reconcilierea științei și religiei (adică eliminarea confruntării politice, ideologice), pe de altă parte, apariția credințelor orientate științific (OZN-uri, de exemplu) și a practicilor (Scientologie).

Unificarea exoterizării... Un proces convergent în viața religioasă modernă, care caracterizează aceleași oportunități oferite de statele democratice în prozelitism și în activitatea misionară tuturor organizațiilor religioase. Desigur, succesul unor IO demonstrează eficiența utilizării de noi mijloace de autoafirmare, ceea ce se numește mai sus de noile tehnologii religioase.

Toleranţă. Succesul unor HP a devenit posibil, în primul rând, datorită formării unor relații tolerante într-o societate multiculturală în coexistență interreligioasă. Într-un sens, în legătură cu HP, se poate afirma prezența sau absența toleranței religioase în țară. În acest din urmă caz, ei pot servi sociologilor ca indicator al tensiunii sociale în societate în ansamblu. O serie de HP sunt exemple de comportament intolerant, dar acest lucru nu este nimic nou în istoria religiilor.

Feminizarea... În sens organizațional, o trăsătură care se manifestă puțin în ierarhiile NR, dar rolul femeilor în familie, comunitate, societate este stipulat în mod vizibil ca exclusiv, semnificativ etc.

Fundamentalismul... Teoretic și practic, toate atitudinile fundamentaliste pot fi considerate noi și atribuite NR, dar numai dacă credincioșii înșiși rup cu organizația religioasă în care s-au format sau este cu ei. În plus, o parte semnificativă a NR susține că înțelege și reproduce mai bine credințele și practicile anterioare.

Carismatizare... Aici putem identifica noi organizații religioase carismatice (anii '60 ai secolului XX) ca parte a NR, precum și faptul că unele NR-uri sunt impregnate de același spirit și reproduc practici religioase inerente asociațiilor carismatice anterioare (penticostali formați la începutul secolului trecut, de exemplu).

Egosyntonization- (din ego-ul grecesc - I, sintes - conexiune, adaos). HP, în practica lor, ia în considerare creșterea principiului personal în viziunea asupra lumii om modern, dovadă fiind tehnici versatile munca individuala cu adresabil. Acum, o abordare individuală a credincioșilor este din nou în valoare pentru multe biserici tradiționale.

Exoterizare- (din grecescul eхoterinos - extern). Desigur, dacă există o „doctrină secretă” publicată în circulație în masă, atunci nu se poate vorbi de vreun ezoterism în viața religioasă modernă. Există secret în activitatea internă, există etape de admitere la diverse credințe și practici, dar accesibilitatea, pur informațională, elimină chiar nivelul percepției ezoterice a învățăturilor religioase. Toate acestea, desigur, se aplică și NR, care într-un anumit sens a contribuit la exoterizarea vieții religioase moderne.

Ecumenismul... Deoarece acest proces caracterizează căutarea unității în cadrul tradiției creștine, este evident că se referă la NR numai în acea parte a acestora care se asociază cu creștinismul. Se pot afirma tendințe ecumenice în relații, de exemplu, unele confesiuni și mișcări protestante precum „Evrei pentru Iisus”.

Noi religii în Ucraina. Odată ce am crezut că următoarele sunt principalele caracteristici istorice și demografice ale HP în Occident:

• 1) apariție în SUA sau Europa de Vest;
• 2) în anii 60-70. Secolului 20;
• 3) în principal în mediul de tineret;
• 4) reprezentarea clasei de mijloc;
• 5) cu studii superioare.

Spre deosebire, să spunem, din religiile lumii care au apărut în Est, s-au răspândit printre nevoiași și împovărați de toate vârstele și, în cea mai mare parte, există puțini sau deloc oameni inculți. Acum, când în aceleași societăți occidentale, unii HP au devenit parte a unității, și-au pierdut alternativele anterioare, se poate argumenta că semnele identificate anterior conform cărora HP au fost înzestrate doar cu schimbări majore relevate în religia civilizației occidentale în general . La urma urmei, acum, unde în societate majoritatea populației aparține clasei de mijloc, atunci o parte semnificativă a credincioșilor tuturor religiilor îi aparține, învățământul secundar în toate țările este obligatoriu și calea către învățământul superior este mult facilitată, prin urmare, printre credincioși ca într-un grup separat, nivelul de educație a crescut, de asemenea. Vârsta este, în general, un concept temporar, iar în multe dintre NR care și-au început activitățile în anii 60-70, reprezentanții a trei generații vin acum la întâlniri.

Când vorbesc despre prezența liderilor carismatici în HP, majoritatea fondatorilor neoreligiilor occidentale au murit deja. În plus, liderii altor religii, în orice caz, au trăsături carismatice (pentru mulți catolici și nu numai pentru ei - Papa Ioan - Paul al II-lea, pentru americani - Martin Luther King, pentru unii creștini ortodocși din Ucraina - Mitropolitul Philaret (Denisenko ), etc. etc., etc. Dacă indică sincretismul crezurilor, despre care am scris mai sus, atunci în lumea modernă există un procent foarte mare de creștini care cred în karma, de exemplu, sau folosesc serviciile astrologi, vindecători etc., care este condamnat de creștinismul oficial, deși îl însoțește de-a lungul istoriei, iar răspândirea religiilor mondiale nu ar fi avut succes dacă nu ar include, într-o formă sau alta, unele idei și practici religioase prevalând anterior în regiunile de distribuție.

Fiecare caracteristică pe care erudiții religioși o înzestrează cu noi religii, desigur, indică și prezența lor în viața religioasă ca atare. Dar dacă apare o nouă religie, atunci, evident, ar trebui să vorbim despre influența comutativă a întregului set de astfel de semne într-un cadru istoric concret.

Prin anii 90. al secolului trecut, un mediu propice răspândirii HP s-a dezvoltat și în Ucraina. Prăbușirea URSS, în care au fost persecutați, însoțită de consecințe severe, extrem de negative pentru locuitorii întregului spațiu post-sovietic, nu a fost încă depășită în majoritatea statelor care s-au format pe teritoriul său și, prin urmare, se pare că nu este nevoie să descrie situația socio-economică din țara noastră de către cine locuiește în ea și chiar să studieze în multe alte discipline. Dar considerăm că este necesar să menționăm acest lucru, în primul rând, pentru că nu a existat un astfel de prăbușire în niciuna dintre acele țări occidentale în care noile religii s-au declarat pentru întreaga lume pentru prima dată. Și aceasta este o diferență și, în al doilea rând, mulți cercetători se referă la aceste circumstanțe (criză economică, instabilitate politică, „vid spiritual” etc.), explicând motivele răspândirii HP în țara noastră. Influența acestui tip de circumstanțe asupra tuturor proceselor moderne din Ucraina este incontestabilă, dar dacă este vorba de toate, aceasta înseamnă și asupra religiilor în general și a religiilor noi.

Toate statisticile disponibile indică un procent foarte mic din populația care a devenit adepți ai HP în raport cu alte religii (vezi Anexa II). Majoritatea cetățenilor se identifică cu religiile care existau în țară înainte de începutul perestroicii. Evident, aici puteți găsi o a doua diferență în răspândirea NR în Ucraina față de țările în care au provenit - acolo erau religii „alternative”, opuse de noutatea lor religiilor care au apărut mai devreme. La noi, în epoca URSS, aproape toate religiile erau „alternative” în raport cu ideologia comunistă dominantă oficial.

Noile religii, la începutul răspândirii lor în Ucraina independentă, erau mai pregătite pentru activități în condițiile proclamatei libertăți de conștiință decât organizațiile religioase înregistrate oficial în URSS, obișnuite cu conducerea de sus. În acea perioadă (sfârșitul anilor 1980, începutul anilor 1990), au avut în principal publicații pozitive și laudative în toate mass-media.

Condițiile favorabile nu au durat mult și practic după evenimentele de la Kiev din jurul Frăției Albe și apoi după tragedia din metroul din Tokyo (mai mulți infractori din Aum-Shinrikyo au fost otrăviți, oamenii s-au adunat la stație în 1995. Procesul liderul organizației continuă până în prezent), trăsăturile negative descrise mai sus au început să domine în presă.

Presa laică nu a schimbat însă tradiția care s-a format în același timp, în principal o poveste pozitivă despre istorie și activități moderne, religii dominante în numărul credincioșilor din țara noastră. Dacă nu ar fi conflictele din cadrul acestuia din urmă, atunci, desigur, ar avea o imagine mult mai bună în societate, deși chiar și acum, printre toate instituțiile sociale, locuitorii Ucrainei (de la 45 la 50%, potrivit multor sondaje) preferă biserică. În această din urmă circumstanță, există o altă caracteristică a răspândirii HP în țara noastră.

În plus, în Ucraina, ca nicăieri în care au apărut pentru prima dată, nu a existat un număr atât de mare de necredincioși. Pentru sufletele lor, în primul rând, a existat concurență între vechile și noile asociații religioase. S. Averintsev a demonstrat o înțelegere interesantă a situației din jurul conversiei oamenilor sovietici la noi religii. El a reamintit marea dispută pentru sufletul nemuritor al lui Adam Kozlevich Ostap Bender cu preoții Kushakovsky și Moroshek (I. Ilf și E. Petrov „Vițelul de aur”) și a remarcat cu exactitate că Adam Kazimirovich: „a capitulat în timp util la exclamație al lui Ostap Bender „Nu există Dumnezeu”, ... Pentru că a primit o educație religioasă, care a constat în protejarea persoanei educate de posibilitatea de a se confrunta cu un punct de vedere diferit. Aplombul și cuvintele neobișnuite ale comandantului au provocat un șoc în rândul cultiștilor, care a înlocuit toate argumentele. Nepoții lui Kozlevich au primit o educație ateistă, adică au fost protejați de posibilitatea de a asculta un punct de vedere religios serios exprimat. Drept urmare, este suficient ca ei să spună ceva despre Shambhala sau Krishna pe un ton impresionant, astfel încât efectul șoc să le pună capăt ateismului la fel cum a eliminat religiozitatea bunicului lor. Mecanismul descris de Ilf și Petrov funcționează din nou, doar în direcția opusă. Și lectorii, de la un deceniu la altul, repetând exclamația marelui combinator în aceeași intonație, sunt încă nedumeriți de ce a reușit, dar nu au reușit și nu vor să înțeleagă că tocmai ei au pregătit captura ușoară pentru primul ocultist care a intrat ”23.

Următoarea diferență în răspândirea HP în Ucraina din alte țări este determinată de faptul că apar noi grupuri religioase în țara noastră, dintre care cel mai faimos a devenit „Marea Frăție Albă”. Organizatorul grupului și autorul inițial al doctrinei a fost Yuri Krivonogov. Înainte de aceasta, a condus (1988) Institutul Uman din Kiev, a cărui sarcină principală a fost de a crea o filozofie a autorealizării umane integrale bazată pe sinteza interreligioasă, utilizarea metodelor netradiționale de vindecare și auto-îmbunătățire, fără a avea orice educație specială (medicală, umanitară etc.). Primele sale broșuri și prelegeri despre oportunitățile de bioenergie corpul uman erau mai mult oculte decât de natură științifică.

Mai târziu, amestecul eclectic al tuturor cunoștințelor religioase și științifice care i-au devenit disponibile s-a transformat într-o doctrină în mod constant corectată, în schimbare, în care proclamarea lui însuși de către Yuoan Swami și soția sa (Maria Tsvigun) Maria Fecioară Hristos - zeița vie ( 1990), a ocupat inițial un loc special. O astfel de întorsătură în dezvoltarea înțelegerii vieții de către Krivonogov implică un refuz de a recunoaște alți zei și ordinea socială (tulburare) aranjată de ei în ansamblu. Dacă nu ar fi fost pentru asta, poate că ar fi dobândit faima unui vindecător, precum A. Kashpirovsky și A. Chumak, care au înflorit în aceiași ani, sau ar fi devenit un pseudo-academician dintre care sunt mulți acum ( eonică, parapsihologie, psiho-automobilisti etc. etc.), sau cu temperamentul său caracteristic, ar organiza o afacere bazată pe pofta oamenilor pentru extraordinar sau ar fi, ca înainte, un programator, acum este greu de imaginat. Acum se poate simpatiza cu o persoană care a petrecut mulți ani în închisoare, unde a fost tratată așa cum sunt tratați cei mai mulți prizonieri și, uneori, mai rău. Într-o perioadă scurtă (în termeni istorici) de timp, el a trecut de la un „Dumnezeu viu” la „excomunicarea” de la biserica pe care a creat-o (1994) și respingerea independentă a tot ceea ce provine din doctrina și organizarea lăsate de el. Un eveniment critic pentru întreaga soartă ulterioară a lui Y. Krivonogov a fost anunțarea de către acesta a datei uciderii de către „fiară” (agențiile ucrainene de aplicare a legii) a lui și a zeiței la 21 noiembrie 1993 la Kiev. După cum sa remarcat pe bună dreptate de V.V. Grinko: „Sechestrarea Catedralei Sfânta Sofia din 10 noiembrie 1993 de către un grup de membri ai frăției, condusă de conducătorii lor, a devenit finalizarea logică a planului pe care îl planificaseră. Acțiunea a fost efectuată „pentru a confirma scripturile” cu privire la ținerea „în ajunul Judecății de Apoi” a unei slujbe de rugăciune în cinstea Mariei Devi Hristos. Căci ea s-a identificat cu Sophia (Înțelepciunea lui Dumnezeu) și a crezut că Catedrala Sf. Sophia i-a fost dedicată ". 24

Fără a ucide pe nimeni, agențiile de aplicare a legii i-au arestat pe toți protestatarii care, în semn de protest, respectând instrucțiunile conducătorilor lor, au intrat într-o grevă a foamei uscate până pe 25 noiembrie, când Maria Tsvigun a început să mănânce singură și și-a chemat colegii săi să facă asa de. În anul următor, majoritatea susținătorilor Frăției Albe s-au despărțit de el, activitatea grupului, care număra aproximativ 1000 de convertiți în timpul perioadei sale de glorie, a scăzut semnificativ și s-a redus la protejarea liderilor care s-au trezit după gratii, iar mai târziu la procesul reabilitare socială crezul și practica ta.

Cel care a urmărit evenimentele care au avut loc în ajun și în ziua „ultimei judecăți” din 10 noiembrie 1993. la Kiev, a devenit martor ocular nu doar la represalii ale poliției împotriva membrilor supradimensionați ai uneia dintre organizațiile religioase, ci a devenit martor al unei alte tragedii a poporului ucrainean. A constat nu numai în acțiunile brutale ale poliției, care au bătut tineri și bărbați care i-au cătușat la calorifere; nu atât în ​​poziția autorităților, care nu s-au putut opune proorocilor nou-creați cu nimic altceva decât cu putere, și cu greu ar fi ținut cont de unele argumente atunci, ci de modul în care societatea ucraineană în sine a reacționat la acțiunile yusmalienilor și legii agențiile de aplicare a legii. Nu exista o instituție a societății civile care să ofere o soluție non-conflictuală la problemă și să prevină consecințele negative. Doar „frații” au fost găsiți vinovați. Și în cele mai bune tradiții ale Inchiziției, presa i-a acuzat pe toți și în toate, inclusiv în legături directe cu diavolul.

Doi ani mai târziu, pe aceeași piață Sophia, s-a întâmplat din nou ceva similar, dar de data aceasta cu o organizație religioasă care revendică statutul celei mai tradiționale biserici din Ucraina, Biserica Ortodoxă Ucraineană a Patriarhiei Kievului. În timpul înmormântării patriarhului Volodymyr (Romanyuk) pe piață, membrii acestei asociații religioase au fost și ei dispersați de poliție, dar spre deosebire de susținătorii Frăției Albe, aveau undeva în societatea ucraineană Mai mult simpatizanți, care confirmă încă o dată teza despre selectivitatea conștiinței noastre religioase și juridice, iertând propriilor noastre ceea ce pare monstruos printre „străini”.

În 1997, V. Yelensky a publicat un articol „Frăția Albă ca manual despre sociologia religiei”, în care descria principalele trăsături ale noii religiozități folosind exemplul dezvoltării evenimentelor din istoria Yusmalianului, fără a recurge la aceasta. la explicațiile respinse de știință ale succeselor lor prin „spălarea creierului” ”,„ Finanțarea din străinătate ”etc., care nu și-a pierdut relevanța nici acum, din moment ce această organizație servește drept bază pentru falsificarea activităților HP în Ucraina 25.

O altă dintre noile religii ucrainene - RUNvera a fost fondată de L. Silenko în America în 1965. O încercare de a crea o religie care să corespundă mentalității poporului ucrainean nu a găsit încă un număr mare de susținători în statul nostru și cei care au urmat noul profesor a demonstrat O caracteristică a acestei mentalități este cu siguranță „Pislya Bogdan și Ivana au mers toți la getmani”. Ni se pare că schismele sunt cauzate în sfera credincioșilor nativi, printre alte circumstanțe, și de faptul că în învățăturile de acest tip oamenii sunt inspirați că oamenii lor, în acest caz ucraineni, se află acolo unde se află originile civilizației. . Revendicarea exclusivității naționale este adesea însoțită de percepția despre sine ca persoană excepțională. Cu toate acestea, în această credință și în alte lucruri, există multe în comun cu soarta religiilor din Ucraina. Numind învățătura sa credință națională ucraineană nativă, fondatorul le-a cerut adepților săi să nu recunoască alte zeități, inclusiv zeii panteonului rus antic. Iar Dazhbogul plecat ca închinare nu are nimic de-a face cu informațiile despre el, care sunt cunoscute de istoricii religiei Rusiei precreștine. În principal pentru că nu a existat o credință monoteistă printre proto-ucraineni. Tocmai o astfel de religie a fost fondată de L. Silenko și se poate susține că, în principal, prin creștinism în mentalitatea ucraineană, ideea lui Dumnezeu ca unul și unul a fost consolidată. Deși toate acestea, ca și în cazul altor popoare, nu exclud păstrarea într-o formă sau alta a credinței anterioare 26.

Desigur, o altă diferență în răspândirea noilor religii în Ucraina a fost absența unei clase de mijloc. Și acum, la întâlnirile aglomerate ale predicatorilor HP, se pot vedea adesea oameni bolnavi și săraci care au venit în speranța de a fi vindecați sau chiar să mănânce ceea ce dau. Tinerii sunt implicați în grupuri gratuite de hobby ( limbă străină, programare etc.), și anume consumismul, despre care am scris mai sus, și-a găsit expresia, iar procentul nostru de persoane defavorizate este încă mare.

Rezumând rezultatele studiului neoreligiilor din țara noastră, N.P. Dudar și L.A. Filippovici afirmă pe bună dreptate: „Apariția și răspândirea neoreligiilor în Ucraina face parte din procesul religios mondial. Prin urmare, este firesc ca noile tendințe religioase interne să moștenească trăsăturile inerente NRM (noile mișcări religioase - Avt.) În orice țară: confesionalism, policonfesionalism, sincretism, mobilitate, deznaționalism (cu excepția neo-păgânismului), orientare către o experiență mistică comună, deschidere către adepții diferitelor religii și sisteme religio-filosofice etc. " Astăzi, totalitatea acestor caracteristici poate fi considerată o altă caracteristică a răspândirii HP în Ucraina, deoarece niciuna dintre ele nu a primit în alte țări formate pe teritoriul fostei Republici Socialiste Sovietice la începutul activității sale (10-15 ani) activitate posibilitatea manifestării tuturor acestor caracteristici ... Acest lucru mărturisește fără îndoială faptul că poporul ucrainean, tocmai prin mentalitatea sa, sa dovedit a fi mult mai susceptibil la procesele care au loc în viața religioasă a lumii în ansamblu.

În aceeași carte, N.P. Dudar și L.A. Filippovich, oferă o tipologie genetică a întregii varietăți de religii care operează în Ucraina, referindu-le la unul sau alt grup, în funcție de tradițiile anterioare în limitele cărora au apărut:

neocreștinism și aproape creștinism;

neo-orientalism;

comunități teosofice, ezoterice și neo-păgânism;

Scientologie;

curenți psihoterapeutici.

De exemplu, autorii se referă la neocreștinism ca acele asociații care se încadrează sub semnele neoreligiunilor: Biserica Theotokos, noi carismatice etc. și cele care sunt noi doar pentru Ucraina: mormoni, Biserica Noua Apostolică, Armata Salvării . Această clasificare este urmată de majoritatea erudiților religioși ucraineni (vezi Anexa I, II.) Dar în acest caz, în aceleași SUA, Ortodoxia, care a primit acum un puternic stimulent de răspândire, poate fi considerată și ca o nouă religie, deși, în general, o încercare de a clasifica noile religii pe baza celor anterioare sursele lor merită atenție, ca, de exemplu, asociem în mod obișnuit apariția religiilor emergente istoric cu credințele precedente.

Dar ei (creștinismul, de exemplu) nu sunt absolut reductibili la sursele din care au provenit, acestea au fost tocmai noile religii. Desigur, din punctul de vedere al științei, nici nu ne putem imagina ce nouă religie va deveni atât de semnificativă pentru oameni, ce creștinism a devenit în două mii de ani de la nașterea fondatorului Iisus Hristos sau a Islamului după Mahomed. Nu putem fundamenta științific viitorul religiilor lumii, deoarece pentru aceasta trebuie să credem că viitorul este în general posibil pentru omenire dacă nu se unește pentru a rezolva problemele globale și o astfel de unificare este încă împiedicată de împărțirea oamenilor pe linii religioase, dacă este însoțită de neglijarea celorlalți.vechi sau noi credințe.

Din ce în ce mai mulți oameni din întreaga lume cred că viața se încheie cu moartea. Nu există Dumnezeu, viață de apoi sau plan divin. Și o astfel de viziune asupra lumii câștigă din ce în ce mai mult, în ciuda lipsei de bucurie din ea. În unele țări, ateismul nu a fost niciodată la fel de popular ca acum.

Desigur, până acum ateii nu sunt majoritari, dar numărul lor este în continuă creștere. S-ar putea ca această situație să fie un vestitor al viitoarei dispariții a religiei? Ar putea fi că religia, care de milenii nu a renunțat la pozițiile sale, va dispărea acum definitiv?

De ce apar atei?

Viitorul este imposibil de prezis, dar studierea a tot ceea ce știm despre religie - inclusiv de ce a ieșit la iveală la oameni și de ce unii oameni păstrează credința și alții o refuză - poate fi un indiciu al modului în care relația noastră cu Dumnezeu se va dezvolta în următoarele decenii.

Oamenii de știință încearcă să găsească motive comune care conduc o persoană sau o întreagă națiune la ateism și au reușit să identifice mai multe trăsături comune. Frumusețea religiei este că oferă un sentiment de siguranță în lume. Nu este surprinzător faptul că majoritatea ateilor se află în acele țări care pot oferi cetățenilor lor stabilitate economică și politică.

Criza credinței

Japonia, Marea Britanie, Canada, Coreea de Sud, Olanda, Republica Cehă, Estonia, Germania, Franța, Uruguay - acestea sunt locurile în care religia era foarte importantă acum o sută de ani. Dar acum puteți vedea cel mai mic procent de credincioși din lume. Aceste țări au dezvoltat un sistem fiabil de educație și securitate socială, un nivel scăzut de inegalitate în rândul populației. În general, oamenilor le este mai puțin frică de la ce să se aștepte.

Cu toate acestea, o criză de credință are loc și în locuri care au fost religioase până acum - în Brazilia, Jamaica, Irlanda. Foarte puține țări sunt mai religioase astăzi decât acum 40-50 de ani. Iranul poate fi o excepție, dar este dificil să fii convins de acest lucru, deoarece mulți oameni laici își ascund adevăratele credințe.

Scăderea religiozității nu înseamnă dispariția ei. Un sentiment de securitate este ceva ce se poate schimba în orice moment. O tornadă vă poate distruge casa sau medicul vă poate spune despre un diagnostic teribil. Schimbările climatice dăunează oamenilor din întreaga lume, iar pierderea resurselor naturale ar putea exacerba și starea umanității în viitorul apropiat. Această suferință și lipsuri pot alimenta religiozitatea. Oamenii, desigur, se străduiesc să evite suferința, dar dacă nu o pot face, atunci încearcă să găsească un sens în ea. Religia dă sens suferinței noastre și mult mai mult decât putem găsi în credințele seculare.

Mintea lui Dumnezeu

Dar chiar dacă toate necazurile și dezastrele din lume dispar miraculos și trăim cu toții în țări bogate și prospere, religia este probabil să rămână cu noi. Și totul pentru că Dumnezeu există în subconștientul omului datorită capriciului evoluției.

Conform unor teorii psihologice, oamenii au două forme principale de gândire - sistemul 1 și sistemul 2. Al doilea sistem a evoluat relativ recent. Este o voce în capul nostru care pare să nu se oprească niciodată. Ne permite să planificăm și să gândim logic.

Primul sistem este intuitiv, instinctiv și automat. Această abilitate evoluează constant la oameni, indiferent de locul în care s-au născut. Ea este un mecanism de supraviețuire. Ne permite să vorbim limba noastră maternă, le oferă copiilor capacitatea de a recunoaște părinții, din copilărie ne dă aversiune față de mâncarea stricată, ajută la distincția dintre obiectele vii și cele neînsuflețite. Ne face să înțelegem mai bine lumea și să căutăm sens în evenimente întâmplătoare, cum ar fi moartea celor dragi sau dezastrele naturale. Unii oameni de știință sugerează că acest sistem contribuie la consolidarea religiei în subconștientul nostru.

De asemenea, Sistemul 1 ne face să privim lucrurile într-un mod dualist. Aceasta înseamnă că ne simțim anxioși dacă ne gândim la sufletul și corpul nostru ca la un întreg. Copiii, indiferent de mediul lor cultural, tind să creadă că au un suflet nemuritor, că au existat în altă parte înainte de nașterea lor și vor exista întotdeauna. Această opinie este ușor de absorbit în aproape toate religiile moderne. Având în vedere toate aceste teorii, mulți oameni de știință sunt înclinați să creadă că religia a apărut ca efect secundar evoluţie.

Un obicei greu de rupt

Ateii luptă împotriva întregului bagaj cultural și evolutiv al umanității. Oamenii vor să creadă că fac parte din ceva mai mare și că existența lor nu este inutilă. Mintea noastră tânjește după un scop în viață. Având în vedere influența educației, științei și gândirii critice, oamenii pot înceta să aibă încredere în intuiția lor. Dar încă există.

Pe de altă parte, știința nu este doar o pastilă de învățare pentru umanitate. Știința încearcă să corecteze primul nostru sistem de gândire. Trebuie să recunoaștem că Pământul se întoarce, deși nu l-am experimentat niciodată. Trebuie să recunoaștem că nu există un scop mai înalt în evoluție, chiar dacă intuiția noastră spune că nu este. Este foarte dificil să recunoaștem știința. Dar religia ni se pare a fi ceva care nici măcar nu trebuie învățat, din moment ce știm deja acest lucru.

Există un alt fapt curios. Mulți oameni care se numesc atei continuă să creadă în continuare în fantome, astrologie, telepatie, karma și reîncarnare. De exemplu, vrăjitoria câștigă popularitate în Statele Unite, iar păgânismul este religia cu cea mai rapidă creștere din Marea Britanie.

grup

Oamenii de știință cred că religia promovează coeziunea și cooperarea grupului. Amenințările Dumnezeului atotputernic (sau zei) care îi urmăreau pe cei care treceau linia probabil că ar fi putut păstra ordinea în societatea antică. Aceasta este o ipoteză de pedeapsă supranaturală. Dacă toată lumea crede că pedeapsa este reală, atunci grupul poate fi mai funcțional.

Credință durabilă

Din toate motivele, experții cred că religia nu va dispărea niciodată. Religia a reușit să se perpetueze folosind atât frica, cât și dragostea.

Și chiar dacă uităm creștin, musulman, hindus și toți ceilalți zei, superstiția și spiritualismul vor rămâne cu siguranță. Nici cel mai bun guvern laic nu vă poate proteja de toate. De îndată ce ne confruntăm cu amenințarea unei crize de mediu, a unui război nuclear global sau a unei coliziuni cu o cometă, zeii se vor întoarce imediat la locul lor. Oamenii au nevoie de confort în momentele de durere și suferință. Prin urmare, mulți trebuie să știe că după această viață ceva va rămâne. Vor exista întotdeauna credincioși și nu aș fi surprins dacă sunt majoritari.

Drepturile de autor asupra imaginii Getty Legenda imaginii

Astăzi ateismul câștigă avânt peste tot în lume. Dar înseamnă asta că spiritualitatea va deveni în curând un lucru din trecut? Corespondentul a aflat că răspunsul la această întrebare nu este deloc ușor.

Din ce în ce mai mulți oameni - sunt deja milioane de oameni în întreaga lume - în propriile lor cuvinte, cred că viața se încheie definitiv cu moartea și că nu există Dumnezeu, nu există viață veșnică și nici providență divină. Aparent, aceste credințe, în ciuda tuturor pesimismului lor, sunt din ce în ce mai răspândite. În unele țări, a devenit mai la modă ca oricând să se proclame în mod deschis ca ateu.

„Există, evident, mai mulți atei acum decât oricând - atât în ​​termeni absoluți, cât și ca procent din numărul total de oameni de pe planetă”, spune Phil Zuckerman, profesor de sociologie și studii seculare la Universitatea din Pitzer din Clermont, California. SUA) și autorul cărții „Viața lumească”. Analizând peste 50 de mii de oameni din 57 de țări ale lumii, analiștii Centrului internațional de cercetare Gallup au ajuns la concluzia că numărul persoanelor care se consideră adepți ai oricărei religii în perioada 2005-2011 a scăzut de la 77% la 68 %, iar cei care se numesc necredincioși a crescut cu 3%, drept urmare ponderea ateilor convinși din lume a ajuns la 13%.

Ei, desigur, nu constituie majoritatea, dar poate că tendința emergentă este un vestitor al schimbărilor viitoare? Dacă persistă, ar putea veni ziua când religia va dispărea complet?

Este imposibil să prezicem viitorul, dar analizând ceea ce știm despre religie - inclusiv motivele originii sale și de ce unii oameni ajung la credință și unii o părăsesc - ne poate ajuta să prezicem cum se vor dezvolta atitudinile oamenilor față de religie în deceniile următoare. și secole.

Drepturile de autor asupra imaginii Getty Legenda imaginii Preot ucrainean ținând o cruce în timp ce stătea la clădirea avariată a Casei Sindicatelor din Kiev

Oamenii de știință încearcă în continuare să izoleze factorii care împing o persoană sau oameni către ateism, dar unele caracteristici comune sunt deja în plan. Apelul religiei se datorează parțial faptului că oferă un sentiment de securitate în lumea noastră imprevizibilă. Prin urmare, nu este surprinzător faptul că cel mai mare procent de necredincioși este observat în acele țări în care nivelul de stabilitate economică, politică și de zi cu zi este destul de ridicat. „Credințele religioase par să se slăbească odată cu creșterea securității unei societăți”, susține Zuckerman, adăugând că în unele societăți, capitalismul și asigurarea cetățenilor cu acces la tehnologie și educație slăbesc și religiozitatea.

Criza credinței

Japonia, Marea Britanie, Canada, Coreea de Sud, Olanda, Republica Cehă, Estonia, Germania, Franța și Uruguay - acum doar o sută de ani, religia a jucat un rol important în toate aceste țări, dar acum proporția credincioșilor de acolo a scăzut la cele mai mici rate din lume. Toate aceste state au un sistem dezvoltat de educație și securitate socială, au rezolvat practic problema inegalității, iar cetățenii lor sunt prosperi din punct de vedere financiar. „În general, oamenilor le este mai puțin frică de adversitate”, a spus Quentin Atkinson, psiholog la Universitatea din Auckland, Noua Zeelandă.

Drepturile de autor asupra imaginii Getty Legenda imaginii Fetele yemenite își arată mâinile decorate cu modele tradiționale de henna pentru a marca sfârșitul Ramadanului

Cu toate acestea, abaterea de la credință este observată peste tot, inclusiv acolo unde numărul credincioșilor este încă foarte mare, de exemplu, în Brazilia, Jamaica și Irlanda. „Există puține locuri în care societatea a devenit mai religioasă decât în ​​urmă cu 40-50 de ani", spune Zuckerman. „Singura excepție, poate, este Iranul, dar și acolo nu totul este atât de simplu, deoarece necredincioșii își pot ascunde credințele. "

O persoană se caracterizează prin dorința de a se simți parte a ceva mai mult, de a-și da seama că viața sa nu este în întregime în zadar

Statele Unite, de asemenea, nu se încadrează în conceptul general: este una dintre cele mai bogate țări din lume, dar nivelul de religiozitate al populației este foarte ridicat (deși, conform rezultatelor unui studiu recent realizat de Pew think tank , s-a dovedit că, în perioada 2007-2012, ponderea americanilor care se consideră atei, a crescut de la 1,6% la 2,4%).

Cu toate acestea, Ara Norenzayan, psiholog social la Universitatea British Columbia din Vancouver, Canada și autor al Big Gods, este convins că „declin” nu înseamnă „dispariție”. Securitatea fizică este, de asemenea, mai efemeră decât pare. Totul se poate schimba într-un minut: un șofer beat poate trece peste o persoană dragă, o tornadă poate distruge un oraș, un medic vă poate diagnostica cu o boală incurabilă. Dacă dezastrele naturale ne lovesc planeta în viitor din cauza schimbărilor climatice și resursele naturale ajung la sfârșit, suferințele și greutățile ar putea aprinde sentimentele religioase.

„Oamenii vor să evite suferința, dar dacă este imposibil, măcar să găsească un sens în ea", explică Norenzayan. „Din anumite motive, religia oferă suferinței mult mai mult sens decât orice idealuri sau credințe seculare pe care le cunoaștem".

Drepturile de autor asupra imaginii Getty Legenda imaginii Procesiune religioasă a filipinezilor care a scăpat de puternicul taifun Haiyan

Acest fenomen poate fi observat în mod constant în secțiile de spital și în zonele de dezastru din întreaga lume. De exemplu, în 2011, în orașul Christchurch din Noua Zeelandă, ai cărui rezidenți erau în mare parte necredincioși, a avut loc un cutremur major. Mulți martori oculari ai acestei tragedii au ajuns brusc la credință, în timp ce în restul țării nu s-a schimbat gradul de religiozitate. Cu toate acestea, există excepții de la această regulă: de exemplu, în Japonia după cel de-al doilea război mondial, numărul credincioșilor a scăzut brusc. Cu toate acestea, în general, conform observațiilor lui Zuckerman, lumea este dominată de modelul care a funcționat în Christchurch. „Dacă, după ce am asistat la evenimente teribile, o persoană s-a transformat de obicei într-un ateu, am fi cu toții atei”, spune omul de știință.

Mintea divină

Dar chiar dacă toate necazurile lumii noastre s-ar opri brusc ca prin minune și ne-am vindeca cu toții pașnic și fericiți, religia probabil că tot nu ar merge nicăieri. Acest lucru se datorează faptului că, aparent, datorită capriciului evoluției, există un loc special pentru Dumnezeu în neuropsihologia speciei noastre.

Drepturile de autor asupra imaginii Getty Legenda imaginii Rabinul citește un sul în timpul sărbătorii Purimului

Pentru a înțelege acest fenomen, este necesar să se studieze „teoria proceselor duale”. Conform acestui model psihologic, o persoană are două forme principale de gândire: sistemul # 1 și sistemul # 2. Sistemul nr. 2 s-a dezvoltat în țara noastră relativ recent. Aceasta este vocea noastră interioară, care nu pare să se oprească un minut și care ne permite să gândim logic și să facem planuri.

În același timp, sistemul # 1 este construit pe intuiție, instincte și automatizare. Aceste abilități se dezvoltă la o persoană indiferent de locul său de naștere și constituie un mecanism de supraviețuire. Datorită sistemului nr. 1, avem o aversiune naturală față de putrezirea cărnii și putem vorbi limba noastră maternă fără ezitare, iar bebelușii își recunosc părinții și fac distincția între cei vii și cei nevii. Acest sistem este responsabil de tendința de a căuta un sistem în toate, pentru a înțelege mai bine lumea și a găsi sens în evenimente aparent întâmplătoare, cum ar fi dezastrele naturale și moartea celor dragi.

Drepturile de autor asupra imaginii Getty Legenda imaginii Sikhul indian aprinde lumânări în timpul festivalului Divelor Bandi Chkhor sau Diwali

Unii cercetători consideră că sistemul nr. 1 nu numai că ne ajută să manevrăm între pericolele acestei lumi și să găsim parteneri, dar oferă și un impuls pentru dezvoltarea și răspândirea religiei. De exemplu, datorită sistemului numărul 1, suntem reglați instinctiv percepția energiei vitale. Cu câteva milenii în urmă, această tendință ne-a ajutat probabil să evităm pericolul ascuns - leii care se ascund în iarbă sau șerpi care se târăsc în tufișuri. Dar ne obligă, de asemenea, să presupunem prezența unor agenți invizibili - fie că este un zeu binevoitor care protejează oamenii, fie un strămoș irepresibil care trimite secetă ca pedeapsă, fie un monstru care se ascunde în amurg.

În plus, sistemul # 1 contribuie la percepția dublă a tot ceea ce există - de aceea este atât de dificil pentru noi să considerăm corpul și mintea ca un singur întreg. Această tendință se manifestă destul de devreme: copiii mici, indiferent de mediul lor cultural, tind să creadă în nemurirea sufletelor lor. Sunt convinși că esența lor, personalitatea lor, au existat undeva înainte de nașterea lor și vor exista întotdeauna. Această percepție se potrivește cu ușurință în multe religii răspândite sau - ca urmare a regândirii creative - creează baza pentru inventarea noilor concepte originale.

Drepturile de autor asupra imaginii Getty Legenda imaginii Femeie hindusă în ajunul sărbătorii Chhat

„Un coleg psiholog din Scandinavia, care este ateu, a povestit cum fiica sa de trei ani l-a abordat recent și i-a spus:„ Dumnezeu este întotdeauna pretutindeni ”. El și soția sa nu puteau înțelege unde fata avea astfel de gânduri”, spune Justin Barrett , director al Centrului de Prosperitate pentru Dezvoltarea Umană la Seminarul Teologic Complet din Pasadena, California, SUA și autor al cărții Natural Born Believers. femeie bătrână, deci este puțin probabil ca aceste idei să fi fost inspirate de preoții luterani. "

Pentru a scăpa de religie ar trebui să se schimbe însăși esența omului Justin Barrett, directorul Centrului pentru Dezvoltare Umană „Prosperitate”

Din toate motivele de mai sus, mulți cercetători cred că religia a apărut ca „un produs secundar al tendințelor cognitive umane”, spune Robert McCauley, director al Centrului pentru Studiul Creierului, Mintii și Culturii de la Universitatea Emory din Atlanta, Georgia și autorul De ce religia este naturală, dar știința nu este. "- Religiile sunt sisteme culturale care, pe măsură ce s-au dezvoltat, au început să folosească și să exploateze aceste abilități naturale ale oamenilor."

Obiceiul este a doua natură

Ateii trebuie să scape de tot acest bagaj cultural și evolutiv. O persoană este caracterizată de dorința de a se simți parte a ceva mai mare, de a-și da seama că viața sa nu este în întregime în zadar. Căutăm sens și explicații pentru tot ceea ce nu înțelegem. „După ce a primit o educație, s-a alăturat științei și a învățat să gândească critic, oamenii pot înceta să aibă încredere în intuiția lor", spune Norenzayan. „Dar intuiția nu se va îndepărta de acest lucru".

Drepturile de autor asupra imaginii Getty Legenda imaginii Musulmanii azeri se roagă înainte de sfârșitul Ramadanului

Pe de altă parte, știința - un sistem pe care mulți atei și necredincioși îl adoptă pentru a cunoaște lumea din jurul lor - nu este cognitiv atât de ușor de perceput. Știința, spune McCauley, este concepută pentru a corecta distorsiunile sistemului # 1. Trebuie să luăm de la sine înțeles că Pământul se învârte, chiar dacă noi înșine nu îl simțim niciodată. Trebuie să ne împăcăm cu ideea că evoluția este complet indiferentă și că universul nu are un scop sau un design final, deși intuiția noastră sugerează altfel. Nu este ușor să recunoaștem că ne înșelăm și că suntem părtinitori, că adevărul din înțelegerea noastră se schimbă mereu pe măsură ce noi date empirice sunt colectate și testate - toate acestea sunt premisele de bază ale științei.

De îndată ce omenirea se va afla în pragul unei crize de mediu, a unui război nuclear mondial sau a unei inevitabile coliziuni cu o cometă, își va aminti imediat de Dumnezeu

„Din punct de vedere cognitiv, știința este nenaturală, motiv pentru care este atât de greu pentru noi", explică McCauley. „În același timp, religia, în cea mai mare parte, nici nu trebuie să învățăm, deoarece știu deja toate acestea. "

"Există dovezi că raționamentul teologic este calea celei mai puțin rezistente", adaugă Barrett. Această caracteristică biologică surprinzătoare explică probabil faptul că, deși 20% dintre americani nu aparțin niciunei biserici, 68% dintre ei spun că încă mai cred în Dumnezeu, iar 37% se consideră oameni spirituali. Chiar și fără a profesa nicio religie organizată, sunt convinși că lumea este condusă de o ființă sau o forță superioară.

Drepturile de autor asupra imaginii Getty Legenda imaginii Călugării budiști se îndreaptă spre Templul Sampa Treileak din Cambodgia

La fel, mulți oameni din întreaga lume declară în mod deschis că nu cred în Dumnezeu, dar în același timp au o înclinație spre superstiții precum credința în fantome, astrologie și telepatie. „În Scandinavia, majoritatea oamenilor spun că nu cred în Dumnezeu, dar în același timp superstiția și interesul pentru paranormal au devenit extraordinare acolo”, spune Norenzayan. În plus, necredincioșii se găsesc adesea în ceea ce poate fi considerat „înlocuitori ai religiei” - sprijin pentru echipele sportive, yoga, apropierea de Mama Natură și așa mai departe - și se bazează pe sistemul de valori corespunzător. Ca o confirmare a acestui fapt, magia neagră câștigă popularitate în Statele Unite, iar păgânismul a devenit religia cu cea mai rapidă creștere din Marea Britanie.

Experiența religioasă a necredincioșilor se poate manifesta în alte moduri mai neobișnuite. Antropologul Ryan Hornbeck de la Prosperity Center for Human Development a găsit confirmarea că, de exemplu, pentru unii jucători chinezi, jocul online World of Warcraft începe să capete un sens spiritual. „Aparent, acest joc oferă o oportunitate de a dezvolta anumite calități morale care nu se află în societatea noastră modernă, - spune Barrett. - Se pare că oamenii au un anumit spațiu pentru reflecție teologică și, dacă nu este umplut cu religie, este dezvăluit într-un mod neașteptat ".

Membru al grupului

Mai mult, religia promovează coeziunea și cooperarea în cadrul grupului. Amenințarea cu pedeapsa unui Dumnezeu atotputernic (sau zei) care veghează asupra apostaților a contribuit probabil la menținerea ordinii în societățile antice. „Aceasta este ipoteza pedepsei de sus", explică Atkinson. „Dacă toată lumea crede că această amenințare este reală, va acționa în grupuri".

Drepturile de autor asupra imaginii Getty Legenda imaginii Credincios la un festival vegetarian din Thailanda

Din nou, incertitudinea și suferința oamenilor pot juca un rol, permițând religiei să stabilească o lege morală mai dură. Recent, Joseph Bulbulia, de la Universitatea din Wellington, Noua Zeelandă, și colegii săi au analizat sistemele de credință ale a aproape 600 de societăți tradiționale din întreaga lume și au ajuns la concluzia că acolo unde condițiile meteorologice erau mai puțin favorabile sau exista riscul dezastrelor naturale, s-a dezvoltat o religie mai strictă. Care este motivul pentru aceasta? Ajutarea aproapelui în astfel de condiții se transformă într-o chestiune de viață și de moarte, iar religia devine un instrument valoros al vieții sociale.

„Când se confruntă cu un fenomen atât de cuprinzător, care apare atât de repede în procesul evoluției și este atât de ferm înrădăcinat în diferite culturi, explicația principală devine, în mod firesc, că a fost necesar să se stabilească interacțiunea dintre oameni”, spune Bulbulia.

În cele din urmă, prevalența religiei este explicată de matematica simplă. Într-o mare varietate de culturi, mai mulți oameni religioși tind să aibă mai mulți copii decât necredincioșii. „Există multe dovezi în acest sens", spune Norenzayan. „Chiar și printre credincioșii din familiile mai ortodoxe, de regulă, rata natalității este mai mare decât în ​​cele mai liberale". Ținând cont de faptul că, în ceea ce privește autodeterminarea religioasă, copiii merg de obicei pe urmele părinților lor, putem spune cu siguranță că formarea unei societăți exclusiv laice pe planeta noastră este încă puțin probabilă.

Credință fermă

Din toate aceste motive - psihologice, neurologice, istorice, culturale și de zi cu zi - experții cred că religia nu va dispărea niciodată. Indiferent dacă religia se bazează pe frică sau iubire, aceasta este bine înrădăcinată în mintea oamenilor. Dacă nu ar fi așa, nicio religie nu ar fi existat de mult timp.

Chiar și în afară de creștin, musulman, hindus și de toți ceilalți zei, superstiția și spiritualismul vor rămâne aproape sigur banale. Dar chiar și mai multe sisteme religioase formale nu vor întârzia să apară dacă avem una sau două dezastre. „Nici cel mai bun stat laic nu își poate proteja cetățenii de orice”, spune McCauley. De îndată ce omenirea se va afla în pragul unei crize de mediu, a unui război nuclear mondial sau a unei inevitabile coliziuni cu o cometă, ea își va aminti imediat de Dumnezeu.

„Oamenii au nevoie de mângâiere în momentul durerii și al suferinței și mulți trebuie să-și dea seama că viața nu se termină cu moartea, că o ființă invizibilă îi iubește”, spune Zuckerman. „Vor exista întotdeauna credincioși și nu voi fi surprins dacă totuși vor rămâne în majoritate. "

18.09.11 Numărul credincioșilor din lume - cel puțin în țările dezvoltate, așa-numitele civilizate - este în scădere. Iar numărul de oameni care se declară atei în mod deschis crește de la an la an.

Astfel de rezultate au fost obținute de un grup de oameni de știință americani conduși de Daniel Abrams de la Northwestern University și Richard Weiner de la Universitatea din Arizona, analizând date statistice din ultimii sute de ani. Cercetătorii au raportat acest lucru la o conferință recentă a American Physical Society din Dallas.

Statisticile au fost colectate în SUA, Canada, Noua Zeelandă, Australia și mai multe țări europene. S-a dovedit că numai atei se înmulțeau în mod constant în toți. Majoritatea se află acum în SUA și Olanda - aproximativ 40%. Dar Republica Cehă conduce în acest sens, în care mai mult de 60% sunt atei.

Pentru a explica ascensiunea anti-religiozității, oamenii de știință s-au orientat spre matematică dezapătumită. Și au încercat să simuleze situația, înarmați cu o simplă ipoteză. Se presupune: oamenii tind să se alăture grupului social, apartenența la care li se pare cea mai benefică. De exemplu, cineva devine credincios observând numeroșii reprezentanți ai acestui grup și realizând că rugăciunea și închinarea la Dumnezeu este foarte benefică dintr-un motiv sau altul - spiritual sau chiar material.

Weiner a explicat că, în mod similar, oamenii decid ce limbă vorbește dacă există mai multe opțiuni. Ca, să zicem, în Peru: în spaniolă sau în limba maternă - quechua sau aimara. Acestea din urmă se sting treptat, deoarece cunoașterea lor nu promite niciun beneficiu serios.

În mod similar, unii oameni decid întrebări despre apartenența la partid. Pur și simplu îl aleg pe cel mai influent și nu sunt ghidați de credința în anumite idealuri. O situație similară se dezvoltă cu religia.

Potrivit lui Abrams și Weiner, oamenii cred că beneficiile religiei sunt din ce în ce mai puține. Și în viitorul previzibil, acest lucru va duce inevitabil la faptul că nu vor mai rămâne credincioși.

Statistica nu este singura dovadă a erei viitoare a ateismului. Prognoza este susținută și de un model matematic (bazat pe dinamici neliniare), care arată un acord aproape complet cu acesta - cu statistici. Adică, numărul calculat teoretic de oameni care au renunțat la credința lor aproape că a coincis cu cel real.

Cu toate acestea: oamenii de știință nu insistă că adevărul le-a fost dezvăluit. Și recunosc că lumea din jurul lor poate fi mai complicată decât formulele care par să se potrivească ei.

Nu ... Dumnezeu mai are nevoie

În 2008, Fundația Religioasă John Templeton, care sprijină în mod regulat cercetătorii în căutarea lui Dumnezeu și fundamentul științific al credinței, a donat 2 milioane de lire sterline (peste 3 milioane de dolari) pentru a găsi motive pentru care oamenii devin religioși. Banii sunt stăpâniți de celebrul psiholog de la Universitatea Oxford Justin Barrett împreună cu numeroși colegi din diferite țări.

Un proiect cu un titlu simplu "De ce cred oamenii în Dumnezeu?" a fost proiectat timp de trei ani. Adică, în anul curent 2011, se pot aștepta concluzii finale. Dar cele preliminare apar deja din când în când. Și contrazic matematica ateistă a lui Abrams și Weiner. Există o mulțime de date care demonstrează că religiozitatea este utilă.

Unite printr-o singură credință, mai tenace

Psihologii canadieni Ara Norenzayan și Azim Sharif de la Universitatea British Columbia, care lucrează la proiect cu Barrett, cred că oamenii religioși sunt mai bine adaptați la viață. Mai ales pentru greutățile ei. La urma urmei, credința îi unește. Și strânsele unite sunt puternice prin asistență reciprocă. Aceasta înseamnă că au șanse mai mari să supraviețuiască momentelor dificile. Și, prin urmare, transmiteți „genele religioase” prin moștenire.

Drept urmare, evoluția a dus la faptul că aproape fiecare persoană are credință în Dumnezeu. Aceasta este părerea oamenilor de știință. Au găsit-o efectuând o analiză comparativă a diferitelor comune și comunități închise, dintre care multe au apărut în Statele Unite în secolul al XIX-lea. Printre acestea se aflau atât religioase, cât și laice, de exemplu, bazate pe ideile comunismului. Și s-a dovedit că comunitățile religioase, în medie, existau mult mai mult (vezi diagrama).

Religia, spune Ara Norenzayan, se unește pe principii precum loialitatea față de comunitate și disponibilitatea de a sacrifica interesele personale de dragul societății. În plus, supraviețuirea comunităților religioase (dar nu seculare) depinde în mod direct de severitatea cartei. Cu cât comunitatea a pus mai multe restricții asupra membrilor săi și cu cât ritualurile mai complexe pe care le-au avut de îndeplinit, cu atât a existat mai mult timp. Acest lucru este benefic pentru evoluție.

Închinarea unui lider invizibil păstrează ordinea

Antropologul francez Pascal Boyer de la Universitatea din Washington din St. Louis remarcă o altă trăsătură specifică a gândirii umane care ne face extrem de receptivi la ideile religioase. Aceasta este abilitatea de a asculta persoanele care sunt absente în prezent. Fără aceasta, marile colective organizate nu ar putea exista.

Ce ordine poate exista într-un trib organizat ierarhic dacă oamenii își îndeplinesc îndatoririle numai în prezența unui lider sau a unui părinte? - întreabă doctorul Boyer. - Capacitatea de a menține o relație cu „imaginea ideală” a unei persoane absente este cea mai utilă adaptare care vă permite să mențineți ordinea și să respectați regulile comunității.

În majoritatea culturilor, ființele altor lumi - zeități - „urmăresc” comportamentul oamenilor. Adică îndeplinesc funcția de lider absent sau părinte.

TOTAL

Oamenii de știință susțin că religia este utilă prin exemplele de comunități din trecut. Dar trăim într-un timp diferit, în care alte tendințe sunt clar conturate. Oamenii - mai ales în lumea occidentală - nu mai văd sensul în religiozitate. Și ei părăsesc credința. Își pierd coeziunea în același timp? Abilitatea de a rezista adversității? Nu pierd ei în fața celor a căror credință se întărește? Oamenii de știință nu au dat încă răspunsuri la aceste întrebări.

APROPO

„Genele credinței în Dumnezeu” descoperite la om

Dean Hammer, directorul Institutului Național pentru Structuri Genetice și Controlul Cancerului, a pus la îndoială credința religioasă conform căreia credința în Dumnezeu este alimentată de iluminarea spirituală care provine din influența puterii divine. Și a anunțat că totul este vorba despre impulsuri electrice speciale în creier. Dar mai ales în genele care sunt responsabile de ele.

Cercetările savantului au arătat că oamenii profund religioși au în corpul lor o genă pe care o numesc VMAT2. Și ateii nu au o astfel de genă.

Se pare că ateii sunt mutanți.

O astfel de concluzie șocantă a fost făcută pe baza unui studiu pe mai mult de 2.000 de subiecți testați ADN.

Potrivit lui Hammer, este posibil ca creștinii să moștenească „gena credinței în Dumnezeu” de la Isus Hristos însuși, și musulmani - de la Mahomed. Cu toate acestea, medicul își amintește și de profetul Muhammad, a cărui genă ar fi putut fi moștenită de musulmani, și de Buddha, care le-a acordat budiștilor ereditatea corespunzătoare. Deși aceste personalități respectate nu erau zei.

Urmând logica lui Hammer, trebuie să admitem că sataniștii au moștenit genele diavolului și pe cei care cred în extratereștri de la extratereștri. Prostii, se pare. Deși se poate întâmpla ca acest VMAT2 să aibă o proprietate universală și să trezească dorința pentru spiritual și mistic în general.

Cercetarea mea - justifică Hammer - nu subminează credința în Atotputernicul. Dimpotrivă, existența „genei credinței în Dumnezeu” dovedește încă o dată geniul Creatorului, care a „dăruit” această genă omului.

Atunci ce se întâmplă acum? Unde se duce această genă dacă scade numărul credincioșilor? Care este cauza mutațiilor? Nu sunt acestea intrigile forțelor infernale?