Și Domnul a zis: Deveniți asemenea. John Gill

întreabă Dmitri
Răspuns de Alexander Dulger, 15.03.2012

Pacea fie cu tine, frate Dmitri!

„Din noi” se referă la Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Fiul.

Un text similar îl găsim în capitolul 1:

„Și Dumnezeu a zis: „Să facem om după chipul nostru, după asemănarea noastră, și să stăpânească peste peștii mării, peste păsările cerului, peste vite, peste tot pământul și peste orice târâtor care se târăște pe pământ”. ()

„Să creăm” - structura textului presupune cel puțin doi interpreți și, după cum știți, numai Dumnezeu poate crea și da viață. Adică, ambii participanți la actul creației aveau o natură divină.
În Noul Testament găsim confirmarea acestor cuvinte:

„Cine este chipul Dumnezeului nevăzut, întâiul născut al oricărei făpturi;
căci prin El au fost create toate lucrurile, în cer şi pe pământ, vizibile şi invizibile, fie tronuri, fie stăpâniri, fie principate, fie autorităţi, toate au fost create de El şi pentru El; și El există în primul rând și totul costă prin El.

„La început era Cuvântul, și Cuvântul era la Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu.
A fost la început cu Dumnezeu. Totul a luat ființă prin El și fără El nu a luat ființă nimic din ceea ce a luat ființă.

"după imaginea noastră„- structura textului sugerează cel puțin două personalități care au fost modelul pentru crearea omului. În același timp, citim în continuare că omul a fost creat „după chipul lui Dumnezeu”:
„Și Dumnezeu a creat pe om după chipul Său, după chipul lui Dumnezeu l-a creat; bărbat și femeie i-a creat.” ()
Prin urmare, ambele personalități din aveau o natură divină.
În Noul Testament găsim confirmarea acestor cuvinte - vezi,.

Aceste texte ușor de înțeles resping cu desăvârșire învățătura unor confesiuni conform cărora Hristos a fost doar un înger senior special, nu egal cu Tatăl în divinitate sau un fel de zeu „mai tânăr”.

Cu sinceritate,
Alexandru

Citiți mai multe despre subiectul „Trinitatea în creștinism”:

A mâncat Adam fructe din pomul vieții?

Întrebarea a fost pusă de Grigory, Moscova

Gregory a pus următoarea întrebare: În Geneza 3:22 este scris: „Și Domnul Dumnezeu a zis: Iată, Adam a ajuns ca unul dintre Noștri, cunoscând binele și răul; și acum, ca să nu-și întindă mâna și să ia și din pomul vieții. , și gust, și nu a trăit pentru totdeauna.” De aici rezultă că se putea mânca mai întâi din pomul cunoașterii binelui și al răului, și apoi și din pomul vieții... Înțeleg eu bine că dacă Adam ar fi mâncat mai întâi din pomul vieții, și apoi din pomul cunoașterii binelui și răului, atunci ar fi el pentru totdeauna condamnat să trăiască sub puterea morții (adică, în starea din care Dumnezeu îl mântuise în Geneza 3:22)?

Pentru a răspunde la întrebarea lui Grigore, este necesar să răspundem la multe alte întrebări care sunt ascunse în această întrebare.

Întrebarea #1: Adam a mâncat din pomul vieții?

Nicăieri în Biblie nu spune că Adam, care trăia în paradis înainte de cădere, nu a mâncat din pomul vieții. Știm că Dumnezeu a interzis să mănânce fructe numai din pomul cunoașterii binelui și răului:
Geneza 2:16-17 „Și Domnul Dumnezeu i-a poruncit omului, zicând: Să mănânci din fiecare pom din grădină, dar să nu mănânci din pomul cunoașterii binelui și a răului.”.

Este scris că Dumnezeu ia poruncit lui Adam să mănânce din fiecare copac din grădină, cu excepția unuia. Aceasta înseamnă că Dumnezeu i-a dat lui Adam două porunci:
1. Nu mânca din pomul cunoașterii binelui și răului.
2. Mănâncă din toți ceilalți copaci.
Arborele vieții aparține categoriei tuturor celorlalți copaci. Și asta înseamnă că Adam nu numai că a avut ocazia să mănânce fructe din pomul vieții, ci chiar le-a mâncat!

Întrebarea #2: Dacă Adam a mâncat fructe din pomul vieții, de ce nu a trăit pentru totdeauna?

Contraîntrebare: de unde ți-a venit ideea că pentru a trăi veșnic era suficient ca Adam să mănânce din pomul vieții doar o (sau de mai multe) ori? Dimpotrivă, toate faptele biblice indică faptul că a fost posibil să trăiești pentru totdeauna doar dacă ai mâncat constant din pomul vieții.
Fiți atenți la reacția lui Dumnezeu în Geneza 3:22-24 „Și Domnul Dumnezeu a zis: „Iată, Adam a ajuns ca unul dintre Noi, cunoscând binele și răul; și acum, ca nu cumva să-și întindă mâna și să ia și din pomul vieții, să mănânce și să trăiască veșnic. L-a trimis pe Domnul său Dumnezeu din grădina Edenului, ca să lucreze pământul din care a fost luat și să-l alunge pe Adam și a așezat la răsărit, lângă grădina Edenului, un heruvimi și o sabie aprinsă, care s-au întors pentru a păzi calea către copac. de viață."
Dumnezeu știa că, dacă Adam ar fi lăsat în Grădina Edenului, el va mânca în mod constant rodul pomului vieții. Dumnezeu nu a putut permite acest lucru și, prin urmare, i-a alungat pe Adam și Eva din Grădină și a așezat un Heruvim cu o sabie la intrarea în ea.

Întrebarea numărul 3: Ce a fost acest copac al vieții?

Mintea umană nu poate înțelege acest lucru. Dar poți apela la ajutorul Sfintei Scripturi și să vezi ce indicii are despre pomul vieții:
Proverbe 3:13-18 „Ferice de omul care a dobândit înțelepciune și omul care a dobândit pricepere, pentru că dobândirea ei este mai bună decât dobândirea de argint și profitul din el este mai mare decât din aur: este mai scump pietre pretioase; și nimic din ce îți dorești nu se poate compara cu ea. Longevitatea este în mâna ei dreaptă, iar în stânga ei este bogăția și gloria; căile ei sunt căi plăcute și toate căile ei sunt pașnice. Ea este pomul vieții pentru cei care o dobândesc – și fericiți cei care o păstrează!”
În acest caz, pomul vieții este înțelepciunea. Dar nu lumești, omenești, demonici, ci înțelepciunea lui Dumnezeu.

Ce știm despre pomul vieții?

1. Pomul vieții este acum în mijlocul paradisului lui Dumnezeu:
Apocalipsa 2:7 „Cine are urechi, să audă ce spune Duhul bisericilor: celui ce va birui, îi voi da să mănânce din pomul vieții, care este în mijlocul raiului lui Dumnezeu.”.

2. Descrierea arborelui vieții și scopul acestuia:
Apocalipsa 22:2 „În mijlocul străzii lui și de o parte și de alta a râului, este pomul vieții, care dă douăsprezece roade și își dă roadele în fiecare lună; și frunzele pomului pentru vindecarea neamurilor.”.

3. Cine are dreptul să mănânce din pomul vieții:
Apocalipsa 22:14 „Fericiți cei care păzesc poruncile Lui, ca să aibă dreptul la pomul vieții și să intre în cetate prin porți.”

4. Cine poate fi privat de dreptul de a mânca din pomul vieții:
Apocalipsa 22:18-19 „De asemenea, mărturisesc oricui ascultă cuvintele profeției acestei cărți: dacă adaugă cineva ceva la ele, Dumnezeu va îmbrăca peste el urgiile care sunt scrise în această carte; și dacă va lua cineva din cuvintele cărții. din această profeție, Dumnezeu îi va îndepărta participarea la viața de carte și la cetatea sfântă și la ceea ce este scris în această carte.”- În acest verset, în locul expresiei „cartea vieții”, originalul spune „pomul vieții”.

Isus Hristos - Izvorul Vieții Eterne:

1 Ioan 5:11-14 „Această mărturie este că Dumnezeu ne-a dat viața veșnică și această viață este în Fiul Său. Cine are pe Fiul lui Dumnezeu are viață; cine nu are pe Fiul lui Dumnezeu nu are viață. Aceste lucruri v-am scris vouă. care credeți în numele Fiului lui Dumnezeu, ca să știți că, crezând în Fiul lui Dumnezeu, aveți viața veșnică”.
Ioan 10:28 „Și le dau viață veșnică și nu vor pieri niciodată; și nimeni nu-i va smulge din mâna Mea”.

Ce este viața veșnică?

Răspunsul este în Evanghelia lui Ioan 17:3 „Și aceasta este viața veșnică, ca să Te cunoască pe Tine, singurul Dumnezeu adevăratși pe Iisus Hristos pe care L-ai trimis.” Deci, viața veșnică este cunoașterea veșnică a marelui nostru Dumnezeu, este o relație personală cu Creatorul, Domnul și Mântuitorul nostru, care a murit pentru păcatele noastre pe cruce.

Așadar, am răspuns la întrebările legate de intrebare pusa. Acum să luăm în considerare ultima întrebare: „Înțeleg eu corect că dacă Adam ar mânca mai întâi din pomul vieții și apoi din pomul cunoașterii binelui și a răului, atunci ar fi condamnat pentru totdeauna să trăiască sub puterea morții ( adică într-o stare din care Dumnezeu l-a salvat în Geneza 3:22)”?

Fără greșeală!
in primul rand, pentru că, după cum am aflat deja, Adam a mâncat fructele din pomul vieții. A În al doilea rând Să citim cu atenție ce spune Dumnezeu despre asta: Geneza 3:22 „Și Domnul Dumnezeu a zis: „Iată, Adam a ajuns ca unul dintre Noi, cunoscând binele și răul; și acum, ca să nu-și întindă mâna, să ia și din pomul vieții și să guste și să trăiască în veci”.

Atâta timp cât Adam nu cunoștea păcatul (răul), era liber să mănânce fructele pomului vieții și, datorită acestuia, să trăiască veșnic. Dacă nu ar fi păcătuit, pot paria orice, Adam ar mai fi în viață și astăzi. Dar când a neascultat de Dumnezeu, care este păcat, și a gustat din rodul oprit, a murit. Nu fizic. Spiritual.
O persoană moartă spiritual nu are sens să trăiască veșnic. De ce? Da, pentru că nu-și împlinește destinul, care este să-și cunoască Creatorul și să-I slujească. Oamenii morți din punct de vedere spiritual trăiesc pentru ei înșiși, nu pentru Dumnezeu. Și viața fără Dumnezeu este Iad.
Acum imaginați-vă viața veșnică fără Dumnezeu... Acesta este Iadul etern. Iadul este locul „pregătit pentru diavol și îngerii lui” (Matei 25:41). Acesta este locul unde toți cei care L-au lepădat pe Isus Hristos vor petrece veșnicia: Ioan 3:16-18 „Fiindcă atât de mult a iubit Dumnezeu lumea, încât a dat pe singurul Său Fiu, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică. Căci Dumnezeu nu L-a trimis pe Fiul Său în lume să judece lumea, ci lumea poate fi mântuit prin El. Cel ce crede în El nu este dat în judecată, dar necredinciosul este deja condamnat pentru că nu a crezut în numele Unului Născut Fiu al lui Dumnezeu”.

Dumnezeu este milostiv. El nu putea permite ca viața lui Adam și a întregii omeniri să fie chinurile eterne ale iadului. Prin urmare, i-a alungat pe Adam și Eva din Grădina Edenului și a închis accesul la ea. De asta ne-a salvat Dumnezeu pe Adam, pe tine și pe mine.

Descărcați răspunsul în format

Crăciunul pentru noi este ca o mână întinsă. Pentru noi, această sărbătoare este simbolizată pentru noi cu întunericul nopții, despărțit de lumina focului din bârlog, cântatul îngeresc și simbolul veșnic verde al pomului paradisului, dar pur și simplu un brad de Crăciun. Suntem în cercul familiei. Suntem ca Trinitatea. Dar pentru Dumnezeu, această sărbătoare nu a început deloc atât de fericit. Din primele minute ale vieții Sale a existat pericolul de a fi ucis și respins.

Nu spune niciodată:

Nimeni nu mă iubește!

Dumnezeu este gata să introducă pe fiecare dintre noi, ca o mare bijuterie, ca o perlă, într-o diademă care împodobește lumea creată. Putem vedea imaginea ideală vizibilă a iubirii în Treime.

Punctul culminant al icoanei este vasul jertfei iubirii. Astfel, idealul iubirii este dizolvarea reciprocă în altceva, formarea asemănării Treimii între oameni. Limba rusă nu este bogată în termeni teologici și, prin urmare, dacă scopul și sensul vieții noastre poate fi conturat cât mai pe scurt, atunci ea poate fi exprimată ca un sacrificiu al iubirii divine, ducând la pierderea comuniunii cu Dumnezeu, în plinătatea întreaga omenire. Suntem creați după chipul Lui.

- Și Dumnezeu a spus: Să facem om după chipul Nostru [și] după asemănarea Noastră...

„Și Domnul Dumnezeu a spus: Iată, Adam a ajuns ca unul dintre Noi, cunoscând binele și răul…

Suntem ca Trinitatea. Dacă există o neînțelegere între cei dragi, atunci cel mai puternic va fi primul care se va întâlni și va da o mână de ajutor. Crăciun - demonstrativ pentru asta un exemplu și o dovadă că indiferent de ce ni s-ar întâmpla, el este singurul care este gata să vadă o imagine strălucitoare în noi din nou și din nou și să aștepte la nesfârșit iubirea noastră reciprocă. Crăciunul pentru noi este ca o mână întinsă. Pentru noi, această sărbătoare este simbolizată pentru noi cu întunericul nopții, despărțit de lumina focului din bârlog, cântatul îngeresc și simbolul veșnic verde al pomului paradisului, dar pur și simplu un brad de Crăciun. Vedem această sărbătoare atât într-o familie mare - templul, cât și într-una mică - în familie. Suntem în cercul familiei. Suntem ca Trinitatea.

Dar pentru Dumnezeu, această sărbătoare nu a început deloc atât de fericit. Noi suntem cei care ieșim din întuneric la lumină, iar El a trebuit să intre în lumea înghețată de păcat și cruzime. Încă din primele minute ale întrupării s-a pus problema lucrării comune a lui Dumnezeu și a omului, a sinergiei. Încă din primele minute ale vieții sale, Hristos a fost în pericol de a fi ucis și respins.

Nașterea lui Isus Hristos a fost așa:

... după logodna Maicii Sale Maria cu Iosif, înainte de a se uni, s-a dovedit că Ea era însărcinată cu Duhul Sfânt. Iosif, soțul ei, fiind neprihănit și nedorind să o facă publicitate, a vrut să o lase în secret...

Dreptul Iosif Logodnicul, după ce a primit în casa sa o fată, aproape un copil, a fost obligat să o păstreze curată. Văzând-o că nu degeaba, a trebuit să meargă cu ea la curtea bătrânilor. Au fost obligați să o condamne la moarte. Precum:

Au trecut vreo trei luni și au zis lui Iuda, zicând: Tamar, nora ta, a căzut în curvie și iată că este însărcinată de curvie. Iuda a spus: scoate-o afară și lasă-o să fie arsă. Iuda (Gen. 38)

Adică, Maria și fătul pântecelui ei au trebuit să fie uciși în primele zile ale întrupării Sale. Acest lucru ar putea fi numit un miracol dacă nu ar fi de fapt norma. Doar că uităm de elementele de bază ale structurii acestei lumi, iar astfel de incidente ni se par a fi un miracol. Neprihănire, sufletul deschis către Dumnezeu aude cu ușurință glasul Lui! Astfel de oameni aud ușor cerul. Iosif - această cetate și decorare a Legii, a respins Legea dreptului de dragul Legii iubirii, acceptând cu ușurință cuvintele unui înger cu suflet curat. Neprihănirea i-a revelat voia lui Dumnezeu în mod clar și simplu:

„O, Iosif, de ce nu vrei să o accepți pe Maria ca soție? »

La fel de subtil și delicat, Maria, iubind cu evlavie pe cei drepți, Maria nu l-a încordat pe Iosif

Împreună cu Iosif, Preasfânta Fecioară a suferit și în suflet: nu a putut să nu-i observe durerea de inimă, într-un moment în care el, prin tăcerea sa, a încercat să-i aline situația și a căutat mijloace pentru a-și pune capăt greutății.

Câte feluri de iubire s-au împletit în ele. Cât de subtil de încântătoare este noblețea sufletelor iubitoare!

Și atunci tremurătoarea protecție a magilor Caspar, Melchior și Balthazar, care și-au riscat viața în fața insidiosului Irod, se extinde asupra Pruncului Divin. Ei continuă linia complicității umane la providența lui Dumnezeu. În pânză cade și ospitalitatea oamenilor care au lăsat Sfânta Familie să intre în peșteră, înduioșătoarea jertfă a bieților păstori, care și-au adus Pruncului jertfa lor simplă - un arc. Îngerii au adus cântând. Vedem trei tipuri de activitate umană: pragmatica care aduce aur, tămâie și smirnă, creativitate - cântatul angelic și doar un arc, ca întruchipare a iubirii cu toată viața. Cele trei daruri ale lui Dumnezeu, dezvoltate prin muncă, au adus sacrificiul lor deosebit ca prototip al slujirii vaste și diverse a oamenilor.

Vedem un cor minunat de dragoste care a cuprins cerul și pământul în acest impuls de sacrificiu de la Dumnezeu către oameni și de la oameni către Dumnezeu. Și acest lucru aduce din nou în minte particularitatea grafică a icoanei Trinității Rublev - intersecția cercurilor - ca bază a compoziției sale.

În Ucraina, se pot vedea adesea scene de naștere construite la dimensiune completă. Pentru noi, rușii, este o minune să stăm alături de figurile păstorilor, Magii, la umărul dreptului Iosif și la distanță de braț de Fecioara Maria. În cultura noastră, apropierea este simbolică și este exprimată ca o apropiere maximă de imaginile extrem de convenționale ale personajelor pe care suntem obișnuiți să le vedem pe icoană. Salutăm chiar și o oarecare detașare a participanților în complotul icoanei prin limbajul deliberat condiționat și transformat al realității transformate. Când am stat lângă o astfel de bârlog în Lavra Kiev-Pechersk, m-am înfiorat de surprindere. Un bebeluș asemănător cu o păpușă, fân peste o iesle, magi pictați la început m-au respins, dar pe lângă cap, inima s-a aprins... și a fost fericită.

Credința copilărească a autorului acestui bârlog nu poate fi trecută cu vederea. Este imposibil să nu observăm dragostea care este investită în aceste vizuini din toată Europa. Văd cum se bucură copilul meu, întâlnind ochii îngerilor peste iesle, Ochi albaștrii Hristos, lumini și animale. Există ceva de adevăr în asta. Există ceva din înțelegerea credinței, după cuvântul apostolului Pavel, ca „substanța lucrurilor nădăjduite și dovada celor nevăzute”. Adică, credința este o astfel de stare când realitățile lumii cerești sunt percepute la fel de clar ca viața vizibilă.

Singurul lucru care le poate lipsi acestor instalații este o înțelegere mai conștientă și responsabilă că nu suntem spectatori în spatele sticlei acestor compoziții figurative, ci participanți adevărați. Însoțitori nu la un matineu, ci la adevăratul ciclu al iubirii din Univers. Poate că ne lipsește sobrietatea și determinarea de a intra în această lume aspră și frumoasă, acceptând harul întăritor al lui Dumnezeu și răspândind dragostea noastră.

Steaua strălucea puternic din cer.
Vântul rece a greblat zăpada într-un năpăd de zăpadă.
Foșnet de nisip. Focul a trosnit la intrare.

Fumul era ca o lumânare. Focul s-a ghemuit.
Și umbrele s-au scurtat
apoi brusc mai lung. Nimeni din jur nu știa
că socoteala vieții va începe din această noapte.

Au sosit lupii. Copilul dormea ​​adânc.
Bolți abrupte înconjurau ieslea.
Zăpada se învârtea. Aburi albi se învârteau.
Copilul zăcea, iar cadourile zăceau.

„Ce poate fi mai rușinos decât moartea pe cruce? Ce poate fi mai umilitor, mai rușinos decât să te naști într-o vizuină? Acolo, Fiul lui Dumnezeu a fost numărat printre „ticăloși”, dar în vizuină se naște de obicei un copil al rușinii, iar puii aflați sunt lăsați în iesle. Aceștia sunt copiii printre care Fiului lui Dumnezeu i-a plăcut să „vadă lumina”! (...) nașterea într-un bârlog și culcarea într-o iesle de vite a fost necesară... pentru ca toți cei cărora trebuie să le fie „rușine” de nașterea lor, toți copiii de bârlog, de vizuină, de găzduire, de copii găsiți, de copii adoptați, să simtă că copiii lui Dumnezeu, astfel încât nici o persoană, din vina sorții, împrejurările nașterii, nu a fost exclus din Împărăția lui Dumnezeu”

arc. Alexandru Tuberovski.

Pentru mulți dintre noi, în interiorul nostru, Crăciunul nu s-a întâmplat niciodată. Pentru mulți, Hristos a rămas Sinodul Ceresc

Este foarte important și ușor de înțeles esența Crăciunului: de ce a avut nevoie Dumnezeu de un asemenea sacrificiu de iubire? De ce sa născut El nu într-o familie regală, ci într-o familie de dulgheri? De ce, în loc să negocieze cu Pilat, cu regii și preoții evrei, dimpotrivă, s-a purtat sfidător și sfidător. De ce S-a născut pentru a fi răstignit? Toate aceste evenimente au un numitor important, pe care trebuie să-l înțelegem, pentru că abia după aceasta devenim creștini nu în nume, ci în esență. Numai după ce înțelegem sensul misiunii lui Hristos putem noi înșine să devenim ucenicii Săi și să-L urmăm. Dacă pentru noi Crăciunul este doar o slujbă de noapte sau o colibă ​​la Kiev, atunci nu am înțeles nimic. Nouă, ca elevi de clasa întâi, vom primi această lecție din nou și din nou, până când înțelegem clar cu toată plinătatea ființei noastre că viața este iubire în Dumnezeu. Iar dragostea este despre sacrificiu. A fi creștin înseamnă a-L urma pe Hristos pentru a intra în această lume plină de gheață de cruzime și calcul, purtând micuța ta cruce - cheia Împărăției Cerurilor. Și este imposibil să faci asta dacă nu există dragoste. După cum a scris Yesenin:

Cu toții am iubit în acești ani,
Dar asta înseamnă că și ei ne-au iubit.

De la Apostolul Nașterii Domnului:

Și fiindcă sunteți fii, Dumnezeu a trimis în inimile voastre Duhul Fiului Său, strigând: „Ava, Tată!” Prin urmare, nu mai ești sclav, ci fiu; iar dacă este fiu, atunci moștenitor al lui Dumnezeu prin Isus Hristos.

Adică, dacă ni se pare că nu suntem iubiți, atunci în primul rând acesta este un simptom al faptului că noi înșine nu iubim pe nimeni. Și cel mai important, asta înseamnă că nu numai că nu-L iubim pe Dumnezeu, ci nici măcar nu știm cine este El.

Primii pași cu Dumnezeu nu sunt atât de dificili. Crăciunul a avut loc nu în spuma mării și nu din pântecele pământului, ci într-o familie liniștită. Lăsați cei mai simpli pași noi, precum și primele minute ale vieții lui Hristos, să înceapă în familia noastră. Inima noastră trebuie să devină o nouă iesle pentru Hristos, iar noi trebuie să devenim noii Săi ajutatori. Cineva, ca magii, cu darurile minții, aducându-I tămâie, aur și smirnă. Unii sunt ca îngerii - cânt și doxologie și alții creativitate. Și cineva, ca niște păstori cu inima sensibilă și săraci, cu inima deschisă către Dumnezeu, asistând la jertfa lui cu o simplă plecăciune în fața splendorii Iubirii.

Domnul ne iubește! Învață-mă, Doamne, iubirea Ta.

PREOTUL KONSTANTIN KAMYSHANOV

CUVINTE LUI IEHOVA: „UITE, ADAM A DEVENIT CA UNUL DINTRE NOI”
John Gill

Și Domnul Dumnezeu a zis: Iată, Adam a ajuns ca unul dintre Noi, cunoscând binele și răul; și acum, oricum și-a întins mâna, și a luat și din pomul vieții și a mâncat și a început să trăiască pentru totdeauna.
Gen.3.22

În primele trei capitole ale Cărții Genezei vedem povestea creării și căderii lumii și a naturii umane. Primul capitol ne oferă o narațiune concisă despre crearea universului, despre numeroasele etape în care Creatorul tuturor a avut plăcerea să-l ducă la bun sfârșit și mai ales despre crearea omului, această cunună a tuturor lucrărilor lui Dumnezeu în această lume de jos. Capitolul al doilea ne descrie fericirea de care s-a bucurat omul în timpul șederii în starea de nevinovăție, și anume că era favoritul cerului, stăpânul acestei lumi, toate ființele îi erau supuse, era binecuvântat cu toate plăcerile. a confortului si farmecelor naturii, pentru ca se afla in cel mai placut si roditor loc din lume; avea o mare cunoaștere a lui Dumnezeu și părtășie cu El. Cu toate acestea, „omul nu a rămas în cinste; a devenit ca animalele care mor”, pentru că în capitolul al treilea auzim despre fuga lui de Dumnezeu, care a fost instrumentul principal al acesteia, prin ce metode viclene a făcut-o și, de asemenea, despre lucrurile groaznice care au urmat, și anume, vinovăția și condamnarea tuturor celor care au luat parte la această mare răzvrătire și judecata pronunțată asupra fiecăruia dintre ei de Dumnezeu, Judecătorul tuturor. Această expunere continuă aproape până la cuvintele pe care le-am citit și pe care Dumnezeu Însuși le-a spus cu privire la creația Sa căzută, omul, în care El poate observa aceste două lucruri:
1. Starea lui prezentă și decăzută;
2. Prevenirea posibilității ca acesta să mănânce din pomul vieții.
I. Iată o declarație făcută de Iehova Însuși cu privire la omul prezent sau la starea lui trecută. „Și Domnul Dumnezeu a spus: Iată, Adam a ajuns ca unul dintre noi”. Aici ar trebui să luăm în considerare: 1) Cine o spune, 2) de ce se spune și ce înseamnă „noi”, 3) cui i se spune, adică unei persoane sau Adam; 4) felul în care se spune.
1. Este necesar în primul rând să ne gândim Cine vorbește și despre cine se spune că acesta este Iehova Elohim, Domnul Dumnezeu. „Și Domnul Dumnezeu a zis”: Înțeleg că aceasta este a doua Persoană a Treimii, Mesia făgăduit, Care continuă să vorbească din versetul 8. Acesta a fost acordul general al vechii Biserici iudaice, așa cum reiese din Targums, adică parafrazele acestei cărţi. Onkelos parafrazează v. 8 astfel: „Şi au auzit glasul Cuvântului Domnului Dumnezeu”; tot la r. Jonathan ben Uziel st.9 după Ierusalim Targum sună astfel: „Și cu Cuvântul Domnul Dumnezeu l-a chemat pe Adam”. v.10 atât în ​​Onkelos, cât și în Ionatan, sună așa: Și a zis: „Am auzit un glas, Cuvântul Tău în grădină.” Nu vorbim despre nimeni altul decât despre Persoana pe care evanghelistul Ioan, la începutul Evangheliei sale , numește Cuvântul, când spune: La început era Cuvântul și Cuvântul era la Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu.La fel, Targumul din Ierusalim parafrazează cuvintele textului nostru: Și Domnul Dumnezeu i-a vorbit. Cuvântul, Iată omul pe care Tu l-ai creat: și aceasta se spune despre aceeași Persoană.
În plus, Persoana în cauză are un asemenea caracter, încât dezvăluie clar că acesta este Mesia, pentru că aici este dată imaginea tuturor celor trei slujiri ale Sale - Regele, Profetul și Preotul. El judecă chemând socoteală unei persoane, examinând legal acuzația de trădare și apoi judecând, iar aceasta face parte din slujirea împărătească a lui Hristos: „Căci Tatăl nu judecă pe nimeni, ci a dat toată judecata Fiului”. El apare și ca un profet, proclamând viața viitoare și mântuirea omului căzut prin Sămânța promisă și, prin urmare, instruindu-l pe om cum se va întâmpla. Fiul lui Dumnezeu, care a fost inițiat în toate sfaturile și hotărârile lui Dumnezeu referitoare la om, pentru a fi îndeplinite în el, a fost cel care avea să devină un mare profet în Israel și prin care harul și adevărul aveau să vină. El a apărut și ca Preot, făcând haine din piele și dându-le lui Adam și soției sale. Acestea erau pieile animalelor ucise, care, după toate probabilitățile, au fost ucise ca jertfă și au fost un tip pentru Hristos, marea Jertfă, pentru că El, ca Mare Mare Preot, a făcut împăcare pentru păcat și a adus neprihănirea veșnică, în pe care tot poporul Său este îmbrăcat.
Mai mult decât atât, nu mă îndoiesc că această Persoană glorioasă a apărut atunci în formă umană, astfel încât primii noștri părinți din paradis, când li s-a proclamat solia harului, să nu audă pur și simplu glasul Lui; iar când se spune că a trecut între ei, de ce nu putem presupune că li s-a arătat sub formă de om, ca un preludiu la viitoarea lui întrupare și pentru a confirma credința lor în el, așa cum i-a făcut lui Avraam în valea lui Mamre, și lui Iacov, ca pe Cineva cu care a luptat până în zori, și mulți alții? Poate că poate fi numită o regulă care recunoaște puține, dacă există, excepții, oriunde, în Vechiul Testament citim că Dumnezeu vorbește cu o voce tare și distinctă, sau apare sub orice formă vizibilă, adică Fiul lui Dumnezeu, Mesia făgăduit și, cel mai probabil, Domnul nostru vorbește tocmai despre aceasta evreilor despre Tatăl Său: „Dar nu ai auzit, nici n-ai văzut faţa Lui” (Ioan 5:37). Și de fapt, se cuvine să spunem că numai Cuvântul putea să apară atunci în mod vizibil, care avea să se facă trup și să locuiască printre noi. De aici puteți specifica:
În primul rând, existența lui Hristos înainte de întrupare. Adepții lui Socin neagă acest lucru și susțin că El nu a existat înainte de întruparea Sa din Fecioară. Dar acest adevăr este evident din multe fapte incontestabile. El a existat în zilele lui Moise și ale profeților și înaintea lui Avraam, așa cum El Însuși spune: „Înainte de a fi Avraam, Eu sunt” (Ioan 8.58). El a existat la începutul tuturor lucrurilor, căci la început a fost Cuvântul și El a fost înaintea tuturor lucrurilor și totul stă lângă El.
În al doilea rând, la divinitatea adevărată și autentică a lui Hristos. Că persoana despre care se vorbește aici este în întregime și cu adevărat Dumnezeu este clar din reverența și frica de măreția Sa care au căzut asupra primilor noștri părinți; din cunoașterea desăvârșită a lucrărilor lui Adam și a stării pe care și-a adus-o lui însuși și urmașii lui, din autoritatea pe care a exercitat-o ​​în încercarea și acuzarea bărbatului și în dezvăluirea Sămânței femeii, care până atunci fusese un mister ascuns. în inima lui Dumnezeu din timpuri imemoriale; la toate acestea putem adăuga că El este numit în mod direct în text ca Domnul Dumnezeu, adică un nume care nu aparține nimănui decât Dumnezeu Preaînalt (cf. Ps. 83:18 KJV).
În al treilea rând, ceea ce se spune în aceste cuvinte: iată, Adam a devenit ca unul dintre noi, orice s-ar înțelege prin ei (la aceasta vom dedica mai departe studiu), este cu siguranță spus în numele lui Dumnezeu, care împiedică și mai mult posibilitatea ca omul să mănânce. din pomul vieții, care acum nu ar fi în folosul omului, ci în detrimentul lui; știind aceasta, Domnul, care a adus solia milei, i-a îmbrăcat pe Adam și pe soția lui cu piei care să-i împiedice să facă acest lucru.
2. Se întreabă adesea: cine suntem „Noi”, dintre care unul este omul?
Mai întâi, unii interpreți evrei, care sunt urmați și de unii creștini, spun că aceste cuvinte sunt folosite ca semn al puterii regale, după obiceiul regilor, care, în decretele și proclamațiile lor, se desemnează în plural. Dar acest mod curtenesc de a vorbi nu este cunoscut în antichitate printre popoarele răsăritene și a fost probabil introdus pentru prima dată de romani. În Scriptură, nicio persoană, oricât de mare, mândră și arogantă ar fi, nu vorbește despre sine la plural. Acele lecturi care insistă asupra opusului sunt respinse de cercetătorii evrei, precum Ibn Ezra în comentariul său la Geneza 1:26, ca fiind false. Mai mult, atunci când regii și prinții își emit astfel decretele și proclamațiile, ei au în vedere doar consiliul lor secret, care se înțelege prin această expresie; deci, în esență, acest truc servește ca un antitrinitar.
În al doilea rând, alții sunt siliți să înțeleagă prin această expresie pe îngerii cărora Domnul le vorbește astfel. Dar ei nu sunt însoțitorii Lui și nu au demnitate și putere egală cu El. Ei nu au fost niciodată inițiați în consiliul Său secret, El nu se sfătuiește cu ei și nu au fost ajutorul Său în formarea omului; nici unul dintre ei nu este creat după chipul și asemănarea Lui, ca omul. Ei sunt doar slujitori ai lui Dumnezeu, care fac voia Sa, „duhuri de slujire trimise să slujească celor care trebuie să moștenească mântuirea”.
În al treilea rând, cred că ar trebui să înțelegem acest text ca desemnând cele Trei Persoane ale Treimii, Tatăl, Fiul și Duhul, căci același Dumnezeu în Treime a spus: Să facem om după chipul Nostru, după asemănarea Noastră. Aceeași expresie este folosită de Domnul în Ioan 14:23: „Iisus i-a zis: „Oricine Mă iubește pe Mine, va păzi cuvântul Meu, și Tatăl Meu îl va iubi și noi vom veni la El și ne vom face sălășluiesc cu El”. Aici sunt menționate cel puțin două Persoane - Tatăl și Fiul. Acest sens direct al textului arată că doctrina Treimii nu este o doctrină romană. Aceasta nu este doar învățătura Noului, ci și a Vechiului Testament și, deși se găsește mai clar în Noul Testament decât în ​​Vechiul, chiar și acolo avem dovezi abundente despre aceasta. Nicăieri nu este exprimată mai deplin și mai concis decât în ​​cuvintele destinate a fi folosite în formula botezului: „Duceți-vă și faceți ucenici din toate neamurile, botezându-i în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt” ( Matei 28:19). Nu există nici o dovadă mai puternică în acest sens decât descrierea botezului Domnului nostru din Matei 3:16-17. Dar, deși acest lucru a fost revelat mai explicit în Noul Testament, totuși nu a fost necunoscut lui Moise și profeților și, în plus, a fost descoperit primilor noștri părinți în grădina Edenului.
3. Cel care spune acesta este Omul despre care citim în învățătura Scripturii despre cei doi Adami, primul și al doilea. Primul Adam este pământesc și pământesc, în timp ce al doilea Adam este Domnul din ceruri, Adevăratul Mesia, trimis de acolo pentru a fi Răscumpărătorul păcătoșilor pierduți. Se poate observa că unii autori evrei au conceptul a doi Adami, dintre care unul este pur și simplu un om, iar celălalt este cu Dumnezeu din veșnicie, dar ei resping ideea că al Doilea Adam este Dumnezeu Însuși.
Acum întrebarea este la care dintre cei doi Adami se referă aici. Când evreii vorbesc despre Adam ceresc, ei înțeleg și cuvintele Domnului ca fiind îndreptate către îngeri; dar știm că, după căderea nefericită a omului, i s-a dezvăluit taina mântuirii sale și cine a fost Autorul ei, și anume acel Adam care a fost cu Dumnezeu din veșnicie și care este una cu Dumnezeu și, de asemenea, cu toți cei pe care Dumnezeu. iubirile. Ultima parte a textului este uneori interpretată ca împiedicând acest Adam ceresc să intre imediat în lucrarea mântuirii, care a fost amânată pentru un timp mai îndepărtat și, în același timp, un înger a fost trimis, ca mesager, pentru a-l familiariza pe Adam căzut cu acest mister, pentru ca el să nu fie zdrobit de o întristare excesivă în legătură cu ceea ce s-a distrus pe sine și pe toți urmașii lui. Deși există ceva fabulos aici, aceasta arată că vechea Biserică evreiască avea un concept despre Mântuitorul Mesia ca fiind cel de-al doilea Adam. Aici, însă, nu vorbim despre acest Om, ci vrem să înțelegem cum acest lucru se aplică înaintașilor noștri Adam și Eva, care erau numiți bărbat: „Bărbat și femeie i-a creat și i-a binecuvântat și le-a pus numele: bărbat. , în ziua în care au fost creați” (Gen. 5.2). Amândoi au fost creați după chipul lui Dumnezeu și asemănarea Lui și amândoi au căzut în crimă.
4. De aici rezultă esența a ceea ce este conținut în aceste cuvinte și modul în care ni se transmite. Mulți interpreți le înțeleg ca ironie sau sarcasm, batjocură sau batjocură la înșelăciunea omului de către Satana, care le-a spus primilor noștri părinți că vor trebui să devină ca zeii, cunoscând binele și răul; și căzând în această momeală înșelătoare, au fost implicați în crimă și s-au autodistrus. Acest ințelesuri ascunse, poate, Satan a însemnat pentru ei, care a transmis-o prin oracolele sale către lumea păgână, și putem fi siguri că primii noștri părinți au înțeles cuvintele lui ca fiind egalitatea lor cu Dumnezeul Prea Înalt, care i-a ademenit într-o cursă și a dus la distrugere. . Într-adevăr, se poate însemna aici că ei trebuie să fie ca îngerii numiți Elohim, zei sau puteri superioare, în Ps. 8:5, și astfel Ionatan parafrazează Geneza 2:5 în Targum-ul său. Poate că Satana a vrut să proiecteze acest lucru asupra îngerilor săi care l-au sprijinit, în care ar putea fi sigur. Într-adevăr, în virtutea păcatului lor, ei au primit experiența amară a cunoașterii binelui și răului, deși ca apostați. Cu toate acestea, spun că este clar că Adam și soția lui au înțeles acest lucru diferit. Domnul aici, reproșând omului, spune cu adevărat cu ironie: Iată, Adam a ajuns ca unul dintre noi. De parcă ar fi spus: uită-te la omul căruia Satana i-a promis în mod fals egalitatea cu Dumnezeu și s-a așteptat în zadar; acum stă în haine de piele, nevoit să coasă frunze de smochin pentru a-și face un brâu și a-și acoperi goliciunea. Îi este rușine și rușine pentru prostia lui; Și această persoană este asemănătoare cu Dumnezeu? I s-a promis acest lucru și nu a realizat-o; a fost chemat la mai mult poziție exaltată decât cel în care a fost creat, dar în ce josnicie s-a cufundat! Aceasta este foarte asemănătoare, deși cu alt semn, cu cuvintele lui Pilat, rostite când Hristos i-a fost adus în coroana de spini și le-a spus iudeilor cu sarcasm: iată un Om! (Ioan 19,5). Nu este că ar trebui să ne închipuim că Domnul Dumnezeu se bucură aici de suferințele omului care L-a jignit, căci S-a îndurat de el, își amintește de el în ticăloșia lui și, în dragostea și mila Sa, l-a izbăvit. El vorbește în așa fel încât să conducă o persoană la o viziune clară a păcatului său, la rușine și pocăință adevărată în el, pentru a expune pe deplin ticăloșia diavolului și mașinațiunile insidioase pe care le-a folosit pentru a înșela omenirea, astfel încât strămoșii noștri pur și simplu nu i-au înțeles trucurile. Trebuie să recunosc că cu greu îmi pot imagina că aceste cuvinte nu au fost rostite în serios, căci este greu de crezut că marele nostru Mesia, când a proclamat pentru prima dată Evanghelia, așa cum a spus un autor, „glumește la suferințele omului, „mai ales că aceste cuvinte se referă la membrii Bisericii sale. Astfel, înclin să cred că acest lucru a fost spus cu seriozitate și exprimă esența reală a lucrurilor și poate fi înțeles ca atare.
Sau este o proclamare a stării reale a omului și a stării celor care, deși au căzut din starea de nevinovăție, acum trebuie priviți ca credincioși în Hristos, restaurați și însuflețiți prin har, pentru ca ei să fie bine desemnați. ca „unul dintre noi”. Pentru:
1. Adam a stat înaintea Lui îmbrăcat în neprihănirea lui Hristos, care era reprezentată în haine de piele, ceea ce Domnul a făcut pentru el, pentru că în scopul Său el trebuia să fie considerat în Treime, precum era Domnul Isus, a cărui dreptate era dat lui, căci cel căruia i se impută, este un om drept, precum El este drept. Prin urmare, există atât de multă asemănare între Hristos și credincioși prin lucrarea Sa încheiată, încât El și Biserica Sa sunt numiți cu același nume (Ier. 23:6,16).
2. Adam și Eva au fost acum regenerați prin har pentru a deveni asemenea chipului lui Hristos, care este întâiul născut dintre mulți frați; aceasta este soarta tuturor aleșilor, predestinați pentru aceasta de Dumnezeu și, prin urmare, El este unul dintre Noi. Este un proces de nouă creație după chipul lui Dumnezeu, chemat de Duhul și, prin regenerare, crește în noi tot ceea ce ne dă slava Persoanei lui Hristos și se va desăvârși în lumea cealaltă când sfinții vor deveni ca El și să-L vezi așa cum este El.
3. Adam putea acum să creadă că era în unire cu Tatăl, cu Fiul și cu Duhul, ca toți credincioșii. Această unire este foarte strictă și completă, astfel încât cuvintele „unul dintre Noi” îl implică pe Hristos, Care trebuia să se manifeste pe deplin în aceste condiții: „Toți să fie una, precum Tu ești Tatăl în Mine și Eu în Tine. .. deci vor fi una în Noi.” Acest lucru va fi pe deplin dezvăluit atunci când vom fi îndepărtați din starea noastră imperfectă prezentă.
4. Adam era acum într-o stare de prietenie cu Dumnezeu. Este adevărat că păcatul a divizat și a distrus această prietenie anterioară dintre Dumnezeu și om, dar acum omul a fost împăcat cu Dumnezeu prin moartea intenționată a Fiului lui Dumnezeu, care, conform credinței lui Adam, i-a fost disponibilă în făgăduință și tip, și tot prin lucrarea Duhului lui Dumnezeu a fost pus pe calea mântuirii către Sămânța făgăduită.
Sau aceste cuvinte trebuie considerate ca exprimând starea lui Adam înainte de cădere, pentru că ele pot fi interpretate astfel: Iată, acest om era ca unul dintre Noi; aceasta, cred, este cea mai adevărată lectură și adevăratul sens al cuvintelor. Acest concept, cred, este dat și afirmat de mulți savanți evrei în legătură cu ponderea omului în prima sa creație, pentru că el era după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, care a constat:
În primul rând, în forma și constituția corpului său. Trupul lui Hristos, care a fost pregătit pentru El de Dumnezeu, este incontestabil slava naturii umane. De remarcat cu ce grijă a fost creată în adâncul adâncurilor acestei lumi, adică în pântecele Fecioarei, prin puterea Duhului binecuvântat, după planul secret al minții veșnice a lui Dumnezeu. Într-adevăr, în cartea scopului Său veșnic au fost scrise toți membrii Săi și, în plinătatea timpului, ele „au fost modelate când nu era niciunul dintre ei”. Acum se pare că, în conformitate cu ideea trupului uman al lui Hristos, în viziunea lui Dumnezeu din timpuri imemoriale, s-a format și trupul lui Adam. Hristos într-adevăr, după cum se spune, S-a arătat în chipul trupului păcătos pentru a gusta din aceeași carne și sânge ca și copiii Săi, pentru a deveni asemenea fraților în toate, care, după cum se mai spune, sunt din trupul Său și din trupul Său. Oasele lui. Este posibil ca trupul lui Adam să fi fost format în conformitate cu ideea trupului lui Hristos, care a fost în mintea lui Dumnezeu de la început, și este sigur că trupurile sfinților în înviere vor fi modelate în asemănarea trupului glorios al lui Hristos (Filipeni 3.21). Nu văd niciun motiv pentru care trupul lui Adam nu poate fi format conform ideii trupului lui Hristos în mintea lui Dumnezeu. Prin urmare, se poate spune foarte bine despre el, mai ales în starea sa de nevinovăție, înainte să păcătuiască și trupul său să înceapă să cadă în slăbiciune, boală și moarte, că a fost unul dintre Noi. Dar aceasta nu este tot ceea ce conținea chipul și asemănarea lui Dumnezeu în el.
În al doilea rând, și ei s-au arătat în dreptatea minții lui, pentru că Dumnezeu l-a creat drept. Omul a ieșit din mâinile Creatorului său ca o ființă sfântă. Dumnezeu a pus în el chipul sfințeniei Sale, astfel încât să fie, într-o oarecare măsură, sfânt ca Creatorul. Prin urmare, în starea restaurată, el este numit om nou, care a fost creat după Dumnezeu în dreptatea și sfințenia adevărului (Efeseni 4.24).
În al treilea rând, această imagine a lui Dumnezeu în care a fost creat omul s-a manifestat în înțelepciunea și cunoștințele cu care a fost înzestrat și care în unele cazuri ni se dezvăluie: putea să dea nume tuturor făpturii, știa despre soția sa de îndată ce ea. i-a fost adusă, cine este și de unde a fost luată, și a cunoscut și binele și răul, precum se spune în unele lecturi: iată, acest om a fost ca unul dintre Noi, cunoscând binele și răul. Știu că acest lucru este ridicat ca o obiecție față de sensul dat acestor cuvinte și se pretinde că Adam nu a cunoscut binele și răul înainte de cădere. Este adevărat că nu a cunoscut răul în același sens în care se spune despre Hristos, că El nu a cunoscut păcatul (2 Cor. 5.21), adică nu a știut în așa fel încât să-l comită, ci a știut natura acestui dezastru, voința clară a lui Dumnezeu și consecințele sale dezastruoase, iar Adam știa și asta. Dar mă îndrăznesc să spun că în acest sens Adam a avut o cunoaștere mai rafinată și mai completă a binelui și a răului înainte de căderea sa decât după aceea.
În al patrulea rând, aceasta este așa pentru că această imagine a constat și în puterea lui asupra tuturor ființelor. În prima sa creație, el a fost creat ca stăpânul lor (Geneza 1:26). Se pare că cea mai importantă asemănare cu măreția divină este că toate creaturile au trebuit să se supună cuvintelor lui, așa cum este descris foarte specific și frumos în Ps. 8.5-8. Astfel, omul a fost ca unul dintre Noi și ce cuvinte pot compara trecutul său cu starea lui prezentă? Omul acesta era ca unul dintre noi, dar ce este el acum? S-a schimbat teribil; nu mai este omul care a fost; trupul lui, care fusese puternic, de încredere și lipsit de orice boală, a devenit acum slab și fragil, supus la tot felul de tulburări și morții însăși. Acum este doar o casă de lut, care își are temelia în praf și va trebui în curând să se întoarcă la sursă. Sufletul său, care a fost creat drept, este acum lipsit de neprihănirea sa originară și este plin de toată nedreptatea. Mintea lui, care a îmbogățit în toată înțelepciunea și cunoașterea, este acum întunecată. Omul, care a fost preferatul cerului și a avut prietenie cu Creatorul său, este acum înstrăinat de El, iar cel care a fost stăpânitorul acestei lumi, de cuvântul căruia fiecare făptură a ascultat, este acum sclav al propriei pofte și se teme. dintre acele creaturi care au fost create în avantajul lui! O schimbare ciudată și bruscă, într-adevăr! Astfel, un om în stare căzută nu mai poseda acel liber arbitru pe care i-l atribuie evreii, precum spune același Targum din Onkelos: și Domnul Dumnezeu a spus: iată, omul este singurul pe lume care cunoaște binele și răul. . Am încheiat cu prima parte a textului, care vorbește despre tot ce se referă la starea trecută sau prezentă a omului.
II. Ce înseamnă acest gard din pomul vieții: „Și acum, ca nu cumva să-și întindă mâna și să ia și din pomul vieții, să mănânce și să trăiască în veci”. Este acesta un indiciu că există un astfel de pericol sau, Trebuie să avem grijă ca el să nu aibă și, prin urmare, persoana a fost expulzată din paradis, așa cum este descris mai departe? Înțelesul poate fi că omul în starea sa originară a fost ca unul dintre Noi, dar acum, din cauza păcatului său, s-a adus într-o stare deplorabilă. S-a schimbat complet, nu este aceeași persoană care era înainte și văzând că s-a corupt atât de mult, urmând ceea ce îi spune o inimă coruptă, și o fantezie violentă se încălzește - ca să nu-și întindă mâna către Mănâncă din pomul vieții pentru a trăi pentru totdeauna, este foarte oportun să-l alungi din Eden, ca să nu facă o astfel de încercare.
Două lucruri care sunt importante aici: I. Ce a fost acest copac al vieții. II. De ce lui Adam i sa interzis să mănânce din el după cădere.
I. În primul rând, gândiți-vă la ce a fost pomul vieții. Că a fost real în Grădina Edenului și nu doar o imagine sau o alegorie, nu mă îndoiesc. Este foarte probabil că ar putea fi benefic pentru corpul lui Adam, păstrându-l și continuând să trăiască în el în starea sa de nevinovăție. Nu voi pretinde că pot descrie acest arbore, calitățile și fructele sale, dar nu poate exista nicio îndoială că a fost și un simbol.
1. A fost un semn și un simbol al dependenței vieții sale de Dumnezeu. Când o persoană a văzut acest copac și a putut mânca din el, a știut că Dumnezeu i-a dat viață și prezența Lui i-a păstrat sufletul. El își datora viața în întregime lui Dumnezeu; în El a trăit, s-a mișcat și a existat.
2. A fost un semn și un simbol care confirmă că viața unei persoane va continua atâta timp cât acesta este ascultător de voința Divină. Nu voi spune că aceasta a fost o confirmare că, după un timp, omul avea să fie introdus în viața cerească și supranaturală dacă va continua să asculte de voința divină, pentru că sunt convins că Dumnezeu nu a intenționat niciodată ca omul să ajungă la viața veșnică, pur și simplu prin ascultare. la legământul lucrărilor. Căci, după cum a spus apostolul: „Dacă s-ar fi dat o lege care să poată da viață, atunci cu adevărat neprihănirea ar fi venit din lege” (Gal. 3.21). Dar aceasta nu a fost niciodată intenția lui Dumnezeu. El a dat o altă cale de mântuire în legământul Său etern.
3. Ar putea fi, de asemenea, un tip al lui Hristos, sau cel puțin o aluzie la venirea Sa în Vechiul Testament (Prov. 3.18, Apoc. 2.7, 22.2, 14), pentru că El este Autorul și Stăpânul vieții spirituale și veșnice. Ca Mijlocitor, El a fost chemat de Tatăl Său în sfatul și legământul lumii. El l-a răscumpărat pe Adam cu Sângele Său și l-a unit cu Sine, pentru că „viața noastră este ascunsă cu Hristos în Dumnezeu”.
II. De ce a fost Adam, după căderea sa, protejat de acest copac? Unii cred că forțele naturale sau supranaturale din copac și-ar fi putut prelungi viața după cădere timp de multe secole sau la infinit, iar motivul pentru care Dumnezeu nu i-a dat acces la copac a fost fie compasiunea pentru Adam, astfel încât el nu a putut trăi un viață lungă și obosită, însoțită de întristări și dureri, la care era acum supus, sau ca pedeapsă, ca să nu poată sustrage condamnarea la moarte care i s-a dat.
Dar nici una dintre aceste explicații nu pare a fi corectă. Nu primul, cel dintâi, pentru că se poate trage concluzia că dacă acest copac are puterea de a prelungi viața, atunci poate salva și de toate necazurile trupului și de chinurile sufletului; și nu ultimul, căci este imposibil ca cineva să poată scăpa de judecata lui Dumnezeu într-un mod atât de simplu în pustia păcatului, căci aceasta ar pune la îndoială veridicitatea și bunătatea cuvintelor lui Dumnezeu. Dacă Dumnezeu ar fi pus o astfel de putere în acest copac, încât s-ar demni să îndepărteze consecințele căderii prin el, atunci acest lucru nu ar avea niciun sens pentru Dumnezeu și El nu și-a stabilit niciodată un astfel de scop. Mâncăm în fiecare zi, iar dacă Dumnezeu reține binecuvântarea sau ia puterea naturală, El nu va da nici o hrană pentru trupul nostru. Deci nu exista un astfel de motiv pentru ca acest copac să fie păzit ca „un heruvim și o sabie în flăcări care se întoarce” pentru a-l proteja. Motivul real al acestui avertisment este, prin urmare, altul.
Adam nu trebuia să aibă nicio speranță de extindere a vieții, cu atât mai puțin pentru totdeauna, cu excepția lui Hristos, Mesia promis. Adam s-ar fi putut gândi că dacă acest copac i-ar fi fost de folos, în starea lui de nevinovăție, pentru a-l menține în viață, atunci așa ar fi și acum și a căzut astfel în ispita de a uita Sămânța promisă, din care numai el avea motive să-l facă. așteaptă viață și mântuire... Și acum, ca să nu poată fi învins de această ispită, Domnul a considerat de cuviință să-l izgonească din paradis și să ocrotească copacul. Căci nimic nu este mai caracteristic omului decât să caute viața oriunde, decât în ​​Hristos. Are un dezgust firesc pentru asta. Nu vrei să vii la Mine, zice Hristos, ca să ai viață. Nu, oamenii sunt gata să meargă pe Muntele Sinai sau în această lume, mai degrabă decât să meargă la Hristos, sperând că pot primi viața într-un alt mod. Dar Dumnezeu le-a dat pe Hristos ca singurul mod de viață și de mântuire și o persoană nu ar trebui să vină la El cu faptele sale de dreptate, așa cum doresc mulți. Și de aceea pomul este încă păzit în așa fel încât cel care caută dreptatea și viața, prin propriile fapte, cade sub sabia în flăcări a dreptății și, în timp ce caută să-și asigure propria mântuire, el atrage numai moartea către sine. În ansamblu, nu consider că aceste cuvinte se referă la un eveniment imaginar, adică la ce s-ar fi întâmplat dacă Adam ar fi mâncat din acest copac, ci la o părere deșartă și la o așteptare nesăbuită că ar putea obține viața în acest fel, că este, de unul singur.
După ce am explicat aceste cuvinte, vom trage câteva concluzii din ele.
1. Să cunoaștem, așadar, natura mizerabilă și ticăloasă a păcatului. Cât de repede s-a distrus omul, coroana lucrării lui Dumnezeu în această lume! Întreaga lume era sub blestem din cauza lui, căci „păcatul a intrat în lume, și prin păcat moartea, și astfel moartea s-a răspândit la toți oamenii, pentru că toți au păcătuit” (Rom.5.12).
2. Luați în considerare vanitatea pe care o căutăm în viață pe cont propriu. Nu este numai ceea ce Dumnezeu nu a creat, ci și ceea ce El este împotriva întotdeauna și în toate.
3. Să vedem harul lui Dumnezeu oferind un Mântuitor pentru omul căzut, iar descoperirea acestui lucru i-a fost dată imediat. Mântuitorul a fost asigurat înainte de săvârșirea păcatului și a fost descoperit înainte ca omul să fie aruncat afară din grădină, astfel încât să nu aibă motive să deznădăjduiască în viață.
4. Să nu ne ținem de sensul zadarnic al trăirii, care sunt faptele, aspirațiile noastre și ce încercăm să arătăm din noi înșine, ci să ne uităm doar la Hristos, căci El este Pomul Vieții pentru cei care se țin de El. și fericiți sunt cei care sunt păziți de El (Prov. 3.18).

Traducere (C) Inchizitorul Eisenhorn

În primul rând, Cuvântul lui Isus a mers de la EST la Apus.
Apoi acolo a luat stăpânire CUVÂNTUL și a devenit religia CREȘTINĂ în Occident.
Apoi Occidentul a plecat spre EST pentru a PLADARE viziunea creștină occidentală asupra lumii în țările din EST.
Acestea au fost cruciadele de la apus la est, care au avut SCOPUL de a înrobi ținuturile și popoarele răsăritene.
Și multă vreme răsăritul a trăit în sclavie spre vest până au venit vremuri noi.
Acum ESTIUL ESTE ELIBERAT de sclavia Occidentului și de învățăturile Bisericii Romano-Catolice de Apus.
Această eliberare are loc prin plantarea de către americani a veștilor bune care fac pacea.
Această veste bună este o învățătură eretică, care nu este acceptată în EST.
Prin urmare, astăzi întregul est este în război cu vestul și America.

Imaginea generală a lumii de astăzi este aceasta: Biserica Catolică, care s-a născut la Roma în timpul Imperiului Roman din primii apostoli creștini ai discipolilor lui Isus Hristos și a plecat spre vest, se prăbușește acum din Biserica Protestantă a SUA din SUA. învățătură eretică și merge spre est, unde este PRĂBUȘIRE în RĂZBOIILE cu musulmanii și crezurile musulmane.
Crezurile musulmane sunt numite eretice doar de către protestanții înșiși și crezurile lor.
Întreaga Biblie oferă cunoștințele că învățăturile musulmane sunt, de asemenea, învățături de la Dumnezeu.
Din cauza diferitelor CLINGS din crezuri, dușmănia este plantată între creștini și musulmani.
Dumnezeu NU învață asta.
Dumnezeu învață întreaga lume să trăiască în pace și în bună vecinătate.
Dar dupa legile fiecarui stat si popoarele acestui stat.
Prin urmare, statele au granițe care sunt trasate de-a lungul pământului de către oamenii înșiși și sunt păzite de armatele acestor state.
Periodic are loc o redistribuire a granițelor în războaie și dușmănie.
Redistribuirea granițelor între state are loc la voia lui Dumnezeu, pentru a-I ARĂTA unei persoane cât de SLAB este o persoană în fața PUTERII și PUTEREA lui Dumnezeu.
Întreaga țară a lui Dumnezeu și numai Dumnezeu să decidă care vor fi granițele dintre state și popoare.
Nicio alianță NATO nu poate sta în fața PUTERII lui Dumnezeu și a protecției Lui.
Dumnezeu îi va zdrobi pe toți ereticii, așa cum a zdrobit granițele Imperiului Roman, pe care Uniunea UE încearcă să-l stabilească astăzi în lume, din moment ce și-a pierdut puterea de a fi state SLAVE, așa că astăzi UE va pierde puterea de a fi. o Sclavie POLITICĂ DEȚINĂRĂ UNION a NATO militară.
Dumnezeu a găsit deja această forță în uniunea creștină din statul Rusiei.
De aceea faptele Rusiei sunt atât de minunate în ochii întregii uniuni politice a Occidentului.
Numiți cel puțin un stat occidental astăzi, pe al cărui teritoriu există un stat musulman legitim, care trăiește în interiorul acestui stat conform obiceiurilor musulmanilor și în comun cu creștinii.
Acesta este statul Tatarstan și Buriația în stat Federația Rusăși
Regiunea Autonomă Evreiască ca COMPOZIȚIE a Orientului Îndepărtat al statului rus.