Semnul crucii.

Cineva sau ceva. Există mai multe unități frazeologice care denotă acțiunea unei persoane care efectuează semnul crucii: „fă semnul crucii”, „fă semnul crucii”, „a-și impune singur semnul crucii”, "(re)botez"(a nu se confunda cu sensul „primiți sacramentul Botezului”), precum și „a marca (sya)”. Semnul crucii este folosit în multe confesiuni creștine, diferind în variantele de îndoire a degetelor (de obicei în acest context se folosește cuvântul slavon bisericesc „degete”: „împăturirea degetelor”, „plierea degetelor”) și direcția de mișcare a mâinii.

La efectuarea dublei degete, două degete ale mâinii drepte - arătătorul și mijlocul - sunt unite, simbolizând cele două naturi ale lui Hristos, în timp ce degetul mijlociu se dovedește a fi ușor îndoit, ceea ce înseamnă condescendență și întrupare divină. Cele trei degete rămase sunt de asemenea unite, simbolizând Sfânta Treime; Mai mult, în practica modernă, capătul degetului mare se sprijină pe tampoanele celorlalte două, care îl acoperă deasupra. După care, vârfurile a două degete (și numai ele) ating fruntea, abdomenul, umerii drept și stângi succesiv. De asemenea, se subliniază că nu se poate boteza în același timp cu închinarea; un arc, dacă este necesar, ar trebui să fie efectuat după ce mâna a fost coborâtă (totuși, aceeași regulă este respectată în noul rit, deși nu atât de strict).

Bătrânii credincioși nu recunosc triplicitatea, crezând că imaginea unei cruci cu trei degete în cinstea Sfintei Treimi denotă erezia conform căreia întreaga Treime, și nu doar Fiul, a suferit pe Cruce. Din același motiv, nu se obișnuiește să se spună „În numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh” atunci când se face semnul crucii; în schimb, ei spun de obicei Rugăciunea lui Isus.

Preotul, când binecuvântează, nu folosește nicio formație specială a degetelor, ci își încrucișează mâna în aceeași cu două degete.

Iconografie

În iconografia ortodoxă, o mână îndoită în semnul crucii este un element destul de comun. De obicei, clericii sunt înfățișați astfel, cu mâna ridicată pentru binecuvântare, dar uneori semnul crucii, ca simbol al mărturisirii credinței lor, este înfățișat și pe icoanele sfinților fără ordine. De obicei, sfinții sunt înfățișați cu două degete sau cu un deget nominal, extrem de rar - cu trei degete.

catolicism

În Occident, spre deosebire de biserică ortodoxă, nu au existat niciodată astfel de conflicte cu privire la îndoirea degetelor în timpul semnului crucii, ca în Biserica Rusă, iar până astăzi există diverse versiuni ale acesteia. Astfel, cărțile de rugăciuni catolice, vorbind despre semnul crucii, citează de obicei doar rugăciunea rostită în același timp ( In nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti), fără a spune nimic despre combinația degetelor. Chiar și tradiționaliștii catolici, care sunt de obicei destul de severi cu privire la ritual și simbolismul acestuia, admit existența aici diverse opțiuni. În comunitatea catolică poloneză, se obișnuiește să se facă semnul crucii cu cinci degete, cu palma deschisă, în memoria celor cinci răni de pe trupul lui Hristos.

Când un catolic face semnul crucii pentru prima dată la intrarea într-o biserică, mai întâi își scufundă vârful degetelor într-un vas special cu apă sfințită. Acest gest, care pare a fi un ecou al vechiului obicei de a se spăla pe mâini înainte de celebrarea Euharistiei, a fost ulterior reinterpretat ca un rit săvârșit în memoria sacramentului Botezului. Unii catolici fac acest ritual acasă, înainte de a începe rugăciunea acasă.

Preot Când binecuvântează, el folosește aceeași formare a degetelor ca la semnul crucii și își conduce mâna în același mod ca un preot ortodox, adică de la stânga la dreapta.

Pe lângă crucea obișnuită, mare, așa-numita cruce a fost păstrată în ritul latin ca rămășiță a practicii antice. cruce mică. Se face în timpul Liturghiei, înainte de citirea Evangheliei, când clerul și cei care se roagă cu degetul mare al mâinii drepte înfățișează trei cruci mici pe frunte, buze și inimă.

Note

Legături

• // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron: În 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - St.Petersburg. , 1890-1907.
• Hegumen Kirill (Saharov): „Este timpul să ne întoarcem la semnul nostru original al crucii cu două degete” // Portal Credo.ru, 30 aprilie 2009

Literatură

• Uspensky B.A. Semnul crucii și spațiul sacru: De ce creștinii ortodocși se încrucișează de la dreapta la stânga, iar catolicii de la stânga la dreapta? - M.: Limbi culturii slave, 2004. - 160 p.
• Novitsky I. A. Jurământul lui Stoglav. - M.: Geronica, 2010. - 192 p.

Fundația Wikimedia. 2010.

• Kydonia (Grecia Antica)
• Chania (oraș)

Vedeți ce este „Semnul Crucii” în alte dicționare:

Semnul crucii- SEMNUL CRUCII. Învechit Semnul crucii, gest de rugăciune creștină. Un fierar a ridicat mâna pentru a face semnul crucii (Gogol. Noaptea de dinainte de Crăciun). Domnul îl va păzi [Argintul] din mâinile tale! spuse Maxim, făcând semnul crucii și nu va permite... ... Dicționar frazeologic al limbii literare ruse

Semnul crucii- Efectuează (creează) semnul crucii - crucișează-te. Faceți semnul crucii (cruce) - cruce. În Biserica Ortodoxă, semnul crucii se face cu mâna dreaptă. Când faceți semnul crucii, puneți împreună degetul mare, degetul arătător și... ... Ortodoxie. Dicționar-carte de referință

Semnul crucii- o imagine a unei cruci cu mâna pe sine sau pe ceva. În izvoarele primare ale istoriei bisericii se vorbește despre ea ca despre un obicei care datează din vremea apostolilor. Cele mai vechi dovezi scrise despre el aparțin lui Tertulian și Ciprian.... ... Dicţionar enciclopedic F. Brockhaus și I.A. Efron

SEMNUL CRUCII- crucea este cel mai important simbol pentru creștini, nu doar ca instrument al mântuirii universale pe care Hristos a fost răstignit, ci și ca o reamintire constantă că oamenii nu pot deveni creștini fără a accepta crucea ca bază a vieții. „Cine vrea să Mă urmeze... ...istoria Rusiei

„De fiecare dată când te protejezi cu semnul crucii, fii plin de multă îndrăzneală și oferă-ți tot sinele ca jertfă plăcută lui Dumnezeu.” Sfântul Ioan Gură de Aur.

CU copilărie timpurieși până la moartea sa, un credincios creștin poartă cruce pe sine, pe piept, ca semn al biruinței, al protecției și al puterii lui Hristos. În fiecare zi, în timpul rugăciunilor de dimineață și de seară, în timpul închinării și înainte de a mânca mâncare, înainte de începerea învățăturii și la sfârșitul ei, ne impunem semnul Cinstitei și dătătoare de viață a Crucii a lui Hristos. Un creștin începe ziua cu semnul crucii, iar cu semnul crucii se culcă, terminând ziua.

Ce simbolizează semnul crucii și în ce împrejurări a apărut imaginea crucii?

Semnul crucii este un mic act sacru în care un creștin, înfățișând asupra sa semnul Crucii Domnului cu invocarea Numelui lui Dumnezeu, atrage Harul Divin al Duhului Sfânt.

Crucea este simbolul principal al creștinismului, reprezentând instrumentul de execuție al lui Dumnezeu-omul Iisus Hristos, pe care a fost răstignit pentru a ispăși păcatele lumii. Oamenilor departe de Biserică li se pare că creștinii se închină la cruce - un instrument de execuție. Aceasta este o vedere superficială, ne închinăm crucea nu ca simbol al morții, ci ca simbol al vieții veșnice - Crucea dătătoare de viață - pentru că Hristos, supus unei execuții dureroase pe cruce, cu suferința sa ne-a răscumpărat de păcatul străvechi. și ne-a dat viața veșnică.

Pe Cruce îl vedem pe Dumnezeu-Omul Răstignit. Dar Viața însăși rămâne în mod misterios în Răstignire, la fel ca și în boabe de grau multe viitoare spice de porumb sunt ascunse. Prin urmare, Crucea Domnului este venerată de creștini ca un „pom dătător de viață”, adică un pom care dă viață. Fără Răstignire nu ar fi existat Învierea lui Hristos și, prin urmare, Crucea dintr-un instrument de execuție s-a transformat într-un altar în care acționează Harul lui Dumnezeu.

Astfel, semnul crucii este o imagine a mântuirii omenești, sfințită de harul divin, ridicându-ne la Prototipul său - la Dumnezeu-Omul răstignit, care a acceptat moartea pe cruce de dragul mântuirii neamului omenesc din puterea păcatului și a morții.

Istoria dezvoltării semnului crucii datează din timpurile Vechiului Testament. Când Ierusalimul și Templul, construit de Solomon, au fost arse până la pământ de soldații regelui Nebucadnețar, iar cei mai mulți dintre locuitorii Iudeii au fost alungați în Babilon, Biserica Vechiului Testament a fost șocată de tragedia care s-a întâmplat. Sub influența experienței tragediei din Biserica Vechiului Testament, în timpul rugăciunii a apărut un obicei, în momentele de cea mai mare tensiune, de a trece cu degetul pe frunte, înfățișând ultima literă a alfabetului ת (taf), care era cea convențională. schița numelui lui Dumnezeu. Această mișcare a degetului pe frunte este o manifestare a rugăciunii ca îngerul Domnului să pună un semn pe fruntea celui care se roagă, în conformitate cu profeția lui Ezechiel: „Și Domnul i-a zis: trece prin în mijlocul cetăţii, în mijlocul Ierusalimului, şi pe frunţile poporului îndoliat, suspinând de toate urâciunile, cei ce se petrec printre el, să facă un semn” (Ezechiel 9:4).

Când Biserica Vechiului Testament a fost introdusă de Domnul Dumnezeu în perioada Noului Testament, obiceiul, în timpul rugăciunii, în momentele de cel mai mare stres, de a trece cu degetul pe frunte, înfățișând ultima literă a alfabetului ת (taf), a făcut să nu dispară, pentru că pentru creștini a avea numele lui Dumnezeu înscris pe frunte însemna un semn de apartenență la aleșii lui Dumnezeu. În Apocalipsa, apostolul Ioan Teologul scrie: „Și m-am uitat și iată, un Miel stătea pe muntele Sionului și cu el o sută patruzeci și patru de mii, având înscris pe frunte numele Tatălui Său” (Apoc. 14:1)

Care este numele lui Dumnezeu și cum poate fi înfățișat pe frunte? Conform tradiției evreiești antice, numele lui Dumnezeu a fost imprimat simbolic de primele și ultimele litere ale alfabetului evreiesc, care erau „alef” și „tav”.

Sensul acestei imagini este că o persoană care înfățișează numele lui Dumnezeu pe frunte - își arată în exterior devotamentul față de Dumnezeu. De-a lungul timpului, pentru a simplifica această acțiune simbolică, evreii au început să înfățișeze doar litera „tav”. Este destul de remarcabil faptul că studiul manuscriselor din acea epocă a arătat că în scrisul evreiesc de la începutul epocii, capitalul „tav” avea forma unei cruci mici. Această cruce mică însemna numele lui Dumnezeu. De fapt, pentru un creștin din acea epocă, imaginea unei cruci pe frunte însemna, ca și în iudaism, să-și dedice întreaga viață lui Dumnezeu. Mai mult, așezarea unei cruci pe frunte nu mai aducea aminte de ultima literă a alfabetului ebraic, ci mai degrabă de jertfa Mântuitorului de pe cruce. Când Biserica Creștină s-a eliberat în cele din urmă de influența iudaică, atunci înțelegerea semnului crucii ca o imagine a numelui lui Dumnezeu prin litera „tav” s-a pierdut. Accentul semantic principal a fost pus pe afișarea Crucii lui Hristos. După ce au uitat de primul înțeles, creștinii din epocile ulterioare au umplut semnul Crucii cu un nou sens și conținut. Semnul crucii este o mărturisire exterioară a credinței cuiva în Hristos răstignit (1 Cor. 2:2; 2 Tim. 1:8). Trebuie remarcat faptul că pentru persecutorii creștinilor din primele secole, semnul crucii a servit drept principal semn distinctiv, prin care au recunoscut o persoană cunoscută ca fiind creștină. Într-unul dintre actele martiriului, un păgân din primele secole a spus: „Știu că sunt creștini pentru că în fiecare minut își fac semnul crucii pe frunte”.

La sfârşitul secolului al III-lea, celebrul învăţător al bisericii cartagineze Tertulian scria: „La fiecare plecare şi venire, la îmbrăcare şi încălţare, la băi, la mese, la lămpi, pe paturi şi scaune şi la fiecare lucrare, trage-ne pe frunte semnul crucii.” La un secol după Tertulian, Sfântul Ioan Gură de Aur a scris următoarele: „Nu părăsi niciodată acasă fără să te însemne”.

După cum vedem, semnul crucii a venit la noi din vremuri imemoriale și fără el, închinarea noastră zilnică la Dumnezeu este de neconceput. În istoria Bisericii Creștine, au existat trei forme de degete: cu un deget, cu două degete și cu trei degete.

În jurul secolului al IV-lea, creștinii au început să-și traverseze întregul corp, adică. „crucia largă” pe care o cunoaștem a apărut. Cu toate acestea, impunerea semnului crucii în acest moment a rămas încă cu un singur deget. În secolul al IX-lea, degetele cu un singur deget au început treptat să fie înlocuite cu degetele cu două degete, ceea ce s-a datorat răspândirii pe scară largă a ereziei monofizitismului în Orientul Mijlociu și Egipt. Când a apărut erezia monofiziților (care au respins natura umană în Iisus Hristos), ea a profitat de forma folosită până acum de formare a degetelor - un singur deget pentru a-și propaga învățăturile, deoarece vedea în un singur deget o expresie simbolică a învățăturii sale. despre natura unică în Hristos. Atunci ortodocșii, contrar monofiziților, au început să folosească două degete în semnul crucii, ca expresie simbolică a învățăturii ortodoxe despre două naturi în Hristos. S-a întâmplat că semnul crucii cu un deget a început să servească drept semn extern, vizual, al monofizitismului și semnul cu două degete al ortodoxiei. Astfel, Biserica a introdus din nou adevăruri doctrinare profunde în formele exterioare de închinare.

În jurul secolului al XII-lea, în Bisericile Ortodoxe Locale de limbă greacă (Constantinopol, Alexandria, Antiohia, Ierusalim și Cipru), cu două degete a fost înlocuit cu trei degete. Motivul pentru aceasta a fost văzut după cum urmează. Deoarece până în secolul al XII-lea lupta cu monofiziții se terminase deja, dublu-degetul și-a pierdut caracterul demonstrativ și polemic. Cu toate acestea, degetul dublu i-a făcut pe creștinii ortodocși înrudiți cu nestorianii, care foloseau și degetul dublu. Dorind să facă o schimbare în forma exterioară a închinării lor la Dumnezeu, grecii ortodocși au început să se semneze cu semnul crucii cu trei degete, subliniind astfel venerația lor. Sfanta Treime. În Rus', după cum sa menționat deja, triplicatul a fost introdus în secolul al XVII-lea în timpul reformelor Patriarhului Nikon.

Fiecare credincios creștin, făcând semnul crucii, trebuie să cunoască adevărata semnificație a celor trei degete. Primele trei degete încrucișate exprimă credința noastră în Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt ca Treime consubstanțială și indivizibilă, iar cele două degete îndoite spre palmă înseamnă cele două naturi ale lui Iisus Hristos: Divină și umană, deoarece Fiul lui Dumnezeu, la întruparea Sa, fiind Dumnezeu, a devenit în același timp om. Făcând semnul crucii, ne atingem fruntea cu trei degete încrucișate - pentru a ne sfinți mintea, a stomacului - pentru a ne sfinți sentimentele interioare (inima), apoi la dreapta, apoi la umeri stângi - pentru a ne sfinți puterea trupească.

Despre cei care se însemnează cu toți cinci sau se închină fără să fi terminat încă crucea, sau flutură mâna în aer sau peste piept, Sfântul Ioan Gură de Aur a spus: „Demonii se bucură de acea fluturare frenetică”. Dimpotrivă, semnul crucii, săvârșit corect și încet, cu credință și evlavie, înspăimântă demonii, potolește patimile păcătoase și cheamă harul divin. Prin bunătatea inefabilă a Mântuitorului, ni s-a dat, în puterea semnului crucii, o armă puternică împotriva tuturor dușmanilor noștri, văzuți și nevăzuți. Bazându-se pe secole de experiență în manifestarea acestei puteri miraculoase a Crucii Domnului, creștinii ortodocși și-au exprimat și-au exprimat întotdeauna credința în puterea Crucii dătătoare de viață, încununându-și bisericile cu ea, marcându-și casele, binecuvântându-le. copiii, purtând-o la piept și folosind în mod constant semnul crucii în rugăciune. Din păcate, mulți creștini ortodocși nu cunosc semnificația semnului crucii, îl folosesc nepăsător și incorect, iar unii își lasă foarte des folosirea în cazurile necesare. Cuvioșii noștri strămoși, conform tradiției Bisericii, foloseau semnul crucii în toate cazurile vieții lor, la intrarea în casă și la ieșire, la începutul și la sfârșitul unei sarcini, când stăteau la masă și când se ridicau din el, când se culcau și când se trezeau, tot cu bucurie neașteptată sau nenorocire bruscă; Ei nu au trecut niciodată pe lângă sfintele icoane și biserici ale lui Dumnezeu fără să-și facă cruce.

Dacă vă aprofundați în sensul semnului crucii, va deveni clar că acesta nu este un ritual exterior care poate fi încălcat sau schimbat în mod arbitrar. Nu, semnul crucii este un simbol sacru al credinței noastre și în el, după explicația sfinților părinți, este înfățișat pe scurt tot creștinismul. De ce ne însemnăm cu cruce când ne rugăm? De ce nu ne limităm la alte semne de rugăciune, cum ar fi să ridicăm ochii la cer, să ridicăm mâinile, să ne batem în piept? Folosirea semnului crucii are o semnificație specială. Prin semnul crucii exprimăm credința în meritele răscumpărătoare ale Domnului Iisus Hristos, Singurul mijlocitor și Mijlocitor divin, fără de care rugăciunea noastră nu s-ar putea urca niciodată pe tronul lui Dumnezeu.

Îmbinând rugăciunea noastră cu semnul crucii, nu ne bizuim pe noi înșine, nu Îl cerem lui Dumnezeu de dragul meritelor noastre, ci de dragul meritelor Mântuitorului Hristos de pe cruce și pentru numele Său. Domnul acceptă, fără îndoială, o astfel de rugăciune, așa cum a spus Însuși Mântuitorul: „Orice veți cere Tatălui în Numele Meu, El vi-l va da” (Ioan 16:23), dacă semnul nostru al crucii nu este doar un semn exterior. mișcarea mâinii, ci o expresie a credinței interioare sincere în mijlocirea divină a lui Isus Hristos. Semnul crucii nu este doar o parte a unui ritual religios. În primul rând, este o armă grozavă. Patericonul și viețile sfinților conțin multe exemple care mărturisesc adevărata putere spirituală pe care o deține chipul Crucii.

Venerabilul Benedict de Nursia (480–543), pentru viața sa strictă, a fost ales în 510 ca stareț al mănăstirii rupestre Vicovaro. Sfântul Benedict a condus mănăstirea cu râvnă. Respectând cu strictețe regulile vieții de post, nu a lăsat nimănui să trăiască după propria voință, așa că monahii au început să se pocăiască că și-au ales un stareț care nu se potrivea deloc cu morala lor coruptă. Unii au decis să-l otrăvească. Au amestecat otrava cu vin și i-au dat starețului să bea în timpul prânzului. Sfântul a făcut semnul crucii peste pahar, iar vasul, prin puterea sfintei cruci, s-a spart îndată, parcă lovit de o piatră. Atunci omul lui Dumnezeu a știut că paharul este de moarte, pentru că nu putea rezista crucii dătătoare de viață.”

Astfel, semnul cinstitei și dătătoare de viață a Crucii Domnului este un semn special pentru noi, prin care Domnul trimite către noi binecuvântarea și harul Său divin, de aceea acest semn cere de la noi o atitudine profundă, chibzuită și evlavioasă.

Învățătorul Ecumenic al Bisericii, Sfântul Ioan Gură de Aur, ne îndeamnă să ne gândim la aceasta cu următoarele cuvinte: „Crucea este un simbol al darului divin, un semn al nobleței spirituale, o comoară care nu poate fi furată, un dar care nu poate fi luat, acesta este temelia sfințeniei.”

Cruce! Acest cuvânt scurt străpunge și zguduie sufletul unui creștin până în adâncul său. A privi Crucea lui Hristos cu ochii duhovnicești ai credinței înseamnă a privi tainic Altar, unde Mielul Dumnezeiesc a fost jertfit ca Jertfă pentru păcatele lumii, Care cu Sângele Său Preacurat ne-a împăcat pe noi, odată înstrăinați. și dușmani (Col. 1:21). Hristos a cucerit lumea păcatului, lumea întunericului spiritual. Avem în mâinile noastre o armă mare și puternică dată de Hristos - Crucea Sa - semn al credinței noastre, biruința supremă și completă a binelui asupra răului, a luminii asupra întunericului. Acest frumusețe adevărată Bisericile sunt arma păcii, o victorie invincibilă!

Preotul Vladimir Kashlyuk

Crucea are multe semnificații în viața unui ortodox. Pe de o parte, simbolizează suferința pe care fiecare creștin trebuie să o îndure cu smerenie și complet, bizuindu-se pe voia lui Dumnezeu. De asemenea, crucea ortodoxă însăși mărturisește ce fel de credință mărturisește o persoană. El este întruchiparea acelei forțe puternice care poate proteja de atacurile demonilor și ale oamenilor răi. Se știe că multe minuni au fost săvârșite numai prin semnul crucii, aplicat cu mare credință. Și în concluzie, merită să spunem că unul dintre principalele sacramente ale Ortodoxiei - Euharistia - este imposibil fără acest simbol.

Prima dată când o persoană întâlnește o cruce este în momentul botezului. În timpul finalizării sale, copilul este pus pe o „vestă”, care va fi cu el toată viața. Dar aceasta este doar o afiliere externă, formală, cu creștinismul. O persoană ortodoxă nu ar trebui să se limiteze la acest ritual. Cu toate acestea, aceasta este abia mai târziu și la început, cât de puternică va fi credința lui în viitor este influențată de oamenii din jurul copilului și de exemplul lor personal. Formularul nu este aprobat canonic de consilii. Sfinții credeau că ar trebui să fie venerat de însuși Iisus Hristos, și nu după numărul de traverse. De aceea există multe cruci în tradiția ortodoxă. Acestea sunt cu patru colțuri, opt și șase colțuri; petală; având un semicerc în partea de jos; în formă de pană; în formă de lacrimă și altele. Catolicii folosesc doar o cruce care are patru colțuri și o alungită partea de jos. Dar diferențele cu crucea ortodoxă nu stau în formă, ci în conținut. Îl înfățișează pe Hristos într-un mod prea realist; mâinile și picioarele Mântuitorului sunt pironite cu trei cuie, nu cu patru. Inscripția de pe placă este, de asemenea, diferită.

Imaginea simbolică a crucii își repetă complet designul grafic. Aplicând-o, o persoană arată astfel cea mai sfântă credință ortodoxă. Trebuie doar să faci acest lucru cu acuratețe, concentrat, înțeles și serios. Așezați cele trei degete ale mâinii drepte împreună și atingeți-le mai întâi de frunte, apoi de stomac, iar de acolo se ridică mai întâi la umărul drept și apoi la stânga. În același timp, degetele mare, mijlociu și mijlociu sunt pliate împreună, iar degetele mici și inelar sunt apăsate strâns pe palmă.

Semnul crucii joacă un rol uriaș pentru un credincios. Făcând-o cu grijă, cu evlavie, cutremur și frică de Dumnezeu, el se sfințește. Plasarea mâinii pe frunte limpezește mintea unei persoane; culcat pe burtă (sau pe piept) purifică dorințele inimii și sentimentele carnale, plasarea mâinilor pe umeri întărește puterea corpului.

Primele trei degete (degetul mare, mijlocul și arătător), puse împreună pentru a face semnul crucii, simbolizează credința în Sfânta Treime, iar degetele inelare și mici semnifică credința în Hristos, care este și om și Dumnezeu. Preasfânta Treime este Domnul nostru. Dumnezeu există în trei persoane, deși El este una: Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. Toți sunt egali între ei, deoarece inseparabil toate cele trei persoane formează o singură Divinitate. Nu există nici un bătrân sau mai mic între ei. Iar Iisus Hristos este numit Domn pentru că are origine divină și, fără a înceta să fie Dumnezeu, a trăit pe pământ ca om.

Desigur, semnul crucii nu se înfăptuiește oricând cineva dorește. Există anumite reguli care indică în ce momente ar trebui aplicată. Semnul crucii trebuie făcut înainte de orice rugăciune și la sfârșitul acesteia, după ce preotul exclamă: „Binecuvântat să fie Dumnezeu” în timpul slujbei de dimineață. Este potrivit şi atunci când numele Preasfintei Treimi este înălţat sau Sfântă Născătoare de Dumnezeuîn timp ce citim rugăciunea „Cinstită...”. Nu trebuie să uităm să aplicăm semnul crucii atunci când chemam numele sfântului venerat în acea zi, în principalele momente ale slujbei (de exemplu, când se proclamă „A Tău de la Tău”).

Oamenii care tocmai au început să meargă la biserică la început nu știu să fie botezați sau să se roage corect și sunt adesea stânjeniți de acest lucru. Dar nu trebuie să fii supărat, cu atât mai puțin descurajat: atât cunoștințele, cât și experiența vor veni cu siguranță în timp.

Orice obiect sacru în timpul închinării sau rugăciunii personale.

Dovada efectuării semnului crucii se găsește în monumentele literaturii creștine, începând din secolele II-III. În antichitate, binecuvântarea cu semnul crucii făcea parte din ritul catehezei; în Occident era numită „primul semn” sau „semnul (sigiliul) crucii”. După o astfel de binecuvântare de către duhovnic, catehumenului i s-a oferit ocazia să facă el însuși semnul crucii. Inițial, semnul crucii a fost efectuat (uneori de 3 ori la rând) cu un deget al mâinii drepte pe frunte, precum și pe piept, buze, ochi, brațe și umeri. După condamnarea monofizitismului la IV Sinodul Ecumenic(451) la ortodocși s-a răspândit semnul cu două degete - semnul crucii, realizat cu ajutorul degetelor arătător și mijlociu unite, care simbolizează cele două naturi ale lui Iisus Hristos - divină și umană. De-a lungul timpului, în forma cu două degete, degetul mare, degetul inelar și degetul mic pliate împreună au început să fie percepute ca un simbol al Treimii. Mâna binecuvântătoare (a lui Iisus Hristos, a episcopilor, sfinților) cu degetele arătător și mijlociu extinse (poziția degetelor rămase poate varia) se regăsește în iconografia antică, atât răsăriteană, cât și occidentală. În monumentele liturgice timpurii, forma semnului crucii în timpul binecuvântării nu a fost specificată. Semnul crucii, realizat prin încrucișarea a trei degete împreună - degetul mare, arătător și mijlociu - și apăsând degetele inelar și mici pe palmă (trei degete), simboliza Treimea (degetele inelare și mici apăsate inițial de palmă nu au poartă o încărcătură simbolică).

De-a lungul timpului, formele semnului crucii au început să fie unificate în cadrul tradițiilor bisericești locale. Secvența gesturilor a rămas neschimbată: mai întâi - verticală (de sus în jos), apoi - orizontală.

În perioada de adoptare a creștinismului, Rus a împrumutat două degete din Bizanț.

Aparent, în secolele XII-XIII în Bizanț, semnul cu trei degete a devenit forma general acceptată a semnului crucii. În Rus', ei au continuat să adere la obiceiul anterior până în anii 1650, când, în timpul reformelor Patriarhului Nikon, semnul crucii cu două degete a fost înlocuit cu trei. Întrebarea formei semnului crucii a devenit una dintre cele cheie în polemicile vechilor credincioși (vezi Vechii credincioși) cu Biserica conducătoare. Sub influența acestor dispute, legătura dintre degetul inelar și degetul mic cu trei degete a început să fie interpretată de către adepții noului rit ca un simbol al bărbăției-Dumnezeiești a lui Isus Hristos.

În Orientul Ortodox, realizarea semnului crucii se face prin atingerea alternativă a frunții, a pieptului, a umerilor drept și stângi (mișcare orizontală - de la dreapta la stânga; nestorienii și ei se crucișează în același mod).

Pentru a binecuvânta cu semnul crucii, episcopii și preoții ortodocși folosesc așa-numitul semn nominal al crucii, care a apărut probabil cel târziu în secolul al XVI-lea ca derivat al degetului dublu și înfățișează tetragrama ICXC (Iisus Hristos) - degetul arătător întins, degetul mijlociu pe jumătate îndoit, degetul mare și inelar încrucișat, degetul mic pe jumătate îndoit ( Mai mult, episcopul binecuvântează cu ambele mâini în același timp, iar presbiterul cu una singură). Diaconii, călugării și laicii pot binecuvânta (în afara slujbelor divine) încrucișându-și mâinile în același mod în care se umbră pe ei înșiși. În timpul slujbei, diaconul face semnul crucii cu ajutorul unui orarion (parte a veșmântului liturgic), și face și o tămâie de cruce. În anumite momente ale slujbei, preotul face semnul crucii cu ajutorul unei cădelnițe, a unei cruci, a Evangheliei și a potirului euharistic, iar episcopul binecuvântează poporul cu un dikiriy (două sfeșnic) și trikyriy (trei-sfeșnic).

În Occident, în Evul Mediu, au coexistat diferite moduri de a face semnul crucii (inclusiv cu trei degete și de la dreapta la stânga), dar după Conciliul de la Trent s-a stabilit o singură formă a semnului crucii: de la stânga la dreapta (se fac cruce și în bisericile monofizite). În practica catolică modernă, realizarea semnului crucii se poate face în diferite moduri: cu degetul mare (așa-numitul semn mic al crucii - semnul crucii este desenat alternativ pe frunte, buze și piept; acesta este cea mai veche formă), legată de degetul mare și degetul inelar cu degetele arătător și mijlociu extinse împreună, conectate de degetul mare și arătător, cu o mână deschisă cu degetele întinse (mâna atinge fruntea, pieptul, umărul stâng, umărul drept la rândul său).

Lit.: Golubinsky E. E. Despre polemicile noastre cu vechii credincioși. a 2-a ed. M., 1905. S. 158-159; Kapterev N. F. Patriarhul Nikon și țarul Alexei Mihailovici. Sergiev Posad, 1909. T. 1. M., 1996. T. 1. P. 187-188; Golubtsov A.P. Din lecturi despre arheologia și liturgia bisericească. Sergiev Posad, 1917. Partea 1. Sankt Petersburg, 1995. Partea 1; Dölger J. Beiträge zur Geschichte des Kreuzzeichens // Jahrbuch für Antike und Christentum. 1959. Bd 1; Uspensky B. A. Despre istoria tripleților în Rus' // Uspensky B. A. Schițe despre istoria Rusiei. Sankt Petersburg, 2002; aka. Cruce și cerc: din istorie Simbolismul creștin. M., 2006; Righetti M. Manuale di storia liturgica. Mil., 2005. Vol. 1.

Semnul crucii(Biserica Ortodoxă. „semnul crucii”) - în creștinism, un gest de rugăciune care reprezintă imaginea unei cruci. Semnul crucii se face în diverse ocazii, de exemplu, la intrarea și ieșirea dintr-o biserică, înainte sau după rostirea unei rugăciuni, în timpul închinării, ca semn de mărturisire a credinței cuiva și în alte cazuri; de asemenea, atunci când binecuvântați pe cineva sau ceva. Acțiunea unei persoane care face semnul crucii este de obicei numită „a face semnul crucii”, „a face semnul crucii” sau „a fi botezat” (acest din urmă ar trebui să fie distins de cuvântul „botez” din sensul de „primire a sacramentului Botezului”). Semnul crucii este folosit în multe confesiuni creștine, dar diferă în variantele de îndoire a degetelor (de obicei, în acest context, se folosește cuvântul slavon bisericesc „degete”: „plierea degetelor”, „plierea degetelor”), și direcția de mișcare a mâinii.

catolicism

În Occident, spre deosebire de Biserica Ortodoxă, nu au existat niciodată conflicte cu privire la îndoirea degetelor în timpul semnului crucii, ca în Biserica Rusă, și chiar și acum există diverse variante ale acesteia. Este suficient să spunem că în multe cărți de rugăciuni catolice, vorbind despre semnul crucii, se citează doar rugăciunea rostită în același timp (In nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti), fără a spune nimic despre îmbinarea degetelor. (situație destul de rară pentru cărțile de rugăciuni ortodoxe și aproape imposibilă pentru Vechii Credincioși). Chiar și catolicii tradiționaliști, care sunt de obicei destul de severi în ceea ce privește ritualul și simbolismul acestuia, admit aici existența diferitelor opțiuni.

Următoarea descriere a semnului crucii este dată (tradusă în rusă) dintr-un site tradiționalist american.

Semnul crucii se realizează astfel:

*Opțiunea A: Pe mâna dreaptă, puneți degetul mare și inelar împreună și țineți degetele arătător și mijlociu împreună pentru a indica cele două naturi ale lui Hristos. Aceasta este cea mai tipică practică a catolicilor occidentali.
*Opțiunea B: Țineți degetul mare și arătător de la mâna dreaptă împreună pentru a reprezenta cele două naturi ale lui Hristos.
* Opțiunea C. Țineți degetele mare, arătător și mijlociu ale mâinii drepte împreună (reprezentând Sfânta Treime), cu degetele inelare și mici (reprezentând cele două naturi ale lui Hristos) pliate spre palmă. Aceasta este o practică tipică a catolicilor răsăriteni.
*Opțiunea D: țineți mâna dreaptă deschisă cu toate cele cinci degete - reprezentând cele 5 răni ale lui Hristos - împreună și ușor îndoite și deget mare ușor îndoit spre palmă.

* Atinge-ți fruntea în timp ce spui (sau te rogi mental): „In nomine Patris” („În numele Tatălui”).
* Atingeți cufăr sau vârful pântecii, spunând: „et Filii” („și Fiul”).
* Atinge-ți umărul stâng, apoi drept, spunând: „et Spiritus Sancti” („și Duhul Sfânt”).

Rețineți că unii oameni completează semnul crucii încrucișându-și degetul mare și arătător și sărutând degetul mare, „sărutând astfel Crucea”.

Din această descriere, este ușor de observat că opțiunea A este un cu două degete ușor modificat, iar opțiunea C, așa cum este indicată acolo, este cu trei degete. În practică însă, cel puțin în Rusia, majoritatea catolicilor folosesc opțiunea D.

În ceea ce privește direcția de mișcare a mâinii atunci când înfățișează o cruce, inițial în Apus au fost botezați în același mod ca și în Est, adică mai întâi. umarul drept, apoi a plecat. Mai târziu, însă, în Occident, s-a format o practică inversă, când se atinge mai întâi umărul stâng și abia apoi cel drept. Simbolic, acest lucru este explicat în așa fel încât Hristos, prin Crucea Sa, a transferat credincioșii de la moarte și condamnare (care sunt încă desemnate de partea stângă) în partea dreaptă a mântuirii.

Când un catolic face semnul crucii pentru prima dată la intrarea într-o biserică, mai întâi își scufundă vârful degetelor într-un vas special cu apă sfințită. Acest gest, care aparent este un ecou al vechiului obicei de a se spăla pe mâini înainte de celebrarea Euharistiei, a fost ulterior reinterpretat ca un rit săvârșit în memoria sacramentului Botezului. Unii catolici fac acest ritual acasă, înainte de a începe rugăciunea acasă.

Preotul, când binecuvântează, folosește aceeași formare a degetelor ca la semnul crucii și își conduce mâna la fel ca un preot ortodox, adică de la stânga la dreapta.

Pe lângă crucea obișnuită, mare, așa-numita cruce a fost păstrată în ritul latin ca rămășiță a practicii antice. cruce mică. Se săvârșește în timpul Liturghiei, înainte de citirea Evangheliei, când clerul și cei care se roagă cu degetul mare al mâinii drepte înfățișează trei cruci mici pe frunte, buze și piept.