2 Catedrale Ecumenice din Constantinopol. A doua catedrală universală

Site-ul "Orthodox.ru" continuă să publice fragmente ale noii cărți a istoricului bisericii și al arhiepiscopului canonistului Vladislav Tsypina "Istoria Europei a Doharistianului și a creștinului".

Sacra Imperială privind convocarea Catedralei din Constantinopol, textul nu a fost păstrat, a fost publicat de către Sfântul Împărat Theodosius al Marii primăvara de 381 de ani. Episcopii provinciilor estice au fost invitați la catedrală, pe care a condus-o. În vestul Imperiului, Grazian a condus, iar singura jurisdicție a Feodosiei la provinciile occidentale nu a aplicat. 150 de episcopi au venit la catedrală. Inițial a sosit charterurile comunităților ortodoxe din Siria, Asia și Tracia; Mai târziu, când actele de catedrală au început deja, episcopii care au sosit din Egipt conduse de Timothy Alexandria, precum și de la macedoneană, printre care Asholiya Fesaloniysky mai întâi. Printre participanții la catedrală au fost Sf. Chiril, care a deținut departamentul Ierusalim din 350, succesorul lui Vasily Vasily în Departamentul Kaesarian al lui Elladius, frații Sfântului Vasily, Nissky și Peter Sevastiy, precum și Akaki verrysky, Iconian Amphilochiy, Optim Pisidian, Diiodor Touriski, Pelagiy Laodicean Esidorsky, Isidore de Kirsky și Melitsky Jersey. De asemenea, 36 de episcopi din Dukhoboretsev sau pneumatomieni, care au fost considerați adepți ai Macedoniei, au ajuns, de asemenea, la Constantinopol. Negocierile cu ei de adepți ai simbolului frumos și învățătura cu privire la auto-respirația Duhului Sfânt, Tatăl și Fiul nu au dat rezultate, iar macedoneanul, care a părăsit Catedrala, a părăsit capitala.

Catedrala a fost deschisă în mai 381 de ani. La primele sale întâlniri, reluatele Sfântului Antiohia a fost prezidat. Împăratul Feodosius, care a fost prezent la deschiderea Catedralei, l-au văzut odată într-un vis și, după cum spune Ferodoritul binecuvântat, "a anunțat că nu i-a spus cine între ei: el și-a vrut să-și amintească visul, să învețe visul lui acest soț. Și într-adevăr, doar întreaga sugestie a episcopilor a intrat în Camerele Regale, Feodosius, lăsând pe toți ceilalți, a mers direct la Marele Melo și, ca fiu iubitor de tată, sa bucurat de prima dată de opoziție, apoi l-au îmbrățișat și a început să-i sărute ochii , gură, piept, cap și ... mână. În același timp, regele ia spus visul său. De asemenea, el a găsit toate celelalte și le-a întrebat ca tați, pentru a judeca afacerile propuse ". La începutul actelor de catedrală, cazul a fost considerat despre hirotonirea la Departamentul de Maxim al Konstantinopol și a fost recunoscut ca fiind ilegal și nevalabil.

Sfântul Mereți, care a obținut ani vechi, la începutul actelor de catedrale s-au mutat la Domnul - a căror relicve erau cu onorurile trimise la orașul său Catedral - Antiohia. Noul președinte al Consiliului Părinților a ales Teologul Sf. Grigorie. Dar aici episcopii din Egiptul au condus de Timothy Alexandria au sosit în capitală. Și la catedrală a ridicat imediat problema înlocuirii departamentului anti-coastă. Succesorul Meltyo, cei prezenți la Catedrala Episcopilor Siriei au ales presbitorul Antioher al Flavianului; Această alegere a cauzat, totuși, obiecții din partea părinților egipteni, din care, așa cum a devenit cunoscută consiliului, stătea lui Damas Roman, Amvrosiy Mediolski și alți episcopi ai Occidentului, care, deși au intrat comunicând cu mirele, au insistat Cu toate acestea, în scopul de a cel puțin acum, după moartea mormântului, singurul episcop legitim al Antiohiei a fost recunoscut de păun, dar pentru majoritatea catedrală această opțiune a fost inacceptabilă. Litigiile au dobândit un caracter feroce. Gregory teolog, comentând pe ei, a scris: "O mulțime a fost conspita și, de la cealaltă mână, a fost sugerată o mulțime pentru reconciliere, dar multe a servit pentru a crește răul".

Toate sufletele care doresc să restaureze lumea bisericii între noviciunea estică, care aparțineau și el însuși, pe de o parte, și staronikers egiptean și occidental - pe cealaltă, sfântul a făcut o propunere neașteptată, care a fost contractată cu starea de spirit Majoritatea părinților catedralei au susținut cu hotărâre candidatura lui Flavian, așa cum au susținut anterior, însuși Grigory împotriva Maxim Lupat ilegal la locul său: "Lăsați tronul să fie dat puterii celui care le deține stânga ... Lăsați-o să decidă vârsta înaintată și limita comună și comună pentru tot felul nostru. El (păun. - Prot. V.TS.) Frunze în cazul în care dorește mult timp, trădând spiritul său față de Dumnezeu care la luat; Și prin consimțământul unanim al întregului popor și al episcopilor înțelepți, cu ajutorul Duhului, atunci vom da tronul altcuiva ... Da, în cele din urmă, dispară ... această furtună, lumea interesantă! " . Mulți participanți la Catedrală, o astfel de propunere a fost percepută aproape ca tranziția unei persoane cu minte asemănătoare la tabăra inamică: "Am spus așa; Și au strigat pe fiecare; Era același lucru că turma de la cercul, adunată într-o grămadă, o mulțime brună de tineri ... vântwind, creșterea clubului, vânturi înfricoșătoare ... erau ca un sistem de operare, care s-au grabit înapoi și aici și dintr-o dată pe toată lumea se grăbește chiar în față. Dar, de asemenea, o colecție de bătrâni în loc să se îmbarce pe tineri, au urmat. " Unul dintre oponenții concesiilor față de episcopii egipteni și occidentali, suspectați de aprovizionarea Sfântului Grigorie, să lase un păun asupra departamentului antihihian înaintea lui, deoarece era posibil să se asigure că moartea nu era nefericită în vârsta lui, Care a fost "nevoie ... astfel încât afacerile noastre să tind să învețe împreună cu soarele, există o percepție a început, unde Dumnezeu ne-a trimis sub o mulțime de perdele", cu alte cuvinte, de Oriente Lux. Sfântul Grigorie Acest argument de la astronomie nu a vrut nici măcar să ia în serios.

Cu o neînțelegere și cu o neînțelegere și neîncredere din partea părinților care au reprezentat ambele părți - est și egiptean, care au păstrat fostul prejudiciu împotriva lui, din cauza cărora a fost la un moment dat o încercare eșuată să-l înlocuiască cu Maxim Cynika, - Sfântul Grigorie ia cerut să-l respingă pe pace. Nici Părinții Catedralei, nici împăratul Feodosius nu l-au ținut, iar sfântul se întoarse spre rămas bun de la semenii cu cuvintele: "Am citit întrebarea despre secundar ... Asigurați-vă gândurile la ceea ce este mai important, conectați, Închideți, în cele din urmă, legături de dragoste reciprocă. Cât timp vom râde de noi ca popor de non-științiști care au învățat doar pentru o singură dată - respirați certurile? Serviți cu diligență reciproc pentru a comunica. Și voi fi un profet Ion și, deși nu este vinovat de o bora, sacrificând salvarea navei ... orice balenă ospitalieră îmi va da un refugiu în adâncurile mării ... Nu am fost fericit când eram apreciat la tron \u200b\u200bși acum sunt în mod voluntar oarecum. Mă convins și statul corporal. O datorie - moarte; Totul este dat lui Dumnezeu. Dar preocuparea mea despre tine este singurul lucru, Trinitatea mea! .. La revedere și amintiți-vă de faptele mele! " . În iunie 381, Sfântul sa retras din Constantinopol în nazianul său nativ.

Și pe catedrală a început să fie discutate pentru departamentul metropolitan. La sugestia Diodorusului Taminsky, cu consimțământul împăratului, șeful Bisericii din Constantinopol a fost ales un senator în vârstă, care a avut poziția de pret a capitalei, care nu a adoptat încă sacramentele Botezul, după alegerea sa, a fost, ca un amvelone mediogenian, mai întâi botezat și apoi hirotonit secvențial în trei grade de preoție. Și a devenit cel de-al treilea președinte al Catedralei Ecumenice.

Cel mai important acte al catedralei a fost adoptarea noului simbol al credinței, literalmente Biserica Ortodoxă, Biserica Ortodoxă, Biserica Ortodoxă: "Crede (Pishmen) în singurul Dumnezeu al lui Dumnezeu, Atotputernic, Creatorul cerului și Pământul, vizibil pentru toată lumea și invizibil. Și în prima piesă a Domnului Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, singura carne de vită și de la Tatăl sa născut înainte de tot secolul; Lumina de la lumină, Dumnezeul este adevărat pentru Dumnezeu este adevărat, născut, este irelevant, tatăl este unic, imediat. Suntem de dragul unei persoane și de dragul mântuirii Szedshago din cer și am întruchipat din Duhul Sfântului și Mariei de Fecioară și în cel mai mic. Crucifago la fel ca Pilat Pilat, și suferind, și îngropat. Și rezistente la a treia zi de Scriptură. Și merită în ceruri și Tatăl Tatălui Stern. Și Paki Supilo cu Glevai Sudiuti în viață și mort, centrele de vultur nu se vor termina. Și în spiritul sfinților, Domnului, Poarta de Viață și de la Tatăl Iuing, Tatăl și Fiul lui Spoklans și Svalivim, Glagolavsha, profeții. Într-una, biserica sfântă, catedrală și apostolică. Ne mărturisim (omnologea) un singur botez în părăsirea păcatelor. Ceaiul (prospectul) Învierea morților și viețile secolului viitor. Amin".

Pe baza acestei prezentări, credința se află un simbol frumos, care, totuși, a fost supus unei editări minore: de la noul simbol, expresia de la nașterea fiului "din esența Tatălui" a fost eliminată și pe de altă parte Mână, a fost refăcută cu o prezentare mai detaliată a Duhului Sfânt, despre apariția sa de la Tatăl și de "spolards" și "luciditate", cu alte cuvinte - chiar și inchiziția cu alte două ipostavi divine. Noul simbol inclus a fost mărturisirea credinței în Biserica Sfântă, doctrina uniformității botezului și a venirii Învierea universală și viața veșnică. Conform observației arhiepricotului Valentina Asmus, "apropierea de simbolul II a catedralei ecumenice a simbolului bisericii Ierusalimului este reconstruită, deoarece este reconstruită de textul conversațiilor de accelerare ale Sfântului Ierusalim" , în caz contrar, spre deosebire de simbolul Noke, nu conținea termenul "unic" - în 360, Cyril, cum ar fi Vasily Ankir și Sf. Melo, aparțineau susținătorilor învățăturilor "observațiilor", care a dat o datorie de Istoricul bisericii se socrează să observe că, în momentul Catedralei, a reparat și a devenit un folositor ".

Catedrala Ecumenică II aparține șapte reguli. Cu toate acestea, ei au fost inițial, pe catedrala în sine, sunt compilate ca canoane separate. Părinții Catedralei au emis mesajul de conținut al bisericii-disciplinare, care mai târziu, la începutul secolului VI, a fost împărțit în patru reguli. În ceea ce privește ultimele trei canoane, originea lor este așa. În 382, \u200b\u200bCatedrala Episcopului a avut loc la Constantinopol, în care au participat majoritatea părinților din Catedrala Universală; Acesta a discutat problema relației dintre Bisericile de Est cu Biserica Romei în contextul recunoașterii statutului universal al catedralei de 381 de ani. Această catedrală a publicat două reguli care au fost incluse în canoanele din Catedralele Ecumenice ca al 5-lea și al 6-lea. Cea de-a 7-a regulă este un extras dintr-un mesaj îndreptat din Efesus Nestoria Constantinopol în 428. După condamnarea unei prostii din III, Catedrala Universală din motive evidente, numele odios al destinatarului a fost eliminat din mesaj. Dar de ce a făcut acest text de la Canonikonul Bisericii Efes care sa dovedit a fi inclus în regulile Catedralei Ecumenice II? Poate pentru că a continuat subiectul primei stăpâniri a acestei catedrale. Aceste trei canonice (de la al 5-lea la 7) nu au fost incluse în colecțiile vechime occidentale. Recunoscând că a 3-a regulă a fost publicată de Catedrala Konstantinopol însuși, Biserica Romană a respins totuși; Motivul pentru acest lucru este evident - este asociat cu faptul că statutul bisericii din Constantinopol a fost ridicat cu acest canon, dar mai târziu Roma a trebuit să recunoască locul Constantinopolului în diptyja universală stabilită prin această regulă.

În prima regulă a catedralei, imuabilitatea simbolului credinței "trei sute până la opt femei, fosta pe Catedrala din Nikai, care este în ViPhini" și se răsfățește cu orice erezie, divergentă cu acest simbol și apoi Urmează lista acestor zile: "Enember, Anomeev, Arian sau Euddoxian, Semiarian sau Dukhoboretsev, Savellyan, Markellian, Fotinian și Apolyniarian". Una dintre aceste ereziuni - Savellyan - a apărut cu mult înainte ca I a Catedralei Nicene, în prima jumătate a secolului al III-lea, iar esența sa a fost de a neglija diferența hintazică a tatălui de la fiu, ca urmare a căreia ea în vest A primit numele Patriariei Yeries, cu alte cuvinte, urmează logic din teologia Savellyan Concluzia că nu numai Fiul lui Dumnezeu nu a fost rănit pe cruce, ci și pe tatăl divin. Această erezie este în mod tipologic, care nu este legată de Arian și doar a acuzat de adversarii lor care au apărat doctrina ortodoxă a dezvăluirii fiului, în savelismul ascuns. Motivul pentru astfel de acuzații a dat într-adevăr încorporat Savelianismul lui Markell, fost adversar arian și sa considerat ca Atanasius, cel Mare, și chiar mai mult studentul lui Fotin. În această regulă este marcat cu numele susținătorului extrem al acestei erezie a enomiei, ale cărei adepților au fost numiți anomece, deoarece, mergând în continuare aria în evitarea adevărului, au învățat despre deficiențele Tatălui Fiului, Pe lângă Evdoxcia, a avut episcopul unei persoane din Konstantinopol. Numele "pedaritar" în lucrările istorice este adesea folosit în legătură cu arienii moderați care au învățat despre asemănarea sau chiar tăcerea Tatălui Fiului, dar în această regulă Acesta este notat de așa-numiții duchobori sau adepți ai Macedoniei, care au negat ființa hipostasică a Duhului Sfânt și a tatălui său unic. În cele din urmă, Apollinlin Yerez, condamnat de către părinții a II-lea din Catedrala Ecumenică, nu mai este o teologie trinitară, ci la Dogmat Hristologic, care a devenit tema principală a catedralelor ecumenice ulterioare, pornind de la III.

În cea de-a doua regulă a II-a a catedralei ecumenice, vorbim despre inviolabilitatea frontierelor teritoriale canonice între biserici: "Episcopii regionali nu extind autoritățile în curs de desfășurare pe biserică din regiunea proprie din lume și nu amestecă biserici". În aceasta, pentru prima dată în limba canonilor, sunt menționate o educație locală mai mare decât regiunile bisericești conduse de metropolitani, despre care a fost vorba despre regulile I a Catedralei Universale. Aceste zone au fost numite de doseces. Apariția lor în ajunul Catedralei Ecumenice II este asociată cu dezvoltarea diviziunii administrative a Imperiului Roman însuși, deoarece organizația bisericii a fost aplicată în mod constant diviziunii administrative a Imperiului. În cea de-a doua regulă, diceses sunt menționate doar de un prefectură - est: "Episcopul Alexandrian Da gestionează bisericile Tokmo de către Egipt; Episcipluri Estic Da comanda Tokmo în est, cu conservarea avantajelor Bisericii Antiohia, regulile lui Nicheski recunoscute; De asemenea, episcopii din regiunea Assigian Da, ei presează Tokmo în Asia; Episcopii pontic Da, au în jurisdicția lor din regiunea Pontic Tokmo; Tocracian Tokmo Frakia. " În ceea ce privește bisericile din afara imperiului ", în popoarele de ingrate", Catedrala a decis să păstreze ordinea anterioară - "care a fost observată de venirea părinților", care a fost că bisericile din Etiopia erau sub jurisdicția episcopilor Alexandrieni , Biserica din cadrul Iranului, în spatele limitelor estice ale Imperiului, - în jurisdicția tronului Antiohiei și Biserica Europei de Est depindea de primul episcop al Frakia, care avea un departament în Heracia.

Cea de-a treia regulă stabilește un loc în Diptyja Bishop Constantinopol. Se spune: "Episcopul Constantinopol Da are avantajul de a onora episcopul roman, pentru că gradul este că există o nouă Roma". Se știe că la Roma, inegalitatea onoarei departamentului nu este asociată cu importanța politică a orașelor, ci cu originea apostolică a comunităților și, prin urmare, bisericile romane, Alexandria și Antiohia, bazate pe apostolul Petru și al lui Mark-ul studenților, au fost puse în primele locuri din Diptyja. În acest sens, episcopii romani pe parcursul a mai multor secole au rezistat cu încăpățânare înălțimii departamentului metropolitan al Constantinopolului. Dar cea de-a treia regulă a Catedralei Universale vorbește fără echivoc cu privire la bazele politice și, în consecință, din punct de vedere istoric ale înălțimii tronurilor. Poziția civilă a orașului a fost determinată în conformitate cu acest canon, locul său în diptic.

Roma a respins în vremurile străvechi și respinge starea politică a rangului departamentului bisericii. Apariția acestei doctrine este explicată prin particularitățile istoriei bisericii din Occident. Așa cum am scris p.v. Gidulianov, "Datorită lipsei comunităților din vest, pe baza apostolilor, având în vedere faptul că singura comunitate a fost Roma, poziția primară a episcopului roman a fost îndepărtată din fundamentul Bisericii Romane de către apostoli și în special Peter, prințul apostolilor. " În ceea ce privește Estul, nu este aplicabilă: originea bisericii corintene nu este mai puțin venerabilă decât originea Bisericii din Alexandria; Între timp, episcopii corinți nu au pretins niciodată o onoare egală cu Departamentul Alexandria. Cu toate acestea, tendința comună în Est explică gradul bisericii din poziția politică a departamentului al orașului este destul de aplicată la vest: Roma este prima capitală a Imperiului, Cartagina - Capitala Africii, Ravenna - reședința de împărații romani occidentali. Astfel, punctul de vedere estic, exprimat direct în a treia regulă, are toate motivele pentru a se adresa semnificației generale de terorism.

În cea de-a patra regulă II, Catedrala Ecumenică a respins validitatea Maxim Maxim la departamentul Konstantinopol, ocupat de teologul Sfântului Grigorie: "Pe Maxima Nihi și despre impetuția lor în Constantinopol: Maxim nu era sau nu există un episcop, Nici pentru orice a existat un grad de curățare, și cel care a fost pretins pentru el: totul este nesemnificativ. " Principiul canonic care poate fi derivat din text și contextul regulii a patra este, în primul rând, în faptul că este inacceptabil pentru același departament de a organiza doi sau mai mulți episcopi și, prin urmare, la eliberarea legală a Departamentul ca urmare a decesului, concedierii pentru pace, transferul către un alt departament sau depozit la Curtea care și-a ocupat episcopul de a furniza alte persoane, invalide și nesemnificative.

A 5-a Regula II a Catedralei Universale, care citește: "În ceea ce privește derularea occidentală: acceptabilă și în Antiohia, mărturisind cea a Dumnezeirii Tatălui, a Fiului și a Duhului Sfânt", a fost interpretat diferit. "Scroll (sau Tomos) din vestul" este unul dintre documentele dogmatice, dar exact ce documentul vorbește în ea, au fost exprimate diferite judecăți în această privință. În interpretarea zonarelor și a lui Walsamon, în Canon vorbim despre "mărturisirea credinței" Catedralei Sardiysky de 343 de ani, care au inclus avantajul părinților occidentali și a materialelor din care în original au fost întocmite în latină . Dar majoritatea oamenilor de știință moderni nu împărtășesc acest punct de vedere, în principal, deoarece Biserica Antiohă nu este menționată nici măcar în definițiile catedralei Sardiy, în plus, există suficient pentru a curge între Catedrala Sardiysky și II Ecumenic pentru o lungă perioadă de timp - 38 de ani; Astfel, ar fi o reacție prea târzie. În conformitate cu interpretarea circumstanțelor, care au cauzat compoziția celei de-a 5-a reguli, care au fost date de Bevergia, Valnezie, Heple, Bardi, precum și canonistii ortodocși, episcopii, Nicodematic (Milashais) și Ioan (Sokolov), Arhiepiscopul Petru (L'Yuille), în regulă vorbim despre evenimente care au avut loc cu Damas Dad. În 369, Catedrala a avut loc la Roma, care și-a scos mărturisirea credinței, a condamnat episcopul MediaLyan Avcente, principalul apărător al Dresee Arian din Occident și a trimis un mesaj Antiohiei, cerând părinților estici să își exprimă judecata despre această mărturisire. Antiohia a fost convenită cu această mărturisire. Acest lucru a fost făcut pe Catedrala Antiohă din 378, deoarece Episcopul crede Nicodems (Milash) sau la Catedrala din 375, în conformitate cu opinia arhiepiscopului Petru (L'Yuille), care, în același timp, observați: "Părinții lui Catedrala Constantinopolului de 382 de ani, adoptată Tomos, aprobată deja în Antiohia, au căutat să arate unitatea credinței cu Occidentul, însă, în textul celei de-a 5-a guvernări, nu ar trebui să vedem manifestarea oricărei deschideri împotriva păunului și a lui Gruparea ... Pentru părinții Catedralei Catedralei din 381, corectitudinea ofertei de Flavian era dincolo de orice îndoială, ceea ce apare din mesajele lor de catedrală ... Roma a decis să recunoască Flavian doar aproximativ 398. " În acest caz, Arhiepiscopul Petru (L'Yuille) ezită în principal cu F. Kavaller și G. Bardi, care, totuși, și-a exprimat un punct mai atent de vedere asupra acestei probleme, crezând că estul nu era pregătit să recunoască cum să insiste În Occident, livrările de ilegal de casete, dar exprimate în a 5-a guvernează disponibilitatea de a lua acei pavailieni care se vor alătura melteniilor.

A 6-a regulă este extrem de importantă pentru curtea bisericii. În primul rând, criteriile pentru care persoana care aplică procurorului episcopal trebuie să fie configurată sau ca reclamantă cu o plângere împotriva episcopului către Curtea Bisericii. În acest sens, regula distingerea plângerilor și acuzând o natură privată, pe de o parte, și acuzații ale Comisiei de crimele bisericești pe de altă parte. Plângerile și acuzațiile de natură privată, în conformitate cu această regulă, sunt acceptate independent de statutul bisericii procurorului sau al reclamantului: "Dacă cineva va aduce un fel de la episcop, adică o plângere privată, cumva în Pretențiile imobiliare, sau într-un alt nebun de la el, nu sunt adevărate: cu astfel de acuzații, nu iau spunându-i facialul procurorului sau credința lui. Aprobă în orice fel și conștiința episcopului să fie liberă și să-l anunțeze să-l ofere în justiție, indiferent de credință. " Dar dacă vorbim despre acuzația episcopului în cadrul Comisiei de crime bisericești, atunci acest canon nu este permis prin acceptarea acestuia de la eretici, distribuitori, organizatori de adunări ilegale (prostești), clericii eruptă, care sunt deserviți de către Laici, precum și cei aflați sub curtea bisericii și care nu sunt încă justificați. Plângerile și acuzațiile episcopilor sunt servite, potrivit celei de-a 6-a reguli, a bovinelor regionale, adică Catedrala Districtului Metropolitan. În cazul în care decizia luată de catedrala regională nu satisface procurorul sau reclamantul, el poate aplica recursul "Catedrala mai mare a episcopilor regiunii mari", cu alte cuvinte, Catedrala Diecezei, în Estul la momentul Catedralei Ecumenice, era asiatic (cu centrul din Efesa); Pontico cu capitala din Cazarea Cappadocyan, Tracian (centrat în Heracia), în al cărui teritoriu Konstantinopol a fost de asemenea localizat, precum și sirian (cu capitala din Antiohia) și egiptean cu Libia și Pentapolul (orașul principal - Alexandria). În plus, cea de-a 6-a regulă a dezvăluit categoric pentru a depune plângeri asupra episcopilor și a apelului regelui, "șefii lumești" și Catedrala Universală. Regula are o altă poziție remarcabilă corespunzătoare atât naturii legislației bisericești, cât și normelor legii romane: procurorul în cazul calomniei dovedite în sine este supus responsabilității, care este prevăzută pentru infracțiune, în care acuză episcopul: "... dar ei nu pot fi insistați asupra acuzației sale, ca și în scris, sub temerea de aceeași pedeapsă cu acuzatul, dacă, pentru producția cazului, sa dovedit a fi calomnie pe episcopul acuzat. "

Cea de-a 7-a regulă afectează subiectul aderării la Biserica fostului eretic și splitters. Conform acestei reguli, Eneborne, Montaniști, numiți "Frigami", Savellyan și "toți ceilalți eretici ... însoțiți Paganniki" - prin botez; Și Ariana, macedoneană, Novaciana și Savvațian (adepții lui Savatiya, separați de Novacian), al treilea și apolinarilor - prin anatemarea ereziei și a lumii lor. Poate provoca uimire ca Părinții II din Catedrala Ecumenică, nu numai dukhoboretsev-macedonean, dar chiar și Arian a decis să ia fără botez. Acest lucru se datorează probabil faptului că Ariana nu a denaturat formula fără fir, dar faptul că Extreme Ariana, a numit Blasfemos, fiul ei creat și tatăl moștenit, până la al II-lea din Catedrala Ecumenică, a fost degenerat în Enomevian pentru care, atunci când le mișcați în Ortodoxie, Catedrala am avut în vedere trecerea, pentru că le-am pus la egalitate cu păgânii, iar Eusevia Nikomidia a fost considerată Ariana numită după Ariana și mai târziu Akakia Kaesariovsky, care și-a mărturisit fiul Un tată atât de tată.

La 9 iulie 381, Catedrala Universală a trimis împăratul Teodosius mesajului, în care la întrebat despre aprobarea rezoluțiilor catedralelor. La 19 iulie, Sfântul Feodosius a aprobat deciziile de catedrală, oferindu-le astfel puterea legilor de stat și, pe această bază, prin edictul său din 30 iulie, a poruncit "să transfere toate bisericile episcopilor care mărturisesc o măreție și putere a tatălui , Fiul și Duhul Sfânt, o slavă și o onoare și constând în comunicarea cu Nectaria în Biserica Constantinopolului, în Egipt cu Timothy Alexandria, în estul cu Pelagia Laodician și Diodoronia Tedinsky, în episcopia Amphilochiye Iconian și Optim, episcopul din Antiohia Pisidoyskaya, în eparhia de Ponta cu Elda Cappadocyan, Spray Melitsky și Grigory Nis, în Mysies și Scythia cu Terentia, episcopul Tomsk și Martyriya Markanopol. Toți cei care nu vin în comunicarea cu acești episcopi, ca eretici explicit expulzând din biserici ". În Edicte Feodosia, cel mai important departament din est nu este menționat în Est - Antiohia și a fost făcut printr-un motiv evident: problema înlocuirii ei - cine ar trebui să aibă loc: Flavian sau Pavlin - a rămas deschis pentru împărat; A așteptat aprobarea prin catedrală a candidaturii. Este important ca, spre deosebire de edictul din 380, în care criteriul pentru catolicitatea comunităților locale a fost anunțat comunicarea canonică cu tronurile Romei și Alexandria, aici, departamentul roman nu este menționat deloc.

În chirile din Siria, Asia și Frakia, Catedrala din Constantinopol au recunoscut inițial universalul. Catedrala Efesia, pe parcursul căreia a avut o influență decisivă a Cartei Bisericii Alexandrie a Sfântului Chiril, nu a menționat catedrala a 150 de tați, dar simbolul său și canoanele sale conțin referințe în actele și reglementările Catedrala Chalkidon. La Roma, recunoașterea demnității universale a catedralei Constantinopol de 381 de ani, în funcție de compoziția cu adevărat extrem de est, se referă la o dată ulterioară - acest lucru sa întâmplat deja cu un tată al hormonului la începutul secolului al VI-lea.

A doua catedrală universală A avut loc în 381 și a încercat victoria ortodoxiei, a câștigat în 325 de ani.

În anii dificili, după adoptarea simbolului frumos al credinței, erezia ariană a dat lăstarilor noi. Macedoniu, sub masca luptei împotriva Heres Savellian, care a învățat despre fuziunea tatălui și fiului Ipostasi, a început să folosească cuvântul "trimis" Fiului la Tatăl. Această formulare a fost, de asemenea, periculoasă prin faptul că Macedoniu sa expus ca un luptător cu arii care au folosit termenul "similar cu Tatăl". În plus, macedoneanul este o semi-grădină, încorporat în funcție de situație și de beneficiul ortodoxiei, apoi la arianism, huli și Duhul Sfânt, susținând că el nu are unitate cu tatăl și fiul său. Al doilea eretic - Ayia a introdus conceptul de "rănire" și a spus că tatăl său avea o creatură complet diferită decât Fiul. Vrăjmașul său de discipol a spus despre subordonarea ierarhică a Fiului Tatălui și a Duhului Sfânt. Toți cei care au venit la el, a trecut în "moartea lui Hristos", respingând botezul în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt, Mântuitorul însuși.

A treia erezie sa născut din învățăturile lui Valen și Ursakia la Catedrala de Arm. Ei au încercat să înșele episcopii ortodocși, proclamând că Fiul lui Dumnezeu din Dumnezeu și este similar cu Dumnezeu față de Tatăl și nu o creație, așa cum este învățat Ariana. Dar sub pretextul că cuvântul "Ființa" nu este în Sfintele Scripturi, ereticii au oferit să nu folosească termenul "unic", în raport cu fiul la tatăl. În plus față de aceste trei ereziuni principale, au existat multe și alte falsuri. Yeretik Apollinaria a spus: "Carnea Mântuitorului, luată de pe cerul tatălui său, nu avea un suflet și minte uman; absența sufletului umple Cuvântul lui Dumnezeu; divinul a rămas mort în continuarea trei zile."

Pentru buchetul lui Yeressyarkhov, Sfântul Ță al Theodosius cel Mare (379-395) a convocat o catedrală universală din Constantinopol, care a urmat 150 de episcopi. Mărturisirea credinței aprobată la Catedrala Romană a Părinților a fost propusă pentru luarea în considerare a catedralei romane, pe care Sfântul Damas Papa a trimis episcopului Antiohiei Pavlin. După ce a citit scroll, Sfinții Părinți, respingând învelișul fals al Macedoniei, a aprobat în unanimitate doctrina apostolică că Duhul Sfânt nu este o slujbă de serviciu, ci Domnul Domnul, de la Tatăl ieșire, cu Tatăl și Fiul Schoblable și susman. Pentru refuzul altor ereses: Eneborne, Arian și Semiarian, Sfinții Părinți au confirmat simbolul frumos al credinței ortodoxe.

În simbolul, adoptat de Catedrala Ecumenică I, nu am menționat demnitatea divină a Duhului Sfânt, pentru că nu era o erezie dudgetă. Prin urmare, Sfinții Părinți II a catedralei ecumenice adăugate la simbolul Nicene de 8, 9, 10, 11 și 12 membri, adică au formulat și au aprobat simbolul Niko-Tsareghad al credinței, care este scris și acum întreaga biserică ortodoxă .

Catedrala universală, în plus, a stabilit formele instanței bisericești, hotărâtă să ia în comunicare prin sacramentul formării lumii a ereticilor pocători, care au fost botezați în numele Sfintei Treimi și să ia în sacru Sfânta imersie.

(Memorie la 25 și 30 ianuarie) Următoarea declarație a credinței ortodoxe a fost dată în Cuvântul Său în Cuvântul Său: "Startul inițial și existent cu începutul este unul dintre Dumnezeu. Dar originea sau nelegat nu este natura originalului. Pentru orice natură nu este determinată de faptul că nu este acolo, dar ceea ce este: este o poziție, nu o negociere a celui existent. Și începutul, faptul că începe să nu se despartă de original, pentru el nu este principiul pentru el, ca și pentru primul care a fost inițial; deoarece numai aparține naturii, nu există chiar natura. Și nu este nimic în neregulă cu începutul, la fel ca ei. Numele este originalul - Tatăl, Începutul - Fiul, Sfântând împreună cu începutul - Duhul Sfânt; și natura lui Dumnezeu United Împărțit între ele, nu timp, nici nu doresc, nici putere.

Convocarea celei de-a doua catedrale din Vatican este unul dintre cele mai importante evenimente din cea mai noua istorie a Bisericii Catolice. Această publicație reflectă perioada de pregătire a acestui eveniment la scară largă și și-a acoperit, de asemenea, mișcarea: o scurtă trecere în revistă a tuturor celor patru sesiuni ale catedralei și a ceremoniei de închidere.

Papa Ioan XXIII 25 ianuarie 1959, la 3 luni după alegerea sa față de tron, în Bazilica Romană a Sfântului Paul (San Paolo Le Mura), făcută pentru prima dată anunțarea oficială a intenției sale de a convoca o nouă catedrală universală de Biserica Catolică. Principalele sarcini ale catedralei, el a numit revenirea la formele antice de prezentare a crezului, raționalizarea disciplinei bisericești, renașterea vieții religioase și, de asemenea, a alocat un aspect ecumenic.

Perioada de pregătire

La începutul lunii februarie 1959, textul discursurilor Papa din 25 ianuarie a fost transferat membrilor Coloamei Cardinale. După aceea, răspunsurile și sugestiile privind subiectul Catedralei au început să intre în Roma. Pentru a rezuma toate dorințele și propunerile din 17 mai 1959, a fost stabilită o estimare a Comisiei (PPC). Președintele său a fost numit un prefect de congregație privind afacerile Bisericii de Urgență, secretarul de stat Vatican Cardinalul Domenico Tardini.

La prima sesiune de lucru a Comisiei de prejudecăți care a fost deschisă la 26 mai 1959, sa afirmat că catedrala convocată se concentrează asupra soluționării problemelor actuale ale Bisericii Romano-Catolice și nu are ca scop finalizarea definițiilor doctrinare ale lui I din Catedrala Vaticanului. Limba oficială a catedralei convocate este latină. La 18 iunie, aproape 2.800 de scrisori de presturi și de abate, reședință și episcopi titulari, camioane, vicariuri și prefecți apostolici, rectorii generali ai fraternității și congregațiilor au fost trimise.

Până la 30 mai 1960, au fost primite mai mult de 2 mii de răspunsuri (vota) ale episcopilor clasificate de subiecte și subiecte în cadrul Comisiei de prejudecăți.

În Motu Proprio Superno Dei Nutu din 5 iunie 1960, Papa John XXIII a stabilit oficial numele catedralei ca al doilea Vatican, a identificat sarcinile sale, a stabilit o comisie de pregătire centrală, 10 comisioane pregătitoare pe diverse aspecte și 3 secretariat. Am stabilit procedura de formare a acestora (toți membrii comisiilor pregătitoare sunt numiți de Papa, președintele fiecărei comisii - cardinal).

Pentru pregătirea catedralei lăsată timp de aproximativ trei ani. În timpul pregătirii, au fost intervievați peste 2 mii de ierarhii bisericii de la cinci continente. Propunerile și considerentele lor s-au ridicat la câteva zeci de volume. 70 de documente au fost pregătite pentru discuții pe catedrală. Turiștii, jurnaliștii, radioul și telecomatorii au venit la Roma din întreaga lume. La 19 martie 1961, Sfântul Iosif înfășurarea a fost proclamată de sfântul patron (patron) al Catedralei Vaticanului.

La 25 decembrie 1961, John XXIII a fost semnat de Constituția apostolică a Humanae Salutis, dedicată problemelor societății moderne, criza statului său spiritual pe fondul progresului material. Pentru ea, Papa a susținut nevoia de a convoca "noua catedrală universală" și a anunțat 1962 pe an pentru a-și începe activitatea. În același timp, Tata a anunțat prima catedrală din Vatican închis. Prin decizia din 2 februarie 1962, a anunțat începerea lucrării Catedralei la 11 octombrie 1962.

20 iunie 1962 a avut loc o sesiune finală a Comisiei pregătitoare centrale. La 6 august 1962, Papa John XXIII a semnat Motu Proprio ApproPinquat Conligio. În 70 de articole din Carta Catedralei Vaticanului (Ordo Concilii), regulile de desfășurare a reuniunilor, rândurile și drepturile participanților la catedrală, gradul de participare la Catedrala consultanților - teologii și observatorii nu sunt catolici, ordinea votului. Ghidul general pentru Garanțiile Generale a Congregației a fost instruit de Consiliul Președinției compilate de la cardinali numiți Papa. Cele 10 comisii de catedrală stabilite, fiecare dintre care au constat din 26 de membri (16 a fost aleasă de voturile de catedrală, 10 au fost numiți tată).

La etapa de prejudecăți a Consiliului, diferite așteptări au început să apară din activitatea catedralei și a rezultatelor acestuia. Aparatul chicial, care formează compoziția comisiilor pregătitoare, a căutat să reducă reînnoirea Bisericii Romano-Catolice, declarată de Papa Ioan XXIII, la minimum, iar prevederile tradiționale ale crezului de a păstra în integritate. De aici este numele lor "integre", de la integul latin - holistic. Consultanții comisiilor pregătitoare, susținători ai actualizării (Jean Daniel, Yves Kongar, Henri de Lubak, Karl Raper, Edward Schillebeares) au început să numească "progressori".

Orientul ortodox și în special Biserica Ortodoxă Rusă de la început și-a exprimat o poziție restrânsă în raport cu cea de-a doua catedrală a Vaticanului. Acest lucru poate fi înțeles dacă ne amintim de alienarea reciprocă a bisericilor occidentale și estice, care au continuat aproape 1000 de ani. În acest timp, s-au acumulat multe diferențe, datorită ortodoxului, precum și catolicii, au pierdut mult. În acest sens, poziția Bisericii Ortodoxe Ruse a fost extrem de atentă chiar și pentru propunerea de a trimite un observator la catedrală. Biserica Ortodoxă Rusă și-a dat restricția pentru a înțelege tronul roman că nu este posibil să participe la catedrală, care ar combina o dispoziție de antarod cu o atitudine ostilă față de țările din Est ".

"În timpul secolelor, catolicii au crezut că reprezintă clar doctrina lor. Noncatolicii au făcut același lucru. Toată lumea și-a explicat punctul de vedere, folosind propria sa terminologie și având în vedere numai opinia lui asupra lucrurilor; Dar ceea ce sa spus de catolici a fost prost acceptat de noncatolici și viceversa. Folosind o astfel de tehnică, nici un progres nu a fost atins pe drumul spre unitate. "

Relația dintre statul ateist și biserică a fost, de asemenea, un anumit obstacol. Biserica Ortodoxă Rusă fără a permite sancționarea statului în arena internațională nu a putut efectua niciun eveniment. În acel moment, au existat acorduri contractuale nescrise între Biserica Ortodoxă Rusă și statul sovietic. Din punct de vedere al bisericii, a fost exclusă posibilitatea participării ortodoxe ruse la catedralele latine. Acest lucru a fost anunțat de Sfinția sa Patriarh Alexy (Simansky) la o întâlnire cu Karpov la începutul lunii aprilie 1959. El a spus: "Conform legilor canonice existente, Biserica Ortodoxă nu are dreptul să participe la această catedrală, precum și să-și trimită reprezentanții ca invitați sau observatori, dimpotrivă, am luat pași, a spus patriarhul care ar putea locui sensul catedralei. Astfel, Patriarhia intenționează să-și intensifice activitățile de abordare a mișcării ecumenice prin extinderea contactelor, participarea la conferințe ca observatori ". Se pare că patriarhul, precum și întreaga biserică ortodoxă rusă, nu a fost nici o dorință de a participa la catedrală, condusă de catolici.

Patriarhul Alexy (Simansky) a predat președintelui Consiliului Karpov, că astfel de acțiuni ale primatelui sunt dictate de considerentele unei naturi canonice pur bisericești, în spiritul opoziției tradiționale a Ortodoxiei Ruse Roma. Karpov Georgy Grigorievich, președintele Consiliului pentru Biserica Ortodoxă Rusă, la Consiliul de Miniștri al URSS, la 21 februarie 1960, a fost înlocuit de Vladimir Alekseevich Kouroedov, fostul aparat de partid din departamentul de campanie și propaganda centrală Comitetul CPSU, secretarul Comitetului SVERDLOVSK al CPSU. O persoană pragmatică care a respectat acorduri nescrise între Biserică și stat, a dat drumul funcționarului care a implementat Comitetul Central al CPSU aprobat, o linie ideologică pentru a desfășura o luptă anti-religioasă.

Kurochedov La 17 iunie 1962, Mitropolitul Krutitsky și Kolomensky Nicholas (Yarushevich), președintele relațiilor externe ale Bisericii și și-au cerut demisia de la post de la post. Metropolitan Nikolay (Yarushevich) 21 iunie a demisionat, la 19 septembrie 1960 prin soluționarea Sinodului sacru, a fost eliberat din biroul său bisericesc. A murit la 13 decembrie 1961, după un medicament necunoscut produs de o asistentă medicală.

Mitropolitul Nikolai (Yarushevich) a fost înlocuit cu arhimandritul Nicodemic (Rotovy), care a avut loc la 10 iulie 1960 în episcopul Podolsky. Odată cu sosirea episcopului de Nicodim, a schimbat radical conceptul și comportamentul politicii externe a Patriarhiei.

Tata a atașat valoarea excepțională a prezenței la Catedrala Observatorilor din Biserica Ortodoxă Rusă. Primul contact cu reprezentantul Bisericii Ortodoxe Ruse din august 1962 a fost instalat în țara universitară din Paris. Au fost întâlniri ale Consiliului Internațional al Bisericilor. Secretarul Vatican al Comisiei pentru asistență pentru unitatea creștină Cardinalul Willebrands a vorbit cu Domnul cu Nicodim despre Catedrala următoare. Acesta din urmă și-a exprimat regretul că nu a existat nicio invitație la Moscova. Vaticanul a trimis o invitație pentru toate bisericile ortodoxe, dar a fost trimis la numele Patriarhului Constantinopol. Latinii au fost încrezători că acest lucru este suficient, pe baza propriei experiențe.

Centralizarea rigidă străină ortodoxă. Biserica Ortodoxă Rusă are autochefali. Prin urmare, patriarhia noastră a vrut să negocieze direct cu Vaticanul. Sa dovedit că Kremlinul ar putea fi de acord cu prezența observatorilor Bisericii Ortodoxe Ruse la Catedrala a doua Vatican, dacă Vaticanul ar putea garanta că această catedrală nu ar deveni un forum anti-școală. Cel de-al doilea contact cu Vaticanul despre observatori la Consiliu a avut loc la 18 august 1962 în Franța în casa de mici surori ale celor săraci din Metzetz - a fost o grădină mare înconjurată de pereți. La această întâlnire, Arhiepiscopul Nicodem și Cardinalul Vylebrands au convenit că, dacă Catedrala nu ar condamna comunismul, dar se va concentra pe lupta pentru lumea universală, va oferi posibilitatea de a fi prezenți la Patriarhia Moscovei.

În septembrie, cu câteva săptămâni înainte de deschiderea Catedralei, Biserica Romano-Catolică a trimis Secretarului Secretariatului Secretariatului pentru a facilita unitatea creștină a Monsenser Willebrands la Moscova. În timpul șederii sale la Moscova din 27 august până la 2 octombrie 1962, Willebrands a subliniat scopul călătoriei: "informează Patriarhia Moscovei despre pregătirea Catedralei Vaticanului, etapele acestei formări, precum și sarcinile de Catedrala, problemele programate pentru permisiunea și procedura de catedrală ".

Rezultatul acestei vizite a fost o schimbare în pozițiile Bisericii noastre în legătură cu Catedrala Vaticanului. La invitația președintelui Secretariatului de a promova unitatea creștină a Cardinal BEA, Sfinția sa Patriarhul Moscovei și a tuturor Rusiei din Alexy și Sinodul Sacru pe 10 octombrie 1962 au fost hotărâți să trimită Catedralei Vaticanului II ca fiind Observatorii: Reprezentantul interimar al Bisericii Ortodoxe Ruse la Consiliul Mondial al Bisericilor de profesor al Academiei Spirituale Leningrad Archpriere Vitaly Borovoy și șef adjunct al misiunii spirituale ruse din Arhimandritul Ierusalimului Vladimir (Kotlyarov). A fost adoptată "Regulamentul privind observatorii Patriarhiei Moscovei la Catedrala Vaticanului", potrivit căruia au fost "în mod regulat, cel puțin o dată pe săptămână, raportează cu privire la activitatea actuală a catedralei președintelui OSD," însoțirea Rapoartele sale de către materialele de imprimare ale catedralei Vaticanului, periodice și publicațiilor actuale. Observatorul a fost, de asemenea, acuzat de datoria ", dacă este necesar, o anumită poziție a Patriarhiei Moscovei a fost impusă și a cazurilor relevante ale Bisericii Romano-Catolice". În aceeași zi, soluționarea Președinției Comitetului Central al CPSU a primit un acord de trimitere ca observatori ai reprezentanților Patriarhiei Moscovei la Catedrala Vaticanului.

Prezența observatorilor ruși la catedrală a atras atenția. În plus, 86 delegații oficiale din diferite țări și din diferite organizații internaționale au participat la deschiderea catedralei.

La prima sesiune, au existat observatori din Biserica Ortodoxă Rusă, Protopress Vitaly Borovy și Arhimandritul Vladimir Kotlyarov.

La cea de-a doua sesiune a catedralei, Protopresswiter Vitaly Borovaya și Protopresviter Jacob Ilch.

Pe cea de-a treia, Protopresswiter Vitaly Borovoy și profesorul asociat de Arhipit, Livherey Voronov.

La al patrulea, Protopresswiter Vitaly Borovoy și Arhimandritul Juvenali (Porkov).

La Catedrala Vaticanului, a participat, de asemenea, o delegație de observatori din Biserica Ortodoxă Rusă în străinătate: Episcopul Geneva Anthony (Bartoshevich), arhiepiscopul I. Trojanov și S. Grotov și o delegație de la Institutul Teologic Sfânt Sergievsky din Paris - Rectorul Episcopului Kathan Cassian (tulburări) și Arters a. Smeman.

Prima sesiune a catedralei

La data de 11 octombrie, la ora 8 dimineața, prima sesiune a universului XXI a fost deschisă în atmosfera solemnă din luminile strălucitoare ale catedralei Sf. Petru sau, așa cum au început să fie numiți, a doua catedrală a Vaticanului Biserica Catolică. Dacă doar 764 de episcop au participat la prima catedrală din Vatican, două treimi dintre aceștia sunt europeni, acum 3058 de episcopi și rebeli generali ai comenzilor monahale și congregații în Mitra și Robes Magnificent Medieval. De această dată, Europa a fost reprezentată de 849 de tați de catedrală, America Nord și Sud - 932, Asia - 256, Africa - 250, Oceania - 70.

Delegațiile de 17 biserici creștine diferite au fost situate în apropierea lojiilor Papei. Printre acestea erau reprezentanți ai Bisericii Ortodoxe Ruse, precum și diverse direcții protestante.

10 membri care au prezidat rândul său au fost prescrise la Papa Președinției. Întâlnirile au început cu rugăciunea, care a fost rostată alternativ în latină și greacă. Microfoanele au fost distanțate peste tot, pastele radio au fost atârnate pe scaune, au existat multe alte echipamente, fără de care părinții catedrali ar fi foarte dificil să-și pună în aplicare evenimentul important. Catedrala a avut loc în Bazilica Sf. Peter în Roma; 4 sesiuni, au avut loc 168 de congregații generale.

Discursul de intrare la catedrală a spus Papa Ioan XXIII. Discursul a durat 45 de minute și a primit numele Gauet Mater Ecclesia. Papa a spus că sarcina catedralei nu este atât de multă condamnare a iluzilor și a proclamării anatemei, cât de mult este că biserica dorește să-și prezinte mila. Este necesar să ghideze podurile fraternității umane asupra abisului confruntării ideologice și politice dintre Est și Vest.

Prima sesiune a catedralei a fost de a lua în considerare cinci proiecte: despre liturghia, sursele revelației lui Dumnezeu, despre mijloacele de informare, despre unitatea cu bisericile ortodoxe (ortodoxe) și, în cele din urmă, proiectul de structură a Bisericii, Ceea ce a fost numit de ecclesia și a fost unul dintre principalele subiecte ale catedralei. Multe dispute au provocat o discuție despre schema de liturgie. Era vorba despre reforma închinării. Forma liturghiei catolice a fost aprobată de tatăl tatăl v în 1570 și de atunci nu mai schimbat. Pentru a face închinarea mai accesibilă și de înțeles, catedrala a propus o schemă cu simplificarea Liturghiei. Vorbitorul din această problemă a fost Cardinalul Ottaviani.

În revista Patriarhiei Moscovei, a primit o astfel de evaluare a primei sesiuni a celei de-a doua catedrale Vatican: "După prima sesiune a catedralei, importanța celei de-a doua catedrale din Vatican este deja recunoscută de toată lumea și, în principal, datorită Aceste schimbări semnificative, chiar indigene, care sunt programate nu numai în viața interioară a bisericilor catolice, ci și în relația sa cu lumea exterioară ".

Papa John XXIII sa îmbolnăvit, așa că a urmat întâlnirile Catedralei la televizor. La 4 decembrie, dorea să vorbească la catedrală. În discursul său, el a apreciat pozitiv lucrarea catedralei, susținând aceste progress. Tata înălțat în Arhiepiscopul San Cardinal Milan Giovanni Battist Montini - viitorul Papa Paul VI. În ea, John Xxiii și-a văzut succesorul. Cardinalul Montini Pope a cerut să fie peste discuțiile de catedrală, menținând în același timp imparțialitatea sa în interesul unității Bisericii.

La 8 decembrie, prima sesiune a catedralei Vatican a fost închisă. Niciunul dintre documentele discutate nu a fost adoptat. La 27 noiembrie, Papa a anunțat oficial deschiderea celei de-a doua sesiuni a Catedralei Vaticanului numit la 8 septembrie 1963.

La chestiunea corespondentului radioului italian și al televiziunii P. Brani privind atitudinea Bisericii Ortodoxe Ruse la Catedrala a doua Vatican, președintele Departamentului Relații Bisericii Externe, Arhiepiscopul Yaroslavl și Rostov, Nicodem a spus: "Rusul Biserica Ortodoxă în spiritul lui Nelicomeric Brotherhum (1 Petru 1.22) a răspuns invitației trimite observatorilor dvs. la prima sesiune a celei de-a doua catedrale Vatican. Observatorii săi au fost activi în cursul discuțiilor de catedrală și au arătat un interes viu în tot ceea ce ar putea contribui la stabilirea viitoare a relațiilor creștine frățești cu Biserica Romano-Catolică pe baza înțelegerii reciproce și a dorinței comune de a contribui la munca lume și progresul omenirii. "

După moartea Papa, Patriarhul Alexy a trimis o telegramă de condoleanță în numele cardinalului Chicikyani. "Biserica Ortodoxă Rusă și cu mine ne-am întristat profund despre moartea sfințeniei sale Papa Ioan XXIII. Noi împărtășim cordial durerea Bisericii, pierduți în fața Papa capitolului său remarcabil și a primului absolvent. Noi credem că în inimile tuturor oamenilor care caută lumea va fi întotdeauna memoria recunoscătoare a lucrărilor zeloase ale lumii care au fost conservarea și întărirea păcii pe pământ va fi pentru totdeauna. Ne presupunem rugăciuni zeloase despre restul sufletului strălucitor care a impromit Sfântul Părinte În ultimul refugiu neprihănit ". La 17 iunie 1963, în ziua înmormântării lui Ioan XXIII, în biserica transversală a reședinței Patriarhului de la Moscova, a fost comis un activist memorial la noul tată promovat.

Ziarul Izvestia a scris: "Nici unul dintre Paps nu a provocat atât de multe simpatii oameni normali În timpul vieții sale și o astfel de durere autentică după moarte ... Papa decedată a stabilit sarcina de a construi o lume fără războaie ... El a făcut această sarcină într-un mod nou și cu mare curaj ".

La 3 iunie 1963, a urmat sfârșitul Papei Ioan XXIII, a cauzat discuții despre posibilitatea continuării Catedralei Vaticanului. Cu toate acestea, noul tată Pavel VI Imediat după alegerea din 21 iunie în tratamentul lui Urbi et Orbi a anunțat oficial intenția de a continua activitatea Catedralei, a mutat deschiderea celei de-a doua sesiuni de la 8 la 29 septembrie. La 14 septembrie, Pavel VI a semnat apelul la EUM proximis EUM și scrisoarea CHORUM TEMPORUM.

A doua sesiune a catedralei

La ceremonia de deschidere, Pavel VI a spus un cuvânt, unele enciclice orale. În acest discurs, el a formulat 4 subiecte care au fost supuse discuțiilor pe catedrală în ansamblu: doctrina dogmatică a Bisericii și doctrina despre episcopatul, reînnoirea bisericii, restaurarea unității creștinilor, dialogul lui Biserica Catolică cu organizații lumești și ale bisericii. Întorcându-se la observatori noncatolici, Tata a cerut iertare pentru resentimente, aplicat anterior de catolici, a confirmat disponibilitatea tuturor catolicilor pentru a ierta insultele și resentimentele lor cauzate de catolici. În ceea ce privește nevoia de a actualiza Biserica Catolică, Papa a spus: "Biserica este în esență un mister. Acest mister este legat de realitatea prezenței ascunse a lui Dumnezeu în lume. Această realitate este cea mai mare esentă a Bisericii și va avea întotdeauna nevoie de noi studii și divulgarea esenței sale ". Pentru prima dată, Papa a anunțat necesitatea de a efectua următoarele sesiuni ale catedralei pentru decizia finală a tuturor problemelor.

Pavel Paval VI a numit 3 cardinali noi la Consiliul Președinției Catedralei (Polonia Polonia a lui Stephen Vyshinsky, Arhiepiscopul Genoa J. Siri și Arhiepiscopul Chicago A. Majer). La 8 septembrie, Papa a înființat Comitetul Catedralei cu privire la presa condus de Arhiepiscopul M. J. O'Connor.

Din 30 septembrie - 31 octombrie, a fost o discuție despre proiectul Bisericii. Au existat multe momente de discuție, în special, aceasta este întrebarea stabilirii diaconatelor căsătorite, introducerea în constituirea învățăturii despre Fecioara Maria și problema rolului laicii în viața Bisericii.

În timpul sesiunii publice din 4 decembrie 1963, Pavel VI a proclamat solemnul constituției de conciliu sacrosanct (despre Sacred Liturghie) și Decretul inter-Mirificiu (despre mijloacele de comunicare în masă) adoptat de Catedrală. În același timp, tatăl a folosit formula de aprobamus UNA cum PATRIBUS, și nu dreptul ex-catedra și, astfel, documentele proclamate au primit un caracter consultativ disciplinar, dar nu un caracter dogmatic.

A treia sesiune a catedralei

La a treia sesiune a catedralei la propunerea Cardinal Xunancene printre observatori-MIJAN la care au participat 16 femei catholichek. Pronunțată la deschiderea întâlnirilor SPECIUNE Papa Pavel VI a vizat sarcina principală a sesiunii: dezvoltarea învățăturilor din Catedralele Vaticanului despre episcopatul, natura și slujirea episcopilor, relația lor cu tata și fumul roman.

Constituția lumen Gentium și două Decretul Unitis Redintegratio (despre Ecumenia) și orientaliu ecclesiarum (despre Bisericile Catolice de Est) au fost semnate de PAP Pavel VI pe 21 noiembrie 1964 la ceremonia de închidere a celei de-a treia sesiuni.

La 4 ianuarie 1965, Papa a numit oficial deschiderea celei de-a patra sesiuni la 14 septembrie 1965.

La 27 ianuarie 1965, a fost publicat Decretul "privind amendamentele la bărbie la Massa". La 7 martie, în Biserica Romană a tuturor sfinților, Paul VI a făcut prima dată Liturghie pe "New" Rite - față poporului, în italiană, cu excepția canonului euharistic.

A patra sesiune a catedralei

La 28 octombrie 1965, cu ocazia celei de-a șaptea aniversări ale alegerii Papei Ioan XXIII, sa decis să organizeze o ceremonie solemnă și o sesiune publică pe care au avut loc un vot și o proclamare solemnă a 5 documente catedrale.

La 9 noiembrie 1965, scrisoarea apostolică a lui Extrema Sessio, îndreptată spre Cardinalul prelungit Tisrera, Pavel VI, a raportat că închiderea celei de-a doua catedrale Vatican va avea loc pe 8 decembrie.

Sfârșitul catedralei de lucru

După masă cu ocazia sfârșitului celei de-a doua catedrale Vatican din Papa Pavel VI, au vorbit despre rezultatele catedralei. Declarația comună a Bisericilor Romano-Catolice și Ortodoxe Constantinopol a fost anunțată, care a proclamat că Papa Pavel VI și Patriarhul Konstantinopol Athenagor, pentru dezvoltarea relațiilor frățești ", care se confruntă între biserici, dorea să elimine" unele obstacole "pe drum Din aceste relații, și anume reciprocă de 1054 și și-au exprimat regretul reciproc asupra "cuvintelor ofensive, reproșuri nerezonabile și acțiuni decente decente". După această afirmație, președintele Secretariatului de a promova unitatea creștină Cardinalul BEA Citiți mesajul apostolic al Papa Paul VI ambulați în dilecție "privind îndepărtarea excomunicațiilor de la patriarhul Konstantinopol Mikhail I Cirlaria". La rândul său, reprezentantul Patriarhiei Konstantinopol Metropolitan Ilipolsky și compania Meliton a fost anunțat Tomos Patriarh Athenagora cu privire la îndepărtarea anatemiei de la Cardinalul Gumbert și al altor legații papale.

La 8 decembrie, ceremonia de închidere a celei de-a doua catedrale din Vatican a avut loc pe piața din fața bazilicii Sfântului Petru. Aproximativ 2 mii de episcopi catolici, reprezentanți ai aproape 100 de state și aproximativ 200 de mii de oameni au fost prezenți pe ea. Tata a spus un discurs în care a afirmat că nimeni nu este străin față de Biserica Catolică nu este exclusă și nu departe. La sfârșitul acestui discurs, Bulla a fost anunțată cu privire la închiderea oficială a catedralei, iar decizia Papa a fost declarată despre înființarea arhivei celei de-a doua catedrale Vatican.

Pentru a pune în aplicare rezoluțiile de catedrale la 3 ianuarie 1966, Pavel VI Pope a anunțat Motu Proprio Finis Conligilio. Crearea comisiilor post-de lucru pe Episcopii și Managementul Diostez, Monasses, Misiuni, În educația creștină, la Lity. Și Comisia Centrală post-Comisia pentru interpretarea și interpretarea decretărilor catedrale, care implicate în coordonarea tuturor comisiilor post-muncă.

Superno dei nuu este voința superioară a lui Dumnezeu.

Apprepinquante CONBILIO este o catedrală apropiată.

Vedernnikov A. Poziția atenției binevoitoare (despre cea de-a doua catedrală Vatican) // Jurnalul Patriarhiei Moscovei. - 1963. - № 2. - p. 62.

Rynne Xavier. La revoluția de ean xxiii / per. Cu Franz. - S.L., S.A. - p. 149.

Roccucci A. Observatorii ruși la cea de-a doua Catedrală Vatican // Catedrala Vaticanului secundar. Vedere din Rusia: Materiale de conferințe, M., 30 martie - 2 aprilie 1995 / Per. Cu italiană, Franz. - V.P. Gaiduk și alții - M.: IVI RAS, 1997. - P. 93.

Să rămână la Moscova Monsenier I. Willebrands // Jurnalul Patriarhiei Moscovei. - 1962. - № 10. - P. 43.

Definiții ale Sinodului sacru (privind pregătirea bisericii romano-catolice din cea de-a doua catedrală Vatican) // Jurnalul Patriarhiei Moscovei. - 1962. - № 11. - P. 9-10.

A se vedea: Decretul Comitetului Central al CPSU nr. 58/30 din 10.10.1962 // Arhiva de stat a Federației Ruse (GARAF). Fundația 6991. OP. 1. D. 1942. L. 169.

Udovenko V. Revizuirea istorică a relației dintre bisericile catolice ruse și romano: eseu curs. - L., 1969. - P. 286.

Gaudet Mater Ecclesia - Biserica Mama se bucură.

Nicodim (Rotov), \u200b\u200bMetropolitan. John XXIII, Papa Roman: Disertația Maestrului: în 2 T - M., 1969. - T. II. - P. 507.

Interviuri corespondent de radio și televiziune italiană P. Branzy 29 mai, 1963 / Interviuri - Răspunsuri: Nicodem, Arhiepiscop Yaroslavl și Rostov, Președinte al OSDS MP, Interviuri - Întrebări: Brinken P., Corespondent de radio și televiziune italiană // Patriarhia Moscovei. - 1963. - № 7. - P. 11.

Mesaj despre moartea Papa Ioan XXIII. Ibid.

Discurs la cea de-a doua catedrală Vatican / Sost. Kyung și alții - New Jersey, B.G. - P. 15.

Intra mirifica - din printre izbitoare.

Aprobamus UNA cum PATRIBUS - Aprobați cu părinții.

Lumen Gentium este lumina națiunilor.

Unitis Redintegratio - Restaurarea unității. A se vedea: Rezoluția Catedralei Vatican din Ecumenia. Catedrala a doua Vatican: documente. - Tipis Polyglottis Vaticanis, 1965. - 22 p.

Orientaliu ecclesiarum - Biserica de Est.

Catedrala universală, Constantinopolul I, a avut loc sub împăratul Feodosia im grozav, în 381, prezidat mai întâi de Melty of the Antiohia, apoi faimoasa naziazină, renumită în Biserică sub numele de teolog, în cele din urmă, Nectaria, succesorul Grigory la departamentul Konstantinopol. Această catedrală a fost adunată împotriva episcopului Constantinopol Macedonia și a urmașilor săi ai locuitorilor Semiarian-Dukhobort, care au considerat fiul doar cu un tată sofisticat și Duhul Sfânt al primei creații și a unui instrument al Fiului. Catedrala a însemnat, de asemenea, anomeev, adepții lui Ayia și Enomy, care nu au învățat pe Fiul care nu era ca un tată, ci o altă entitate cu el, urmașii Fotina, au reluat Savellyanismul și Apollinaria (Laodician) care iau acel Carnea lui Hristos, adusă de tatăl său cer, nu a avut un suflet rezonabil, pe care cuvântul o diminuează. Reweli, care a legat gelozia ortodoxiei cu spiritul blândeții creștine, a murit la scurt timp după deschiderea catedralei. Moartea lui a dat o pasiune spațioasă, care a forțat pe Gregory naziazină să refuze nu numai participarea la catedrală, ci și de la departamentul Constantinopol. Grigorie Nissky a rămas figura principală a catedralei, soțul, care sa alăturat bursei extinse și minții minunate cu sfințenia exemplară a vieții. Catedrala a aprobat un simbol incontestabil al Niceene; În plus, el a intrat în ultimii cinci membri; Unde conceptul de uniformitate este comun în aceeași putere a sensului necondiționat și asupra Duhului Sfânt, spre deosebire de erezia Dukhoboretsev, ridicată de Macedonia, Episcopul Constantinopolului, cu împăratul Constanței, coborât în \u200b\u200bacelași timp, dar un sprijin pentru el însuși în catedrala de lampa. În același timp, abolinaria erezie, episcopul Loiciei siriene a fost condamnat. În ceea ce privește ierarhia bisericii, o minunată comparație a episcopului Konstantinopol cu \u200b\u200balți exarh, nu numai în numele onorabil, ci și în drepturile de primare; În același timp, Metropola Ponta, Malaya Asia și Frakia sunt numărate în regiune. În concluzie, Catedrala a stabilit forma Curții Catedralei și adoptarea ereticilor în comunicarea bisericească după pocăință, singură prin botez, alții prin clădirea mondială, în funcție de importanța iluziei "(Bulgakov. Cartea de birou cler. Kiev, 1913).

A treia catedrală ecumenică.

Până la sfârșitul secolului al IV-lea, după lupta împotriva diferitelor tipuri de eretici, Biserica a dezvăluit pe deplin doctrina feței Domnului Isus Hristos, confirmând că El a fost Dumnezeu și împreună un om. Dar oamenii de știință nu erau mulțumiți de învățăturile pozitive ale Bisericii; În învățătura despre Godriferul lui Isus Hristos, au găsit un element, care nu este ușor de înțeles din motive. Aceasta este o întrebare despre forma unui compus reprezentat de Isus Hristos al naturii divine și umane și respectul reciproc pentru același lucru. Această întrebare la sfârșitul secolului al IV-lea și începutul secolului al IV-lea. După ce a fost ocupat de teologul Antiohiei, care a acceptat sarcina de a clarifica științific, prin rațiune. Dar, din moment ce au fost atașați la considerarea minții celui mai important decât atunci când constată această problemă, precum și în fostele clarificări, nu au costat fără esezi care îngrijorează biserica în 5, 6 și chiar Secolele ale 7-lea.

Yerez Nesory. A fost prima erezie care sa dezvoltat în Biserică în explicația științifică a problemei compusului în fața lui Isus Hristos a naturii divine și umane și a relației lor reciproce. Ea, ca erezia Aria, a ieșit din școala Antiohia care nu a permis misterului în înțelegerea credinței dogmelor. Teologii școlii Antiohia păreau incomprehensibil și chiar imposibil de doctrina combinației celor două natură a divinului și uman, limitată și nelimitată, într-o singură persoană a omului lui Isus Hristos. Dorind să dau această predare o explicație rezonabilă și ușor de înțeles, au venit la gânduri eretice. Diodorus, episcopul Trensky (mintea 394), în fața Presbiterului Antioher și profesor al școlii, primul a dezvoltat acest tip de gândire. El a scris refuzului lui Apollinaria un eseu în care a susținut că în Isus Hristos, natura umană atât înainte de compus, cât și după legătura cu divinul era completă și independentă. Dar, determinând imaginea compusului a două naturi complete, a fost dificil (datorită punctelor de vedere al școlii antigene la dogme) pentru a spune că natura umană și divină a făcut o singură persoană a lui Isus și, prin urmare, le-a delimit între ei Nu a existat o asociere completă și substanțială între ele. El a învățat că Fiul perfect pentru secole perceput perfect de la David că Dumnezeu a avut un cuvânt născut din sămânța lui David, ca și în templu și că un om sa născut din Fecioara Maria și nu Dumnezeu Cuvântul, pentru că moartea dă naștere la moarte în natură. De aici, pe Diodorus, Isus Hristos a fost o persoană simplă în care a trăit o divinitate sau care a purtat o divinitate în sine.

Un student din Diodorus, Feodor, episcopul Pugsetsky (mintea 429), a dezvoltat acest gând și mai mult. El a distins brusc în Isus Hristos personalitatea umană din partea divină. Conectarea esențială a cuvintelor lui Dumnezeu cu un om Isus într-o singură persoană, după conceptul său, ar fi o limitare a divinității, pentru că este imposibilă. Între ele este posibilă doar unitatea externă, contactarea unul cu altul. Acest contact Feodor a dezvăluit în acest fel: omul Isus sa născut din Maria, ca toți oamenii în mod natural, cu toate pasiunile și dezavantajele umane. Cuvântul lui Dumnezeu, oferind că El va îndura lupta cu toate pasiunile și va fi cu entuziasm, a vrut să salveze rasa umană prin ea și pentru asta, din momentul concepției, el la legat la harul Său. Harul cuvintelor lui Dumnezeu, care se înmoaie pe omul Isus, sfințiți și întărit puterea Lui și în nașterea Lui, așa că el a fost vreodată la viață, a început să lupte cu pasiunile trupului și sufletului, a distrus păcatul în carne și l-au distrus pofta. Pentru o astfel de viață virtuoasă, Isus omul a acordat să fie adoptat de la Dumnezeu: din momentul botezului a fost recunoscut de Fiul lui Dumnezeu. Când Isus, Isus a învins toate ispitele diavolului în pustie și a ajuns la viața celor mai avansați, Dumnezeu, a turnat darurile Duhului Sf. Într-un grad incomparabil mai înalt decât profeții, apostoli și sfinți, de exemplu, ia spus el cele mai înalte cunoștințe. În cele din urmă, în timpul suferinței, Isus a pus ultima luptă cu universitățile umane și a fost acordată pentru această sfințenie divină și divină. Acum, cuvântul lui Dumnezeu sa legat cu un om - Isus îndeaproape; Era o unitate de acțiuni între ele, iar omul lui Isus a devenit o armă a cuvintelor lui Dumnezeu în poporul de salvare.

Astfel, Feodora de cuvânt a lui Dumnezeu și om-Isus este complet separată și independentă. Prin urmare, el nu a permis utilizarea expresiilor legate de om-Isus, în apendicele la cuvântul lui Dumnezeu. De exemplu, în opinia sa, este imposibil de spus: Dumnezeu sa născut, Fecioara, pentru că Dumnezeu sa născut din Maria, dar un om, sau: Dumnezeu a suferit, Dumnezeu răstignit, pentru că un om - Isus a suferit din nou. Această învățătură este complet eretică. Constatările sale recente sunt negarea sacramentului de întruchipare a cuvintelor de Dumnezeu, răscumpărarea genului suferinței umane și moartea Domnului Isus Hristos, deoarece suferința și moartea unei persoane obișnuite nu pot avea o valoare de salvare pentru Întreaga rasă umană și, în cele din urmă, negarea întregului creștinism.

Până în prezent, învățăturile lui Diodeor și Farodore s-au răspândit doar ca o opinie privată într-un cerc de persoane implicate în probleme teologice, nu a îndeplinit refutații și condamnări din partea Bisericii. Dar când Arhiepiscopul Constantinopol Nesteli. Viteza pentru ao face overs Predarea, Biserica sa opus lui ca fiind eronată și condamnată solemn. NestServion a fost student al Meodorului Pobshetsky și elevul școlii Antiohia. A condus lupta împotriva bisericii și și-a dat numele acestei învățături eretice. În timp ce încă în Antiohi de Jeromonakh, el a fost renumit pentru elocvența și rigoarea vieții. În 428, împăratul Feodosiya II Jr. a făcut-o de către Arhiepiscopul Constantinopol. Nestruima a adus Anastasia de la Antiohia de Presbiter, care a spus în biserică câteva predici în spiritul exercițiului F. Mopstetsky, că Maria Maria ar trebui să fie chemată nu la Fecioară, ci o manodie. O astfel de doctrină a fost veste, deoarece în Constantinopol, Alexandrian și alte biserici, doctrina veche ortodoxă a legăturii în fața Domnului Isus Hristos a celor două nativi a fost menținută. Această conexiune a fost urmărită ca o conexiune substanțială cu una Față de om-umanăȘi nu a fost permisă în ea, ca o singură persoană, separarea divinității de la omenire. De aici în numele social al celei mai sfinte Fecioare Maria a fost Virgin. Aceste predici ale Anastasiei au entuziasmat întreaga compensare, călugări și oameni. Nestorius pentru încetarea entuziasmului a început să predice și să respingă numele Fecioarei, în opinia sa, ireconciliabilă cu mintea și creștinismul, dar nu a permis numele populației, ci a numit cea mai sfântă Virgin Hristos. După aceea, explicația entuziasmului din Constantinopol nu a scăzut. Nestingul a început să vină pe Pavel Samosatsky din Yersi, așa cum era clar că nu era vorba numai de numele Fecioarei Maria de către Fecioară, ci despre fața lui Isus Hristos. Nestruim a început să-și urmărească adversarii și chiar le-a condamnat la Catedrala Konstantinopol (429), dar doar a crescut numărul dușmanilor săi, pe care a existat o mulțime de corecție morală Clira. În curând audierea acestor litigii pătrunse în alte biserici și raționamente au început aici.

În Antiohia și Siria, mulți oameni au luat o parte a prostii, prin avantajul unei persoane care a venit de la școala Antiohia. Dar în Alexandria și Roma, doctrina North Terry a întâlnit o puternică opoziție. Alexandrian Episcop în acel moment a fost Sf. Cyril (de la 412), omul teologic format și apărătorul zelos al ortodoxiei. În primul rând, în mesajul Paștelui, el a subliniat, ca un nonsens este dăunător creștinismului. Nu a afectat prostiile și a continuat să apere corectitudinea învățăturii sale în scrisorile către Chiril. Apoi Kirill a informat împăratul Feodosia II, soțul său Evdocksia și sora Pulchiusului asupra învățăturilor nonsens. Apoi a raportat pe această erezie tată la moarte. Nestruses a scris, de asemenea, la Roma. Tata Keeszestin a chemat la Catedrala Roma (430), a condamnat doctrina non-judecata pe ea si a cerut ca el a amenințat si a impus, sa refuze gandurile sale in termen de 10 zile. Concluzia Catedralei a fost trimisă de episcopii Nestraich și de Est, prin Kirill, căruia tatăl ia dat vocea. Cyril notificați prostii și episcopi pe ordinul catedralei romane și, în special, au fost convinși pe Ioan, Arhiepiscopul Antiohiei, pentru a apăra Ortodoxia. În cazul adopției de partea prostii, ei vor da un motiv să se rupă cu bisericile Alexandrianului și Roman, care au vorbit deja împotriva prostii. John, care a simpatizat cu imaginea gândurilor de prostii, datorită prevenirii lui Kirill, a scris o scrisoare prietenoasă a unei scrisori prietenoase, în care l-am îndemnat să folosească expresia despre Fecioara Maria, adoptată de Părinții antice.

Între timp, Cyril pe Catedrala din Alexandria (430) a condamnat doctrina prostii și a emis 12 anatematisme împotriva lui, în care a susținut legătura de locuitor în fața Domnului Isus Hristos al celor doi nativi. Aceste anatematizme Kirill au prezentat nestruy cu mesajul său. Nestruim, pentru partea sa, a răspuns cu 12 anatema, în care a condamnat pe cei care atribuie suferința divinității și așa mai departe. Au fost îndreptate împotriva lui Cyril, deși nu sunt atașați la ultimul. Episcopii sirieni, după ce au primit anatematizmele lui Chiril, s-au răzvrătit și împotriva lor. Au avut un punct de vedere al ideilor lui Theodore MopsTetsky. Binecuvântat Feodorith, un episcop de Kirski, a scris o respingere a acestora. Pentru a opri o astfel de discordie între charterurile faimoaselor biserici și aprobarea învățământului ortodox, imp. Feodosiy II a decis să convoace Catedrala Universală. Nestruim, a cărui parte a ocupat Feodosiya, a cerut convocarea catedralei universale, fiind în convingerea că învățătura lui, ca drept, va triumfa.

FEODOSIUS a numit o catedrală din Efes într-o zi a Cincizecimii 431. A fost a treia Catedrală Universală. Efesul lui Cyril a sosit cu 40 de episcopi egipteni, Juvenali Ierusalim cu episcopi palestinieni, firme, EP. Cazarea Cappadocya, Flavian Fesalonian. A sosit și nonzeri cu 10 episcopi și doi oficiali seniori, prieteni din Nestoria. Primul Candidian, ca reprezentant al împăratului, al doilea Irinean este pur și simplu situat în Nestruy. Nu a fost doar John Antiohia și Legatele Papale. După 16 zile de la termenul numit de împărat pentru a deschide Catedrala, Kirill a decis să deschidă catedrala, fără a aștepta să lipsească. Oficialul Candidian a protestat împotriva acestui lucru și a trimis o denunțare la Constantinopol. Prima întâlnire a fost 22 iunie în Biserica Fecioarei. Nonator a fost invitat la catedrală de trei ori. Dar, pentru prima dată, el a răspuns pe o perioadă nedeterminată, a doua oară a răspuns, ceea ce ar veni atunci când toți episcopii vor fi mâncați, iar în al treilea - nici măcar nu au ascultat invitații. Apoi, catedrala a decis să ia în considerare cazul prostii fără el. Simbolul credinței Nikeo-Tsaregradsky, mesaje către Nestruiya, anatematizmele lui Chiril și mesajele de Nestinging către Kirill, conversațiile sale și așa mai departe au fost citite.

Părinții au descoperit că Epistola lui Chiril include învățăturile ortodoxe și, dimpotrivă, mesajele și conversațiile non-proces - non-erect. Apoi, părinții au verificat ca Nestrui învață în prezent, dacă a fost deja refuzat de gândurile sale. Conform mărturiei episcopilor, conversând în Efes cu Nestraim, sa dovedit că aderă la gândurile anterioare. În cele din urmă, cuvintele părinților bisericii care au scris despre fața Domnului Isus Hristos au fost citite. Și aici, cuibul îi contrazică. După ce a acceptat toate acestea, părinții catedrala ephesiană au recunoscut doctrina prostii de eretic și hotărâtă să-l priveze de Sana și să ezite din comunicarea bisericească. Sub verdictul semnat 200 de episcopi și prima întâlnire sa încheiat.

În aceeași zi, Catedrala din Efes a anunțat desfășurarea prostii și a trimis o notificare a acestui Clir în Constantinopol. Kirill a scris de la sine din scrisorile sale la episcopi și starețul mănăstirii Konstantinopol din Ava Dalmia. Faptele catedralei împăratului au fost trimise în curând. Nesterstock a fost anunțat o propoziție pentru o altă zi după întâlnire. El, desigur, nu l-au acceptat și în raportul împăratului sa plâns de greșit, ca și cum, acțiunile Catedralei, au acuzat în special Chiril și Memnon și au întrebat împăratul sau au transferat catedrala într-un alt loc sau pentru a da Posibilitatea de a se întoarce în siguranță la Constantinopol, pentru că sa plâns cu episcopii săi, viața lui amenință pericolul.

Între timp, John Antiohian cu 33 de episcopi SIR a sosit în Efes. Părinții catedralei l-au notificat astfel încât să nu poată intra în comunicare cu naztrheea condamnată. Dar Ioan nu era mulțumită de decizia cazului în care nu este în favoarea prostii și, prin urmare, fără a intra în chat cu Cyril și Catedrala lui, el și-a făcut catedrala cu episcopii nonzero și care sosesc. Ioan sa alăturat mai multor episcopi la Catedrala Sf. Kirill. Comisarul imperial a sosit la Catedrala lui Ioan. Catedrala lui Ioan a recunoscut condamnarea unei nedorite ilegale și a început o instanță la Kirill, Memnon și alți episcopi au condamnat prostii. Kirill a fost nedrept de vina, apropo, că învățătura descrisă în anatematams este similară cu dezonorul lui Aria, Apollinaria și Eneduced. Și așa, Catedrala lui Ioan a condamnat și a coborât Kirill și Memnon, a lăsat comunicarea bisericească, pentru a se pocăi la pocăință, alți episcopi, au condamnat nonsens, raportează despre tot în Constantinopol, împăratul, clar și poporul, cerându-i împăratului să aprobe Lowland de Kirill și Memnon. Theodosius, care a primit, cu excepția rapoartelor lui Kirill, Nestoria și Ioan, au raportat încă Kandidian, nu știau cum să facă în acest caz. În cele din urmă, a ordonat ca toate hotărârile consiliilor lui Cyril și a lui Ioan, au fost distruse și că toți episcopii care sosesc în Efes au mers împreună și au comis o dispută pașnică. Cyril nu a putut fi de acord cu o astfel de propunere, deoarece decizia corectă a fost făcută în catedrala sa, iar John Antiohsky a reprezentat în mod corect acțiunile catedralei sale, care au venit atât la Constantinopol.

În timp ce această corespondență a fost efectuată, Catedrala, prezidată de Kirill, și-a continuat întâlnirile, care erau șapte. La cea de-a doua întâlnire, mesajul Papa Cellina a fost citit, adus numai acum de legați sosi și a fost recunoscut ca fiind destul de ortodox; În al treilea - LEGATA ROMAN a semnat condamnarea prostii; În al patrulea - Kirill și Memnon, condamnat incorect de către Ioan (care nu au apărut la invitația de a apărea la întâlnire) au fost justificate; În al cincilea - Kirill și Memnon, pentru a respinge acuzațiile ridicate de Ioan, au condamnat erezia Ariei, Apollinaria și Enomia, iar catedrala a fost exclusă din comunicarea bisericii din Ioan însuși și a episcopilor sirieni; În al șaselea - este interzisă pentru viitorul timp să schimbe orice în simbolul Niko-Tsareghad sau în loc de ea să fie alții, în cele din urmă, în a șaptea - Catedrala a fost angajată în rezolvarea problemelor private cu privire la delimitarea diecezei. Toate actele catedrale au fost trimise împăratului spre aprobare.

Acum, Feodosius a fost și mai dificilă decât înainte, deoarece dispreț între catedrala și susținătorii lui Ioan a crescut într-o mare măsură. Iar lama Irina, care a sosit în capitala din Efes, a acționat puternic la curte în favoarea prostii. Episcopul Beriy Akaki a depus un sfat împăratului, eliminându-se din raționamentul catedralei Cyril, Memnon și Nesturirii, pentru a încredința pe toți ceilalți episcopi să revizuiască re-cazul prostii. Împăratul a făcut asta. El a trimis un oficial care la luat pe Cyril, Memnon și să nu fie în Efes și a început să forțeze armonia altor episcopi. Dar acordurile nu au urmat. Între timp, Sf. Cyril a găsit un caz de la custodie pentru a scrie la clarificul și oamenii din Constantinopol, precum și Ava Dalmia despre ceea ce se întâmplă în Efes. Avva Dalmatii a adunat mănăstirile Inokon Constantinopol și cu ei cu o acoperire numeroasă a poporului, cu cântând de Psalmi, cu lămpi arzătoare, a mers la Palatul împăratului. Intrarea în palat, Dalmatiy ia cerut împăratului că părinții ortodocși au fost eliberați din concluzie și că definiția catedralei a fost aprobată pentru prostii.

Apariția celebrului AVVA, 48 de ani care nu și-a părăsit mănăstirea, a făcut o impresie puternică asupra împăratului. El a promis să aprobe decizia catedralei. Apoi, în Biserică, în cazul în care Avva Dalmatiyes cu Sochamii au mers, oamenii proclamați în mod deschis Anafeu Nestruy. Astfel, fluctuațiile împăratului s-au încheiat. A rămas doar să aducă episcopii lui SIR în consimțământul Catedralei. Pentru aceasta, împăratul a ordonat părților argumentate să aleagă 8 deputați și să le trimită la Chalkidon pentru raționamentul reciproc în prezența împăratului. Pe această deputare, ortodocșii include două Episcop de Juvenillas Roman și Ierusalim. Din partea apărătorilor lui Nestoria - John Antiohia și Kirki Feodorite. Dar în Chalkidon, nu a fost atins un acord, în ciuda preocupărilor Feodosiei. Ortodocșii a cerut că episcopii lui SIR au semnat condamnarea nonsensului, iar Sirski nu au fost de acord și nu au vrut să ia, așa cum au exprimat, Dogmatov Kirill (anatematisme). Deci rămâne nerezolvat. Cu toate acestea, Feodosius a trecut acum la partea episcopilor ortodocși. La sfârșitul ședinței Chalkidon, el a emis un decret, în care a ordonat tuturor episcopilor să se întoarcă la departamentele lor, inclusiv Cyril, iar Nestrain a îndepărtat anterior mănăstirea Antiohia, din care a dus anterior la departamentul Konstantinopol . Succesorul episcopilor ortodocși Nestrace a stabilit Maximilian, cunoscut pentru viața lui pioasă.

Episcopii estici, condus de John Antiohia, plecând de la Chalkidon și Efes până la departamentele lor, s-au ridicat la două catedrale, una în țar, pe care Cyrilli și Memnon au condamnat din nou și celălalt în Antiohia, care a fost mărturisirea credinței lor. În această mărturisire, sa spus că Domnul Isus Hristos este un Dumnezeu perfect și o persoană perfectă și că, pe baza unei unități nepermitente a divinului și a omenirii, cea mai sfântă Fecioară Maria poate fi numită Fecioara. Astfel, părinții estici s-au retras din vederea lor non-tradițională, dar în numele Nestismului nu au refuzat de ce a continuat diviziunea dintre ei și Cyril. Împăratul Feodosius nu a pierdut nici măcar speranța de a reconcilia biserica și a instruit să o execute în Aristola oficială. Dar numai Paul, Emen Emen, a reușit să reconcilieze Părinții lui Sirski cu Alexandria. El a convins-o pe Ioan Antiohian și alți episcopi ai lui Sirch să fie de acord cu condamnarea nonsensului, iar Kirill Alexandrian - semnați mărturisirea antigenă a credinței. Kirill, văzând că această confesiune ortodoxă, a semnat-o, dar nu și-a refuzat anatematismele. Astfel, lumea a fost restaurată. Cu confesiunea antigenă a credinței, ca și în cazul ortodocșilor, întreaga biserică universală a fost de acord și a primit importanța mărturisirii exacte a credinței învățăturii antice-ortodoxe despre forma unui compus din Domnul Isus Hristos al doi localnici și reciproci lor relaţie. Împăratul a aprobat această mărturisire și a luat decizia finală privind prostii. El a fost exilat (435) la o oază în deșertele egiptene, unde a murit (440).

Împreună cu iluziile UNTEP pe cea de-a treia catedrală ecumenică a fost condamnată, iar erezia a apărut în Occident pelagian. Pelagius, inițial din Marea Britanie, fără a lua monocități, a condus o viață strictă ascetică și a căzut în mândrie spirituală, a început să nege păcatul original, diminuând importanța harului lui Dumnezeu în mântuire și atribuind toate meritele vieții virtuoase și ale omului. În viitor, dezvoltarea pelagianismului a condus la negarea nevoilor în răscumpărare și răscumpărare în sine. Pentru răspândirea acestei legătuire a lui Pelagii a sosit la Roma și apoi la Cartagina, dar aici a întâlnit un adversar puternic în fața faimosului profesor al Bisericii de Vest, binecuvântat Augustin. După ce și-au experimentat propria experiență serioasă în lupta împotriva pasiunilor, Augustin a dispersat învățătura falsă a britanicii britanici și a dezvăluit în creațiile sale, care mare importanță este harul divin pentru a face fericire și realizarea fericirii. Condamnarea lui Yersie Pelagia a fost rostită în 418 pe Catedrala Locală din Cartagina și a fost confirmată numai de cea de-a treia Catedrală Ecumenică.

Pe catedrală, toate canoanele au fost prezentate 8. Din acestea, pe lângă condamnarea lui Nestorian Yeries, este importantă - o interdicție completă nu este doar un nou, dar chiar supliment sau reduce, cel puțin un cuvânt, simbolul prezentat primele două catedrale universale.

Istoria non-tradițională după catedrală.

Aderenții lui Nestoria s-au răzvrătit pe John Antiohsky pentru trădare și au format un lot puternic în Siria. Printre ei era chiar și un Fend Shatky Kisky. El a condamnat concepțiile greșite ale Nesturirii, convenite cu predarea ortodoxă, dar nu a vrut să fie de acord cu condamnarea nonsensului. John Antiohian a fost forțat să se străduiască să distrugă partidul eretic. Asistentul său era Ravala, Episcopul Edesky. Fără a fi atins nici o convingere puternică, Ioan a trebuit să apeleze la ajutorul autorităților civile. Împăratul a fost îndepărtat de la Departamentul de mai mulți episcopi nestorian din bisericile siriene și mesopotama, dar nestorianismul a avut loc.

Principalul motiv pentru aceasta nu a fost persoana fizică nonzero (pentru care majoritatea episcopilor nu au stat), ci răspândirea gândurilor sale eretice în scrierile diodorului Tirsi și Fedor Pepsi. Ei le-au urmărit în Siria ca pe marii profesori ai Bisericii. Episcopii ortodocși au înțeles acest lucru și, prin urmare, au început să acționeze împotriva acestor profesori de non-tradiționali. Deci, episcopul esezian ravel a distrus școala de edesă, care a fost ținută de ideile școlii Antiohia. În fruntea acestei școli, am stat Presbiter Iva, ca și Feodoritul, convenit asupra mărturisirii Antiohiei, dar suspectează Kirill însuși în neimprimare. Willow cu alți profesori ai Școlii EDESS a fost expulzat. Apoi, răsucit pe catedrala organizată de el a condamnat scrierile lui Diodeor și Farodore, care au făcut o emoție puternică în bisericile estice. Sv. Cyril, care dorea cu granița, EP. Konstantinopol, condamnând solemn profesorii de non-tradiționali, ar trebui să se limiteze numai la eseul său prin respingerea lui Farodore a lui Moschetsky. Dar acest eseu a provocat o nemulțumire puternică în est, iar obiecțiile au apărut împotriva lui. Feudoreța fericită a apărat, de asemenea, Farodore de Mopstetsky. În timpul acestei lupte, SV. Cyril (444), iar în aceeași luptă, creștinii sirieni cu episcopii lor erau și mai îndepărtați de biserică. Ravela Edessssky a murit chiar mai devreme decât Kirill (436). Sub influența partidului Nestorian, succesorul său a fost ales IVA, care a restaurat din nou școala de edesă. Iva, apropo, a scris o scrisoare unui episcop persan, Maria, despre evenimente din Biserica siriană și despre disputa dintre Chiril și Nestrain. Ringerie, că a aplicat pentru acuzațiile de Veritare Maria a Mariei, cu expresia sa pe Fericitatea Fecioară Maria, Willow sa răzvrătit în mod special împotriva lui Chiril, învinovăția că el distruge natura umană în Isus și recunoaște un divin și faptul că erezia Apollinaria reia. Această scrisoare a fost esențială în alte litigii ale Bisericii cu eretici. Willa a tradus, de asemenea, compozițiile lui Theodore și Diodorus în limba siriană. Dar mult mai acționate în favoarea episcopului non-tradițional al Nizibiei, Thomas Warsum, înaintea învățătorului școlii edesssky. El a folosit favoarea guvernului persan, care a aparținut apoi nizibiei și care, opinii Politice, a aprobat departamentul de creștini persanici de la creștinii Imperiului. În 489, școala de edess a fost din nou distrusă. Profesorii și studenții au mers la Persia și au fondat școala din Nizibia, făcută de răsadurile de nestorianism.

În 499, Episcopul Seleuciei, copilul, Nestorinan, a convocat o catedrală în Seleucia, la care nestorianismul a fost aprobat și a fost declarat în mod oficial pe separarea Bisericii persane din Imperiul Grema-Roman. Nestorian a început să fie chemat în limba lor liturgică creștinii caldeeni. Au chemat patriarhul lor catolicosom.. În plus față de diferențele dogmatice, biserica persană nestorian a recunoscut diferențe în dispozitivul bisericii. Deci, ea a permis căsătoriei nu numai preoților, ci și episcopilor. Din Persia, diseminată non-tradițională în India. Aici au primit un nume christian Fomitov., numit ap. Thomas.

A patra catedrală ecumenică.

Catedrala Ecumenică a patra - Khalkidonsky este asociată direct cu istoria celei de-a treia catedrale ecumenice - Efesian (scrie John Aksaysky). Știm că lucrătorul principal în Iluminarea și securitatea învățăturilor ortodoxe pe cea de-a treia Catedrală Ecumenică era St. Cyril, Arhipe. Alexandrin. Principalul vinovat al tuturor preocupărilor a fost Evuty, Archim. Constantinopol, care a fost admiratorul Sf. Kirill. Sf. Chiril, respectând Evuty, ia trimis o copie a catedralei Ephesiane Ecumenice. Dar se întâmplă în alte cazuri că entuziasmul trece la extrem, și aici este gelozia judecăților teologice ale Sf. Cyril a traversat granița. Teologie înaltă a Sf. Cyril nu a fost înțeles și a fost degenerat de la Evuty în avertismente false, a fost construit un nou sistem de monofimiită, în care sa argumentat că în Isus Hristos nu era două naturale, ci una. Când catedrala a venit la explicația cu Evityoch, el și-a exprimat învățătura ca aceasta: "După întruchiparea lui Dumnezeu, mă închin la aceeași natură, natura lui Dumnezeu, încorporată și brută; Mărturisind că Domnul nostru este alcătuit din două noduri înaintea compusului și după conexiunea mărturisind o natură "(istoria catedralelor universale).

Eretic monofizită Predarea împărțită Diosk.După ce a luat departamentul Kirill Alexandrian. Dioskor a susținut împăratul Feodosius al II-lea, la apreciat ca un luptător cu non-tradițional. Evtichia a adresat partidul de judecată condus de împărăteasa Euddoxia. La sfatul acestui partid, Evtichius a suferit o afacere Bisericilor Curții din Roman și Alexandrian, expunându-se la apărătorul învățământului ortodox, Flavian și Eusevia, EP. Doorilesky nestorienii. Papa Leo este un mare, conștient de toate flavian, convenit să fie condamnat evuty. Dichell, acceptând direcția acestuia din urmă, a cerut împăratului să convocă Catedrala Universală pentru aprobarea exercițiului mnimo-ortodox al lui Evtichia și condamnarea netradițională, presupusă regenerată de Flavian. Feodosiya II a numit o catedrală în Efes în 449, prezidat de Dioskra.

127 de episcopi au fost prezenți la catedrală personal și 8 au autorizat. Papa a trimis un "mesaj dogmatic", renumit pentru puritatea înțelegerii adevărului și claritatea prezentării (Epistola Dogmatica). Trei trei dintre legații lui. Au început întâlnirile catedralei privind cazul lui Evuty. Dioscopul nu a anunțat mesajul Papa, mărturisirea lui Vera Evutych și afirmația că două natură în Hristos nu a fost menționată în fostele catedrale ecumenice. Dioscopul a anunțat ereticul flavian și lipsită de Sana, precum și Eusevia Dority, Doma de Antiohia și Feodor Kirki. Cu ei, din teama de violență, 114 episcopi au fost de acord. Legal Roman a refuzat să depună o voce.

"Când Flavian a ieșit din sala de catedrală", scrie EP. Arseny, "Warsumul Sirski Arhimandrite și alți călugări l-au atacat, așa că a bătut-o că a murit în curând spre orașul Lydia, locul închisorii lui".

Succesorul lui Flavian a fost luat de Anatoly, un preot, un avocat Dioskra cu IMP. Curte. Împăratul, înșelat de acquosatul său, a confirmat toate definițiile lui Efesia "Catedrala de jaf".

Ortodoxia de apărător a vorbit Papa Roman sv. Lion mare. La Catedrala din Roma, totul a fost condamnat în Efes. Tatăl în scrisori către est a cerut convocarea unei catedrale universale legitime în Italia. La cererea sa, aceeași solicitată și Zap. Împăratul Valentian III. Dar Feodosius a fost influențat de partidul de judecată monofizită, în special de Feodoxia, și, prin urmare, nu a ascultat cererea. Apoi, partea tribunală și-a pierdut valoarea, împărăteasa a fost eliminată sub pretextul pelerinajului din Ierusalim. A primit valoarea partidului feței Feodosia, Pulcheria, vizitatorul Patriarhului Flavian. Relicvele sale au fost transferate solemn la Constantinopol. FEODOSIUS a murit în curând (450). Succesorul a fost Markian, care sa căsătorit cu un pulverizat.

LA Halkidone. Legal a fost convocat A 4-a Catedrală Ecumenică. Toți părinții au fost 630. De la cei mai minunați au fost: Anatoly Konstantinopol, care a luat partea ortodoxă, Domin Antiohia (Lowlands și sa întors la Markian), Maxim, Livrat la locul lui, Jerusalimul Juvenal, Falassius Caesarie Cappadocian, Binecuvântat Feodorit, Eusevius Diysk Alesandry și alții. Tatăl, care a dorit Catedrala din Italia, și-a trimis încă legatele lui Chalkidon. Președintele catedralei era Anatoly Konstantinopol. În primul rând, părinții au luat examinarea actelor jaf Catedrala și procedurile peste Dioscore. Procurorul său a fost faimosul Essian Dorilesky, care a prezentat o notă de către părinți cu afirmația tuturor violențelor din Dioskra pe Catedrala de jaf. După citire, părinții au luat dreptul de a vota la Dioskor, după care a fost printre inculpați. În plus, au existat multe acuzații ale episcopilor egipteni care au vorbit despre imoralitatea și cruzimea Dioskrei și de tot felul de violență. Au discutat despre toate acestea, părinții l-au condamnat și au coborât, la fel ca și a condamnat Catedrala de jaf și Evuty. Acei episcopi care au participat la Catedrala Robbing, Părinții Catedralei Chalkidon i-au iertat, după cum se pocăseau și i-au explicat scuze, care au acționat sub temerile amenințărilor din Dioskra.

Atunci părinții au luat definiția crezului. Trebuiau să scoată o astfel de crez de două surse în fața Domnului Isus Hristos, care ar fi străin față de extremele netradiționale și monofimiitei. Media dintre aceste extreme este ortodoxă. Părinții catedralei Chalkidon au făcut-o. După adoptarea prezentării credinței SV. Kirill Alexandrian și Ioan Antioh, precum și mesajul Papa Lion Roman la Flavian, ei, astfel au determinat dogma forma compusului în fața Domnului Isus Hristos al celor două noduri: "Părinții divini ulteriori, toată lumea va învăța în unanimitate mărturisește ..... unul și că Hristos, Fiul, domnilor, în două națiuni, ușor, invariabil, inseparabil, inseparabil, cognizată (nu există nici o diferență față de doi compuși naturali consumați, PuChae la proprietatea conservată a fiecărei naturi într-o singură persoană și împreună cu ipostacul sa prăbușit): nu pe două fețe ale disecate sau împărtășite, dar același fiu și singurul fiu cerșetor de cuvânt. " O astfel de credință a fost condamnată atât non-tradițională, cât și monofimită. Toți părinții au fost de acord cu această definiție. Binecuvântatul Feodore, care a fost suspectat de episcopii non-tradiționali, în special egipteni, a spus Anafeme de Nestingy și a semnat condamnarea sa. Prin urmare, catedrala a decolat condamnarea lui Dioskra și a fost restaurată în Sana, în timp ce ea a scos condamnarea de la salcie, episcop de edess. Doar episcopii egipteni s-au ținut mai ambiguu în raport cu sfârșitul dreptului. Deși au semnat condamnarea lui Evtichia, dar ei nu au vrut să semneze mesajele lui Leu Roman la Flavian, sub pretextul că, potrivit vamalului existent în Egipt, nu fac nimic important, fără a se înscrie și definiții ale arhiepiscopului lor, care , datorită depunerii Dioscorului, nu au avut. Catedrala și-a ordonat jurământul să semneze când arhiepiscopul va fi eliberat. "Când am transmis lui Markian că totul a fost făcut, a ajuns la Catedrala însuși pentru cea de-a 6-a întâlnire, care a fost determinată, în care el și-a exprimat bucuria că totul a fost făcut conform dorinței generale și pașnic. Cu toate acestea, întâlnirile catedralei nu s-au încheiat încă. Părinții au luat 30 de reguli. Principalele obiecte ale regulilor sunt gestionarea bisericii și gradul Bisericii.

După catedrală, împăratul a emis legi stricte privind monofiziții. A fost obligată să ia învățăturile definite de Catedrala Chalkidon; Monofiziții sunt menționați sau expulzați; Compozițiile lor ard, și pentru distribuția lor pentru a executa și așa mai departe. Dioscopul și Evtichius au fost exilați la provinciile îndepărtate. "

Catedrala Chalkidon a aprobat decretele nu numai de cele trei consilii ecumenice anterioare, dar și planurile: Ankir, Neokesa, Gangrsky, Antiohia și Laodician, anterior în secolul al IV-lea. De atunci, campionatele episcopilor din cele cinci districte ale bisericii au început să fie numiți patriarhi, iar cei mai importanți mitropolitri, lipsiți de unele dintre drepturile de independență, ca o diferență onorabilă, au fost atribuite titlul de Exarch: de exemplu , Efezia, Cezariană, Irakli.

Episcopul lui Arseny, observând acest lucru, adaugă: "Numele a fost întâlnit înainte; deci imp. Feodosius într-o scrisoare de 449 numită episcopul Patriarhului Roman. La cea de-a doua întâlnire a lui Chalkidonsky. Catedrala reprezentanților imperiali a spus: "Sfintele Patriarhii fiecărui district va scăpa de două din județele pentru raționamentul despre credință". De aici vedem că acest nume a fost deja în utilizarea formală. În ceea ce privește numele "tată", atunci în Egipt și Carthage, oamenii simpli au numit episcopii parabanți, și "Părinții" pe care îi aveau și acești "bunici" (ții). Din Africa, acest nume a trecut în Roma. "

Monofimitskaya erezia după catedrală.

Erezia monofimitskaya a adus biserica mai rău decât orice altă erezie. Condamnarea catedralei nu a putut să o distrugă. Nu mi-a plăcut foarte mult monofizita, în special egipteană, doctrina a două surse în fața Domnului Isus Hristos, principalul lucru despre om. Mulți călugări din alte biserici au fost, de asemenea, împotriva acestei învățături și au trecut la rândurile monofiziților. Le părea imposibil să atribuie Domnului Isus Hristos natura umană, asemănătoare cu păcătoșii, împotriva defectelor din care au fost trimise toate faptele lor. Chiar și în Catedrala Chalkidon, monastele au trimis trei arhimandrite, care au fost luați pentru a apăra învățătura monofimita și au cerut restaurarea Dioscorelor. După catedrală, unii călugări chiar de la Chalkidon au mers în Palestina și au făcut o mare jenă cu povestiri pe care Catedrala Chalkidon a restaurat non-tradiționale. Zece mii de călugări palestinieni, sub conducerea imigranților din Chalkidon, au atacat Ierusalimul, l-au jefuit, au dat afară Patriarhul Juvenal și și-au pus feodosia în locul lui. Doar în doi ani (453), cu ajutorul forței militare, Juvenali a luat din nou tronul Ierusalimului. Monofiziții de neliniște similare aranjați în Alexandria. Aici și forța militară nu au condus la nimic. Mobile a condus războinicii la fostul templu al lui Serapis și a ars viu împreună cu templul. Măsurile militare consolidate au condus la filiala finală a monofiziților din patriarhul ortodox al probului, pus în locul lui Dioskra și crearea unei societăți separate sub administrația presbiterului Timothy Eura.

Profitând de moartea împăratului Markian (457), Monofiziții Alexandrian, a aranjat o revoltă, timp în care protecția a fost ucisă și Elur a fost ridicat în locul lui, care a coborât pe toți episcopii Catedrala Chalkidon și a condamnat patriarhii: Konstantinopol , Antiohia și Roman. Succesorul lui Markian, Lev 1 Frakianin (457-474) nu a putut imediat să suprime revolta în Alexandria. Pentru a restabili lumea în biserică, el a decis măsură specială: Am cerut ca toți metropolitanii imperiului să-i dau feedback despre Catedrala Chalkidon și dacă Elura ar trebui să recunoască patriarhul legitim Alexandria. Mai mult de 1600 de metropolitani și episcopi au vorbit în favoarea Catedralei Chalkidon și împotriva lui Timothy Eura.

Apoi, leul a coborât Elura (460) și Patriarhul Alexandria a pus timofeia ortodoxă a lui Salafakiola. Pietatea și blândețea acestui patriarh l-au adus dragoste și respect pentru monofiziți, iar biserica Alexandria era calmă de ceva timp. De asemenea, a coborât (470 g) Patriarhul Antiohi Peter Gnafus. Ca un călugăr, a fost în Antiohia un puternic partid monofimita, a forțat patriarhul ortodox să părăsească departamentul și el însuși a luat-o. Pentru a aproba pentru totdeauna monofiziit în Antiohia, el se află într-o melodie cu trei căi după cuvinte: Sfânta Administrație Monofizită Made - tăiere.

Dar aici, în 476, tronul imperial a luat Vasilisk, care la dus la Leo Zenon. Pentru a vă întări pe tronul cu ajutorul monofiziților, Vasilisk și-a luat direcția. El a emis un mesaj district în care, trădând condamnarea Catedralei Chalkidon și a mesajului lui Leu către Flavian, a ordonat doar simbolul Nicene și definițiile celui de-al doilea și al treilea consilii universale care confirmă acest simbol. Un astfel de mesaj a fost acela de a semna toți episcopii imperiului și, într-adevăr, mulți au semnat, o parte din convingerea, alții din frică. În același timp, Timofey Elur și Peter Gnafevs au fost restaurate la departamentele lor, iar patriarhii ortodocși - Alexandria și Antiohia - îndepărtați. Restaurarea monofimitismului a făcut o emoție puternică între ortodocși, în special în Constantinopol. Aici, la șeful ortodoxului, Patriarhul Akaki. Vasilisk, care dorește să prevină entuziasmul, amenințând chiar și tronul său, a publicat un alt mesaj circumferențial care a fost anulat mai întâi, dar a fost prea târziu. Zeno, cu ajutorul ortodoxului, în special Akakia, a învins Vasilisk și a luat tronul imperial (477). Acum, ortodocșii au profitat din nou față de monofiziți. După moartea lui Elura, departamentul a luat din nou Timofey Salafakiol. Dar Zeno dorea nu numai victoria ortodoxă, ci și aderarea monofiziților la Biserica Ortodoxă. El a înțeles că diviziile religioase au afectat grav bunăstarea statului. El a simpatizat cu Patriarhul Akaki. Dar aceste încercări de a se alătura monofizitelor începute de Zeno și au durat în următoarea domnie, au fost date numai cu entuziasmul din biserică și, în cele din urmă, au fost rezolvate de noua erezie.

În 484, Patriarhul Alexandrian Salafakol a murit. În locul lui, ortodocșii au ales-o pe John Talaya și monofiziții Peter Monga, care au început să-i dea în Constantinopol despre declarația sa și, apropo, a oferit un plan de aderare a monofiziților. Zeno și Patriarhul Akak au fost de acord cu planul său. Astfel, în 482, Zenon emite o credință conciliator, pe baza căreia ar fi trebuit să se stabilească comunicarea dintre ortodocși și monofiziți. A fost aprobat de simbolul Nicene (confirmat de cea de-a doua catedrală universală), Anathema Nestorius și Evtichius cu oameni asemănători au fost indulgenți, 12 anatematisme ale Sf. Kirill, a susținut că singura societate a lui Dumnezeu, coborâtă și încorporată din spiritul Sfântului și Maria a Fecioarei Fecioarei, este una și nu două: una și în miracole și în suferința care a suferit în mod voluntar; În cele din urmă, anatema a fost confundată cu cei care au crezut sau acum cred că altceva decât a fost aprobat pe Chalkidon sau alte catedrale. Zeno a vrut să obțină compusul implicit despre zgârieturile din fața Domnului Isus Hristos și o expresie ambiguă pe Catedrala Chalkidon. O astfel de religie de conciliere a fost adoptată de Patriarhul Akakius, Peter Mongom, care a primit Departamentul Alexandrian, Peter Gnafus, care a luat din nou Departamentul de Antiohia. Dar, în același timp, această mărturisire conciliator nu a satisfăcut monofiziții ortodocși și stricți stricți. Ortodocșii au suspectat recunoașterea monofizitiei și au cerut o condamnare evidentă a catedralei Chalkidon. John Talaya, care nu a fost aprobat de Împăratul în Departamentul Alexandrian, a mers la Roma cu plângeri la Papa Felix al II-lea pe Akakia, care a acceptat Enotikon. Felix, simțindu-se destul de independent de Konstantinopol după căderea Imperiului de Vest (476), a condamnat enotonul ca o verinalizare eriică, akakia excavată și a tuturor episcopilor care au luat Enocon, precum și Zenon însuși și chiar au întrerupt comunicarea cu Bisericile de Est . Monofiziți stricți, din partea lor, s-au răzvrătit asupra patriarhilor lor de la Gnaufus și Monga, pentru adoptarea enoticonului, separarea de ei și a format o societate separată de monofimită akeafalită. (nedeterminat).

În succesorul Zenon Anastasia (491-518) cazuri au fost în aceeași poziție. Anastasius a cerut ca toată lumea să accepte enotonul. Dar ortodocșii a reușit deja să înțeleagă că măsurile indulgente în legătură cu eretici nu aduc consecințe bune și chiar provoacă daune ortodoxiei, așa că au început să abandoneze Innochon. Anastasiya a început să le urmărească și aparent, sa mutat deja în partea de monofiziți. Între timp, în mediul de akefalită, au existat brațe ale monofimitei - Xenai (Philaid), episcopul lui Ierapol în Siria, și nordul Patriarhului Antiohiei. Nord, pentru succesul monofiziului în Constantinopol, a sugerat o anastasie să adauge într-o melodie cu trei căi: răstignit. Patriarhul Constantinopol Macedoniu, legat de legături, a fost forțat să se supună ordinelor împăratului. Dar oamenii, după ce au învățat despre asta, au aranjat o revoltă în Constantinopol. Deși Anastasia a reușit să-l liniștească temporar poporului și chiar să spargă Macedonia Patriarhului în închisoare, dar în curând a început războiul deschis între ortodocși și rege. Liderul vitaaliei ortodoxe cu victoriile sale a forțat Anastasia să facă o promisiune de a convoca o catedrală pentru a confirma sfințenia catedralei Chalkidon și a restabili comunicarea cu Roma. Anastasiy a murit în curând (518), fără să-și îndeplinească promisiunile.

Cu succesorul său la Justin (518-27), patronul Ortodoxiei, a primit din nou avantajul. Recomputes au fost reluate cu Biserica Romană (519) cu noul Patriarh John Cappadocian; Importanța catedralei Chalkidon a fost confirmată, episcopii monofimitsci sunt coborâți și așa mai departe.

Catedrala Ecumenică a cincea.

În 527, tronul imperial sa alăturat Iustinian I., Suveranul este minunat în istoria civilă și a Bisericii (527-65). Pentru reconcilierea bisericii și a statului, Justinian a ocupat ideea de aderare a monofiziților la ortodoxie. În Egipt, ortodocșii a constituit o minoritate, iar o astfel de separare a fost un pericol pentru Biserică și de stat. Dar Justinian nu a reușit să-și atingă scopul și chiar, sub influența soției sale, monofimitatea secretă a Feodora, el a acționat uneori în detrimentul ortodoxiei. Deci, sub influența sa, în 533 a făcut o concesie la monofiziți, permițând adăugarea în cele trei melodii: răstignitDeși adepții stricți ai catedralei Chalkidon au fost considerate a fi adăugate de monofizi. Justinian a ridicat și (535) la tronul patriarhal al Constantinopolului Anfim, monofizită secretă. Din fericire, Justinian a învățat curând despre neînțelegerile de monofiziți. În acel moment (536), Papa Agapit a sosit în capitală, în calitate de ambasador al regelui ithoturilor Theodorich cel Mare. După ce au aflat despre Yeretics of Anfim, Agapit (în ciuda amenințărilor companiei Farodora), raportează despre el față de el. Justinian a coborât imediat anfima și a pus Presbiterul Minnu în locul lui. Totuși, el nu și-a pierdut speranțele pentru a atașa monofiziții. Prin urmare, prezidat de Minna, o mică catedrală a fost compilată de la episcopii ortodocși și monofimitski, care au discutat problema îmbinării monofiziților. Dar, ca urmare a perseverenței lor, raționamentul nu a dus la nimic. Patriarhul le-a condamnat din nou, iar împăratul a confirmat legi stricte împotriva lor. Monofiziții au fugit apoi la Marea Armenia și aici și-au întărit erezia.

Între timp, Feodora a continuat să desfășoare intrigi în favoarea monofiziei. Potrivit ei, după moartea Papa din nou (537), Roman Diacon Vigili a fost ridicat la Departamentul Roman, care ia dat o promisiune cu un abonament la monofiziți înainte. Apoi a găsit doi asistenți diligenți care au trăit la curtea episcopilor - Fyodore AskID și Domitian, care erau monofiziți secreți. Ambii au sfătuit împăratul să se adreseze monofiziților și chiar au oferit un plan pentru acest lucru. Este vorba de faptul că vor putea să se alăture numai atunci când Biserica Ortodoxă condamnă profesorul Nestorianismului Theodore al Pobshetsky și a urmașilor săi - Fericitul Fereantului și Ivi Edessssky. Deoarece eseurile lor nu sunt condamnate, ea servește ca ispită pentru monofiziți și bănuiesc biserica ortodoxă în non-tradiționale. Acest plan a fost compilat în favoarea monofiziților și în rău pentru ortodocși: în cazul executării sale, Biserica ar fi în contradicție cu el însuși, condamnând FEODOR și IVA recunoscută de ortodocși la Catedrala Chalkidon. Împăratul, pentru pacea minții, a fost de acord să experimenteze acest plan, iar în 544 a emis primul edict aproximativ trei capitole. A fost condamnat de Feodor Pepshetsky ca tatăl lui Nestorian Yersi, compozițiile tezei împotriva Sf. Cyril și Letter Willow la Maria persană. Dar, în același timp, sa adăugat că această condamnare nu contrazice Catedrala Chalkidon și oricine crede altfel va fi expus la anatemă. Acest edict a fost să semneze toți episcopii. Minna, Patriarhul Konstantinopol, după o anumită rezistență, semnată și în spatele lui și a episcopilor estici. Dar în bisericile occidentale, Edictul a întâlnit o opoziție puternică. Carthaginsky Bishop Pontian a refuzat cu hotărâre, iar biserica de fulgenie a lui Dyacon de Știință Omul de Știință Ferran a scris refuzului tratatului Edikta, cu care tot ce este convenit în Occident. Roman Vigili a fost, de asemenea, împotriva lui Edicta. Ferăstrăul vestic în condamnarea celor trei capete umilința catedralei Chalkidon, deși nu a fost pentru un aspect imparțial. Catedrala Halkidon nu a avut o discuție pe Farodore Pobstetsky. Feodoritul a fost justificat de catedrală după ce le-a oferit anatema pentru prostii și, prin urmare, a refuzat scrierile să-l apere împotriva Sf. Chiril, iar scrisoarea de salcie a fost condamnată în forma în care a existat în secolul al VI-lea. În timpul ediției Edicta, adică distorsionată în Persia Nestorienilor.

Combaterea episcopilor occidentali jenați de Iustinian. În anul 547, el a numit Vigil și mulți alți episcopi occidentali la Constantinopol, sperând și pentru a convinge condamnarea a trei capitole. Cu toate acestea, episcopii nu au fost de acord, iar Vigil a trebuit să promoveze o condamnare când Feodosia ia arătat un abonament când sa alăturat departamentului roman. A făcut un judicat pentru trei capitole, o viclenie sa plecat să se aboneze la el episcopii occidentali, fost în Constantinopol și și-a prezentat regele. Dar episcopii occidentali, învățând despre trucuri, s-au răzvrătit împotriva vigilei. La șeful lor era un EP African. Fațada de Hermic, care a scris 12 cărți în apărarea a trei capitole. În bisericile occidentale, cele mai dezavantajate zvonuri au fost distribuite Papa. Apoi, Vigili ia cerut împăratului înapoi lui Oudikatum și sa oferit să convoace Catedrala Universală, ale cărei definiții trebuie depuse. Justinian a fost de acord cu convocarea catedralei, dar Judicatum nu sa întors. În 551, împăratul a invitat episcopii occidentali la catedrala să-i încline pentru a condamna trei capitole. Dar nu au mers, și au venit câțiva, care nu au fost de acord cu edictul. Apoi, Justinian a coborât și le-a ascuns și în locul lor a pus pe cei care au fost de acord să condamne trei capitole. Apoi, în același 551, publicând un nou edict despre cele trei capitole, care au dezvoltat ideea că condamnarea a trei capitole nu a contrazat Catedrala Chalkidon ", a fost convocată cea de-a cincea Catedrală Ecumenică în Constantinopol în 553 pentru a face cea de-a cincea Catedrală Ecumenică Pentru decizia finală privind problema Feodore MopsTetsky, BLAG. Federatori și iVA.

La catedrală erau 165 de episcopi estici și occidentali. Președintele a fost Evtichius, Patriarhul Constantinopol, Succesorul Minna. DAD Vigili, care a fost tot timpul în Constantinopol, temându-se opoziția episcopilor occidentali, a refuzat să meargă la catedrală și a promis să semneze definițiile catedrale după. Părinții Catedralei la mai multe întâlniri au citit locurile eretice din lucrările lui Theodore Mopstetsky și tot ce a fost scris în domeniul refuzului său, au permis o întrebare dacă ereticii pot fi condamnați după moarte și, în cele din urmă, au ajuns la concluzia, consonant cu edictele imperiale care Camelodorul Pobstetsky într-adevăr eretic nestorian și trebuie să fie condamnat. Scrierile au fost citite, de asemenea. Feodoritul și Willow Letter. Părinții au descoperit că compozițiile Feodoritului sunt, de asemenea, demne de condamnare, deși el însuși, așa cum a refuzat de la Nonzero și pentru că este justificată de Catedrala Chalkidon și nu este supusă condamnării. În ceea ce privește scrisoarea de salcie a lui Edesssky, Catedrala la condamnat, fără să atingă persoana însuși, Catedrala în acest caz a condamnat ceea ce a fost citit de el în întâlniri, adică o scrisoare distorsionată de Nestorieni. Astfel, Boodore Pugstetsky și compozițiile sale au fost condamnate, precum și scrierile lui Blaz. Feodoritul în apărarea nonsensului împotriva Sf. Cyril și scrisoarea de salcie a lui Edesssky la Maria Perses.

În același timp, catedrala a aprobat credința tuturor fostelor capturi ecumenice și inclusiv Chalkidonsky. DAD Vigili, în timpul sesiunilor de catedrală, a trimis împăratului feedback împotriva condamnării persoanelor menționate mai sus, după toate acestea, au semnat definițiile catedralei și a fost eliberată la Roma, după aproape o șapte ședere în Constantinopol. Pe drum, totuși, a murit. Succesorul lui Pelagius (555) a luat cea de-a cincea catedrală universală și, prin urmare, a fost să reziste luptei împotriva multor biserici occidentale care nu au acceptat catedrala. Separarea în bisericile occidentale din cauza celei de-a cincea catedrale universale a continuat până la sfârșitul secolului al VI-lea, când Grigorie, la Papa, în cele din urmă, toată lumea la recunoscut.

Persistența monofiziților și a sectelor lor.

Eforturile lui Iustinian de a atașa monofiziții Bisericii Ortodoxe (numite al cincilea none. Catedrala) nu au dus la rezultatele dorite. Adevărat, monofizite moderate s-au alăturat Bisericii, dar într-o patriarhie aproape de Constantinopol. Monofiziții aceluiași patriarhic, mai ales stricte (safarodoxi), au rămas încă eretici persistenți. În interesul public, Iustinian a încercat să le atașeze, prin concesii pentru ei: în 564 el a cerut ca episcopii ortodocși să-i ia în comunicare. Dar episcopii au refuzat să ia în biserica ereticilor care nu au acceptat învățătura ortodoxă. Pentru asta, Justinian a început să le navigheze și să refuze. O astfel de soartă a suferit în primul rând patriarhul Constantinopolului Evtichia. Cu toate acestea, Justinian a murit în curând (565) și confundat în biserică sa oprit. Monofiziții, între timp, au fost formați în cele din urmă în indivizi din Biserica Ortodoxă a Companiei. În Alexandria, în 536, a fost livrat un nou patriarh ortodox; Dar doar o mică parte din egipteni, în cea mai mare parte origine greacă, la recunoscut. Oamenii indigeni, vechii egipteni, renumiți pentru numele copts, toate monofiziții, au ales patriarhul lor și au format-o coptic Biserica monofizită. Ei s-au numit creștinii copți, ortodocși - Melchiiți (care conțin crezul imperial). Numărul creștinilor copți a ajuns la 5 milioane. Cu ei, împreună și abisinele s-au format în monofizitism și au format, de asemenea, o biserică etici în Uniune cu Copt. În Siria și Palestina, monofizica a fost la început nu a fost atât de ferm stabilită ca în Egipt; Justinian a redus toți episcopii și presbiterii acestei învățături și se referă la închisoare, ca urmare a cărora monofiziții au rămas fără profesori. Dar un călugărului Sirmsky, Jacob (Baradey), a reușit să unească toate monofiziții din Siria și Mesopotamia și să aranjeze societatea de la ei. El a fost făcut manual în episcop, toți episcopii depuși de Iustinian și a continuat timp de 30 de ani (541-578) acționat cu succes în favoarea monofimitei. El a mers în jurul țării în îmbrăcămintea cerșetorului, dedicat episcopilor și presbiterii și chiar a aranjat patriarhia monofimita din Antiohia. Conform numelui său, monofiziții din Siria și Mesopotamia au fost numiți Yakoviți, care este menținută în prezent. Biserica armeană a dispărut, de asemenea, din universal, dar nu din cauza asimilării învățăturii monofizite, ci din cauza neînțelegerilor, ea nu a adoptat decretele catedralei Chalkidon și a epistolului lui Papa Lion este grozav. Neînțelegerile au fost de acest fel: la Catedrala Chalkidon (451) nu erau reprezentanți ai Bisericii Armenene, de ce aceste decrete nu erau cunoscute în ea. Și între timp, monofiziții au venit la Armenia și au răspândit zvonuri false că nestorianismul a fost restaurat la Catedrală. Când hotărârile Catedralei au apărut în Biserica Armeniană, atunci ignoranța sensului exact al cuvântului grecesc φυσισ, profesorii armeni, au primit-o în sensul persoane Și, prin urmare, au susținut că în Isus Hristos unul φυσισ, desigur, o singură persoană; Despre cei care au spus că în Isus Hristos, doi φυσισ, ei au crezut că aceia au fost separați de Hristos pe două fețe, adică. Impactul netradițional. Mai mult, în biserica greacă până în a doua jumătate a secolului al V-lea. Litigiile au avut loc asupra importanței catedralei Khalkidon, iar aceste dispute au răspuns la Biserica Armeniană. La Catedrala din Echmiadzin, 491, armenii au fost adoptați de enothy cyenonă și au respins catedrala Chalkidon. În anii 30 ai secolului al VI-lea, când mulți monofiziți au fugit de persecuția lui Iustinian la Armenia și încă mai exista zvonuri false despre Catedrala Chalkidon, biserica armeană a vorbit împotriva acestei catedrale, care a fost condamnată pentru catedrală în 536. Din acel moment, biserica armeană a dispărut de la Uniune cu universalul și format că societatea nu este atât de multică ca splitter., deoarece, în învățătura cu zgârieturile din Isus Hristos, ea a fost de acord cu învățăturile Bisericii și a fost diferită numai în cuvinte. În Biserica Armeniană, în plus, unele caracteristici din dispozitivul bisericii existente până acum au fost formate. Deci, cântecul tris-și-curbat este citit și vine cu monofimită adăugând: răstignit; Euharistia este comisă (de la începutul secolului al VI-lea) asupra desalinizării, iar vinul nu este amestecat cu apă; Vacanța de Crăciun Hristos este sărbătorită cu Epifania și postul de Crăciun continuă până în ziua epifaniei și așa mai departe. Biserica Armeniană se află sub conducerea patriarhului său - catolicos..

Catedrala Ecumenică a șasea a șasea.

Erezia monocelită este modificarea ereziei monofiziților și a dorinței guvernului bizantin, prin toate mijloacele de a atașa monofiziții Bisericii Ortodoxe. Împăratul Irakli (611-641), unul dintre cei mai buni suverani ai imperiului bizantin, bine, înțelegând răul diviziei religioase, a acceptat sarcina de a distruge această separare. În cele douăzeci de ani, în secolul al VII-lea, Irakli, în timpul campaniei de pe Persieni, a văzut episcopii monofiziți, apropo, cu Afanasiya, Patriarhul Sirski și Kyrom, episcopul din Kolchide și incluse împreună cu ei în raționamentul controversat Eliberarea a două erecturi în Isus Hristos. Monofiziții au depus ideea că ar putea fi de acord să se alăture Bisericii Ortodoxe, dacă recunoaște că în Isus Hristos este o acțiune sau că același lucru va detecta voința, o voință. Întrebarea despre una sau două voințe din Isus Hristos nu a fost încă dezvăluită de Biserică. Dar, recunoscând două naturi în Domnul, Biserica a recunoscut în același timp două voințe, ca două oarecum naturale și umane și umane - ar trebui să aibă fiecare act și independent, adică. în ea cu două surse ar trebui să fie două voințe. Ideea opusă, recunoașterea unei singure voințe, este în sine o contradicție: o natură separată și independentă este de neconceput fără o voință separată și independentă.

Trebuie să existe ceva un lucru: sau în Isus Hristos o natură și o voință sau două voințe naturale și două. Monofiziții care oferă doctrina unui singur va dezvolta doar învățătura lor eretică; Ortodox, dacă a apărut această predare, a căzut într-o contradicție cu ei înșiși, recunoscând în mod corespunzător predarea monofimita. Împăratul Irakli a avut un singur scop - de a atașa monofiziții: prin urmare, fără a acorda atenție esenței învățăturilor propuse, el a devenit fierbinte pentru munca de a le alătura cu ajutorul acestei învățături. Potrivit sfatului său, Cyrus, episcopul Fazis, a întrebat despre o singură voință către Sergia, Patriarhul Constantinopol. Sergius a răspuns evaziv, exprimându-se că la catedrale, această întrebare nu a fost rezolvată și că unii dintre părinți au permis o acțiune unică de viață în Hristos, adevăratul lui Dumnezeu; Cu toate acestea, dacă alți tați se găsesc în alți tați, aprobând două voințe și două acțiuni, atunci ar trebui să fie convenită.

Evident, totuși, răspunsul lui Serghie a favorizat învățăturile despre o singură linie. Prin urmare, Irakli a continuat. În 630, el a recunoscut Patriarhul legitim al Afanasiya Antiochnicia, care a fost de acord cu Ulya, iar în același an, când departamentul din Alexandria a fost liber, a făcut un kira patriarh în faza ei de episcop. Kiru a fost instruit să intre în contact cu Monofiziții Alexandria cu privire la compusul cu Biserica Ortodoxă pe baza învățăturilor de pe o singură linie. După câteva negocieri cu monofiziți moderate, Cyrus publicate (633), nouă membri de conciliere, din care într-una (a 7-a) au fost exprimați de doctrina unei singure malcine în Hristos sau despre o singură voință. Monofiziții moderați au recunoscut acești membri și au intrat în comunicare cu Kyrom; Strict refuzat. În acest moment, a existat un călugăr din Damasc în Alexandria, Sofronia, un student favorit al faimosului Patriarh John Melosiv. Când Monobhelite Yerage a jucat deschis, Sofronith a făcut prima dată o apărare a ortodoxiei. El a argumentat clar și clar Kiru că doctrina unei singure linii este în esență monobhelitism. Ideile sale nu au avut succes în Kira, precum și Patriarhul Sergius care a luat 9 membri.

În 634, Sofronius a fost pus de patriarhul Ierusalimului și a apărat, de asemenea, ortodoxia cu o gelozie mai mare. El a convocat o catedrală în Ierusalim, care a condamnat monobhelitismul, iar în mesajele către alți patriarhii au subliniat fundamentele învățături ortodoxe despre două voințe în Hristos. Deși în 637, Ierusalimul a fost cucerit de musulmanii arabi și Patriarhul sa dovedit a fi rupt de la o viață generală de terorism, dar mesajul său a fost o mare impresie asupra Imperiului Ortodox. Între timp, Sergius Konstantinopol a scris lui Hornia la Papa despre învățăturile unuia-vinului, iar Horoni a recunoscut, de asemenea, acest învățătură ortodox, dar a sfătuit să evite cuvintele inutile. Litigiile au apărut încă. Irakli, care dorește să le pună capăt, în 638 a emis așa-numita "declarație de credință", în care, stabilind doctrina ortodoxă a două națiuni din Isus Hristos, interzise să vorbească despre voința Lui, deși el a adăugat că Credința ortodoxă necesită recunoașterea unei voințe. Succesorul lui Sergius, Pierre, Ekfeesis acceptat și semnat. Dar succesorii lui Papa Honia l-au întâlnit nefavoraționar. În același timp, călugărul Konstantinopol a fost apărătorul yarym al ortodoxiei Maxim Confesor., unul dintre teologii profunde ai timpului său.

Când Cyrus a publicat 9 membri, Maxim era încă în Alexandria și, împreună cu Sofronie, sa răzvrătit împotriva lor. În viitor, sa mutat la Biserica din Africa de Nord și a scris mesaje fierbinți spre est pentru a apăra ortodoxia. În 645, în același loc, în Africa, el a avut o dispută și un patriarh de implementat și la convins să abandoneze linia unică. Sub influența maximului în Africa, a avut loc o catedrală (646), pe care monobhelitismul a fost condamnat. Din Africa, Maxim, împreună cu Pierr, sa mutat la Roma, unde a acționat cu succes în favoarea ortodoxiei. Papa Theodore a emis din comunicația bisericii noului pavilar al lui Constantinopol Pavl, care a acceptat erezia.

După Irakli pentru tronul imperial, Constanța II a intrat (642-668). Separarea bisericii dintre Africa și Roma a fost prea periculoasă pentru stat, în special datorită faptului că musulmanii care au cucerit deja Egiptul (640), au fost din ce în ce mai mult pe imperiu. În 648, a publicat el probă Credință, în care a forțat pe toată lumea să creadă în conformitate cu cele cinci catedrale universale, interzise atât despre una și două voințe. Ortodoxul a fost văzut în mod corect în acest tipo patronaj de monobhelitism, deoarece, pe de o parte, această erezie nu a fost condamnată, iar pe de altă parte, a fost interzisă să învețe despre două voințe în Isus Hristos. Prin urmare, au continuat să lupte. Papa Martin I (din 649) a adunat o catedrală mare la Roma (649), care a condamnat monobhelitismul și toți apărătorii săi, precum și Ekfeesis și Tipos, precum și faptele catedralei au trimis împăratul să-și restabilească ortodoxia. Constanța a găsit un astfel de act de indignare și a intrat în Martin prea crud. El la instruit pe Exarh Ravenna să-l ducă la Constantinopol. În 653, Martin a apucat în Biserică și, după o lungă călătorie, în timpul căreia a suferit o mulțime de constrângeri, aduse la Constantinopol. Împreună cu Martin capturată la Roma și a adus Mărturisitorul Maxim.

Aici tatalul este acuzat în mod fals de crime politice și se face referire la Charsonese (654), unde a murit de foamete (655). Soarta lui Maxim era tristă. Diferitele tipuri de tortură a fost forțată să-și refuze scrierile și să recunoască tipul. Maxim a rămas neclintit. În cele din urmă, împăratul a ordonat să-și taie limba și să-și taie mâna. Maximul a fost trimis la Caucaz în acest fel, spre Land Land, unde a murit (662). După astfel de cruzimi, ortodocșii înghiți pentru o vreme. Episcopii estici au fost forțați să ia un tip, occidental nu au obiectat.

În cele din urmă, împăratul Konstantin Pagonat (668-685), în care lupta ortodoxă cu monofelită a început din nou, a decis să dea triumful Ortodoxiei. În 678, a coborât patriarhul Feodorului Konstantinopol, monofelită explicită și a pus Presbytera George, care a fost suportat de învățătura ortodoxă despre două voințe. Apoi împăratul a colectat în Constantinopol în Constantinopol catedrala Ecumenică a șasea a șasea, numit Trillic (pe sala căutărilor cu arcade). DAD Agafon și-a trimis legitizații și mesajul în care doctrina ortodoxă a două va fi descoperită pe baza mesajului leului leului în Isus Hristos. Toți episcopii de pe catedrală au fost de 170 de ani. Au existat și Patriarhii Alexandria, Antiohia și Ierusalimul. Împăratul a fost, de asemenea, prezent. Toate întâlnirile Catedralei au fost 18. Patriarhul Antiohian Macarius a fost apărat în apărarea monobhelismului, apărătorul cel mai zelos. El a contestat legatilor papali, dovedind că, pe baza părinților străvechi, două voințe ar trebui să fie recunoscute în Isus. Patriarhul Georgy și alți episcopi estici au fost de acord cu Legatami. Dar Macarius nu a vrut să abandoneze erezia, așa că a fost condamnat de catedrală și a coborât și trimis de la Constantinopol. Unii călugări care erau pe catedrală, de asemenea, nu au fost de acord să ia două voințe. La cea de-a 15-a întâlnire, una dintre ele, înainte de fanatism, un devotat de erezie, Polychronius, a propus să demonstreze adevărul lui Monofimitsva: sa oferit voluntar să-și reînviecească decedatul. Experiența a fost permisă și, bineînțeles, Polychronius nu a reînnoit decedatul. Catedrala a condamnat Polichronius ca un eretic și un perturbator al poporului.

În concluzie, Catedrala a fost determinată de doctrina ortodoxă a două voințe în Isus Hristos: "Mărturisem două voințe naturale sau dorește în ea și două acțiuni naturale, inseparaal, invariabil, insensibil; Cele două surse de dorințe nu sunt urâte ", așa că nu va fi, așa cum a predicat ereticii necinstiți", dar dorința sa umană, nu se opune sau se confruntă și ulterior, subordonată divinului și pensei sale. În același timp, am interzic să predice altfel doctrina credinței și să fac un simbol diferit, Catedrala a impus Anafon pe toți monofelii, apropo, în Sergius, Cyrus, Pirrh, Feodor și tata Goning. Întâlnirile catedralei s-au încheiat în 681 pe așa-numita Catedrală a lui Fiat a șasea trulle din 692, care completează definiția din 5 și 6 din catedrală, definiția dogmatică a celor din urmă despre două voințe în Isus Hristos a fost confirmată din nou.

După definițiile catedrale ale monobhelitismului din est Palo. La începutul secolului al VIII-lea. Împăratul Phillipik Vardan (711-713) a restabilit această erezie în Imperiu, în legătură cu aprobarea pe tron \u200b\u200bcu ajutorul partidului monofelitei, dar, cu depunerea Philipik, a fost depășită și erezie. Numai în Siria, a rămas un mic lot de monofeliți. Aici la sfârșitul secolului al VII-lea. Monofieliții s-au concentrat în Liban în mănăstire și în apropierea mănăstirii Avvi Maron (care a trăit în secolul al VI-lea), a ales un patriarh, numit și Maron, și a format o societate eretică independentă, sub numele de maronitov.. Maroniții există până în prezent.

Iconoboric erezia și a șaptea Catedrală Ecumenică.

Iconalizarea în 4 și 5 secole. A intrat în utilizarea universală în biserica creștină. Potrivit predării bisericii, reverența icoanelor ar trebui să fie o închinare a persoanei descrise pe ele. O astfel de reverență ar trebui să fie exprimată prin reverență, închinare și o persoană de rugăciune descrisă pe icoană. Dar în secolul al VIII-lea Opiniile nereplasoare privind înțelegerea iconului au început să se amestece pentru o astfel de predare a bisericii, în special într-un simplu oameni, care, din cauza lipsei de educație religioasă, în cea mai mare parte atașată apariției și ritualurilor în religie. Privind la icoane și rugându-se în fața lor, oamenii ne-au uitat să se uite să se târască cu mintea și inima de la vizibilitate la invizibil și chiar puțin de sex masculin au învățat convingerea că persoanele descrise pe icoane au fost separate de icoane. De aici, închinarea icoanelor în sine a fost ușor dezvoltată și nu a celor descrise, a dezvoltat superstiția, care se învecinează cu idolatria. Firește, dorințele de a distruge o astfel de superstiție. Dar, la nefericirea bisericii, sarcina de a distruge superstiția a asumat autoritatea civilă, eliminând cea spirituală. Împreună cu reverența superstițioasă a icoanelor, puterea civilă, sub influența considerațiilor politice, a început să distrugă icoana în general și produsă, astfel încât iconocrina erezie.

Primul persecutor al iconopicarii a fost împăratul Leu Isaurian (717 741), un bun comandant, care a emis legi privind reducerea sclaviei, despre răspândirea libertății, dar ignoranții afacerilor bisericești. El a decis că distrugerea reverenței icoanelor ar reveni Imperiul în regiunea a pierdut și că evreii și Mohammedan ar reuni cu creștinismul. Episcopul Nakyaya Konstantin la învățat să se uite la icoană ca o idolatrie. În același gând, el a susținut de Siria lui Weer, fostul Magomegetan, acum un oficial al instanței. Distrugerea icoanei împăratului a început în 726, publicând un edict împotriva închinării acestora. Le-a ordonat să le pună în biserici mai mari, astfel încât oamenii să nu-i minți. Patriarhul Konstantinopol Herman sa răzvrătit împotriva unei astfel de ordini. El și-a sprijinit faimosul său John Damasc, după călugărul mănăstirii Sf. Savva în Palestina. Roman Pope Gregory II a aprobat și a înălțat patriarhul pentru duritatea sa în apărarea unui iconment. El a scris împăratului că Roma se va îndepărta de sub puterea sa dacă ar insista asupra distrugerii icoanei. În 730, împăratul a ordonat războinicii să înlăture o icoană deosebit de revolată a lui Hristos, sporfish, care stătea deasupra poarta palatului său. În zadar, mulțimea de credință și femeile credincioase nu a atins imaginea. Oficialul a urcat pe scări și a început să bată ciocanul pe icoană. Apoi, unii dintre cei prezenți au luat scările și au trădat moartea unui oficial căzut. Armata a dispersat poporul, au bătut pe unii, iar zece oameni recunoscuți de vinul principali, după tortură, au fost executați. Memoria lor este 9 august. Imaginea Mântuitorului pe cruce a fost distrusă și a lăsat o cruce simplă, deoarece Iconoclands a permis crucea dacă nu au existat imagini umane pe ea.

9 august MUCC. Julianna, Markion, John, James, Alexy, Dimitria, Foto, Petru, Leonty și Maria Patrikia, afectați brutal de împăratul Leu Isavianină pentru resetate de pe scările războinicului, care, în conformitate cu ordinele regelui, au vrut să elimine imaginea a Mântuitorului, care se afla în porțile din Tsargrad. Prizonierii din temniță, au fost ținute în ea aproximativ 8 luni, au bătut 500 de lovituri zilnic. După aceste chinuri grave și prelungite, toți sfinții martiri au fost trunchiați în 730. Corpurile lor au fost îngropate în Pelagiyev (terenul din Tsargrad), iar după 139 de ani au câștigat imperfuzabil. Martirul fothy în unele monumente este numit incorect Frokok.

Rev. John Damaskin, după ce a aflat despre acțiunile regelui Leului, a scris pentru cetățenii Constantinopolului primul eseu în apărarea icoanelor, începând cu aceasta: "Conștientă de inutile, eu, desigur, ar trebui să păstrăm tăcerea veșnică și conținutul cu mărturisirea păcatelor sale înaintea lui Dumnezeu. Dar, văzând că Biserica, bazată pe piatră, este îngrijorată de valuri puternice, nu mă consider tăcut, pentru că mă tem de Dumnezeu decât împăratul. Dimpotrivă, mă excită: deoarece exemplul suveranului poate infecta subiecții. Puțini oameni care resping decretele nedrepte și cred că împărații pământului sunt sub autoritatea împăratului cerului, pe care trebuie să le respecte legile ". Apoi, spunând că Biserica nu se poate scufunda și suspecta în idolism, se dovedește în detaliu despre icoane, exprimându-se pe drum: "Îndrăznesc să fac imaginea lui Dumnezeu invizibilă nu așa cum există în invizibilitate, dar așa cum sa deschis : "Și explică locul Vechiului Testament, sensul cuvântului" imagine "și" închinare "conduce locurile Sfinților Părinți (Dionysius, Grigorie, Nisskago, Vasily din Marele etc.) și în concluzie, Se spune că numai catedralele universale pot fi determinate despre afacerile credinței și nu împărații ". Este scris înainte de desfășurarea lui Herman, iar apoi încă două scrieri sunt scrise despre același subiect. În ceea ce privește obiecția că oamenii păzesc icoana, John răspunde: "Este necesar să înveți oamenii analfabeți".

În Insulele Cicladice, o revoltă se aprinse, deprimată de leu. Pentru refuzul "profesorului ecumenic" (preotul care a urmărit cursul studiului în Imperiu, care avea 12 sau 16 asistenți) scrierea în scris, cu angajații săi, un eveniment de icurare, împăratul ia ordonat să le ardă împreună Cu clădirea în care biblioteca de stat, fondată de împăratul Konstantin, a fost plasată excelentă.

La 730 a fost urmată EDIC, care a fost comandată să suporte toate icoanele din temple. Patriarhul Herman, care a refuzat să efectueze această ordine, a fost redus de împărat în 733, iar Anastasius a fost pus în locul lui, supus ordinului leului. Icoanele au fost prestate; Episcopii opuși acestui lucru sunt coborâți.

Dar icoanele ar putea fi scoase din temple numai în imperiul bizantin. În Siria, care era sub dominația Arabiațiană, și la Roma, care aproape deloc a recunoscut autoritățile împăratului bizantin, leul nu putea forța edictul său. Bisericile de Est, care erau sub dominația Arabiei, au încetat să comunice cu Biserica greacă, iar John Damascus a scris încă două mesaje împotriva iconoborets. De asemenea, Papa Gregory III (731-741), care stătea, ca și predecesorul său, pe partea iconistorilor, sa răzvrătit împotriva Edicului Imperial. În 732, a convocat o catedrală la Roma, care a trădat blestemul iconoborets. Leul a vrut să pedepsească pe Tatăl, a fost trimis la Flota Italiei, dar din moment ce acesta din urmă a fost spart, sa limitat la districtul ilir al Papa, atașându-l la Patriarhia Constantinopolului. În anul 741, Lev Isaurian a murit, după ce a obținut doar faptul că icoanele au fost derivate din utilizarea bisericii; Nu le-a putut aduce din uz casnic cu toată rigiditatea ei.

După moartea lui Leo, pictograma a fost restaurată pentru o vreme. Facultatea lui Lev, Artabatd, cu ajutorul icoanelor, a luat tronul imperial, pe lângă fiul și moștenitorul lui Lev Konstantin Coponim (numit copundă sau cavă pentru iubirea caii). Icoanele au apărut din nou în temple și au început din nou o pictogramă deschisă. Dar în 743, Konstantin Koponim a răsturnat de la tronul lui Artabazd și, ca și tatăl său, a început să urmărească icoana, doar cu perseverență și cruzime mai mare. Coploundurile au vrut solemn, cu respectul pentru legalitate, distrug pictograma ca erezie și pentru aceasta în 754 a convocat Catedrala din Constantinopol, numită univers. Au fost 338 de episcopi pe catedrală, dar nu era un singur patriarh. Ar fi trebuit să fie că iconarea este idolatria că singura imagine a lui Hristos Mântuitorul este Euharistia și altele asemenea. În afară, Catedrala a adus locuri de la St. Scripturile, interpretarea lor în mod unilateral și incorect, precum și de la tații sau comisioane vechi sau distorsionate sau cu interpretare necorespunzătoare. În concluzie, Catedrala a trădat anatema tuturor apărătorilor de icon-complementar și icoane, în special John Damaskina, și a decis că după aceea va salva icoanele și le-ar citi, cea spirituală este expusă la Sana " A, în cazul în care laicii sau un călugăr este ridicată din biserica de comunicare și pedepsită în conformitate cu legile imperiale. Toți episcopii au fost de acord cu definițiile catedrale - singure prin convingere, altele - și cea mai mare parte a frica împăratului. Pe catedrală, Anasiya a murit înainte ca Catedrala Catedralei Patriarhului Catedralei, a fost Patriarhul Konstantinopol Episcop Konstantin din Frigia, care și-a exprimat o gazdă specială la icoană. Definițiile catedralei au fost efectuate în execuție cu rigiditate extraordinară. Persecuția a fost extinsă chiar și la pictograma acasă. Numai în locuri de poliție secrete, inaccesibile, ortodocșii ar putea salva icoane. Fără oprirea la complimentarea icoanelor, Copokonim a continuat; El a vrut să distrugă închinarea sfinților și a relicvelor, viața monahală, considerând totul cu o superstiție. Prin urmare, în conformitate cu ordinea sa, relicvele sfinților sau ars sau evacuate în mare; Mănăstirile se confruntau cu baraciuri sau grajduri, călugării sunt expulzați, iar unii dintre ei în mod deschis acțiunile relevante ale împăratului și au apărat iconizarea s-au angajat în moarte dureroasă. Voința împăratului a fost executată peste tot, cu excepția Romei. În timp ce Konstantin Koprinov a condamnat iconicația pe actul sexual, tata a făcut un plan cu privire la separarea Romei de la Imperiul Bizantin. Ravenna exarhate, aparținând Imperiului grec, Langobard confiscat (752). Papa Stefan III la invitat pe Frankskago, regele Pipina, care a fost condus de Langobards, iar terenul de la ei au prezentat prescripția apostolică, adică Papa (755). Puterea greacă în Italia după ce sa încheiat. Stephen, după ce a făcut independent, nu este jenat, ar putea respinge toate decretele catedralei iconvalice de 754.

"Konstantin Koponim a murit în 755. El a fost moștenit de fiul său Leo Khazar (775-780), adus în spiritul iconoboric. El, potrivit voinței tatălui său, a fost de a acționa împotriva icoanei. Dar leul era un om ușor accesibil; Soția lui Irina a avut o mare influență asupra lui, a sprijinit în secret. Sub patronajul său, călugării expulzați au început din nou să apară în orașe și chiar și în Konstantipol, departamentele episcopului au început să fie înlocuite cu adepții secreți ai conformității icoanelor etc. Doar în 780, în legătură cu icoanele Irinei găsite în dormitor, leul a început să fie măsuri abrupte pentru a suprima icorarea trezită, dar în același an a murit. Potrivit tânărului fiului său Konstantin Porpfyuroral (780-802), conducerea statului a luat în mâinile sale Irina. Acum a declarat hotărât o icoană de apărător. Călugării și-au scos mănăstirile neîngrijite, au apărut pe străzi și au trezit nebuni la icoane din popor. Relicurile martirului Eupmy, abandonate în mare sub Konstantin, copaconul a fost scos din apă și au început să trimită un omagiu închinției. Patriarhul Konstantinopol Pavl, care a fost printre dușmanii iconării, cu o astfel de cifră de afaceri a afacerii sa găsit să părăsească departamentul și să se pensioneze la mănăstire. În schimb, la cererea Irinei, a fost furnizat un om secular, tarasasi, susținător de pictogramă. Tarasius a luat tronul patriarh, astfel încât comunicarea cu bisericile romane și estice a fost restabilită, care a încetat de icoocușul și că noua catedrală universală a fost convocată pentru a aproba icorarea. Într-adevăr, cu consimțământul Irinei, el a scris lui Papa Adrian I pe presupusa restaurare a iconotabilității și invitată să participe la Catedrala Universală. Patriarhii estici au trimis, de asemenea, invitații. În 786, în cele din urmă, o catedrală a fost deschisă în Constantinopol. Papa a trimis legați; Din fața patriarhilor estici au sosit ca reprezentanți ai doi călugări. Există, de asemenea, mulți episcopi greci pentru catedrală. Dar catedrala nu a avut loc în acest an. Majoritatea episcopilor au fost împotriva icoanei. Au început să facă întâlniri secrete și să se certe în spiritul Iconobor. În plus, gărzile imperiale, care au constat din soldați vechi Konstantin Koponim, nu au vrut să permită restaurarea pictogramei. La o întâlnire a catedralei, episcopii iconobori au ridicat zgomotul, iar gărzile de corp între acestea au fost ridicate în curtea clădirii în care a avut loc catedrala. Tracasi a fost forțat să închidă Catedrala. În următoarele 787, când Irina a respins trupele iconocologice din serviciu în avans, catedrala a fost deschisă calm în Nica. A fost a doua frumoasă, cea de-a șaptea Catedrală Ecumenică. 367 Părinții s-au adunat. Deși erau episcopi iconobori, dar au existat mai puțini ortodocși. Au fost opt \u200b\u200bîntâlniri ale catedralei. În primul rând, Tarasius, ca președinte, a declarat discursul său în favoarea iconotabilității, apoi Irina a citit același discurs. Episcopii ortodocși au fost de acord cu ambele. Episcopii iconoborici ai lui Tarasius au sugerat - dacă sunt arătați și acceptă iconotabilitatea, ei vor fi lăsați în episcopul San. Ca urmare a unei astfel de propoziții, iar episcopii iconoborici au convenit să recunoască icorarea și au semnat renunțarea la iconocrație. Apoi, citiți mesajul Papa Adrian despre icon-compliment, a furnizat dovezi în favoarea iconicii din St. Scripturi, St. Legendele și scrierile părinților bisericii, au dezasamblat acțiunile catedralei iconocrocal de 754 și au găsit-o eretic. În cele din urmă, trădând anatema tuturor iconoborets, Părinții celei de-a șaptea Catedrale Ecumenice au fost cea mai bună, în care, apropo, sa spus: "Păstrați toate legendele bisericești stabilite pentru noi, dintre care una se referă la pictura iconului. . Definim: cum ar fi imaginea crucii de sinceritate și de viață, a crezut în sfinți Bisericile lui Dumnezeu, pe navele sacre și hainele, pe pereți și pe plăcile, în casele și în căile, icoanele sfinte ale Domnului Dumnezeu și Mântuitorul lui Isus Hristos și Doamna Imaculată a Sfântului nostru Fecioară, și îngeri cinstiți , și toți sfinții și soții reverend. Căci când, prin imaginea de pe pictogramele Mântuitorului Lika, Fecioara și altele, ele sunt vizibile, atunci cei care le discresează sunt încurajați de amintirile și iubirea primitivității lor și onorarea lor cu o mobilitate și o închinare venerabilă a lui ei înșiși, în conformitate cu credința găurilor noastre, care confundă o singură natură divină, dar recompensarea, imaginea răsplătită a crucii cinstite și de viață și a Sfântului Evanghelie și alți alți alți. " În plus, Catedrala a decis că toate lucrările scrise scrise scrise scrise au fost reprezentate de Patriarhul Constantinopolului, iar erupțiile din San, MiRyanam, care ascund astfel de lucrări au fost numiți la persoanele spirituale din biserică. - au încheiat întâlnirile Catedralei din Nica. Cea de-a opta și ultima întâlnire a fost în Constantinopol, în prezența Irinei. Aici, definițiile catedralei au fost citite solemn și aprobate de împărăteasă. Conform definiției catedralei, pictograma este restaurată în toate bisericile.

Continuarea ereziei iconoboroase.

Partidul Iconoborets și după a șaptea catedrală universală era puternică. Unii dintre episcopii iconocococi, care au recunoscut catedrala iconicării din motive de conservare a departamentelor lor ocupate, au părăsit în mod secret dușmanii de icoană. În trupe, chiar și de la Konstantin Koponim, spiritul iconocrotic a dominat de asemenea. A fost necesar să se aștepte o nouă persecuție a pictogramei. Într-adevăr, sa întâmplat când Lev Armenian sa alăturat tronului imperial (813-820) de la partidul iconoboros de verde. Adus pe principiile iconoborului și înconjurate de iconoborets, Lev Armenian a fost în mod inevitabil realizat de persecutorul pictogramei. Dar, la început, a încercat să-și acopere ura pentru icoane de dorința de a reconcilia partidul iconocologic și ortodox. Nu anunțați distrugerea icoanelor-compliment, el a instruit un om de știință John Gramatica să atragă o notă cu mărturiile din părinții antice împotriva iconării pentru a convinge ortodocșii să abandoneze icorarea. Dar partidul iconocobal a cerut măsurile decisive împotriva iconării și chiar și-a exprimat în mod deschis ura pentru icoane. Deci, într-o zi, soldații iconoborici au început să arunce pietre la celebra icoană a lui Hristos sporfish, pusă de Irina în același loc deasupra poarta Palatului Imperial. Împăratul, sub pretextul încetării tulburărilor, a ordonat eliminarea pictogramei. Ortodox, la șeful căruia erau patriarhul Konstantinopol Nikifor și faimosul rector al mănăstirii Studiosky, Theodore Studs, văzând că a început să persecute icoanele, a aranjat o întâlnire și a decis să dețină ferm deciziile celei de-a șaptea Catedrale Ecumenice. După ce am aflat despre acest lucru, împăratul la invitat pe Patriarhul, bazându-se pe convingerea de a realiza distrugerea pictogramei. Feodor Studit și alți teologi ortodocși au venit cu Patriarhul, iar oferta împăratului despre reconciliere cu Partidul iconoborous a decis să facă orice concesii ereticilor. Fără a ajunge la distrugerea negocierilor iconistice, Lev Armenian a început pentru măsuri violente; El a emis un decret în care călugării i-au fost interzise să predice icoana. Decretul a trebuit să semneze toți călugării, dar au semnat doar câteva. Theodore a scris, de asemenea, un mesaj raional la călugări, în care am cerut să mă ascult mai mult decât oamenii. Împăratul a continuat în persecuția lui de icoană. În 815, patriarhul Nikifor a fost redus și exilat, iar iconoclast Feodor Cassiter a fost pus pe locul său. Noul Patriarh a convocat o catedrală pe care a fost respinsă cea de-a șaptea catedrală ecumenică, iar Catedrala Iconată din Constantin Copronima 754 recunoscut legitim. Cu toate acestea, catedrala din Cassiterul Feodor a vrut să facă o misiune ortodoxă, oferind să ofere voinței tuturor să citească icoane sau nu, adică să recunoască iconarea opțională. Doar câțiva călugări care au venit la Catedrala la invitație, au fost de acord cu această propunere, dar cele după credințele lui Theodore Studs, au refuzat. Majoritatea, sub conducerea lui Feodor Studs, nu a vrut să cunoască un nou patriarh, nici Catedrala, nici propunerile sale. Theodore Studidit nu a fost frică chiar și exprimă în mod deschis protestul împotriva ordinelor iconocologice. În Învierea Palm, el a aranjat o procesiune solemnă pe străzile orașului cu icoane, cântând de Psalmi și altele asemenea. Împăratul a fost extrem de nemulțumit de o astfel de opoziție de ortodocși și, ca și Konstantin Coponim, a început să le conducă în mod deschis și deasupra tuturor călugărilor. Mănăstirile au fost distruse, călugării au fost expulzați sau exilați la link. Theodore Studs a fost unul dintre primii suferinzi pentru credință. El a fost refuzat și chinuit de foame de acolo, așa că ar muri dacă gardianul întunecat, un iconist secret, nu-și împărtășește mâncarea cu el. De la închisoare Theodore a trimis scrisori către ortodocși și au susținut dragostea de icoană. Persecuția controlerului de pictograme a continuat până la 820, când Lev Armenian a fost coborât de la tron \u200b\u200bși Mikhail Konosonasky (820-829) a fost ridicat în locul său, care a întors patriarhul Nikifora de la închisoare, deși nu la returnat la tron, Feodor Studite și alții ortodocși. Dar, temându-se de partidul iconocobal puternic, el nu dorea să restaureze pictograma, deși a permis reverența casei de icoane. Succesorul lui Mikhail a fost fiul său Ferofil (829-842). Acest suveran a acționat mai decisiv tatălui său în legătură cu iconotabilitatea. Educație sub conducerea faimosului John Gramatica (poporul i-au numit Iannia (vezi 2 Tim 3: 8) sau un lectomant (Fortuneteller pe apă, turnat într-o pelvis), care era chiar patriarh, a făcut un dușman al icon-topping-ului . Călugării au fost interzise din nou a început să fie îmbunătățită și chiar chinuită. Dar, de neînțeles în această privință, în familia Ferofila, au existat controlori de icoana. Aceasta este soacra mamei sale, Feoktista și soția lui Theodore. Acest lucru a fost recunoscut despre Theophilus înainte de moarte (842). După ce Feofilul la tron \u200b\u200bsa alăturat fiului său minor, Mikhail III. Statul a fost condus de Feodor, cu ajutorul a trei gardieni, frații, secțiile și manuelul și fratelui său a împăratului decedat, Feoktist. Theodore a decis să restabilească icoana; cu ea. Dar Manuel a fost de acord după ce a recuperat dintr-o boală gravă, în care, în conformitate cu convingerea călugărilor, a promis să restabilească pictograma. Patriarhul iconocrine, John Gramatica a fost coborât și locul lui a fost pus în locul lui. Metodiu, pictograma zeloasă. El a adunat o catedrală la care a fost confirmată sfințenia celei de-a șaptea catedrale ecumenice, iar pictograma a fost restaurată. Apoi, 19 februarie 842, o procesiune solemnă pe străzile orașului cu icoane a avut loc duminică în prima săptămână a postului minunat. Această zi a rămas pentru totdeauna ziua celebrării bisericii față de toate cursele - ziua ortodoxiei. După aceea, episcopii iconoborici au fost reduse și departamentele lor ocupate ortodocșii. Acum, partidul iconoboric și-a pierdut complet puterea. "

Filioque.

Părinții străvechi ai bisericii, dezvăluind doctrina suferinței reciproce a Sfintei Treimi, au susținut că Duhul Sfânt vine de la Tatăl. În învățătura despre această proprietate personală a Sfântului Spirit, au respectat strict cuvântul Mântuitorului însuși: vine și de la tatăl său. Această afirmație se face la simbolul credinței la cea de-a doua catedrală universală. Apoi, a doua, a treia și a patra catedrală ecumenică au fost interzise să facă orice adăugire la simbolul Nikeo-Tsareghad. Dar, în câteva secole, la Catedrala Locală a Bisericii Private spaniole, a fost Totusescy (589), a fost adăugat la acest simbol într-un membru al Sfântului Discurs - între cuvinte: Cuvântul: și cuvântul a fost introdus ieșire: și fiul (Filioque). Motivul pentru o astfel de creștere a fost următoarea circumstanță. În Catedrala Tolesky, sa decis să atașeze vestdy-Arian Bisericii Ortodoxe. Din moment ce punctul principal al lui Arian Yershi a fost doctrina inegalității fiului cu tatăl său, insistând asupra egalității depline a acestora, teologii spanioli de pe Catedrala Tedtalsky au decis să-l pună pe Fiul în aceeași atitudine față de Spiritul Sf. Sf. Pe care tatăl său a fost localizat, adică au spus că Duhul Sfânt vine de la Tatăl și Fiul Său și a intrat în Cuvântul Filioque la simbol. În 7 și 8 secole. Această adăugare din bisericile spaniole sa răspândit în biserici francâmuri. Episcopii lui Karl Mare și Frankish au apărat cu glazură Filioque, când Biserica de Est a vorbit împotriva acestei adăugări. Karl Great la Catedrala din Aachen (809) a confirmat chiar corectitudinea și legalitatea adăugată în simbolul cuvântului Filioque, în ciuda depunerii Bisericii de Est și încheierea Catedralei trimise către Papa Lero III spre aprobare. Dar tata este puternic abandonată să recunoască Filioque. La comanda sa, simbolul Niko-Tsareghad, fără cuvântul Filioque, a fost scris în limba greacă și latin Pe două panouri, iar panourile au fost puse în templul Sf. Peter să depună mărturie a loialității față de biserica romană un simbol antic. În ciuda acestui fapt, în 9 și 10 secole. Doctrina apariției Sv. Spiritul de la Fiul sa răspândit din ce în ce mai mult în bisericile occidentale, astfel încât biserica romană să înceapă să se sprijine spre el. Biserica de Est în a doua jumătate a secolului al IX-lea, cu Patriarhul Fotia, la catedralele (867 și 879), a pompat și a condamnat această inovație a Bisericii de Vest, ca fiind confruntarea Bisericii Universale, dar Biserica occidentală nu a luat-o Contul vocii Bisericii de Est și Papa Benedict VIII în 1014 a făcut în cele din urmă la simbolul filioque. Din acel moment, doctrina apariției Sfântului Spirit și a Fiului a fost stabilită pentru totdeauna în Roman și în toate bisericile occidentale ".

Episcopul de Arseny în "Cronica de evenimente bisericești", menționând despre Catedrala Tedtalsky, scrie: "În acțiunile acestei catedrale în simbolul credinței, găsim adăugarea de filioque și în anatematizare a treia, spune:" Oricine Nu crede că Duhul Sfânt vine de la Tatăl și Fiul și Soviem ei, va fi anatema. Între timp, în alte locuri, actele sunt responsabile de lectură în bisericile din Spania și Galicia (inclusiv Narbonic, subiectul lui Westhells aici), simbolul credinței este invariabil în imaginea bisericilor estice. Prin urmare, unii iau în considerare cuvintele "și fiul" mai târziu adăugând; Dar alții nu sunt de ajutor cred că goții ariani crescând așa. Și în spatele lor treptat și atunci romanii sunt spanioli. Cyriaqut Lampryloss, "La reifierea pe elucidarea D" UNE Page D "Histoire Ecclesiastique", Athenes, 1883.

EVHITES (Mesalalyan).

În a doua jumătate a secolului al IV-lea În unele societăți monahale, Siria și Malaya Asia au început să fie descoperite de vederi ciudate, care au trecut apoi în erezie. Fiind neîncetat în rugăciuni, unele monahale au ajuns la o astfel de auto-excludere că rugăciunea lui a fost dată mai presus de toate și singurul mijloc de mântuire. Prin urmare, numele lor - euchetul sau Mesalalyan, ceea ce înseamnă tradus din greacă și evreu, rugându-se. Ei au învățat că fiecare persoană, datorită originii lui Adam, aduce cu el în lumea unui demon rău, în puterea cărora este totul. Botezul nu ușurează o persoană de la el; O rugăciune diligentă poate fi expulzată de un demon. Când demonul este expulzat cu o rugăciune consolidată, locul său ia întregul spirit și își detectează prezența cu un mod semnificativ și vizibil, și anume, eliberează corpul de emoția pasiunilor și distrage complet sufletul de înclinația la rău, așa că După aceasta, nici faptele externe pentru corpul de bunuri nu sunt inutile nici lectura Sf. Scripturi, nici adoptarea sacramentelor, nici nici o lege. La aceste iluzii care subminează toate instituțiile bisericești, Evhiții au atașat o natură plină de o natură pur dogmatică: ei au negat terașitatea persoanelor din Dumnezeu, reprezentând fețele formei de manifestare a aceleiași zeități. Refuzând faptele, primele condiții ale vieții monahale, călugării lui Euchet au petrecut timp la inactivitate, evitând orice fel de muncă, ca o viață spirituală degradantă și a luptat numai alms; dar în același timp, simțind prezența imaginară a Sf. Spiritul, s-au răsfățat în contemplare și în căldura imaginației supărate, ei au contemplat divinitatea cu arte corporale. Pentru această caracteristică, Evhiții au devenit chiar entuziaști, precum și Kiefmas de la dansul mistic, pe care l-au răsfățat sau, prin numele reprezentanților lor, lamici, adepphieni, markianiști și așa mai departe. Evhiți la aparență aparțineau bisericii și au încercat să-și ascundă opiniile și exercițiile de la Ortodox. Numai până la sfârșitul lui 4 în. Episcopul din Antiohia Flavian a reușit să-și înlocuiască capitolul Adelphia, după care autoritățile spirituale și seculare au început să le urmeze. Dar vederile euchatice sunt totuși distruse.

La 11 c. În Frakia, celebra erezia Evhitskaya devine din nou. În mod obișnuit EUCHET 11 IN. Menționăm în legătură cu euro-herkhiții euro, care nu au fost distruși după condamnarea bisericii, au continuat să existe în secret în mănăstirile estice din secolele 5 și ulterioare. De la EUCHET 4 IN. Ei s-au uitat la totul ca răul, s-ar putea întâmpla cu ușurință că, în secolele următoare, în cercul lumii lor de Minecocks a adoptat vederile dualiste ale celor mai vechi gnostici și Manicheev. Din mănăstirile orientale, Evhita a pătruns în mănăstirile tracice și aici în secolul al IX-lea. A început să fie cunoscută sub același nume străvechi al euchetului sau entuziaștii, dar cu o predare modificată. Învățătura EUCHET 9 în. Se pare că este în această formă: Tatăl lui Dumnezeu a avut doi fii: senior (Satanail) și Jr. (Hristos). Senior a dominat tot pământul și cel mai tânăr peste tot ce este necesar. Seniorul a căzut de la tatăl său și a fondat o împărăție independentă pe Pământ. Cel mai tânăr, rămase tată credincios, a luat locul bătrânului; El a distrus Împărăția lui Satanail și a restabilit ordinea mondială. - Evhiți 11 în. La fel de vechi dintre ei să se adune, și-au pus rugăciunea gradul înalt. Perfecțiunea morală și singura cheie pentru mântuire, ca fiind diferită mijloace artificiale A ajuns la starea înălțătoare, în care, așa cum au asigurat, au primit revelații și au onorat viziunea parfumului. Magic și Teurghie, cu aderarea magnetismului încă viu, se aflau în cursul euchetului. Erellurile Euchitov, studiul căruia guvernul bizantin a fost angajat în secolul al XI-lea, dizolvat în curând în Yersiei Bogomilskaya, dezvoltat mai ales în secolul al XII-lea.

Herage pavlikian.

Heres Pavlikian a apărut în a doua jumătate a secolului al VII-lea. Fondatorul său a fost cineva Konstantin, inițial din Siria, adus în vederi gnostice-maniciene, resturile care au fost vizitate în Orientul extrem, chiar și în secolul al VII-lea. Un diacon sirian, în mulțumire pentru ospitalitatea prestate, a prezentat Konstantin o instanță a Sf. Scripturile Noului Testament. Konstantin cu gelozie și-a început lectura. Deoarece Konstantin a împărțit vederile gnostic-manicheene, apoi găsite în St. Scriptura, în special la aplicație. Ioan și Pavel, expresii despre lumină și întuneric, spirit și carne, Dumnezeu și lumea pe care a înțeles-o în sensul dualist. În plus, în mesajele AP. Paul, sa întâlnit cu învățătura creștinismului ca religie predominant spirituală, despre auto-îmbunătățirea internă a unei persoane, despre valoarea secundară a ritualurilor în creștinism, spre deosebire de evre, despre slujirea lui Dumnezeu în Duhul, etc. Și aceste puncte de predare pe Konstantin au înțeles în mod particular, și anume că religia creștină, ca un spirit spiritual, străin, orice ritual și orice aspect și că un adevărat creștin ajunge la îmbunătățiri morale la sine, fără medierea oricărei instituții bisericești. La standardele apostolice Mnimo, Konstantin a conceput să-și înființeze comunitatea religioasă. Potrivit prezentării sale, Biserica Ortodoxă dominantă sa retras din învățătura apostolică, permisă, ca și Biserica evreilor, numeroase rituri și ceremonii, creștinism neobișnuit ca o religie a spirituală. Să presupunem să vă aranjați comunitatea, Konstantin a visat la rubrica creștinismului apostolic. Primul dintre acest tip de comunitate sa bazat pe el în Kivosce, în Armenia, unde sa retras cu urmașii săi. Konstantin numit Silvan, numele elevului AP. Paul, urmașii săi - macedoneni și comunitatea din Kivosce - Macedonia. Ortodocșii toți adepții lui Constantin, datorită faptului că au trecut la doctrina și dispozitivul comunității lor în sus. Paul, numit Pavlikienii.

Învățăturile din Pavlikian sunt un amestec de vederi gnostice-maniciene cu învățătura incorectă a AP. Paul. Au recunoscut bunul Dumnezeu sau Tată cerescCine a fost deschis în creștinism și demiurg sau Merridge, Dumnezeul Vechiului Testament. Demiurge a atribuit crearea lumii vizibile și, în același timp, corpurile omului, revelația în Vechiul Testament Și dominația asupra evreilor și păgânilor, precum și dominația Bisericii Ortodoxe Creștine, care a părăsit adevăratele învățături apostolice. Pe imaginea combinației de natură spirituală cu material, potrivit Pavlikian, nu există anumite informații. În ceea ce privește căderea primei persoane, au învățat că doar neascultarea de demiologie și, prin urmare, a dus la scăparea puterii sale și a revelației Tatălui Ceresc. Doctrina ortodoxă a Sfântului Trinice Pavlikian a acceptat. Numai întruparea Fiului lui Dumnezeu a înțeles în mod reperit, argumentând că mergea prin Fecioara Maria ca prin canal. El a spus despre Duhul Sfânt pe care la raportat invizibil credincioșii cu adevărat, adică Pavlikienii și mai ales profesorii lor. Urmând subestimarea greșită a AP. Pavel, ereticii în dispozitivul societății lor au respins toate aspectele și ritualurile. Ierarhia a fost respinsă; În imaginea Bisericii Apostolice, au vrut să aibă numai studenți de apostolici, păstori și profesori. Titlul studenților din apostoli a fost repartizat la capitolele sectelor lor, care, în același timp, au luat numele studenților apostoli, de exemplu, Silvana, Titus, Tigg și așa mai departe. Păstorii și profesorii au fost fețe conduse de comunitățile individuale Pavlikiene; Ei au fost numiți sateliți. Toate aceste persoane nu aveau putere ierarhică în sensul ortodox-creștin; Ei au existat doar pentru a menține unitatea printre sectari. Cultul Pavlikian a constat exclusiv din învățătură și rugăciuni. Ei nu aveau temple, pentru că, în opinia lor, ei alcătuiesc apartenența religiei carnale a evreilor și erau doar capele; Îndepărtarea pictogramelor și chiar a crucii Domnului este anulată ca idolatrie; Venerate de sfinți și de relicvele lor respinse; Sacramentele cu toate riturile lor sunt respinse. Cu toate acestea, fără a respinge principiul botezului și Euharistiei, Pavlikian le-a făcut într-un mod intors, în Duhul. Ei au susținut că Cuvântul lui Hristos este pâinea vietică și cea cerească. Prin urmare, ascultând cuvântul lui Hristos, ei sunt botezați și comuniune. Mesaje, ascetism, monahism - totul este respins ca să nu aibă importanță pentru mântuire, dar Pavlikienii au petrecut în general o viață moderată. Căsătoria a fost permisă și tratată cu respect. Sursa învățării sale Pavlikian a fost recunoscută numai de SV. Scriptura Noului Testament, cu excepția Epistle AP. Petru. În general, dorințele reformiste s-au manifestat în Yersiei Pavlikian în numele creștinismului apostolic înțeles incorect.

Konstantin, care a acceptat numele lui Silvana, a distribuit cu succes secta întemeiată la sect la continuarea a douăzeci și șapte de ani (657-684). Împăratul Konstantin Pagonat a atras atenția asupra sectoarelor și a trimis la Kivosce Simeon oficial pentru a-și distruge comunitatea. Konstantin a fost capturat și executat; Mulți cectari au renunțat la erezia lor. Dar după trei ani, Simeon însuși, despre care comunitatea Pavlikian a făcut o impresie puternică, a mers la Pavlikieni și a devenit chiar capul sectei lor cu titlurile de nume. La începutul secolului al VIII-lea. Comunitățile Pavlikiene au mai răspândite din ce în ce mai mult peste est. În mijlocul secolului al VIII-lea Ei au fost înființați chiar și în Malaya Asia, iar împăratul Konstantin Koponim însuși a contribuit la răspândirea lor în Europa, resetând (752) parte din ei în Frac. Din moment ce Pavlikienii nu i-au fost disprețuiți nu numai de biserică, ci și la stat, aproape toți împărații bizantini din secolele al 9-lea și al XI-lea au încercat să le umilească cu forță. În ciuda acestui fapt, comunitățile Pavlikiene din Frakia au existat până în secolul al XII-lea. "