Se dunque, essendo malvagio, sai fare doni buoni ai tuoi figli, quanto più il Padre tuo che è nei cieli darà cose buone a chi glielo chiede. Quindi se tu, essendo malvagio, sai fare doni buoni ai tuoi figli, quanto più il Padre celeste darà lo Spirito Santo a coloro che Gli chiedono cosa

Commenti al capitolo 11

INTRODUZIONE AL VANGELO DI LUCA

UN BELLISSIMO LIBRO E IL SUO AUTORE

Il Vangelo di Luca è stato definito il libro più delizioso del mondo. Quando un giorno un americano chiese a Denney di consigliargli di leggere una delle biografie di Gesù Cristo, lui rispose: "Hai provato a leggere il Vangelo di Luca?" Secondo la leggenda, Luke era un abile artista. In una cattedrale spagnola è sopravvissuto fino ad oggi un ritratto della Vergine Maria, presumibilmente dipinto da Luca. Per quanto riguarda il Vangelo, molti ricercatori ritengono che sia la migliore biografia di Gesù Cristo mai compilata. Secondo la tradizione, si è sempre creduto che l'autore fosse Luca, e abbiamo tutte le ragioni per sostenere questo punto di vista. IN mondo antico i libri venivano solitamente attribuiti gente famosa e nessuno lo ha contraddetto. Ma Luca non è mai appartenuto a figure di spicco della Chiesa paleocristiana. Perciò, a nessuno sarebbe mai venuto in mente di attribuirgli questo Vangelo se non lo avesse effettivamente scritto.

Luca proveniva dai gentili. Di tutti gli scrittori del Nuovo Testamento, solo lui non era ebreo. È medico di professione (Col. 4:14), e forse questo spiega la simpatia che ispira. Dicono che un prete vede il buono nelle persone, un avvocato vede il male e un dottore le vede per quello che sono. Luke vedeva le persone e le amava.

Il libro è stato scritto per Teofilo. Luca lo chiama "Venerabile Teofilo". Tale trattamento veniva applicato solo agli alti funzionari del governo romano. Non c'è dubbio che Luca abbia scritto questo libro per dire di più su Gesù Cristo alla persona seria e interessata. E ci riuscì, dipingendo a Teofilo un quadro che senza dubbio suscitò il suo grande interesse per Gesù, di cui aveva già sentito parlare.

SIMBOLI DEGLI EVANGELISTI

Ciascuno dei quattro vangeli è stato scritto da una particolare angolazione. Gli evangelisti sono spesso raffigurati sulle vetrate della chiesa, di solito ognuno con il proprio simbolo. Questi simboli cambiano, ma i seguenti sono i più tipici:

Simbolo marcaè un umano. Il Vangelo di Marco è il più semplice, il più conciso di tutti i Vangeli. Si è detto bene di lui che la sua caratteristica eccellente è realismo. Si avvicina di più al suo scopo: la descrizione della vita terrena di Gesù Cristo.

Simbolo Matteoè un un leone. Matteo era ebreo, e scrisse per i giudei: vide in Gesù il Messia, un leone «della tribù di Giuda», la cui venuta era stata predetta da tutti i profeti.

Simbolo Johnè un Aquila. L'aquila può volare più in alto di tutti gli altri uccelli. Dicono che di tutte le creazioni di Dio, solo un'aquila può guardare il sole senza strizzare gli occhi. Il vangelo di Giovanni è un vangelo teologico; il volo dei suoi pensieri è più alto di tutti gli altri Vangeli. I filosofi ne traggono argomenti, ne discutono per tutta la vita, ma li risolvono solo nell'eternità.

Simbolo Lucaè un Toro. Il vitello doveva essere macellato e Luca vedeva Gesù come un sacrificio per il mondo intero. Nel Vangelo di Luca, inoltre, tutte le barriere sono superate e Gesù diventa accessibile sia agli ebrei che ai peccatori. È il salvatore del mondo. Con questo in mente, diamo un'occhiata alle caratteristiche di questo vangelo.

LUCA È UNO STORICO ESIGENTE

Il vangelo di Luca è principalmente il risultato di un lavoro scrupoloso. Il suo greco è squisito. I primi quattro versetti sono scritti nel miglior greco dell'intero Nuovo Testamento. In essi, Luca afferma che il suo vangelo è stato scritto "con uno studio attento". Aveva grandi opportunità e fonti affidabili per questo. Come fidato compagno di Paolo, doveva essere ben consapevole di tutti i dettagli principali della Chiesa paleocristiana, e senza dubbio essi gli raccontarono tutto ciò che sapevano. Per due anni fu insieme a Paolo nel carcere di Cesarea. In quei lunghi giorni, ebbe sicuramente molte occasioni per studiare ed esplorare tutto. E lo ha fatto a fondo.

Un esempio della completezza di Luca è la datazione dell'apparizione di Giovanni Battista. Allo stesso tempo, si riferisce, non meno, a sei contemporanei. “Nell'anno quindicesimo del regno di Tiberio Cesare (1), quando Ponzio Pilato regnava in Giudea (2), Erode era tetrarca in Galilea (3), Filippo, suo fratello, tetrarca in Iturea e nella regione tracotnita (4), e Lisano tetrarca in Abilineo (5), sotto i sommi sacerdoti Anna e Caifa (6), vi fu una parola di Dio a Giovanni, figlio di Zaccaria, nel deserto" (Cipolla. 3.1.2). Indubbiamente, abbiamo a che fare con un autore diligente che si atterrà alla massima precisione possibile di presentazione.

VANGELO PER LE GENTINE

Luca scrisse principalmente ai cristiani gentili. Teofilo, come lo stesso Luca, era dei pagani; e non c'è nulla nel suo Vangelo che il pagano non si rendesse conto e non volesse capire, a) Come si vede, Luca inizia la sua datazione romano imperatore e romano governatore, cioè lo stile della datazione romana viene prima, b) A differenza di Matteo, Luca è meno interessato a rappresentare la vita di Gesù nel senso dell'incarnazione delle profezie ebraiche, c) cita raramente Vecchio Testamento d) Al posto delle parole ebraiche, Luca usa solitamente le loro traduzioni greche in modo che ogni elleno possa capire il contenuto di ciò che è scritto. Simone cananita diventa Simone lo Zelota (cfr. Matt. 10,4e Luca. 5.15). Egli chiama Golgota non una parola ebraica, ma greca - Kraniev montagna, il significato di queste parole è lo stesso: il luogo dell'esecuzione. Non usa mai la parola ebraica per Gesù, rabbino, ma la parola greca per maestro. Quando Luca cita la genealogia di Gesù, non la fa risalire ad Abramo, il fondatore del popolo d'Israele, come fa Matteo, ma ad Adamo, il capostipite dell'umanità (cfr. Matt. 1,2; Cipolla. 3,38).

Ecco perché il Vangelo di Luca è il più facile da leggere. Luca non scriveva per gli ebrei, ma per gente come noi.

VANGELO DELLA PREGHIERA

Il Vangelo di Luca pone un accento particolare sulla preghiera. Più di ogni altro, Luca ci mostra Gesù immerso nella preghiera prima di eventi importanti della sua vita. Gesù prega durante il suo battesimo (Lc 3, 21) prima del primo incontro con i farisei (Luca 5, 16), prima della vocazione dei dodici apostoli (Luca 6, 12); prima di chiedere ai discepoli chi pensano che sia (Cipolla. 9:18-20); e prima di predire la propria morte e risurrezione (9,22); durante la trasformazione (9.29); e sulla croce (23,46). Solo Luca ci dice che Gesù pregò per Pietro durante la sua prova (22,32). Solo Luca fa una parabola-preghiera su un amico che viene a mezzanotte (11,5-13) e una parabola su un giudice ingiusto (Cipolla. 18:1-8). Per Luca, la preghiera era sempre una porta aperta verso Dio, e la cosa più preziosa del mondo intero.

DONNE DEL VANGELO

La donna occupava una posizione secondaria in Palestina. Al mattino, l'ebreo ringraziò Dio di non averlo creato "un pagano, uno schiavo o una donna". Ma Luke dà alle donne un posto speciale. La storia della nascita di Gesù è raccontata dal punto di vista della Vergine Maria. È in Luca che leggiamo di Elisabetta, di Anna, della vedova di Nain, della donna che unse i piedi di Gesù nella casa di Simone il fariseo. Luca ci regala vividi ritratti di Marta, Maria e Maria Maddalena. È molto probabile che Luca fosse originario della Macedonia, dove una donna occupava una posizione più libera che altrove.

VANGELO DELLA GLOCAZIONE

Nel Vangelo di Luca le glorificazioni del Signore si verificano più frequentemente che in qualsiasi altra parte del Nuovo Testamento. Questa lode raggiunge il suo apogeo nei tre grandi inni cantati da tutte le generazioni di cristiani - nell'inno a Maria (1,46-55), nella benedizione di Zaccaria (1,68-79); e nella profezia di Simeone (2,29-32). Il vangelo di Luca diffonde la luce dell'arcobaleno, come se lo splendore del cielo illuminasse la valle terrena.

VANGELO PER TUTTI

Ma la cosa più importante del Vangelo di Luca è che è un vangelo per tutti. Supera tutti gli ostacoli, Gesù Cristo è apparso a tutte le persone, senza eccezioni.

a) Il regno di Dio non è chiuso ai Samaritani (Cipolla. 9, 51-56). Solo in Luca troviamo la parabola del Buon Samaritano (10,30-36). E quel lebbroso che tornò a rendere grazie a Gesù Cristo per la guarigione era un samaritano (Cipolla. 17:11-19). Giovanni dà un proverbio che gli ebrei non si associano ai samaritani (John. 4.9). Luca, invece, non impedisce a nessuno di accedere a Dio.

b) Luca mostra che Gesù parla con approvazione dei gentili che sarebbero considerati impuri dagli ebrei ortodossi. In lui Gesù cita come esempi esemplari la vedova di Sarepta di Sidone e Naaman il Siro (4,25-27). Gesù loda il centurione romano per la sua grande fede (7,9). Luca cita le grandi parole di Gesù: «Ed essi verranno dall'oriente e dall'occidente, dal settentrione e dal mezzogiorno, e giaceranno nel regno di Dio» (13,29).

c) Luca presta grande attenzione ai poveri. Quando Maria offre un sacrificio per la purificazione, è il sacrificio dei poveri (2,24). Il culmine della risposta a Giovanni Battista sono le parole "i poveri predicano il vangelo" (7,29). Solo Luca cita la parabola del ricco e del povero Lazzaro (16,19-31). E nel Discorso della Montagna Gesù insegnò: "Beati i poveri in spirito". (Matteo 5:3; Luca 6, venti). Il vangelo di Luca è anche chiamato vangelo degli indigenti. Il cuore di Luke è con ogni persona la cui vita non ha successo.

d) Luca ritrae Gesù meglio di altri come amico degli esuli e dei peccatori. Solo lui parla di una donna che unse i suoi piedi con unguento, pianse su di loro e li asciugò con i suoi capelli nella casa di Simone il fariseo (7,36-50); di Zaccheo capo dei pubblicani (19,1-10); del ladrone penitente (23,43); e solo Luca cita la parabola immortale del figliol prodigo e padre amorevole(15:11-32). Quando Gesù mandò i suoi discepoli a predicare, Matteo indica che Gesù disse loro di non andare dai Samaritani o dai Gentili (Stuoia. 10.5); Luke non dice nulla a riguardo. Gli autori di tutti e quattro i Vangeli, riportando sulla predicazione di Giovanni Battista, citano da È. 40: «Preparate la via al Signore, raddrizzate i sentieri del nostro Dio»; ma solo Luca porta la citazione alla sua conclusione trionfante: "E ogni carne vedrà la salvezza di Dio". È. 40,3-5; Stuoia. 3,3; mar. 1,3; John. 1,23; Cipolla. 3.4. 6). Tra gli scrittori del Vangelo, Luca insegna in modo più enfatico che l'amore di Dio è infinito.

BELLISSIMO LIBRO

Quando si studia il Vangelo di Luca, si dovrebbe prestare attenzione a queste caratteristiche. In qualche modo, tra tutti gli autori dei Vangeli, mi piacerebbe di più incontrare e parlare con Luca, perché questo dottore pagano, che sorprendentemente sentiva l'infinità dell'amore di Dio, era con ogni probabilità un uomo dall'anima bella. A proposito della misericordia sconfinata e dell'amore incomprensibile del Signore, Frederic Faber scrisse:

La misericordia di Dio è infinita

Come un oceano sconfinato.

In giustizia immutato

La liberazione è data.

Non comprendere l'amore del Signore

Alle nostre deboli menti

Troviamo solo ai suoi piedi

Pace ai cuori tormentati.

Il Vangelo di Luca ne mostra chiaramente la veridicità.

INSEGNARCI A PREGARE (Lc 11,1-4)

Secondo l'usanza del tempo, il rabbino insegnava ai suoi studenti una semplice preghiera, che potevano leggere secondo necessità. Giovanni l'aveva già fatto per i suoi discepoli, e ora i discepoli di Gesù si avvicinarono a lui con la richiesta di istruire anche loro. Ecco la versione di Luca del Padre Nostro. È più breve della versione di Matteo, ma da essa possiamo imparare tutto ciò che dobbiamo sapere su come pregare e per cosa pregare.

1. Inizia con ciò che Dio è chiamato Padre. Questo era un caratteristico appello dei cristiani a Dio. (cfr Gal. 4,6; Roma. 8,15; 1 Animale domestico. 1,17), La prima parola della preghiera ci informa che non ci rivolgiamo a qualcuno, ma al Padre, che soddisfa volentieri i bisogni dei suoi figli.

2. In ebraico lo è nome significa più di nome comune con cui una persona è chiamata. Nome significa l'intero carattere di una persona, nella sua manifestazione reale. IN Sal. 9:11 dice: "Coloro che conoscono il tuo nome confideranno in te". Questo significa molto di più del fatto che il nome di Dio è Geova. Ciò significa che tutti coloro che conoscono il carattere, la mente e il cuore di Dio si fideranno volentieri di Lui.

3. Notiamo in modo particolare l'ordine della preghiera "Padre nostro". Prima di chiedere qualcosa per te stesso, dovresti proclamare la gloria di Dio ed esprimere la tua riverenza per Lui. È solo dopo che Dio ha ricevuto il suo posto che altre richieste sono appropriate.

4. Questa preghiera copre tutta la vita:

ma) I suoi bisogni nel presente. Indica di pregare Dio per il pane quotidiano, per questo giorno. Questo risale al comando di Dio della manna dal cielo nel deserto (Ex. 16:11-21). Non dobbiamo preoccuparci del futuro sconosciuto, solo del presente.

La lunga strada non mi spaventerà,

Solo tu stai con me.

B) Il suo peccato passato. Quando preghiamo, possiamo solo pregare Dio per il perdono, perché anche il migliore di noi è solo un peccatore che si avvicina alla presenza del Dio irreprensibile.

in lei corte in futuro. Sotto tentazione qualsiasi prova dovrebbe essere compresa. Ciò include non solo la seduzione al peccato, ma qualsiasi situazione che sia una sfida e allo stesso tempo una prova della maturità e della fedeltà di una persona. Non possiamo sfuggire a queste prove, ma quando siamo con Dio, possiamo sopportare queste prove.

Qualcuno ha notato che "Padre nostro" ha due significati importanti nella preghiera di una persona. Se con lei iniziamo la preghiera, essa risveglia in noi diverse aspirazioni sacre, che ci portano alla vera devozione. Se lo leggiamo alla fine della nostra preghiera, in esso riassumiamo tutto ciò per cui dobbiamo pregare alla presenza di Dio.

CHIEDI E TI SARÀ DATO (Lc 11,5-13)

I viaggiatori erano spesso in viaggio la sera tardi, il che dava loro l'opportunità di sfuggire al caldo del sole di mezzogiorno. Gesù racconta come proprio un viaggiatore così in ritardo sia arrivato verso mezzanotte dal suo amico. L'ospitalità era il sacro dovere di tutti in Oriente; non bastava solo soddisfare immediatamente i suoi bisogni immediati; per l'ospite, tutto doveva essere in abbondanza. In paese si cuoceva il pane in casa. Sfornavano quel tanto che bastava per durare un giorno, perché il pane rapidamente raffermo e il giorno dopo quasi nessuno avrebbe voluto mangiarlo.

L'arrivo così tardivo del viaggiatore mise in difficoltà il padrone di casa, perché il suo petto era vuoto e non poteva adempiere adeguatamente alle sacre esigenze dell'ospitalità. Sebbene fosse già molto tardi, andò da un amico a prendere in prestito del pane. Ma la porta di casa sua era chiusa a chiave. A est, una persona bussa a una porta chiusa a chiave solo in caso di emergenza. La porta si apriva al mattino, e restava aperta tutto il giorno, perché gli abitanti avevano poco da nascondere, ma se la porta era chiusa a chiave era chiaro che il padrone di casa non voleva essere disturbato. Ma l'uomo, al quale è arrivato l'ospite, non è stato fermato dalla porta chiusa a chiave. Bussò e continuò a bussare.

La casa di un povero residente in Palestina era una stanza con una piccola finestra. Il pavimento era di adobe e ricoperto di canne e canne secche. La stanza era divisa in due parti, ma non da un tramezzo, ma da un piccolo prospetto. Due terzi delle stanze erano al piano terra, l'altro terzo un po' più in alto. Su questa parte elevata ardeva tutta la notte un focolare, attorno al quale tutta la famiglia dormiva non su letti a traliccio sopraelevati, ma su stuoie. Le famiglie erano numerose e tutti dormivano vicini in modo che tutti si sentissero al caldo. Se si alzava da solo, inevitabilmente svegliava tutta la famiglia. Inoltre, nel villaggio, per la notte si portavano abitualmente in casa gli animali: galline, galli e capre.

C'è da stupirsi che un uomo che era già a letto non volesse alzarsi? E il supplicante continuò con audace insistenza. Questo è precisamente il significato della parola greca usata nel testo: bussare, finché, finalmente, il padrone di casa, rendendosi conto che ormai tutta la famiglia si era comunque svegliata, si alzò e gli diede ciò di cui aveva bisogno.

"Questa storia ti parlerà della preghiera", disse Gesù. La morale di questa parabola non è pregare ostinatamente; no, non dobbiamo bussare alla porta di Dio finché alla fine Lui, stanco di chiedere, ci concede ciò che vogliamo, o finché non è costretto a risponderci contro la sua volontà.

La parola parabola nel suo senso letterale significa mettere accanto a qualcosa cioè confrontare con qualcosa. Se mettiamo una cosa accanto all'altra per dare una lezione a qualcuno, in base al fatto che due oggetti sono simili tra loro, hanno qualcosa in comune tra loro o, al contrario, sono opposti tra loro. Gesù, infatti, dice quanto segue: «Se la perseveranza spudorata di un uomo può costringere il suo amico ostinato e riluttante a dargli tutto ciò di cui ha bisogno, quanto più il Padre che è nei cieli soddisferà i bisogni dei suoi figli!». "Se tu", disse, "essendo malvagio, sai soddisfare i bisogni dei tuoi figli, quanto più Dio ti soddisferà?"

Ma questo non ci salva dalla preghiera appassionata. Dopotutto, alla fine, possiamo confermare la realtà e la sincerità dei nostri desideri solo con la diligenza e la perseveranza della nostra preghiera. Tuttavia, questo non significa che dobbiamo strappare i doni di cui abbiamo bisogno dalle mani di Dio; ci rivolgiamo semplicemente a Colui che conosce i nostri bisogni meglio di noi stessi e che, avendo un cuore generoso, ci dona in abbondanza tutto ciò di cui abbiamo bisogno. Se non ci è stato dato ciò che preghiamo Dio, non è perché è dispiaciuto per il suo dono, ma perché intende darci qualcosa di meglio. Non c'è preghiera lasciata senza risposta. La risposta che otteniamo potrebbe non essere quella che ci aspettavamo o desideravamo; ma anche se Dio rifiuta la preghiera, il suo rifiuto è dettato dall'amore e dalla saggezza.

SCANSATORE DEL MALE (Luca 11:14-23)

Quando i nemici di Gesù non potevano più obiettare direttamente a Lui, ricorrevano alla calunnia. Dichiararono che il suo potere di scacciare i demoni era basato sulla sua alleanza con il principe dei demoni. Hanno spiegato la sua potenza non con l'aiuto di Dio, ma con l'aiuto del diavolo. Gesù diede loro una doppia e convincente risposta.

In primo luogo, ha inferto loro un colpo abile. C'erano molti esorcisti e stregoni in Palestina in quei giorni. Flavius ​​​​Josephus fa risalire questa attività al re Salomone. Tra le altre capacità del saggio Salomone c'era la conoscenza delle erbe e piante medicinali ed escogitò formule magiche per esorcizzare completamente i demoni in modo che non tornassero mai più; e Giuseppe Flavio afferma di aver visto lui stesso come i metodi di Salomone furono applicati con successo anche ai suoi giorni (Giuseppe Antichità ebraiche 8:5.2). E Gesù colpisce i calunniatori con un colpo riuscito. "Se", dice, "ho ricevuto la capacità di scacciare i demoni perché sono unito al principe dei demoni, che cosa puoi dire degli altri, dei tuoi cari, che scacciano anche i demoni? Quando mi condanni, condanni solo te stesso”.

In secondo luogo, fa un argomento inconfutabile. Il regno in cui Guerra civile, non può sopravvivere. Se il principe dei demoni avesse cominciato a dirigere il suo potere per espellere i propri seguaci, il suo regno sarebbe presto giunto al termine. Solo una persona più forte può sconfiggere una persona forte. “Perciò”, dice Gesù, “se scaccio i demoni, questo non solo prova che sono in collusione con il principe dei demoni, ma, al contrario, che la roccaforte dei demoni è infranta, l'uomo forte del male è sconfitto , e il regno di Dio viene».

Alcune verità durature scaturiscono da questo passaggio.

1. Una persona per natura è pronta a ricorrere alla calunnia se i suoi argomenti ordinari sono esauriti e non portano il risultato desiderato. Un importante statista inglese del secolo scorso, William Gladstone, mostrò grande interesse per il problema della correzione morale delle donne cadute per le strade di Londra. Ma i suoi oppositori politici ripetevano gongolando che il suo interesse era causato da un e completamente diverso ragioni basse. La calunnia è il mezzo più crudele e disumano, perché spesso lascia una macchia su una persona; poiché l'uomo è per natura incline ad umiliare, e non ad elevare un altro. Non pensare che non siamo colpevoli di questo. Dopotutto, quante volte siamo disposti a credere al peggio di una persona? Quante volte attribuiamo deliberatamente motivazioni basse a una persona che non ci piace per qualcosa? Quante volte noi stessi ripetiamo storie diffamatorie e vili e roviniamo la reputazione di una persona davanti a una tazza di tè? A pensarci bene, non avremo spazio per l'autocompiacimento, ma ci sarà bisogno di introspezione.

2. Ricordiamoci ancora una volta che Gesù, come prova dell'avvicinarsi del Regno di Dio, ha sottolineato che gli afflitti venivano guariti e gli ammalati guariti. Lo scopo di Gesù non era solo quello di salvare doccia; Il suo scopo è guarigione completa e salvezza.

3. Luca chiude questo brano con Gesù dicendo: «Chi non è con me è contro di me, e chi non raccoglie con me sperpera». Non c'è posto per la neutralità nel cristianesimo. Chi rifugge, rifugge il bene, automaticamente promuove il male. Una persona o sfonda la strada o si ferma dall'altra parte della strada verso qualcuno.

IL PERICOLO DELL'ANIMA VUOTA (Lc 11,24-28)

Ecco una storia oscura e terribile su come un demone è stato scacciato da una persona. Questo demone vagò in cerca di riposo, ma non lo trovò. E così decise di tornare di nuovo dall'uomo. Ha trovato la sua anima pulita - spazzata e pulita, ma vuota. Poi raccolse altri sette demoni più forti di lui, e insieme si impossessarono di nuovo di un uomo la cui sorte divenne ancora peggiore di prima.

1. Questa parabola contiene una verità fondamentale: l'anima umana non deve rimanere vuota. Non basta solo scacciare da esso i cattivi pensieri, le cattive abitudini e il vecchio modo di vivere, ma lasciare l'anima vuota. Un'anima vuota è sempre in pericolo. Adam Welch predicava spesso sull'argomento: "E non inebriatevi di vino, in cui è dissolutezza, ma siate ricolmi di Spirito" (Efesini 5, diciotto). Ha iniziato con le parole: "Una persona deve essere riempita di qualcosa". Non basta semplicemente espellere il male, il bene deve prendere il suo posto.

2. Ne consegue che nessuna religione può basarsi unicamente sui divieti. Facciamo un esempio molto chiaro: il problema di conservare la risurrezione non è stato ancora risolto. Troppo spesso le persone parlano con indignazione di ciò che le persone fanno la domenica e poi danno un elenco di cose che sono proibite la domenica. Ma dopotutto, la persona a cui sono rivolte tutte queste filippiche potrebbe chiedere: "Ebbene, cosa posso fare?" E se non rispondiamo a questa domanda, allora sarebbe meglio se non gli dicessimo nulla, perché dando un elenco incompleto di cosa non fare, lo condanniamo all'ozio, ed è proprio questo il diavolo in attesa di occupare il suo lavoro di un uomo ozioso. La religione rischia sempre di diventare una serie di proibizioni e tabù. È necessario pulire, ma, dopo aver sradicato il male, è necessario coltivare il bene.

3. Il modo migliore evita il male - fai il bene. Il giardino più bello che vidi era così pieno di fiori che non c'era posto per le erbacce; i fiori dovrebbero essere piantati in ogni luogo libero, non basta solo strappare le erbacce. Questo, come in nessun altro luogo, è rilevante nella vita spirituale di una persona. Spesso siamo disturbati da cattivi pensieri. Se ci limitiamo a dire "No, non ci penserò", diventeremo comunque sempre più concentrati su quel pensiero. La via d'uscita è pensare a qualcos'altro, sostituire il cattivo pensiero con un pensiero nobile. Non può essere pio non facendo questo o quello; una persona diventa tale quando riempie la sua vita di pensieri e azioni nobili.

Nei versetti 27 e 28 Gesù parla in modo severo ma veritiero. La donna che urlava dalla folla era in uno stato di agitazione mentale. E Gesù la riportò alla realtà. Lo stato dell'impulso dell'anima è una cosa bella; ma la cosa più bella è la vita quotidiana in obbedienza al Signore. Nessun buon sentimento può sostituire azioni dignitose.

RESPONSABILITA' DEI PRIVILEGI (Lc 11,29-32)

Gli ebrei chiesero a Gesù che facesse qualcosa di sorprendente e così dimostrarono che era l'unto di Dio. Un po' più tardi di Lui, nell'anno 45, un certo Tebda apparve in Palestina, dichiarandosi il Messia. Persuase il popolo ad andare con lui al Giordano, promettendo loro di dividere le acque del fiume e di fare per loro un passaggio asciutto dall'altra parte. Va da sé che le acque non si divisero, ei Romani affrontarono facilmente la ribellione; ma era proprio questo tipo di segno che i giudei desideravano, pensando che così Gesù avrebbe potuto dimostrare loro la sua affidabilità. Gli ebrei non vedevano che il segno più grande che Dio poteva mandare era Gesù stesso.

Proprio come Giona era una volta un segno di Dio per i Niniviti, così ora Gesù era un segno di Dio per i Giudei, ma non Lo riconobbero. Quando Salomone era re, la regina di Saba apprese la sua saggezza e venne da lontano per imparare da lui; Quando Giona predicava, il popolo di Ninive riconobbe la voce di Dio nella sua voce e tutti si pentirono. Nel Giorno del Giudizio, queste nazioni si leveranno e condanneranno gli ebrei del tempo di Gesù, perché gli ebrei che vissero in quel tempo avevano tali opportunità e privilegi che non avevano mai più e non avranno più, ma si rifiutarono di accettarli . La condanna degli ebrei sarà tanto più severa, poiché i loro privilegi erano grandi.

Privilegi e responsabilità sono sempre strettamente legati. Pensiamo ai nostri due più grandi privilegi ea come li usiamo.

1. Ognuno di noi ha accesso alla Bibbia, la Parola di Dio. E così non è stato sempre e non lo è venuto da solo. C'è stato un tempo in cui la predicazione della Bibbia stessa nelle lingue native era punibile con la morte. Quando Wycliffe scrisse a uno studioso nel 1350, chiedendogli di predicare il Vangelo alla gente comune nella loro lingua, ricevette questa risposta: Ormai così lontano dalla legge di Cristo che, se acconsento alla tua richiesta, perirò; ma tu hai detto bene che una persona deve vivere il più a lungo possibile". In seguito Foke riferì che in quei giorni la gente si alzava la notte e leggeva e ascoltava la Parola di Dio su lingua inglese. "Hanno dato molti soldi per un libro, hanno dato un sacco di soldi per alcuni capitoli di St. James o St. Paul, scritti in inglese". Tyndale diede all'Inghilterra la prima Bibbia stampata. Lo fece, sebbene lui stesso, nelle sue parole, «soffrisse di povertà, esilio, amara assenza di amici, fame, sete e freddo, grandi pericoli e numerosi grandi e accesi scontri». Nel 1536 morì martire. Quando, poco prima della sua morte, le autorità hanno bruciato una Bibbia stampata in inglese, ha detto: "Hanno fatto esattamente quello che mi aspettavo che facessero, non sarei sorpreso se bruciassero anche me".

Non esiste libro più prezioso della Bibbia. Al giorno d'oggi c'è il serio pericolo che la gente gli dia una definizione cinica: un libro classico, ad es. un libro di cui tutti hanno sentito parlare ma nessuno lo legge. Ci è stato dato il privilegio di avere la Bibbia, e questo privilegio ci obbliga, perché siamo responsabili dei nostri privilegi.

2. Possiamo servire Dio in qualsiasi modo riteniamo opportuno. E anche questo è un privilegio che costa vite umane. La tragedia è che molte persone hanno usato questo privilegio per non servire affatto Dio. E questo diritto ci obbliga, perché dovremo risponderne.

Se una persona è cristiana, e ha il libro di Cristo e la chiesa di Cristo, allora è l'erede dei privilegi di Dio; e se li trascura, o li rifiuta, allora, come gli ebrei del tempo di Gesù, è soggetto a condanna.

UN CUORE DURO (Lc 11,33-36)

Il significato di questo brano non è di facile comprensione, ma forse ha il seguente significato. La luce del corpo dipende dall'occhio; se l'occhio è sano, la persona percepisce abbastanza luce, ma se l'occhio è malato, la luce si trasforma in oscurità per lui. Simile la luce della vita dipende dal cuore; se una persona ha un cuore moralmente sano, allora tutta la sua vita irradia luce; se il suo cuore è corrotto, tutta la sua vita è gettata nelle tenebre. Gesù ci esorta a mantenere sempre splendente la nostra luce interiore.

Ma perché la nostra lampada interiore si affievolisce o si attenua? Cosa può succedere al nostro cuore?

1. I nostri cuori possono indurire. A volte, quando le nostre mani devono fare qualcosa di insolito, sperimentiamo un'irritazione della pelle e le mani iniziano a farmi male: ma se lo ripetiamo abbastanza spesso, la pelle diventa ruvida, e quindi possiamo fare senza difficoltà ciò che una volta ci faceva male. La stessa cosa accade con i nostri cuori. Quando commettiamo una cattiva azione per la prima volta, lo facciamo con tremore e paura, a volte anche con dolore, questi sentimenti diventano sempre più deboli e, alla fine, li facciamo senza rimorsi. Il peccato ha un potere terribile: indurisce i cuori e le anime.

Il primo passo di ogni persona verso il peccato è sempre accompagnato da un grido di avvertimento nel suo cuore, ma se pecca abbastanza spesso, arriva il momento in cui non si preoccupa più del peccato e il suo cuore non batte. Ciò che una volta ha ispirato la paura in una persona, e ciò che ha fatto con estrema riluttanza, diventa abituale. Possiamo incolpare noi stessi solo se permettiamo a noi stessi di sprofondare in un tale stato.

2. I nostri cuori diventare muto.È tragicamente facile per una persona abituarsi al male. Succede che all'inizio abbiamo anche mal di cuore alla vista delle sofferenze del mondo, ma poi gradualmente ci abituiamo, le diamo per scontate e smettiamo di preoccuparcene.

La maggior parte delle persone sente e sperimenta molto più intensamente in gioventù che in età adulta. Questo vale anche per la crocifissione di Gesù Cristo.

Florence Barclay ha raccontato di come è stata portata in chiesa per la prima volta da bambina. Era il Venerdì Santo, hanno letto la storia della crocifissione e l'hanno letta magnificamente. Ha sentito parlare della negazione di Pietro e del tradimento di Giuda; ha sentito parlare del controinterrogatorio di Ponzio Pilato; vide la sua corona di spine, i colpi dei soldati; ha sentito la decisione di crocifisso Gesù e poi ha sentito qualcosa di terribile ultime parole: "e lo crocifissero". Sembrava che questo non toccasse nessuno in chiesa, ma all'improvviso la ragazza seppellì il viso nell'abito della madre, scoppiò in lacrime e la sua voce risuonò nella chiesa silenziosa: "Perché l'hanno fatto? Perché l'hanno fatto? "

È così che dovremmo percepire la storia della crocifissione, ma l'abbiamo ascoltata così tante volte che ora la percepiamo senza alcuna emozione. Che Dio ci liberi da un cuore che ha perso la capacità di sentire l'agonia della crocifissione, che ha attraversato per noi.

3. I nostri cuori possono ribellarsi attivamente.È del tutto possibile che alcune persone conoscano il vero percorso, ma scelgano deliberatamente il percorso sbagliato. Una persona può sentire la mano del Signore sulla sua spalla, ma spingerla via. Un uomo con gli occhi aperti può scegliere la sua strada verso una terra lontana mentre Dio lo chiama a tornare a casa. Che Dio ci liberi da un cuore duro.

ONORARE IL PICCOLO E TRASCURARE L'ESSENZIALE (Lc 11,37-44)

Il fariseo fu sorpreso che Gesù non si lavasse le mani prima di mangiare. Questo non è stato fatto per motivi di pulizia; lavarsi le mani prima di mangiare era un rituale. La legge dice che una persona deve lavarsi le mani correttamente prima di mangiare e che dovrebbe lavarsi anche le mani tra i pasti. Come al solito, ogni dettaglio è stato studiato. Per questo c'erano speciali vasi di pietra con l'acqua, perché l'acqua normale poteva essere impura; per lavarsi le mani bisognava usare quanta acqua può contenere un guscio d'uovo e mezzo. Per prima cosa si versava dell'acqua sulle mani, partendo dalla punta delle dita e verso il polso. Quindi i palmi delle mani venivano lavati, mentre il palmo veniva strofinato con il dorso dell'altra mano serrato a pugno. Infine, l'acqua è stata nuovamente versata sulla mano, questa volta partendo dal polso verso la punta delle dita. Anche la minima violazione di questo rituale era considerata un peccato dai farisei. Gesù rispose che se i farisei fossero stati attenti alla purezza dei loro cuori quanto alla purezza delle loro mani, sarebbero stati persone migliori.

L'ebreo ortodosso ha pagato con cura i seguenti doveri:

ma) Le primizie della terra. I primi frutti delle successive sei piante - grano, orzo, vite, fico, melograno, olivo, così come il primo miele raccolto furono portati in sacrificio al tempio.

B) Terum. Mentre le primizie della terra venivano sacrificate a Dio, il teruma era riservato ai sacerdoti per conservarle. Veniva anche portato dal primo frutto di ogni pianta, ma il suo volume era 1/50 dell'intero raccolto.

in) Decima. La decima veniva pagata direttamente ai leviti, che a loro volta davano un decimo di quello che ricevevano ai sacerdoti. Questa decima includeva un decimo di tutto ciò che "può essere mangiato e coltivato o cresce sulla terra". La scrupolosità dei farisei è già evidente dal fatto che anche nella legge si diceva che le decime non si pagavano dalla ruta. Indipendentemente dai sentimenti e dalle inclinazioni del cuore, per quanto trascurassero le leggi della giustizia e dell'amore, i farisei non dimenticavano mai di pagare la decima.

I posti privilegiati nella sinagoga erano di fronte e di fronte ai fedeli. I posti più onorevoli per i parrocchiani erano le prime file e man mano che si spostavano più in profondità nella sala, il loro onore diminuiva. Il vantaggio dei posti dipendeva da quanti potevano vederli!

Più rispetto le persone davano ai farisei nei loro saluti per le strade, più gioia provavano.

Il significato del versetto 44 è chiaro se si tiene conto di quanto segue: "Chiunque toccherà nel campo un uomo ucciso di spada, o un morto, o un osso umano, o una tomba, sarà immondo per sette giorni" (Num. 19.16). Essere impuri significava essere esclusi da ogni culto. Ma una persona può toccare la tomba senza nemmeno accorgersene. Ma non importava: un tocco rendeva una persona impura. Gesù disse che i farisei sono come le stesse tombe invisibili. Sebbene il popolo non lo sapesse, la stessa associazione con i farisei non fece che nuocere loro. Completamente inconsapevole, la persona che è entrata in contatto con loro, si è unita al male. Le persone potrebbero non aver sospettato affatto il male, ma si stava diffondendo, poiché erano chiaramente infettate da pensieri errati su Dio e le Sue esigenze.

Ci sono due deviazioni che sono particolarmente notevoli nei farisei, per le quali Gesù li condanna.

1. Hanno concentrato la loro attenzione sull'esterno. Finché tutti i riti religiosi esterni venivano eseguiti, erano contenti. I loro cuori potrebbero essere neri come l'inferno; forse erano del tutto estranei alla misericordia e perfino al senso della giustizia; ma, fintanto che eseguivano certi riti in un determinato momento, si consideravano persone degne agli occhi di Dio.

Una persona può andare regolarmente in chiesa, studiare la Bibbia diligentemente e dare generosamente per i bisogni della chiesa; ma se nel suo cuore ci sono pensieri superbi e disprezzo, se manca di misericordia nei rapporti quotidiani con il prossimo, se è ingiusto con i suoi subordinati, o tratta disonestamente il suo lavoro, allora non è cristiano. Nessuno può essere cristiano se osserva solo le norme esterne della religione, ma dimentica le normali relazioni tra le persone.

2. I farisei concentrarono la loro attenzione sui dettagli. Rispetto all'amore e alla gentilezza, alla giustizia e alla generosità, lavarsi le mani e pagare meticolosamente le decime sono solo cose minori. Quante volte i tribunali e i credenti della chiesa affrontano i piccoli problemi della direzione e dell'amministrazione della chiesa, anche litigando e litigando tra di loro, ma dimenticano i grandi problemi della vera vita cristiana.

IL PECCATO DEI LEGALISTI (Lc 11,45-54)

Gesù porta tre accuse contro gli scribi.

1. In quanto conoscitori del diritto, imponevano alle persone numerose norme estremamente scomode del diritto rituale; ma loro stessi non li osservavano, perché erano maestri di evasioni e di evasioni. Ecco alcune di queste evasioni.

Il viaggio sabbatico di un ebreo era limitato per legge a una distanza di 2.000 cubiti (915 metri) dall'abitazione. Ma se una corda veniva tesa attraverso la strada, allora questa estremità della strada diventava la sua dimora e poteva camminare per altri 915 metri; se il venerdì lasciava in qualche luogo cibo sufficiente per averne abbastanza per due volte, allora questo luogo era considerato anche la sua dimora, e da esso poteva camminare per altri 915 metri!

Tra l'altro, il sabato era vietato fare i nodi: nodi di marinai, nodi di cammellieri e nodi di corda. Ma una donna potrebbe allacciarsi la cintura; quindi, se si doveva estrarre un secchio d'acqua da un pozzo, allora non si poteva legare una corda al secchio, ma una cintura, e quindi un secchio d'acqua potrebbe essere tirato fuori dal pozzo!

Era anche vietato portare pesi, ma la legge cerimoniale diceva: "chi porta qualcosa alla mano destra o sinistra, o al petto, o sulle spalle, è colpevole; ma chi porta qualcosa sul fianco della mano, sulla gamba, in bocca, sul gomito, sull'orecchio, sui capelli, o nella sua borsa capovolta, tra borsa e camicia, nella piega della camicia, in una scarpa o in sandali - non viola la legge, perché non indossa il suo solito modo".

È difficile anche solo immaginare come le persone possano pensare al fatto che Dio potrebbe stabilire una tale legge per qualcuno, e che elaborare i dettagli per una tale legge potrebbe essere una questione di servizio religioso e la loro osservanza una questione di vita o di morte . Ma quella era proprio la religione degli scribi. Non c'è da stupirsi, quindi, che Gesù abbia attaccato gli scribi nel Suo discorso, ed essi, a loro volta, lo chiamassero un eretico incredulo.

2. L'atteggiamento degli scribi verso i profeti era contraddittorio. Proclamarono una profonda riverenza per i profeti. Ma onoravano solo i profeti morti. Hanno cercato di uccidere i vivi. Hanno eretto tombe e monumenti a profeti morti, ma hanno svergognato, perseguitato e ucciso i vivi.

"Non sopporto la luna nuova ei sabati, le riunioni festive", disse Isaia. "O uomo! Ti è detto che è bene, e ciò che il Signore richiede da te: agire con giustizia, amare le opere di misericordia e camminare umilmente davanti al tuo Dio", disse Michea (Mic. 6, 8). Questa era l'essenza dell'insegnamento dei profeti; ed era in diretta opposizione all'insegnamento degli scribi. Non sorprende, quindi, che gli scribi, divinizzando i dettagli esterni da loro elaborati, odiassero i profeti, e anche Gesù insegnò sulla falsariga dei profeti. L'assassinio del profeta Zaccaria è descritto in 2 Vapore. 24,20.21.

3. Gli scribi nascondevano le Sacre Scritture al popolo. Le loro interpretazioni delle Scritture erano così idiosincratiche che uomo comune era difficile capire qualcosa in loro, e, quindi, divennero per lui un libro di enigmi. Nella loro illusione si rifiutavano di vedere il vero significato delle Scritture e non permettevano ad altri di studiarle. Nelle mani degli scribi divennero anche un mistero incomprensibile per l'uomo comune.

La stessa cosa accade oggi. C'è ancora chi esige dagli altri l'osservanza di norme di vita e di comportamento, che loro stessi non pensano nemmeno di adempiere. Per molti altri, tutta la religione consiste unicamente nell'osservanza di regole esterne. C'è ancora oggi chi rende la Parola di Dio così difficile da capire che la mente che ricerca è disorientata e non sa cosa credere e chi ascoltare.

Commentari (introduzione) all'intero libro "Da Luca"

Commenti al capitolo 11

"Il libro più bello che esista."(Ernest Renan)

introduzione

I. DICHIARAZIONE SPECIALE NEL CANON

Il libro più bello che esista è la lode, soprattutto dalla bocca di uno scettico. Eppure, è proprio questa la valutazione data al vangelo di Luca dal critico francese Renan. E cosa può obiettare a queste parole un credente comprensivo che legge il capolavoro ispirato di questo evangelista? Luca è forse l'unico scrittore pagano scelto da Dio per registrare le Sue Scritture, e questo spiega in parte il suo speciale appello agli eredi della cultura greco-romana in Occidente.

Spiritualmente, saremmo molto più poveri nel nostro apprezzamento del Signore Gesù e del Suo ministero senza l'espressività unica del Dr. Luca.

Sottolinea l'interesse speciale di nostro Signore per gli individui, anche i poveri e gli emarginati, il Suo amore e la sua salvezza offerti da Lui a tutte le persone, non solo agli ebrei. Luca sottolinea anche la dossologia (quando fornisce esempi di primi inni cristiani nei capitoli 1 e 2), la preghiera e lo Spirito Santo.

Luca, originario di Antiochia e medico di professione, fu a lungo compagno di Paolo, parlò molto con altri apostoli, e in due libri ci lasciò campioni di medicine per anime che ricevette da loro.

Prove esterne Eusebio nella sua "Storia della Chiesa" sulla paternità del terzo Vangelo è coerente con la tradizione paleocristiana generale.

Ireneo cita ampiamente il terzo vangelo come scritto da Luca.

Altre prime prove a sostegno della paternità di Luca includono Giustino martire, Egesippo, Clemente di Alessandria e Tertulliano. Nell'edizione estremamente tendenziosa e abbreviata di Marcione, il Vangelo di Luca è l'unico accettato da questo famoso eretico. Il canone frammentario di Muratori chiama il terzo Vangelo "secondo Luca".

Luca è l'unico evangelista che ha scritto una continuazione del suo vangelo, ed è da questo libro, gli Atti degli Apostoli, che la paternità di Luca è più chiaramente visibile. I brani con la parola "noi" negli Atti degli Apostoli sono una descrizione di eventi in cui lo scrittore ha preso parte in prima persona (16,10; 20,5-6; 21,15; 27,1; 28,16; cfr 2 Tim. 4, undici). Dopo aver esaminato tutti, solo Luka può essere riconosciuto come partecipante a tutti questi eventi. Dalla dedica a Teofilo e dallo stile di scrittura, è del tutto chiaro che il Vangelo di Luca e gli Atti degli Apostoli sono scritti dallo stesso autore.

Paolo si riferisce a Luca come "l'amato medico" e ne parla in modo specifico, non confondendolo con i cristiani ebrei (Col. 4:14), che lo indica come l'unico scrittore pagano nel NT. Il Vangelo di Luca e gli Atti degli Apostoli sono più grandi di tutte le lettere di Paolo messe insieme.

Prove interne rafforzare i documenti esterni e le tradizioni ecclesiastiche. Vocabolario (spesso più preciso in termini medici rispetto ad altri scrittori del Nuovo Testamento), insieme a stile letterario greco, conferma la paternità di un colto medico cristiano dei Gentili, che conosce bene anche l'ebraismo caratteristiche peculiari. L'amore di Luca per le date e per gli studi precisi (es 1,1-4; 3,1) lo colloca nella schiera dei primi storici della Chiesa.

III. TEMPO DI SCRITTURA

La data più probabile per la stesura del Vangelo è l'inizio degli anni '60 del I secolo. Alcuni lo attribuiscono ancora a 75-85 anni. (o anche dal 2° secolo), che è causato, almeno, da una parziale negazione che Cristo potesse prevedere con precisione la distruzione di Gerusalemme. La città fu distrutta nel 70 d.C., quindi la profezia del Signore doveva essere stata scritta prima di quella data.

Poiché quasi tutti concordano sul fatto che il Vangelo di Luca dovrebbe precedere la stesura del libro degli Atti, e che gli Atti si concludono con il soggiorno di Paolo a Roma intorno al 63 dC, la data precedente sembra essere corretta. Il grande incendio di Roma e la successiva persecuzione dei cristiani dichiarata da Nerone colpevoli (64 d.C.), così come il martirio di Pietro e Paolo, difficilmente sarebbero stati ignorati dal primo storico della Chiesa se questi eventi fossero già avvenuti . Pertanto, la data più ovvia è il 61-62 d.C. ANNO DOMINI

IV. SCOPO DELLA SCRITTURA E TEMA

I greci cercavano una persona dotata della perfezione divina e allo stesso tempo che combinasse le migliori caratteristiche di uomini e donne, ma senza i loro difetti. Così Luca rappresenta Cristo - il Figlio dell'uomo: forte e insieme pieno di compassione. Sottolinea la Sua natura umana.

Ad esempio, qui, più che in altri vangeli, viene sottolineata la sua vita di preghiera. Vengono spesso citati sentimenti di simpatia e compassione.

Forse è per questo che qui donne e bambini occupano un posto così speciale. Il vangelo di Luca è anche conosciuto come vangelo missionario.

Questo vangelo è rivolto ai Gentili e il Signore Gesù è presentato come il Salvatore del mondo. E infine, questo vangelo è un manuale per il discepolato. Tracciamo il percorso del discepolato nella vita di nostro Signore e lo ascoltiamo in dettaglio mentre istruisce i Suoi seguaci. In particolare, è questa caratteristica che tracceremo nella nostra presentazione. Nella vita di un Umano perfetto, troveremo elementi che creano una vita ideale per tutte le persone. Nelle sue incomparabili parole troveremo la via della Croce alla quale Egli ci chiama.

Mentre iniziamo lo studio del Vangelo di Luca, ascoltiamo la chiamata del Salvatore, lasciamo tutto e seguiamoLo. L'obbedienza è uno strumento di conoscenza spirituale. Il significato della Sacra Scrittura ci diventerà più chiaro e più caro quando approfondiremo gli eventi qui descritti.

Piano

I. PREFAZIONE: LO SCOPO DI LUCA E IL SUO METODO (1:1-4)

II. LA VENUTA DEL FIGLIO DELL'UOMO E DEL SUO STRANIERO (1.5 - 2.52)

III. PREPARAZIONE DEL FIGLIO DELL'UOMO AL SERVIZIO (3.1 - 4.30)

IV. IL FIGLIO DELL'UOMO DIMOSTRA LA SUA POTENZA (4.31 - 5.26)

V. IL FIGLIO DELL'UOMO SPIEGA IL SUO MINISTERO (5:27 - 6:49)

VI. IL FIGLIO DELL'UOMO AMPLIA IL SUO MINISTERO (7.1 - 9.50)

VII. CRESCENTE RESISTENZA AL FIGLIO DELL'UOMO (9.51 - 11.54)

VIII. INSEGNARE E GUARIRE IN VIA DI GERUSALEMME (Cap. 12 - 16)

IX. IL FIGLIO DELL'UOMO INDUCE I SUOI ​​DISCEPOLI (17:1 - 19:27)

X. IL FIGLIO DELL'UOMO A GERUSALEMME (19:28 - 21:38)

XI. LA SOFFERENZA E LA MORTE DEL FIGLIO DELL'UOMO (Cap. 22-23)

XII. LA VITTORIA DEL FIGLIO DELL'UOMO (Cap. 24)

G. La preghiera dei discepoli (11,1-4)

C'è un intervallo tra i capitoli 10 e 11, che è descritto in Giovanni (9:1-10:21).

11,1 Questo è un altro dei frequenti riferimenti di Luca alla vita di preghiera di nostro Signore. Corrisponde allo scopo di Luca di presentare Cristo come Figlio dell'uomo, sempre dipendente da Dio, suo Padre. I discepoli sentivano che la preghiera era una forza reale e vitale nella vita di Gesù. Quando hanno ascoltato la Sua preghiera, sono stati tentati di pregare allo stesso modo. Ecco perché uno dei suoi discepoli chiese il Signore ha insegnato loro pregare. Non ha detto: "Insegnaci come pregare", ma: " Insegnaci a pregare». Comunque sia, la richiesta, ovviamente, include sia l'azione che il metodo.

11,2 L'esempio della preghiera che il Signore Gesù ha rivolto loro in questo momento è alquanto diverso dal cosiddetto Padre Nostro nel Vangelo di Matteo. Queste differenze hanno uno scopo e un significato. Nessuno di loro è casuale.

Innanzitutto il Signore insegnò ai discepoli a rivolgersi a Dio "Nostro padre!"

Tali stretti rapporti familiari erano sconosciuti ai credenti OT. Significa semplicemente che d'ora in poi i credenti devono parlare a Dio come a un amorevole Celeste Padre. Successivamente, ci viene insegnato a pregare che Dio il nome è santo. Ciò esprime l'aspirazione del cuore del credente che la venerazione, la glorificazione e il culto siano diretti a Dio.

chiedendo "Venga il tuo Regno" preghiamo affinché venga presto il giorno in cui Dio abbatterà le forze ostili e nella Persona di Cristo regni sovrano sopra ogni cosa terra, quando sarà volontà in terra come in cielo.

11,3 Cercando prima il Regno di Dio e la Sua giustizia, all'adoratore viene insegnato a comunicare i propri bisogni e desideri. Riflette il costante bisogno di cibo, sia fisico che spirituale. Dobbiamo vivere nella dipendenza quotidiana da Lui, riconoscendo in Lui la fonte di tutte le cose buone.

11,4 A seguire una preghiera di perdono peccati sulla base del fatto che abbiamo mostrato lo spirito del perdono al prossimo. Questo ovviamente non si applica al perdono dalla punizione del peccato. Tale perdono si basa su ciò che Cristo ha fatto al Calvario ed è accettato solo dalla fede. Qui abbiamo a che fare con il perdono dei genitori o del governo. Se abbiamo perdonato gli altri, Dio ci tratta come bambini. Se trova uno spirito di freddezza e spietatezza nei nostri cuori, ci punirà finché non ci umilieremo e torneremo di nuovo in comunione con Lui. Questo tipo di perdono ha a che fare con la comunione, non con una relazione con Dio.

implorazione "e non indurci in tentazione"è difficile per alcune persone. Sappiamo che Dio non tenta mai nessuno di peccare.

Tuttavia, ci permette di vivere difficoltà e prove nella nostra vita che sono destinate al nostro bene. Qui è evidente il pensiero che dobbiamo essere costantemente vigili, perché siamo inclini a vagare e cadere nel peccato. Dobbiamo chiedere al Signore di impedirci di peccare, anche se noi stessi possiamo desiderare di commetterlo. Dobbiamo pregare affinché la possibilità del peccato e il desiderio di atti peccaminosi non coincidano mai. Questa preghiera esprime una sana sfiducia nella nostra capacità di resistere alle tentazioni. La preghiera si conclude con una richiesta liberaci dal maligno.(Luca fornisce la versione più concisa del Padre Nostro; probabilmente non viene raccontato parola per parola.)

H. Due parabole sulla preghiera (11,5-13)

11,5-8 Continuando il tema della preghiera, il Signore ha dato un esempio inteso a mostrare che Dio desidera ascoltare e rispondere alle richieste dei Suoi figli. Questa storia parla di un uomo che a mezzanotte venne un ospite. Sfortunatamente, non aveva abbastanza cibo a portata di mano. Così andò da un vicino, bussò alla porta di casa sua e gli chiese un prestito. tre pani. All'inizio, il vicino era sconvolto dal fatto che il suo sonno fosse stato interrotto e non si degnava di alzarsi dal letto. Tuttavia, sentendo i bussare prolungati e le forti chiamate del padrone preoccupato, alla fine si alzò e Ha dato a lui, quanto ha chiesto.

Dobbiamo stare attenti nell'applicare questo esempio per evitare alcune conclusioni. Questo esempio non significa che Dio sia infastidito dalle nostre insistenti richieste. E non ne consegue affatto che l'unico modo per ottenere una risposta alle vostre preghiere sia la perseveranza.

Questo passaggio insegna che se una persona è disposta ad aiutare un amico a causa della sua perseveranza, allora Dio è molto di più vuole ascoltare il grido dei suoi figli.

11,9 Ecco l'istruzione che non dobbiamo stancarci o scoraggiarci nella nostra vita di preghiera. "Continua a chiedere... continua a guardare... continua a bussare..." (Greco, l'imperativo del tempo presente trasmette un'azione continua.) A volte Dio risponde alle preghiere dopo la nostra prima richiesta.

Ma ci sono momenti in cui risponde solo dopo lunghe richieste. Dio risponde alle preghiere:

A volte, quando i nostri cuori sono deboli,
Lui fa quei doni
Che i credenti hanno bisogno;
Ma spesso la nostra fede deve imparare
Lezione più seria
E impara a fidarti del silenzio di Dio
Quando non dice niente;
Lui, il cui nome è Amore,
Invierà il meglio.
Le stelle potrebbero svanire
Crollo muri di pietra
Ma Dio è fedele;
Le sue promesse sono sicure.
(Lui è la nostra forza. - MGP)

Questa parabola insegna chiaramente il crescente grado di perseveranza: chiedi, cerca, bussa.

11,10 Questo versetto lo insegna chiunque chiede riceve, chi cerca trova e a ogni bussare sarà aperto una porta. Qui ci viene data la promessa che quando preghiamo, Dio ci darà sempre ciò che chiediamo, o anche qualcosa di meglio. La risposta "no" significa: Lui sa che la nostra richiesta non sarà la cosa migliore per noi; allora il suo rifiuto è migliore della nostra richiesta.

11,11-12 Dice che Dio non ci ingannerà mai dando pietra, quando chiediamo pane. A quei tempi, il pane era fatto sotto forma di una torta rotonda e piatta che ricordava una pietra. Dio non riderà mai di noi dandoci qualcosa di non commestibile quando chiediamo del cibo. Se chiediamo pescare, Non ci darà serpente cioè qualcosa che può distruggerci. E se chiediamo uovo, Non ci darà scorpione, cioè qualcosa in grado di causare un dolore lancinante.

11,13 Un padre terreno non fa doni malvagi; sebbene abbia una natura peccaminosa, lui sa fare buoni regali ai bambini la sua. Quanto più il Padre Celeste darà lo Spirito Santo a coloro che glielo chiedono. J. G. Bellet dice: "È significativo che il dono che Egli ha indicato come il nostro più grande bisogno, e che più desidera donarci, sia lo Spirito Santo". Quando Gesù pronunciò queste parole, lo Spirito Santo non era ancora stato dato (Gv 7,39). Non dobbiamo pregare ora che lo Spirito Santo sia con noi Dan come Persona che dimora in noi, poiché viene e abita in noi al momento della nostra conversione (Rm 8,9; Ef 1,13-14).

Tuttavia, sarà certamente opportuno e necessario pregare per lo Spirito Santo in un modo leggermente diverso. Dobbiamo pregare per essere istruiti dallo Spirito Santo, per essere guidati dallo Spirito e per avere la Sua potenza riversata su di noi in tutto il nostro servizio per Cristo. È possibile che quando Gesù insegnò ai discepoli a chiedere spirito Santo Ha indicato forza lo Spirito Santo, permettendo loro di vivere la vita di discepolato che Egli ha insegnato loro nei capitoli precedenti. A questo punto, probabilmente si resero conto di quanto fossero incapaci di affrontare da soli le prove del discepolato.

E infatti lo è. spirito SantoÈ il potere che abilita una persona a condurre la vita cristiana. Quindi Gesù presenta Dio come un appassionato desiderio di dare tale potere a coloro che chiedono.

Nell'originale greco, v. 13 non c'è articolo determinativo prima delle parole «Spirito Santo». Il professor H. B. Sweet osserva che quando un tale articolo è presente, indica la Persona stessa, e quando l'articolo è assente, allora questa è un'indicazione dei Suoi doni e della Sua azione in noi. Pertanto, in questo passaggio, la preghiera non riguarda tanto Personalità Spirito Santo, quanto circa il Suo ministero nelle nostre vite. Ciò è più rivelato attraverso il passaggio parallelo nel Monte. 7:11, che recita: "... quanto più darà il Padre vostro che è nei cieli Buona chiedendoGli”.

I. Gesù risponde ai suoi critici (11:14-26)

11,14-16 Scaccia il demone che era muto, Gesù suscitò scalpore nel popolo. Mentre alcuni sono rimasti sorpresi altri si opposero apertamente al Signore. La resistenza assunse due forme principali. Alcuni lo ha accusato di essere scaccia i demoni con il potere di Belzebù, il principe dei demoni.

MA Altro ha chiesto di mostrarli un segno dal cielo; probabilmente pensavano che questo avrebbe potuto cancellare l'accusa contro di lui.

11,17-18 La risposta all'accusa di scacciare i demoni, perché Belzebù si era impossessato di lui, è data al v. 17-26. La richiesta di segno trova risposta al v. 29. In primo luogo, il Signore Gesù ha ricordato loro che ogni regno diviso contro se stesso, crollare e una casa divisa in se stessa cadrà. Se Egli è lo strumento di Satana per scacciare i demoni, allora Satana combatte contro i suoi stessi scagnozzi. È ridicolo pensare che il diavolo resisterà a se stesso in questo modo e ostacolerà i propri obiettivi.

11,19 Il Signore ha poi ricordato ai Suoi critici che i loro stessi connazionali stavano scacciando gli spiriti maligni allo stesso tempo. Se lo ha fatto con il potere di Satana, ne consegue necessariamente che devono farlo con lo stesso potere. Gli ebrei, naturalmente, non l'avrebbero mai ammesso. Eppure, come potrebbero negare il potere degli argomenti? Il potere di scacciare i demoni proveniva da Dio o da Satana. O l'uno o l'altro; entrambi non potrebbero essere allo stesso tempo. Se Gesù agiva mediante il potere di Satana, allora gli ebrei che scacciavano i demoni dipendevano da quello stesso potere. Condannare Lui era condannare anche loro.

11,20 La vera spiegazione è questa: Gesù scaccia i demoni con il dito di Dio. Cosa intendeva quando l'ha detto "dal dito di Dio"? Nel Vangelo di Matteo (12,28) leggiamo quanto segue: "Ma se io scaccio i demoni per mezzo dello Spirito di Dio, allora il regno di Dio è sceso su di voi". Da ciò si può concludere che dito di Dio- lo stesso dello Spirito di Dio. Il fatto che Gesù scacciò i demoni mediante lo Spirito di Dio lo mostrava chiaramente Il regno di Dio è arrivato persone di questa generazione. Il Regno è venuto nella Persona del Re stesso. Il fatto stesso che il Signore Gesù fosse tra loro, compiendo tali miracoli, era la prova decisiva che un Sovrano unto da Dio era entrato nell'arena della storia.

11,21-22 Fino ad ora, Satana è stato "forte con le armi" che aveva un innegabile dominio sulla sua proprietà. Le persone possedute dai demoni erano saldamente legate a lui e nessuno ne contestava l'autorità. La sua tenuta Era in sicurezza, cioè, nessuno aveva il potere di sfidare la sua autorità. Il Signore Gesù era più forte Satana, lo attaccò, lo sconfisse, ha preso tutte le sue armi e diviso rubato da lui.

Anche i critici di Gesù non negarono che Egli scacciò gli spiriti maligni. Potrebbe solo significare che Satana è stato sconfitto e le sue vittime liberate. Questa è l'essenza di questi versi.

11,23 Gesù continuò aggiungendo che chiunque con chi non c'è Nim, quello contro lui, e chi non raccoglie Nim, quello sperpero. Qualcuno ha detto: "Una persona è sul sentiero o sul sentiero". Abbiamo già menzionato l'apparente contraddizione tra questo versetto e 9:50. Se la domanda è nella Persona e nell'opera di Cristo, allora la neutralità è impossibile. Una persona che non è per Cristo è contro di Lui. Ma quando si tratta di servizio cristiano, allora le persone che non sono contro i servitori di Cristo saranno per loro. Nel primo versetto, la questione della salvezza; la seconda è una questione di servizio.

11,24-26 Il Signore sembra rivolgere l'argomento della conversazione ai suoi critici. Lo accusarono di essere posseduto da un demone. Paragona anche il popolo d'Israele con un uomo che è stato temporaneamente guarito da un possesso. Era davvero nella loro storia. Prima della prigionia, il popolo d'Israele era posseduto da un demone dell'idolatria.

Tuttavia, la prigionia liberò gli ebrei da questo male spirito, e da quel momento in poi non si abbandonarono più all'idolatria. Hanno trovato la loro casa spazzato e pulito, ma si rifiutarono di invitarvi il Signore Gesù come proprietario. Pertanto, Egli lo predisse il giorno a venire spirito immondo porterà con sé altri sette spiriti peggiori di loro stessi, e essi entrerà alla casa e alla volontà vivi lì. Questo indica la terribile forma di idolatria che assumerà la nazione ebraica durante la grande tribolazione; riconoscono l'Anticristo come Dio (Giovanni 5:43), e la punizione per questo peccato sarà più grande di quanto la gente abbia mai sperimentato.

Anche se questo esempio riguarda principalmente la storia le persone Israeliano, sottolinea anche l'insufficienza del semplice pentimento o della trasformazione della vita separato persona. Non basta girare semplicemente una pagina bianca. È necessario accogliere il Signore Gesù Cristo nel cuore e nella vita. Altrimenti, l'uomo è aperto all'ingresso di forme di peccato più malvagie che mai.

K. Più beata di Maria (11,27-28)

È uscita una donna da incontro le persone, glorificare Gesù con le parole: "Beato il grembo che ti ha portato e il seno che ti ha nutrito!" La risposta di Nostro Signore è di grande importanza. Non ha negato che Maria, sua madre, è beata, ma ha detto che c'è qualcosa di più di questo: eppure di più importante ascolta la Parola di Dio e osservala. In altre parole, Maria è ancor più benedetta credendo in Cristo e seguendoLo che semplicemente perché è sua madre. Le relazioni fisiche non sono importanti quanto quelle spirituali. Questo dovrebbe bastare a mettere a tacere coloro che fanno di Maria un oggetto di venerazione.

L. Segno di Giona (11:29-32)

11,29 Nel versetto 16, alcuni tentarono il Signore Gesù, chiedendoGli segni dal cielo. Ora Egli risponde a questa richiesta dicendo che viene da questo tipo furbo. Le sue parole riguardavano principalmente la generazione di ebrei che viveva in quel tempo. Il Figlio di Dio li ha onorati con la sua presenza. Hanno ascoltato le Sue parole e hanno assistito ai Suoi miracoli. Tuttavia, questo non era abbastanza per loro. Ora affermavano che se solo avessero potuto vedere un grande segno soprannaturale in cielo, avrebbero creduto in Lui. La risposta del Signore è stata che no il segno non sarà dato loro, tranne il segno del profeta Giona.

11,30 Ha indicato la sua risurrezione dai morti. Simile a E lei fu salvato dalle profondità del mare, avendo trascorso tre giorni e tre notti nel ventre di una balena, così il Signore Gesù risusciterà dai morti, avendo trascorso tre giorni e tre notti nella tomba. In altre parole, l'ultimo e ultimo miracolo nel ministero terreno del Signore Gesù sarà la sua risurrezione. Giona era un segno per residenti Ninive. Quando andò a predicare in questa città pagana, vi si recò come un uomo che, in senso figurato, è risorto dai morti.

11,31-32 regina del sud, la regina pagana di Saba, percorse una grande distanza ascolta la saggezza di Salomone. Non ha visto un solo miracolo. E se avesse il privilegio di vivere nei giorni del Signore, come lo accoglierebbe volentieri! Perciò lei alzarsi per il giudizio contro queste persone malvagie che hanno avuto il privilegio di vedere le opere soprannaturali del Signore Gesù e tuttavia lo hanno respinto. Di più, come E lei, e di più, come Salomone, entrato nell'arena della storia umana. Mentre i Niniviti si pentirono della predicazione di Giona, gli israeliti rifiutarono di pentirsi della predicazione di Colui che più di Giona.

Oggi, l'incredulità prende in giro la storia di Giona come parte della leggenda ebraica. Gesù parlò di Giona come di una vera figura storica, così come parlò di Salomone. Le persone che dicono che crederanno se vedranno un miracolo si sbagliano. La fede non si basa sull'evidenza dei sensi, ma sulla Parola vivente di Dio.

Se una persona non crede alla Parola di Dio, allora non crederà anche se qualcuno risuscita dai morti. La richiesta di segni non piace a Dio. Non è fede, è visione. L'incredulità dice: "Mostramelo e poi crederò". Dio dice: "Credi, e poi vedrai".

M. La parabola della candela accesa (11,33-36)

11,33 A prima vista, sembra non esserci alcun collegamento tra questi e i versetti precedenti. Ma a un esame più attento, troveremo una connessione molto significativa. Gesù lo ricordò ai Suoi ascoltatori nessuno, acceso candela, non lo mette in un luogo segreto, sotto la nave. La mette in un candeliere dove può essere vista e dove dà luce a tutti coloro che entrano.

L'applicazione è: One Who acceso la lampada- Il Dio. Nella Persona e negli atti del Signore Gesù Cristo, Egli ha provveduto una luce splendente per il mondo. E se qualcuno non vede la Luce, non è colpa di Dio. Nel capitolo 8, Gesù ha parlato della responsabilità riposta sui suoi discepoli: diffondere la fede, non nasconderla sotto un vaso. Qui, in 11:33, espone l'incredulità dei critici che cercano da Lui un segno, la cui ricerca è causata dalla cupidigia e dal timore della vergogna.

11,34 Il risultato dei loro motivi impuri era l'incredulità. Nella realtà fisica occhio dà leggero Tutto quanto corpo. Se l'occhio è sano, allora la persona può vedere la luce. Ma se l'occhio è malato, cioè cieco, allora la luce non può penetrare. È lo stesso nel mondo spirituale. Se una persona è sincera nel suo desiderio di sapere se Gesù è il Cristo di Dio, allora Dio glielo rivelerà. Se il suo motivo è impuro, se vuole mantenere la sua avidità, se continua ad avere paura di ciò che gli altri diranno, allora è cieco alla vera dignità del Salvatore.

11,35 Le persone con cui Gesù stava parlando pensavano che fossero molto sagge. Credevano di avere molta luce in loro. Ma il Signore Gesù consigliò loro di considerare il fatto che leggero, quale il in loro, infatti è buio.

La saggezza che rivendicavano e la loro stessa superiorità li tenevano lontani da lui.

11,36 Una persona con motivazioni pure, che apre tutto il suo essere davanti a Gesù, la Luce del mondo, sarà piena di illuminazione spirituale.

La sua vita interiore sarà illuminata da Cristo, proprio come il corpo di una persona è illuminato quando si siede sotto i raggi diretti di una lampada.

H. Pulizia esterna e interna (11:37-41)

11,37-40 Quando Gesù ha accettato l'invito un fariseo venuto a cena, ha stupito il suo padrone Non mi sono lavato le mani prima di cena. Gesù gli lesse nella mente e lo rimproverò per tale ipocrisia ed esteriorità. Gesù gli ha ricordato che ciò che conta davvero non lo è esterno purezza ciotole, ma interno. Esternamente i farisei sembravano abbastanza giusti, ma dentro erano pieni di furti e inganni. Lo stesso Dio che ha creato l'esterno creato anche interno.È interessato a mantenere pulita la nostra vita interiore.

«L'uomo guarda il volto, ma il Signore guarda il cuore» (1 Samuele 16,7).

11,41 Il Signore capì quanto fossero avidi ed egoisti i farisei, così lo disse prima a questa schiera da cui fare l'elemosina lui ha. Se potesse sopportare questa prova suprema dell'amore per il prossimo, poi tutto avrebbe puramente.

G. A. Ianside commenta:

"Quando Amore di Dio riempie così tanto il cuore che una persona ha a cuore i bisogni degli altri, allora solo questa regola esterna acquisirà vero valore. Una persona che si raccoglie costantemente per sé e tratta con estrema indifferenza i poveri e i bisognosi che lo circondano testimonia che l'amore di Dio non abita in lui.(Harry A. Ironside, Discorsi sul Vangelo di Luca, P. 390.)

«Le dure parole riportate nei versetti 39-52 contro i farisei e i dottori della legge furono pronunciate alla mensa del fariseo (v. 37). Ciò che chiamiamo "buon gusto" spesso prende il posto della fedeltà alla verità; sorridiamo quando dobbiamo accigliarci ; e taciamo quando è opportuno che parliamo. È meglio interrompere il pasto che rompere la nostra fedeltà a Dio».

O. Rimprovero ai farisei (11,42-44)

11,42 farisei erano aderenti all'esterno. Erano scrupolosi riguardo ai più piccoli dettagli delle leggi rituali, come le decime da meschine erbe aromatiche. Tuttavia, non si preoccupavano del loro rapporto con Dio e con le persone. Hanno oppresso i poveri e non hanno amato Dio. Il Signore non li rimproverò per aver pagato la decima alla menta, ruta e tutti i tipi di vegetali, ma si limitava a far notare che non dovrebbero essere così pedanti nell'esecuzione delle piccole cose, trascurando i principali doveri della vita, come giudizio e amore di Dio. Hanno individuato il secondario e hanno perso la cosa principale. Sono migliorati in ciò che le altre persone potevano vedere, ma non si sono preoccupati di ciò che solo Dio vedeva.

11,43 A loro piaceva ostentare se stessi, occupare una posizione importante nelle sinagoghe e attirare quanta più attenzione possibile sul mercato. Cioè, erano colpevoli non solo di adesione all'esterno, ma anche di orgoglio.

11,44 Infine, il Signore li ha paragonati a bare nascosto. Secondo la legge di Mosè, chi toccava il sepolcro per sette giorni era impuro (Numeri 19,16), anche se, toccandolo, non sapeva che era un sepolcro. farisei esteriormente dava l'impressione di devoti capi religiosi. Tuttavia, hanno dovuto indossare un segnale di avvertimento che toccarli minacciava le persone di profanazione. Li avevamo, come bare nascosto, pieno decadenza morale e le impurità che infettano gli altri con l'infezione dello spettacolo e dell'orgoglio.

P. Rimprovero degli avvocati (11,45-52)

11,45 Legalisti erano scribi - esperti nell'interpretazione della legge di Mosè. Tuttavia, la loro abilità si limitava a dire agli altri cosa fare. Loro stessi non lo praticavano. Uno dei dottori della legge ha sentito l'intensità accusatoria delle parole di Gesù e gli ha ricordato che criticando i farisei ha offeso anche i giuristi.

11,46 Il Signore ha usato questa come un'occasione per sottolineare alcuni dei peccati dei dottori della legge. Prima di tutto, hanno oppresso le persone con ogni sorta di oneri legge, ma non fece nulla per aiutarli a portarli oneri. Kelly osserva: "Erano noti per il loro disprezzo per le persone su cui hanno costruito la loro importanza". (William Kelly, Un'esposizione del Vangelo di Luca, P. 199.) Molte delle loro regole erano fatte da persone e trattavano questioni di nessuna reale importanza.

11,47-48 Gli avvocati erano assassini ipocriti. Fingevano di ammirare i profeti di Dio. Sono persino arrivati ​​​​al punto di erigere monumenti tombe Vecchio Testamento profeti. Naturalmente, lo consideravano una prova di profonda riverenza. Ma il Signore Gesù sapeva diversamente. Sebbene esternamente si siano dissociati dai loro predecessori ebrei, che battuto profeti, infatti li seguirono uno dopo l'altro. Contemporaneamente alla costruzione delle tombe per i profeti, stavano tramando la morte del più grande profeta di Dio, il Signore stesso. E continueranno a uccidere i fedeli profeti e apostoli di Dio.

11,49 Se confrontiamo questo versetto con Matteo 23:34, lo vedremo saggezza di DioÈ Gesù stesso. Qui cita sapienza di Dio chi ha detto: "Manderò loro dei profeti".

In Matteo non cita questo dall'AT o da qualsiasi altra fonte, ma lo afferma semplicemente come una sua stessa affermazione. (Vedi anche 1 Corinzi 1:30, che si riferisce a Cristo come sapienza). Il Signore Gesù lo promise manda profeti e apostoli persone della loro generazione, e quelle lo faranno uccidere e bandire loro.

11,50-51 Cercherà da questa generazione il sangue di tutti, che rendono testimonianza a Dio, a cominciare dal primo episodio registrato nell'Antico Testamento, cioè Abele fino all'ultimo caso, cioè Zaccaria, ucciso tra l'altare e il tempio(2 Cronache 24:21). Il secondo libro delle Cronache era l'ultimo libro nell'elenco ebraico dei libri dell'Antico Testamento. Pertanto, il Signore Gesù ha incluso l'intera linea dei martiri, citando Abele e Zaccaria. Dicendo queste parole, sapeva bene che la generazione allora vivente lo avrebbe messo a morte sulla croce, elevando a un'altezza spaventosa tutte le loro precedenti persecuzioni contro gli uomini di Dio. Proprio perché lo uccideranno, il sangue di tutti quelli uccisi nei tempi precedenti cadranno su di loro.

11,52 Infine, il Signore Gesù rimproverò avvocati in quanto loro ha preso la chiave della comprensione, cioè, hanno portato via la Parola di Dio dal popolo. Benché esteriormente professassero fedeltà alle Sacre Scritture, nondimeno rifiutarono ostinatamente di accettare Colui di cui le Scritture parlavano. E loro ostacolato altri a venire a Cristo. Loro stessi non lo volevano e non volevano che gli altri lo ricevessero.

R. Risposta degli scribi e dei farisei (11,53-54)

Gli scribi ei farisei erano chiaramente furiosi per le accuse dirette del Signore. Loro sono cominciò ad avvicinarsi a Lui con forza e aumentarono i loro sforzi per prenderlo in parola. Con tutti i tipi di trucchi che cercavano prendere qualcosa dalla sua bocca per accusarlo e metterlo a morte. In tal modo, hanno solo dimostrato con quanta precisione ha letto i loro personaggi.

C'è un uomo tra voi che, quando il figlio gli chiede del pane, gli darebbe una pietra?

E quando chiede un pesce, gli daresti un serpente?

Se dunque, essendo malvagio, sai fare doni buoni ai tuoi figli, quanto più il Padre tuo che è nei cieli darà cose buone a chi glielo chiede.

Matteo 7:6-11

Interpretazione del Vangelo dei Beati
Teofilatto di Bulgaria

Matteo 7:6. Non date cose sante ai cani e non gettate le vostre perle davanti ai porci, perché non le calpestino sotto i loro piedi, si girino e vi sbranino.

I "cani" sono miscredenti e i "maiali" sono coloro che, sebbene credano, conducono comunque una vita sporca. Perciò non bisogna parlare dei misteri della fede davanti ai miscredenti e pronunciare le parole luminose e perlacee della teologia davanti agli impuri, perché i porci calpestano o trascurano ciò che gli viene detto, mentre i cani, voltandosi, ci tormentano, come coloro che sono chiamati filosofi fanno. Quando sentono che Dio è stato crocifisso, iniziano a tormentarci con le loro filosofie, dimostrando con sofismi che ciò è impossibile.

Matteo 7:7. Chiedi e ti sarà dato; cerca e troverai; bussate e vi sarà aperto;
Matteo 7:8. Perché chiunque chiede riceve, e chi cerca trova, ea chi bussa sarà aperto.

Prima che il Signore ci comandasse cose grandi e difficili, qui mostra come questo si può fare, cioè con l'aiuto della preghiera ininterrotta. Perché ha detto "chiedi" invece di "chiedi sempre", ma non ha detto "chiedi una volta". Poi conferma quanto detto con un esempio umano.

Matteo 7:9. C'è un uomo tra voi che, quando il figlio gli chiede del pane, gli darebbe una pietra?
Matteo 7:10. e quando chiede un pesce, gli daresti un serpente?

Qui il Signore ci insegna che dobbiamo chiedere con forza ciò che è utile. “Per te”, dice, “guarda come i tuoi figli ti chiedono cose utili: pane e pesce, e nel caso in cui te lo chiedono, lo dai loro, così cerchi anche lo spirituale, e non il carnale .”

Matteo 7:11. Se dunque, essendo malvagio, sai fare doni buoni ai tuoi figli, quanto più il Padre tuo che è nei cieli darà cose buone a chi glielo chiede.

11.9. E io ti dirò: chiedi e ti sarà dato; cerca e troverai; bussa e ti sarà aperto,

11.10. Perché chiunque chiede riceve, e chi cerca trova, ea chi bussa sarà aperto.

11.11. Chi di voi padre, quando suo figlio gli chiederà del pane, gli darà una pietra? Oppure, quando chiede un pesce, gli darà un serpente invece di un pesce?

11.12. Oppure, se chiede delle uova, gli darà uno scorpione?

11.13. Quindi se tu, essendo malvagio, sai fare doni buoni ai tuoi figli, quanto più il Padre celeste darà lo Spirito Santo a chi glielo chiede.

(Luca 11:9-13)

Le prime parole dell'odierna lettura del Vangelo, cari fratelli e sorelle, sono le parole con cui nostro Signore Gesù Cristo conclude la parabola dell'amico persistente: Chiedi e ti sarà dato; cerca e troverai; bussate e vi sarà aperto, perché chiunque chiede riceve, e chi cerca trova, e a chi bussa sarà aperto(Luca 11:9-10). Il significato di queste parole di Cristo si riduce alla comprensione della preghiera.

Il Vescovo Michael (Luzin) nota: “È indicato il metodo per una preghiera riuscita: chiedere, cercare, bussare, cioè essere costante, paziente e diligente nella preghiera; allora avrà successo ... Naturalmente, l'adempimento delle nostre richieste è promesso a condizione che chiediamo o cerchiamo con fede completa e pura nel Datore di tutte le benedizioni, Dio, con umiltà, sincerità e costanza, chiedi ciò che è conforme alla volontà di Dio per noi, nella piena fiducia che Egli ci darà ciò che è meglio per noi, ciò che è per il nostro bene.

No, non dobbiamo pregare ostinatamente, bussando alla porta di Dio finché non ci dà ciò che vogliamo. La preghiera deve essere sincera, persistente, ma non dobbiamo strappare dalle mani di Dio i doni di cui abbiamo bisogno. Del resto, ci rivolgiamo a Colui che conosce i nostri bisogni meglio di noi stessi e che, avendo un cuore generoso, ci dona abbondantemente tutto ciò di cui abbiamo bisogno. Se non ci è stato dato ciò che preghiamo Dio, non è perché è dispiaciuto per il suo dono, ma perché intende darci qualcosa di meglio.

Non c'è preghiera lasciata senza risposta. La risposta che otteniamo potrebbe non essere quella che ci aspettavamo o desideravamo; ma anche se Dio rifiuta la preghiera, il suo rifiuto è dettato dall'amore e dalla saggezza.

Chi di voi padre, quando suo figlio gli chiederà del pane, gli darà una pietra? Oppure, quando chiede un pesce, gli darà un serpente invece di un pesce? Oppure, se chiede delle uova, gli darà uno scorpione?(Lc 11, 11-12) - chiede il Signore.

Il beato Teofilatto sottolinea: “... Ascoltate, come il Signore stesso ci insegna a chiedere ciò che dobbiamo chiedere. Dice: il figlio chiede pane, pesce e uova. Pertanto, proprio come questi elementi costituiscono cibo umano, così le nostre petizioni dovrebbero esserci utili e fungere da aiuto.

Piccole pietre calcaree rotonde sulla riva del mare erano molto simili per dimensioni e colore ai piccoli pani. Se un figlio chiede del pane, il padre, per scherno, gli darà una pietra molto simile al pane, ma impossibile da mangiare?

Se un figlio chiede un pesce, suo padre gli darà un serpente? Sotto il serpente, molto probabilmente, il Signore intendeva un'anguilla. Secondo la legge alimentare ebraica, l'anguilla era considerata un pesce impuro. Nel libro del Levitico c'è un decreto: "Tutti gli animali che non hanno piume e squame nell'acqua sono immondi per te" (Lv 11, 12). Questa regola rendeva l'anguilla immangiabile. Se un figlio chiede un pesce, il padre gli darà davvero un pesce che non si può mangiare?

Se un figlio chiede un uovo, suo padre gli darà uno scorpione? Lo scorpione è un animaletto pericoloso. Uno scorpione pallido rannicchiato nell'erba al sole può essere confuso con un uovo. Se un figlio chiede un uovo, suo padre gli darà uno scorpione pungente?

Evfimy Zigaben scrive: “Il Signore usa ancora un fatto della vita umana e con l'esempio porta l'ascoltatore alla fede in ciò che ha detto. Chi chiede deve essere figlio e chiedere ciò che è giusto che un padre dia e utile che un figlio riceva.

Alexander Pavlovich Lopukhin spiega: “In contrasto con le persone, viene indicato il Padre celeste, che, non come le persone, è gentile e buono per sua stessa natura. Quando le persone si rivolgono a Lui con richieste, Lui ovviamente più delle persone dà "cose ​​buone" a coloro che glielo chiedono".

Il Signore ascolta sempre le nostre preghiere, proprio come i genitori ascoltano le preghiere dei loro figli. E proprio come nessun genitore darà a suo figlio ciò che può nuocergli, così Dio non ci darà mai ciò che non porterà del bene.

Ricordiamoci, cari fratelli e sorelle, che anche prima del nostro appello a Lui e della nostra petizione, il Signore sa di cosa abbiamo bisogno, ma la preghiera è la prova della nostra fede in Lui e del nostro amore per Lui. Ecco perché dovresti confidare nel Signore e pregare sempre, perché la preghiera è una comunicazione viva con Dio e una reale opportunità per ricevere i benefici desiderati.

Aiutaci in questo Signore!

Ieromonaco Pimen (Shevchenko)

Questo Cristo ha detto non come un rimprovero alla natura umana, né come una condanna del genere umano, no, ma qui chiama malvagità l'amore paterno per distinguerlo dalla sua bontà. Quanto è grande la sua filantropia.

Vedete il pensiero inesprimibile, che, anche nei più disperati, è abbastanza forte da suscitare buone speranze? Qui il Salvatore, come prova della sua bontà, indica l'esempio dei padri, e soprattutto indica i suoi doni più grandi, l'anima e il corpo. Ma da nessuna parte ancora menziona la più importante delle benedizioni, da nessuna parte indica la sua venuta. Colui che si è compiaciuto di dare in sacrificio suo Figlio, non ci darà tutto? Ma allora questo sacrificio non è ancora avvenuto? Ma Paolo già lo fa notare quando dice: Non ha risparmiato suo Figlio, così come con Lui non ci concederà tutto(Rom. 8:32) ? E Cristo stesso, in conversazione con i suoi ascoltatori, offre prove più ordinarie.

Mostrando poi che non si dovrebbe sperare nella preghiera a coloro che sono negligenti con se stessi, così come a coloro che stanno provando per se stessi, non dovrebbe fare affidamento solo sui propri sforzi, ma dovrebbe chiedere aiuto dall'alto e usare i propri sforzi, - Ispira costantemente e questo e quello. Infatti, dopo molte istruzioni, insegna a pregare; dopo aver insegnato a pregare, insegna di nuovo cosa deve fare; poi insegna ancora che bisogna pregare incessantemente, dicendo: chiedere, cercare, bussare(cfr Mt 7,7), e da qui si torna al fatto che noi stessi dobbiamo stare attenti.

Conversazioni sul Vangelo di Matteo.

Vedi quanto è buona la sua bontà quando la nostra si rivela essere malvagità in confronto? Se tale è nostro Signore, allora corriamo sempre da Lui e invochiamolo solo come nostro aiutante, e lo troveremo pronto a salvarci.

Conversazioni sui Salmi.

Rev. Isidoro Peluciot

Se dunque, essendo malvagio, sai fare doni buoni ai tuoi figli, quanto più il Padre tuo che è nei cieli darà cose buone a chi glielo chiede.

Grande è la bontà di Dio, grande è la crudeltà umana. Chi chiedeva tregua e riceveva la remissione del debito, quando gli veniva chiesta una tregua, non solo non la diede, ma imprigionò anche il suo compagno, sebbene non gli doveva quanto lui stesso doveva, perché lui stesso doveva diecimila talenti, e quello cinquanta denari.

Perciò la parola evangelica, paragonando la gentilezza umana alla bontà di Dio, giustamente l'ha chiamata inganno: se siete esseri malvagi, sapete dare cose buone da dare ai vostri figli, quanto più darà il vostro Padre celeste a chi glielo chiede . In genere non accusa la natura di inganno (non sia, poiché è scritto: benedici, o Signore, bene(Sal. 124:4), e altro ancora: un uomo buono consuma le cose buone del suo tesoro(Mt 12,35)), ma, paragonando solo la bontà umana a quella di Dio, la chiama inganno. Perché si dice: quanto più il tuo Padre celeste darà cose buone a coloro che glielo chiedono.

Lettere. Libro II.

Blz. Hieronymus Stridonsky

Arte. 11-12 Se dunque tu, che sei malvagio, sai dare buoni doni ai tuoi figli, quanto più il Padre tuo che è nei cieli darà cose buone a coloro che glielo chiedono. Quindi in tutto ciò che vuoi che le persone ti facciano, fai lo stesso con loro; poiché in questo sta la legge e i profeti

Va notato che ha chiamato gli apostoli malvagi, a meno che nella persona degli apostoli non sia condannato l'intero genere umano, il cui cuore fin dall'infanzia, in confronto alla misericordia divina, è disposto al male. Leggi il libro della Genesi (Gen. 8:21). E non sorprende se chiama malvagi gli uomini di questa età, quando l'apostolo Paolo ricorda [lo stesso detto:] Valutare[meritatamente] tempo perché i giorni sono cattivi(Efesini 5:16) .

Blz. Agostino

Se dunque, essendo malvagio, sai fare doni buoni ai tuoi figli, quanto più il Padre tuo che è nei cieli darà cose buone a chi glielo chiede.

Blz. Teofilatto di Bulgaria

Se dunque tu, essere malvagio, sai dare cose buone ai tuoi figli, quanto più il tuo Padre celeste darà cose buone a coloro che glielo chiedono

Chiama le persone furbe, paragonandole a Dio: la nostra natura, come creazione di Dio, è buona, ma diventiamo furbi di nostra spontanea volontà.

Commento al Vangelo di Matteo.

Evfimy Zigaben

Se dunque, essendo malvagio, sai fare doni buoni ai tuoi figli, quanto più il Padre tuo che è nei cieli darà cose buone a chi glielo chiede.

Li chiamava malvagi, non in rimprovero alla natura umana, ma in opposizione alla bontà divina. La bontà umana in relazione alla bontà divina sembra essere malvagia, e la differenza tra loro è grande quanto la differenza tra l'uomo e Dio. E guarda come o incoraggia a fare il bene, o esorta a pregare, e poi passa da questo a questo, poi ritorna da questo a quello. Lo fa, insegnandoci a non fare affidamento solo sui nostri sforzi, non solo sulla preghiera, ma a fare ciò che ci riguarda e chiedere aiuto dall'alto. Solo con l'assistenza reciproca i nostri affari avranno il giusto successo.

Interpretazione del Vangelo di Matteo.

Ep. Michele (Luzin)

Se dunque, essendo malvagio, sai fare doni buoni ai tuoi figli, quanto più il Padre tuo che è nei cieli darà cose buone a chi glielo chiede.

Essere arrabbiato. “Questo Cristo ha detto non come un rimprovero alla natura umana o come una condanna del genere umano; no, ma qui chiama malizia l'amore paterno per distinguerlo dalla sua stessa bontà» (Crisostomo; cfr: Teofilatto). Se, tuttavia, persone così imperfette nell'amore non danno ai loro figli ciò che è dannoso invece di ciò che è utile, allora come si può anche solo pensare che il Buonissimo Padre celeste dia alle persone ciò che è dannoso invece di ciò che chiedono è utile? Quindi, chiedendogli qualcosa con fede, speranza e costanza, in relazione all'adempimento della richiesta, dobbiamo arrenderci completamente alla sua benefica volontà per noi e alla provvidenza, senza la quale non perirà nemmeno un capello del nostro capo (Matteo 10:30).

Vangelo esplicativo.

Lopukhin A.P.

Se dunque, essendo malvagio, sai fare doni buoni ai tuoi figli, quanto più il Padre tuo che è nei cieli darà cose buone a chi glielo chiede.

Il verso è collegato con la precedente particella di collegamento "so", il che mostra che è qui una continuazione del discorso precedente. I fatti particolari della vita umana indicati nel versetto 10 sono, per così dire, qui generalizzati, intesi in un senso più ampio. Il Salvatore dice qualcosa del genere: vedi come stai e cosa sta succedendo. E questo ti succede in un momento in cui sei arrabbiato. La parola πονηροί, in connessione con πόνος, lavoro, fatica e πενία povertà, indica in realtà un peso, la magrezza; in senso morale, πονηρός è magro, malvagio; in entrambi i casi χρηστός è opposto. Inoltre, πονηρός significa un fenomeno specifico rispetto al generale, espresso attraverso κακός. La seconda riguarda più l'essenza e il carattere, la prima riguarda l'attività e il valore delle nostre azioni in relazione agli altri (cfr Mt 5,45; 22,10; 13,49; 7:11; OK. 6:35; 11:13 - Kremer).

Agostino esprime del tutto erroneamente il pensiero di questo versetto, secondo il quale le persone qui sono chiamate cattive perché, essendo amanti di questo mondo e peccatori, quando danno qualche bene, le chiamano buone nel loro stesso senso, sebbene non lo siano per natura reale buona, ma solo temporanea, relativa alla fragile vita presente. Ma perché pane e pesce dovrebbero essere considerati merci solo nel nostro senso peccaminoso? Il Salvatore chiama queste benedizioni false, false? L'essenza della questione, ovviamente, non sta nei beni, che sono beni in tutti i sensi, ma nel fatto che le persone sono cattive. I beni buoni sono l'opposto delle persone malvagie. Le persone sono malvagie, eppure sanno come dare benedizioni ai loro figli.

Una certa acutezza e categoricità dell'espressione: “se tu, essendo malvagio”, ha dato motivo agli interpreti di pensare che qui il Salvatore volesse sottolineare il peccato originale insito nelle persone. Nelle parole di uno scrittore, "questo detto sembra essere il più forte dictum probans in tutti gli scritti in difesa del peccato originale". Ma perché il Salvatore non ha detto: e quindi se tutti voi, essendo malvagi?... Allora le sue parole testimonierebbero più probabilmente la presenza del peccato originale universale negli uomini. Si può quindi pensare che nell'espressione in esame non vi sia alcun pensiero sul peccato originale. La dottrina del peccato originale può, naturalmente, essere dedotta da altri passi della Scrittura, ma non da questo. Questa è solo una caratteristica comune delle persone che mostrano davvero più malvagità e malizia nelle relazioni che gentilezza e buona volontà. La parola “saper fare” (οϊδατε) è tradotta diversamente: tu sai dare, sei abituato a dare. Alcuni dicono che “sai” o “sai” (nelle traduzioni) è del tutto superfluo e che puoi semplicemente tradurre: tu dai. Infine, altri ancora sostengono che qui vengono presentati sinteticamente due pensieri: (1) se tu, essendo malvagio, fai doni ai tuoi figli e (2) se sai fare doni buoni, ha senso dare cose buone, non pietre al posto del pane e non dei serpenti invece dei pesci...

Questa interpretazione sembra, tuttavia, alquanto artificiosa e quasi ridondante. In contrasto con le persone, viene indicato il Padre Celeste, che, non come le persone, è gentile e buono per sua stessa natura. Quando le persone si rivolgono a Lui con richieste, Lui ovviamente più delle persone dà “cose buone” a chi glielo chiede. I primi “doni buoni” (δόματα άγαϋα) sono qui sostituiti, nella seconda metà della frase, semplicemente dalla parola “buono” senza alcuna menzione di doni. Ma è chiaro che il significato è lo stesso. È degno di nota, tuttavia, che proprio come nel primo caso δόματα άγαϋά sta senza un termine, così nel secondo caso il semplice άγαϋά, anch'esso senza un termine. Questo sarebbe difficile da aspettarsi se per "regali" o "buono" si intendesse qualcosa di definito. In Luca 11:13 troviamo un tentativo di definire un po' più da vicino e più specificamente quali sono questi “doni buoni”. Invece di "darà cose buone" in Luca, "quanto più il Padre celeste darà lo Spirito Santo a coloro che glielo chiedono". Meyer pensa che l'espressione di Luke abbia un abbellimento successivo e più definito. La lettura a questo punto in Luca oscilla notevolmente. In alcuni codici lo "Spirito Santo", in altri lo "Spirito buono" (πνεύμα αγαϋόν) o "buon dono"; Vulgata e da essa 130 traduzioni latine dello Spirito buono (spiritum bonum). Ora, naturalmente, non c'è bisogno di analizzare se questa espressione in Luca è genuina o meno.

Presta attenzione alle espressioni: "Padre del cielo" (o πατήρ o εν τοις ούρανοΐς), come qui, e "Padre del cielo" (εξ ούρανοις). Il primo si usa quando si fa una richiesta al Padre Celeste; il secondo è quando lo stesso Padre celeste insegna alcune cose buone dal cielo (Lc 11,13).

Bibbia esplicativa.

Volantini della Trinità

Se dunque, essendo malvagio, sai fare doni buoni ai tuoi figli, quanto più il Padre tuo che è nei cieli darà cose buone a chi glielo chiede.

E a volte Dio ritarda l'adempimento della petizione perché tu non lo dimentichi, non ti allontani da lui subito dopo aver ricevuto la petizione. Oppure non lo ottieni perché tu stesso ti sei reso indegno di ricevere ciò che chiedi. Dicevano i Santi Padri: “Dio ascolta coloro che ascoltano Dio stesso”, cioè adempie i comandamenti di Dio. Il Padre celeste è buono, ma anche giusto, e quindi non può dare agli indegni, e talvolta, per la stessa bontà, non può dare il male a coloro che chiedono. A volte sembra che la preghiera non venga ascoltata; ma poi si scopre che è stata ascoltata molto meglio di quanto la preghiera potesse immaginare. In questi casi, è meglio per noi che Dio, per così dire, non ci ascolti: allora già beneficiamo proprio della mancata ricezione. «Dio ama tanto gli uomini», dice san Crisostomo, «che col suo amore supera i padri terreni nella misura in cui la bontà supera la malizia», così che la stessa gentilezza di una persona, in confronto alla bontà infinita di Dio, può essere chiamato inganno, come dice sant'Isidoro Pelusiot. Ecco perché il Salvatore dice ancora: Quindi se tu, essendo malvagio,, essendo però sempre inclini, per la loro natura peccaminosa, al male, sapere come fare buoni regali ai tuoi figli, cioè. per fornire loro i beni terreni necessari alla loro vita terrena, particolarmente misericordioso Tuo Padre Celeste chissà quando dare e cosa dare, darà vero spirituale benedizioni a chi glielo chiede ai Suoi figli! Perciò dona ogni petizione, ogni preghiera interamente alla volontà del Padre celeste; gli piace adempiere - sia a Sua gloria, se no - svegliare la Sua santa e benefica volontà per noi. Dopotutto, nostro Signore Gesù Cristo stesso ha pregato nel giardino del Getsemani: "Mio padre! se possibile, passi da me questo calice; tuttavia, non come voglio io, ma come Tu... Sia fatta la tua volontà ”(Matteo 26:39, 42) . “Non mi interessa la felicità”, ha detto un santo anziano, “e non prego mai per essa il Padre celeste, che controlla tutto, e quindi non sono mai stato infelice, come uno i cui desideri non sono sempre soddisfatti. Ho fame? Ringrazio Dio per questo, come Padre, "guidando tutto ciò che chiediamo". Ho freddo? Soffro di maltempo? Lo lodo anche io. Tutti ridono di me? Lo lodo ugualmente, perché so che Dio fa o permette tutto questo, ed è impossibile che ciò che fa sia cattivo. Così, tutto - gradevole e brutto, dolce e amaro - accetto con gioia, come dalla mano di un buon Padre, desidero solo ciò che Dio desidera, e quindi tutto avviene secondo il mio desiderio. Sfortunato chi cerca la felicità nel mondo, perché qui non c'è altra felicità che affidarsi in tutto alla volontà di Dio. La volontà del Signore è sia perfettamente buona che completamente giusta. Cerco di aderirvi perfettamente e mi preoccupo solo di volere ciò che Dio vuole e di non volere ciò che Egli non vuole. E tutti i santi di Dio, nella volontà di Dio, hanno posto tutta la loro felicità in questa vita e tutta la loro beatitudine nel futuro. Ecco, ad esempio, come pregava quotidianamente san Demetrio di Rostov: “Salvami, mio ​​Salvatore, secondo la tua bontà, e non secondo le mie opere. Mi vuoi salvare, mi pesi in che modo salvarmi: salvami, come se lo desideri, come se potessi, come se pesi: ad immagine del destino, salvami! Spero in te, mio ​​Signore, e affido a me la tua santa volontà: fa' di me, se vuoi. Se vuoi avermi nella luce: sii benedetto! Se vuoi avermi nelle tenebre: sii benedetto ancora! Se mi apri le porte della tua misericordia: buono e buono. Chiudimi le porte della tua misericordia: benedetto sii tu, o Signore, che mi chiudi nella giustizia. Altrimenti non distruggermi con le mie iniquità, gloria alla tua incommensurabile misericordia. Se mi distruggi con le mie iniquità, gloria al tuo giusto giudizio: come se lo desideri, disponi di me!

Lenzuola Trinità. N. 801-1050.

Luca 11:9-13

Devi anche imparare a non spegnere lo Spirito. Lo Spirito Santo non ti appesantirà con forza con un peso di preghiera. È molto mite e gentile.

Se sei ricettivo e attento all'influenza dello Spirito Santo, di tanto in tanto avrai un peso di preghiera.

Ma se estinguerai la Sua influenza sul tuo cuore, diventerà freddo e insensibile e la tua vita di preghiera diventerà molto superficiale. Ecco perché "Non spegnere lo spirito"(1 Tessalonicesi 5:19).

Evita di rimandare

Non rimandare la comunione con Dio. La procrastinazione ruba non solo tempo, ma anche benedizioni. Quando senti il ​​bisogno di trascorrere del tempo da solo con Dio, non rimandare "fino a un momento migliore" perché quel momento potrebbe non arrivare mai. Ogni volta che lo Spirito Santo ti spinge a pregare, non aspettare il prossimo momento buono, che potrebbe non esserlo. Rispondi prontamente ai suggerimenti dello Spirito Santo e la tua vita di preghiera sarà ricca e fruttuosa.

Non vantarti del domani, perché non sai cosa partorirà quel giorno.

Proverbi 27:1

Qualunque cosa la tua mano possa fare, falla secondo la tua forza; perché nella tomba dove andrai non c'è lavoro, riflessione, conoscenza, saggezza.

Ecclesiaste 9:10

Capitolo 10

Cosa disse Gesù sulla preghiera

Quando Gesù Cristo era sulla terra corpo fisico. Ha insegnato molto sulla preghiera. Ciò che ha detto riguarda quasi tutti gli aspetti fondamentali della preghiera che un cristiano ha bisogno di conoscere.

Mentre mediti su ciò che ha detto sulla preghiera e agisci di conseguenza, la tua vita di preghiera diventerà veramente ricca e porterà benedizioni a molte persone e grande gloria a Dio.

È impossibile coprire tutto ciò che Gesù ha detto sulla preghiera in un capitolo, ma scegliamo qualcosa che è rilevante per il nostro argomento: la comunicazione con Dio.

Riconciliare e perdonare

Le prime parole registrate di Gesù sulla preghiera riguardano la riconciliazione e il perdono. Gesù ha detto che per pregare in modo efficace e con successo, devi riconciliarti con colui verso cui nutri rancore.

Quindi se porti il ​​tuo dono all'altare e lì ti ricordi che tuo fratello ha qualcosa contro di te,

Lascia lì il tuo dono come un altare, e va', prima riconciliati con tuo fratello, e poi vieni e offri il tuo dono.

Matteo 5:23,24

Ciò che si dice qui sui doni vale anche per le preghiere. Cerca il volto del Signore nella preghiera. Se ricordi che qualcuno ha qualcosa contro di te, prima vai e risolvi questo problema, e poi prega.

Ho avuto un'esperienza simile quando ero all'Università di Lagos. Una volta ho corretto bruscamente una sorella in diverse domande. Era la presidente della partnership e non poteva rispondermi lo stesso.

Ha accettato le osservazioni con calma, ma internamente era gravemente ferita.

La mattina dopo ho cominciato a pregare, adorando il Signore. Il cielo era come l'ottone; per quanto mi sforzi, non potrei sfondare. Ho cercato di guardare dentro di me - nessun peccato inconfessato.

E così, durante questa lotta, lo Spirito di Dio mi ha parlato della sorella con cui stavo parlando il giorno prima, che le faceva tanto male, e si appoggiava a me. Dovevo incontrare questa sorella e risolvere questo problema. Non sapevo nemmeno che dopo la nostra discussione del giorno prima, era diventata depressa.

Questo è esattamente ciò di cui parla Gesù. In primo luogo, affronta le lamentele, altri problemi, e poi nulla interferirà con la preghiera.

Ma forse hai qualcosa contro l'altra persona. Gesù ha detto che se vuoi che le tue preghiere raggiungano Dio, devi perdonare (Mc 11,25,26).

Questo è ciò che ha detto Gesù, quindi è estremamente importante per noi. Se vuoi una risposta alla tua preghiera, guarda nel tuo cuore e metti le cose in ordine lì. È necessario che tu perdoni tutti se hai qualcosa contro qualcuno e ti riconcili con tutti coloro che potrebbero avere qualcosa contro di te.

Vieni nella tua stanza

Il Signore Gesù insegnò che dovremmo riservare del tempo per stare da soli con Dio, per avere una relazione personale e segreta con Lui. Ci ha insegnato a non essere come i farisei ipocriti che amano pregare in un modo che attiri l'attenzione. Anche oggi alcuni credenti nell'assemblea generale Pregano lunghe preghiere, mentre non trascorrono da soli con Dio e quindici minuti al giorno.

E quando pregate, non siate come gli ipocriti che amano nelle sinagoghe e agli angoli delle strade, fermandosi a pregare per apparire davanti alla gente. In verità vi dico che ricevono già la loro ricompensa.