Servicio social por el bien del hombre. La Iglesia ha definido las principales direcciones de su ministerio social

El sufrimiento es una terrible realidad del mundo en que vivimos, una realidad que, en su capacidad de persuasión, quizás sobrepasa todas las demás realidades de este mundo. Sabemos que la raíz del sufrimiento es el pecado. Dios tolera el sufrimiento como consecuencia del pecado. Al mismo tiempo, el Señor no quiere que las criaturas creadas para la alegría, para la comunión con Él, sufran. El Señor manda a sus discípulos ser compasivos, misericordiosos, arrepentidos, amar a todos los que sufren. El evangelio nos muestra muchos de esos ejemplos. El Señor mismo nunca permaneció indiferente a las peticiones con las que la gente desafortunada se dirigía a Él, y ordenó a Sus discípulos que amaran a las personas que vivían a su lado y las ayudaran en necesidad.

La compasión por el dolor de otra persona, la desgracia de otra persona es asunto de todo cristiano. Pero, además, la Iglesia siempre ha tenido un ministerio especial, hubo personas que estuvieron involucradas en la organización de este ministerio. Cuando en la primera comunidad cristiana los inmigrantes de los países helenísticos empezaron a quejarse de que sus viudas eran descuidadas en la distribución de las necesidades (Hechos 6: 1-7), entonces se eligieron siete diáconos para "cuidar las mesas". Fue un servicio social especial, como diríamos ahora.

Este ministerio continuó en la Iglesia en el futuro. Fue practicado no solo por hombres, no solo por diáconos, sino también por mujeres - diaconisas, quienes fueron especialmente nombradas y ordenadas para esto. Ayudaron al sacerdote con el cumplimiento de los requisitos y, además, se dedicaron al servicio social.

Desafortunadamente, en el siglo XX en Rusia, esta obra de misericordia, que siempre ha sido inherente a Iglesia Ortodoxa, interrumpido, y no por razones internas, pero como resultado de una severa persecución externa. Pero desde hace más de 15 años, la Iglesia es libre y tiene la oportunidad de renovar su ministerio social.

Antes de hablar de las formas modernas de servicio social en la Iglesia, conviene decir que usted y yo debemos, ante todo, despertar y fortalecer en todos los miembros de la Iglesia el deseo de servir a los demás. Es necesario no solo cuidar la organización de este ministerio, sino también intentar despertar en las personas sentimientos de compasión y piedad. No aparece tan fácilmente, especialmente en los jóvenes. En el ejemplo de nuestra escuela, vemos que las niñas de 14 a 15 años no siempre se disponen fácilmente a la compasión. Es posible que ellos mismos nunca hayan sufrido, nunca hayan experimentado situaciones difíciles de la vida y no siempre puedan responder al sufrimiento de otra persona. También ocurre al revés: las terribles pruebas que padecen nuestros huérfanos endurecen su corazón e impiden que se conviertan en lo que nos gustaría que fueran.

Sucede que una persona, habiendo comenzado a servir a su prójimo por buenas, buenas intenciones, posteriormente pierde este sentimiento de amor y compasión, ya sea porque lo hace incorrectamente o no del todo bien, o porque está demasiado involucrado en esto, asume la cruz más allá de sus fuerzas. Un buen y amable comienzo resulta ser con un mal final: una persona se convierte en un administrador ordinario, un organizador. Cuando este servicio se convierte solo en un trabajo por el que se paga dinero, el impulso inicial de amor y lástima en una persona se pierde, se seca.

Todo nuestro trabajo debe surgir del deseo de servir al prójimo, del deseo de ser compasivo, misericordioso. Lamentablemente, a veces sucede que las hermanas que se graduaron de la universidad y trabajaron en el hospital durante varios años pierden la aspiración original con la que vinieron a nosotros. Llegas a su departamento y preguntas: "¿Cómo estás aquí?" Y escuchas como respuesta: "Gracias a Dios, hoy estamos descansando, no se ha traído ni un solo paciente". Esto es lo que suelen decir las hermanas que trabajan por dinero: quiero hacer menos y ganar más. Si la hermana, que vino aquí para servir la salvación de su alma, para ablandar su alma con este servicio, lo dice, entonces se vuelve muy, muy amargo.

Siempre debemos estar atentos a nosotros mismos y cuidarnos, para no perder el objetivo por el que se inició este negocio. Esto, me parece, es lo más importante.

Ahora hablaremos de la organización del servicio social, de cosas que son importantes, por supuesto, en un sentido práctico. Sin embargo, hay que recordar que si hay misericordia, si hay amor, entonces el Espíritu Santo mismo organizará, dirigirá y el Señor dispondrá y ayudará. Si creamos algún tipo de organización similar a la estatal, organizamos el trabajo, tal vez lo hagamos mejor de lo que se ha hecho ahora en el país, pero olvídese de la meta, entonces en lugar de servir al amor se formará una estructura inanimada.

¿Cómo fortalecerse y mantenerse en este camino, cómo mantenerse fiel a la llamada que cada uno de nosotros escuchó en nuestra alma? Me parece que para ello es necesario recordar a Dios, tener la imagen de Cristo ante nuestros ojos, participar en los sacramentos de la iglesia, leer el Evangelio, a los santos padres, orar y estar atentos a lo que sucede en el alma. Si allí aparecen algunos malos sentimientos, si el corazón comienza a endurecerse, endurecerse, aparece la indiferencia, hay que arrepentirse y pedirle a Dios que ablande el corazón endurecido con su gracia.

Un trabajo incorrecto no ayuda a adquirir la gracia: el don del Espíritu Santo; al contrario, sucede que lo que pasó también se pierde. La fatiga y el trabajo excesivo destruyen el orden espiritual, una persona deja la Iglesia y comienza a enorgullecerse de su servicio, alardeando de él, olvidando que el Señor mandó hacer toda la caridad en secreto. El resultado es a veces terrible y triste. Debemos intentar con todas nuestras fuerzas preservar esa pequeña llama de amor y compasión que arde en el corazón.

Si hablamos de la organización del servicio social, entonces este trabajo se puede subdividir condicionalmente en las siguientes formas. El primero es el ministerio que la Iglesia realiza dentro de sí misma como comunidad eclesial. Esta es una ayuda para aquellas personas que trabajan en la comunidad: enfermos, ancianos, solteros, incompletos y familias numerosas dentro de la propia comunidad eclesial. Esto nunca debe olvidarse. Muy a menudo nuestra actividad social se vuelve hacia el exterior, y en este momento en las propias parroquias hay personas que necesitan ayuda. Incluso tenemos hermanas que, siendo demasiado celosas, olvidan a sus hijos, maridos y padres. Son olvidados, comienzan a cuidar a los demás, visitan hospitales, y sus propios hijos quedan huérfanos, los maridos son viudos con esposas vivas, madres y padres se ven privados del afecto y consuelo de hijas y filiales.

Debe organizarse el trabajo dentro de la comunidad de la iglesia. Dentro de cada comunidad, alguien tiene que hacer esto a propósito. Por supuesto, el sacerdote debe liderar este trabajo, pero no puede dedicarse por completo a este servicio, tiene otras responsabilidades. El ministerio del diácono también ha cambiado algo. Ahora el diácono ayuda al sacerdote durante el servicio divino en la iglesia. Además del sacerdote y el diácono, debería haber otras personas que puedan y deberían conocer las necesidades de los feligreses y ayudarlos. Debemos estar muy atentos los unos a los otros, porque esta es la manifestación de nuestro amor, al que el Señor nos llama. E incluso sucede que algunas otras estructuras de nuestra sociedad muestran más misericordia hacia sus miembros que los cristianos ortodoxos entre sí. Cuando estabas en los hospitales, probablemente viste cómo sus compañeros se ocupaban de algún miembro herido del grupo mafioso. Los amigos de la pandilla vienen en grandes cantidades, los médicos, las hermanas reciben regalos caros, preguntan qué medicinas, qué alimentos se necesitan ... Y cuando alguien de nuestras comunidades, nuestras parroquias llega al hospital, no siempre lo sabemos. Me parece que nuestra primera tarea es trabajar dentro de la parroquia. Debemos cuidarnos, considerarnos unos a otros y enseñar esto a nuestros feligreses y miembros de nuestras hermandades.

La siguiente forma importante de trabajo es el servicio social, dirigido al exterior, la participación en el trabajo de las estructuras estatales y la creación de las nuestras, para ayudar a todos los necesitados. Este trabajo también es muy difícil. Si organizamos algún tipo de estructura en la que también caen los incrédulos, las personas que no pertenecen a la iglesia, entonces existe el peligro, por un lado, de imponer nuestros puntos de vista sobre ellos y, por el otro, la falta total de atención a sus necesidades espirituales.

Tenemos departamentos en el hospital donde la mayoría de los pacientes son graves. Nuestras hermanas de la misericordia, que trabajan en un hospital público, no siempre son capaces de superar los estereotipos imperantes y preguntar incluso a un moribundo si cree en Dios, si es necesario llamarle a un sacerdote para las palabras de despedida. Me parece que cuando hacemos trabajo social en un hospital, debemos pensar no solo en la atención médica, sino también en el alma de las personas. Aquí necesitas encontrar un término medio. Una hermana ortodoxa no debe permitir que las personas a nuestro cuidado abandonen este mundo sin confesión y comunión. Además, uno debe poder asegurarse de que toda enfermedad (después de todo, la enfermedad es una visita de Dios) no solo sea sanada, sino que también sirva como una razón para que una persona recuerde sus pecados y se vuelva a Dios. Por supuesto, esto debe hacerse con tacto, bajo la dirección de un sacerdote.

Existe una dificultad más: la interacción con varias agencias gubernamentales. No siempre es fácil. Tenemos que equilibrarnos entre dos extremos: disolvernos por completo en la estructura estatal y volvernos como las personas que trabajan en ella, o oponernos a esta estructura y finalmente ser rechazados por ella. Si no estamos unidos de alguna manera con las personas que trabajan con nosotros, no nos aceptarán y quedarán insatisfechos con nuestro trabajo. Los conflictos con ellos, la confrontación constante, por supuesto, son inaceptables.

La dirección externa del trabajo social puede tomar diferentes formas. Esta es la creación de nuestras propias estructuras - refugios, casas de beneficencia y cooperación con agencias gubernamentales, y la organización dentro de ellas de algunas de sus propias instituciones - aquí puede haber muchas opciones. En nuestra comunidad, hemos creado una escuela de hermanas de la misericordia con la ayuda del estado, la gente ortodoxa trabaja en ella y nuestra directora es ortodoxa. Ahora hay orfanatos, orfanatos, donde los directores son sacerdotes. Allí también surgen diversas dificultades, pero estas casas cuentan con financiación estatal, los niños, al llegar a la edad adulta, reciben vivienda con la ayuda del estado.

¿A quién podemos ayudar en la sociedad actual y quién necesita más nuestra ayuda? El campo de actividad es bastante amplio, porque ahora el trabajo social estatal prácticamente no está organizado. Se acabó el socialismo, se ha producido la transición a otro tipo de sociedad. Las formas de cuidar a las personas de las que estábamos orgullosos bajo el socialismo han sido destruidas. Este tiempo ha pasado. En nuestro tiempo, la Iglesia cuenta con un enorme campo de actividad social.

En la iglesia, en nombre del santo y bendecido Tsarevich Dimitri, como en muchas iglesias de Moscú, ayudamos a las personas que acuden a nosotros en busca de ayuda. Para ello contamos con una enfermera especial de guardia que se ocupa de todas las necesidades y peticiones de todos los que se acercan. Las solicitudes son muy diferentes: alguien necesita dinero para viajar o ropa, alguien necesita ser internado en un hospital, otros tienen otras preguntas. Sería muy bueno que tales servicios se llevaran a cabo en todas las iglesias.

Básicamente, las personas sin hogar vienen al templo en busca de comida. Son pocos los que realmente necesitan ayuda. Simplemente no quieren trabajar y llevar una vida increíblemente difícil. Aunque solo sea para alimentarlos, es decir, para fomentar el estilo de vida que llevan, será destructivo para ellos. Necesitamos ayudarlos a salir de esta situación. Necesitamos casas de laboriosidad, donde se les ayude a encontrar trabajo.

La iglesia está distribuyendo ayuda humanitaria. Es cierto que ahora su flujo ha disminuido considerablemente. Nuestra primera experiencia de distribución de ayuda humanitaria fue infructuosa, con una aglomeración en la cola, agravios mutuos. Ahora brindamos asistencia a ciertas categorías de personas necesitadas: por ejemplo, todos los feligreses, y si a un hospital, a todos los departamentos.

Ya he hablado de la necesidad de ayudar a las familias numerosas, a los enfermos y a los ancianos dentro de la propia parroquia. Los cristianos ortodoxos, a diferencia de los no creyentes, suelen tener familias numerosas, pero no siempre se las arreglan para criar hijos. Desafortunadamente, los hombres del siglo XX se han vuelto menos valientes y menos activos, lo que debilita a las familias, especialmente a las familias numerosas. Por lo tanto, ayudar a estas familias debería ser nuestra tarea. Esta ayuda puede ser proporcionada por jóvenes solteras. En familias numerosas, adquirirán experiencia en el cuidado de niños.

En los hospitales surgen problemas específicos, por ejemplo, a la hora de organizar el trabajo de los voluntarios. Debemos tener mucho cuidado para asegurarnos de que las personas que pueden dañar a los enfermos y desacreditar a la Iglesia no terminen en los hospitales. Entonces, por ejemplo, en Inglaterra, estas personas se seleccionan con mucho cuidado. Seguro que hablarán con ellos, descubrirán la razón por la que decidieron ayudar a los enfermos. Si el motivo es el dolor personal, entonces no siempre son admitidos en este ministerio. Trabajar con asistentes debería ser muy serio. Si queremos que el personal de voluntarios no disminuya, sino que aumente, entonces es imperativo trabajar con estas personas. Deben ser enseñados, organizados, si es necesario, proporcionar asistencia psicológica y, si es posible, animarlos.

Además, en los hospitales tenemos hermanas que ayudan al sacerdote en la realización de los ritos. El trabajo también es muy difícil, porque los pacientes a menudo son consumistas, no toman en serio los sacramentos. Al estar sanos, no encontraron tiempo para visitar el templo. Aquí, en el hospital, el sacerdote se les acerca él mismo con el ofrecimiento de confesarse y recibir la comunión. El paciente pregunta: "¿Cuánto cuesta?" - "Para nada." - "Muy bien, lo confieso, recibiré la comunión, no habrá daño con esto, tal vez ayude". Un sacerdote para ellos es algo así como un psíquico, un sanador. Esta actitud hacia el sacramento y su ejecutante, por supuesto, no se puede fomentar. Por tanto, confesamos, por regla general, a todo el que quiera, y damos la comunión sólo a los que están gravemente enfermos; si una persona va a ser dada de alta del hospital en uno o dos días, y si nunca antes ha recibido la Comunión, entonces, habiendo confesado, definitivamente intentaremos enviarlo a la iglesia. Lo que se da fácilmente tiene poco valor. Es necesario que una persona trate la Santa Cena con reverencia.

El trabajo de las hermanas necesitadas es especial, para ello es necesario seleccionar personas sociables que puedan hablar sobre la fe, sobre la Iglesia, sobre los sacramentos.

Un aspecto muy importante de las actividades de la Iglesia es el trabajo con los niños sin hogar; ahora hay muchos. Estos niños son muy difíciles. Ellos, por regla general, han pervertido ideas sobre el propósito y el significado de la vida. En los internados modernos, el concepto de criar a esos niños está ausente: el antiguo sistema de valores morales ha sido destruido, no se ha creado uno nuevo. Debemos darles a los huérfanos el entendimiento de que ellos también tienen un Padre Celestial que puede compensar su orfandad.

El patrocinio del hogar es una forma importante y específica de servicio social. La enfermera patrocinadora suele trabajar con el paciente individualmente. Este trabajo debe ser monitoreado cuidadosamente, las hermanas deben aprender habilidades especiales, llevar a cabo clases y conversaciones con ellas con regularidad.

Una conversación separada trata sobre adictos a las drogas y alcohólicos. Ni siquiera sé cuántos de ellos pueden volver a la vida normal. Esta tarea la enfrenta la Iglesia, pero aún no se ha resuelto debidamente. No es tan difícil eliminar la dependencia física del alcohol y las drogas. Pero la dependencia psicológica es mucho más fuerte, es muy difícil superarla. Me parece que la Iglesia podría ayudar a estas personas organizando para ellas algún tipo de parroquias, comunidades que las saquen de su antiguo círculo de comunicación.

Trabajar con los presos también es una forma de actividad social en la Iglesia. Este trabajo probablemente deba discutirse por separado. Muchas parroquias están ahora en correspondencia con los presos, enviándoles libros y paquetes. Desafortunadamente, este trabajo no está coordinado.

En mi breve artículo, he enumerado las principales formas de servicio social a la Iglesia. Solo queda enfatizar que en nuestro tiempo, en ausencia de un sistema de seguridad social establecido en nuestro país, la labor social de la Iglesia es muy importante. No es solo una ayuda al estado, sino también una predicación del amor cristiano. La predicación no es verbal; hoy en día, todos saben decir buenas palabras y ya no confían en ellos. Al ayudar a los necesitados, mostramos nuestra fe a partir de nuestras obras (Santiago 2:18), que es la mejor predicación. Muchas personas a las que ayudamos, al final, dicen que en el rostro de nuestras hermanas vieron la imagen de personas completamente diferentes, una vida completamente diferente, se dieron cuenta de que en nuestro mundo cruel y sin alma se puede vivir de manera completamente diferente. Muchas de estas personas se vuelven miembros de la Iglesia.

Lo último que quiero decir es el propósito de todo nuestro trabajo. Como saben, el propósito de todo ministerio en la Iglesia, toda buena acción es adquirir los dones del Espíritu Santo. Es muy importante que, mientras realizamos numerosas obras de caridad cristiana, no olvidemos que lo más importante para nosotros es la adquisición del Espíritu Santo. Es importante que este trabajo nos haga mejores, nos enseñe el amor y fortalezca nuestra fe.

Según Abba Dorotheus, quien hace esto racionalmente ayuda al paciente a ablandar su corazón, a adquirir misericordia. Ni por recompensas, ni por lucro, ni por dinero ni por fama, ni por crear el cielo en la tierra; tú mismo sabes que no importa cuánto lo intentemos, no podremos enjugar las lágrimas de todos los que sufren en esta vida. Nuestra tarea es adquirir los dones llenos de gracia del Espíritu, hacer nuestro corazón diferente, llenarlo de amor cristiano por todos los que nos rodean. Y cuanto más este amor esté en nosotros, más contribuirá la gracia de Dios a nuestro trabajo.

Agradecemos a los editores de las revistas "Church and Time" y "Neskuchny Sad"

para asistencia en la preparación de materiales.

anotación

Trabajo 31 p., 17 fuentes

Iglesia Ortodoxa Rusa, caridad, misericordia, amor sacrificial, filantropía, trabajo social, teoría del trabajo social, cristianismo.

El trabajo del curso está dedicado a un tema de actualidad de valor aplicado: el estudio de la Iglesia Ortodoxa Rusa como tema de servicio social. Después de las reformas de Pedro, el período del absolutismo, que pasó al zarismo, la dominación atea posterior, en el cambio de los siglos XX - XXI, la República de China ocupa de nuevo tanto la mente y el corazón de muchos ciudadanos como Federación Rusa y otras personas. En esta etapa, los pensamientos sobre esto son muy contradictorios, pero como dicen en el libro sagrado del cristianismo, "por sus frutos los conoces". Qué frutos se pueden observar en el aspecto del servicio social de la República de China en el contexto histórico y en la etapa histórica actual, esto se describirá brevemente en este trabajo.

Introducción

1. Las principales disposiciones teológicas de la República de China

2. Servicio social de la Iglesia ortodoxa rusa en un contexto histórico

2.1 Sistema de caridad Iglesia-monasterio en los primeros siglos después del bautismo de Rusia

2.2 Desarrollo del sistema monástico de asistencia y apoyo a los necesitados en la época prerrevolucionaria

2.3 Ministerio de la Ortodoxia durante la persecución atea

2.4 República de China a finales del siglo XX

3. Servicio social de la Iglesia ortodoxa rusa en el cambio de siglo

3.1 Programas médicos

3.2 Programa anti-alcohol

3.3 Programa para niños

3.4 Actividades sociales de la Iglesia Ortodoxa Rusa en el campo de la educación

3.5 Programa de desempleo

3.6 Trabajar con refugiados y víctimas de desastres naturales

3.7 Trabajar con prisioneros

3.8 Atención médica y de enfermería

3.9 Servicio social de la Iglesia Ortodoxa Rusa en las Fuerzas Armadas

Conclusión

Lista bibliográfica

Introducción

El desarrollo de la teoría y la práctica del trabajo social en Rusia tiene una larga tradición centenaria. La lógica de la formación de un estado nacional llevó al hecho de que la Iglesia Ortodoxa Rusa (en adelante, República de China) jugó uno de los roles centrales en la caridad pública. Durante siglos, la idea cristiana universal del amor al prójimo ha llamado a la conciencia nacional de los rusos a la misericordia y la bondad. Desafortunadamente, durante mucho tiempo estos conceptos se identificaron exclusivamente con las actividades religiosas de la República de China y la moral cristiana. La contribución real que la República de China hizo a la causa de ayudar a “los pobres y los pobres” a lo largo de su historia fue silenciada. Sin embargo, como el renacimiento a finales del siglo XX - principios del siglo XXI. caridad nacional y la restauración de la institución del trabajo social, se hace evidente la necesidad de estudiar y aplicar en la práctica la experiencia de la caridad religiosa de la República de China, que desde el comienzo de su existencia fue una organización que se ocupó de los pobres y personas necesitadas en sus propias manos.

El papel de la República de China en la filantropía rusa no debe absolutizarse, pero al mismo tiempo, es necesario rendir homenaje a la misión de la caridad, que está brotando en un extenso flujo de la Iglesia y sus hijos fieles. Toda la enseñanza cristiana está imbuida de la idea del servicio altruista al prójimo, la idea del amor sacrificado por todos, incluso por sus enemigos.

El cristianismo ha hecho una enorme contribución al pensamiento humano universal de la humanidad también por el hecho de que ha traído el dominio del principio personal en el hombre sobre el general. El amor sacrificado y la caridad en el cristianismo provienen de las profundidades del alma humana, del "corazón más íntimo del hombre" y se consideran la salvación personal de toda la persona y, desde aquí, de toda la humanidad.

La institución del trabajo social en Rusia puede verse como un cristianismo católico oriental secularizado (ortodoxia), y este trabajo tocará brevemente uno de los aspectos de este tema. También se abordará el trabajo de la República de China como tema de trabajo social.

1. Odisposiciones teológicas básicasRPP

Para obtener una comprensión más profunda de la psicología de un cristiano benéfico, consideraremos brevemente las principales disposiciones teológicas de la República de China en el aspecto de la eclesiología, utilizando la doctrina social adoptada por la República de China en un consejo local en 2000. Según la enseñanza católica oriental, la Iglesia es una reunión de creyentes en Cristo, a la que Él llama a todos a entrar. En ella, "todo lo que es celestial y terrenal" debe estar unido en Cristo, porque Él es la Cabeza de "la Iglesia, que es Su Cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todos" (Efesios 1: 22-23). ). En la Iglesia, la deificación de la creación se logra mediante la acción del Espíritu Santo, y se cumple el plan original de Dios para el mundo y el hombre.

La Iglesia es el resultado de la hazaña redentora del Hijo enviado por el Padre y de la acción santificadora del Espíritu Santo, que descendió en el gran día de Pentecostés. En palabras de San Ireneo de Lyon, Cristo, guiado por él mismo, la humanidad, se convirtió en la Cabeza de la naturaleza humana renovada, su cuerpo, en el que se accede a la fuente del Espíritu Santo. La Iglesia es la unidad del "nuevo hombre en Cristo", "la unidad de la gracia de Dios, que vive en una multitud de criaturas racionales, sujetas a la gracia" (A.S. Khomyakov). “Hombres, mujeres, niños, profundamente divididos en relación con la raza, la gente, el idioma, el modo de vida, el trabajo, la ciencia, el título, la riqueza ... - la Iglesia los recrea a todos en el Espíritu ... Todos reciben de ella un solo la naturaleza, inaccesible a la destrucción, la naturaleza, que no se ve influida por las numerosas y profundas diferencias que las personas difieren entre sí ... En ella, nadie se separa en absoluto de lo común, todo parece disolverse en el otro por el simple y poder indivisible de la fe ”(San Máximo el Confesor).

La Iglesia es un organismo divino-humano. Como cuerpo de Cristo, combina en sí misma dos naturalezas, la divina y la humana, con sus acciones y voliciones inherentes. La Iglesia está conectada con el mundo por su naturaleza humana y creada. Sin embargo, ella interactúa con él no como un organismo puramente terrestre, sino en toda su misteriosa plenitud. Es la naturaleza divino-humana de la Iglesia la que hace posible la transformación y purificación del mundo llenas de gracia, que tiene lugar en la historia en colaboración creativa, la “sinergia” de los miembros y la Cabeza del cuerpo eclesial.

La Iglesia no es de este mundo, como su Señor, Cristo, no es de este mundo. Pero vino a este mundo, se “humilló” a sí mismo a sus condiciones, al mundo que tenía que salvar y restaurar. La Iglesia debe pasar por el proceso de la kénosis histórica (autodesprecio), cumpliendo su misión redentora. Su objetivo no es solo salvar a las personas en este mundo, sino también salvar y restaurar el mundo mismo. La Iglesia está llamada a actuar en el mundo a imagen de Cristo, a testificar de Él y de Su Reino. Los miembros de la Iglesia están llamados a unirse a la misión de Cristo, su servicio al mundo, que es posible para la Iglesia solo como un servicio conciliar, “que el mundo crea” (Juan 17:21). La Iglesia está llamada a servir a la salvación del mundo, porque el mismo Hijo del Hombre “no vino para ser servido, sino para servir y dar su alma por la redención de muchos” (Marcos 10, 45).

El Salvador dice de sí mismo: "Estoy en medio de ti como siervo" (Lucas 22:27). El servicio por la salvación del mundo y del hombre no puede estar limitado por fronteras nacionales o religiosas, como dice claramente el Señor mismo en la parábola del samaritano misericordioso. Además, los miembros de la Iglesia entran en contacto con Cristo, que cargó con todos los pecados y sufrimientos del mundo, y se encuentran con todos los hambrientos, sin hogar, enfermos, prisioneros. La ayuda al sufrimiento es, en el sentido pleno, la ayuda a Cristo mismo, y el destino eterno de cada persona está relacionado con el cumplimiento de este mandamiento (Mateo 25, 31-46). Cristo pide a sus discípulos que no desdeñen el mundo, sino que sean "la sal de la tierra" y "la luz del mundo".

La Iglesia, siendo el cuerpo de Cristo Dios-hombre, es Dios-hombre. Pero si Cristo es un Dios-hombre perfecto, entonces la Iglesia no es todavía un Dios-hombre perfecto, porque en la tierra está en guerra con el pecado, y su humanidad, aunque internamente unida con lo Divino, de ninguna manera lo expresa en todo. y le corresponde.

La vida en la Iglesia, a la que está llamada toda persona, es un servicio incesante a Dios y a las personas. Todo el pueblo de Dios está llamado a este ministerio. Los miembros del cuerpo de Cristo, que participan en el ministerio común, también cumplen sus funciones especiales. Cada uno recibe un regalo especial para servir a todos. “Servíos los unos a los otros, cada uno con el don que ha recibido, como buenos administradores de las muchas y diferentes gracia de Dios” (1 Ped. 4:10). “A uno le es dada por el Espíritu palabra de sabiduría, a otro palabra de conocimiento por el mismo Espíritu; fe a otro, por el mismo Espíritu; a otro, los dones de curaciones, por el mismo Espíritu; a otro milagros, a otro una profecía, a otro discernimiento de espíritus, a otro idiomas diferentes, una interpretación diferente de los idiomas. Sin embargo, un solo y mismo Espíritu hace todas estas cosas, distribuyéndolas a cada uno por separado, como le place ”(1 Corintios 12: 8-11). Los dones de la multiforme gracia de Dios se dan a cada uno por separado, pero para el ministerio conjunto del pueblo de Dios (incluso para el mundo).

La Iglesia llama a sus hijos fieles a participar en la vida pública, que debe basarse en los principios de la moral cristiana. En la oración del sumo sacerdote, el Señor Jesús le pidió a nuestro Padre Celestial sus seguidores: “No ruego que los quites del mundo, sino que los guardes del mal ... Como me enviaste al mundo, así los envió al mundo ”(Jn. 17.15.18). La opresión maniquea por la vida del mundo circundante es inaceptable. La participación de un cristiano en ella debe basarse en el entendimiento de que el mundo, la sociedad, el estado son el objeto del amor de Dios, porque están destinados a la transformación y purificación sobre la base del amor ordenado por Dios. El cristiano debe ver el mundo y la sociedad a la luz de su destino último, a la luz escatológica del Reino de Dios. El discernimiento de los dones en la Iglesia se manifiesta de manera especial en el ámbito de su servicio público. Un organismo eclesial indivisible participa en la vida del mundo circundante en su totalidad, pero el clero, los monjes y los laicos pueden ejercer dicha participación de diferentes maneras y en diversos grados.

2. CONministerio socialRPPen el contexto históricoParaste

2 .1 Sistema de caridad iglesia-monasterioen el primero enmika después del bautismo de Rusia

En 988, el cristianismo en la versión ortodoxa se reconoce como la religión oficial del estado. Con la adopción del cristianismo, apareció una organización especial: la iglesia. La cristianización del mundo eslavo tuvo un impacto decisivo en todos los ámbitos de la sociedad, en la transformación de las relaciones sociales, que no podía dejar de afectar el carácter, las formas de ayuda y apoyo de una persona. La situación cultural e histórica resultante exigió diferentes principios de integración y otras formas de apoyo y protección. Fue a partir de esta época que comenzó a formarse el concepto cristiano de ayuda, basado en la filosofía del amor activo al prójimo. "Amarás a tu prójimo como a ti mismo." Esta fórmula se convierte en un imperativo moral que determina la esencia de la acción de un individuo. Por otro lado, expresa la esencia de la unidad de los sujetos, convirtiéndose así en un indicador de pertenencia a una determinada comunidad.

Sin embargo, no solo una actitud moral hacia el prójimo, sino también un acto es la base de la actitud y cosmovisión de un verdadero cristiano. El amor y la actividad, una unidad indisoluble, se entienden no en su autosuficiencia, sino solo en conexión mutua. Esta unidad semántica también comprende la esencia de conceptos como "caridad", "misericordia".

Los principales objetos de asistencia son los enfermos, mendigos, viudas, huérfanos. Aparecen documentos que regulan las relaciones en el ámbito del apoyo y la asistencia diferentes categorias población de Rusia. Entre las fuentes más antiguas del derecho se encuentran los estatutos eclesiásticos de los príncipes Vladimir y Yaroslav, que contienen las normas del matrimonio y las relaciones familiares. También hay nuevos sujetos de asistencia: el príncipe, la iglesia, parroquias, monasterios. Se delinearon las principales direcciones de ayuda y apoyo: principesco, iglesia-monasterio, caridad parroquial, limosna.

El estado, representado por el poder principesco, emprende la construcción de monasterios y templos, y al principio prepara a los candidatos al sacerdocio. El poder determina a los clientes, es decir aquellas personas que, en su opinión, necesitan ayuda. Algunos tipos de instituciones, hospitales, construyeron una iglesia, mientras que otros, hospitales, donantes, benefactores por su cuenta: príncipes rusos o líderes de iglesias.

Inicialmente, el cristianismo en Rusia no era la ideología y cosmovisión de la mayoría; se caracterizaba por el isoterismo, que se reflejaba en la vida de los monasterios. Los monasterios existían inicialmente como comunidades cerradas. No se esforzaron por la "comunión" con el pueblo, ya que el monaquismo era ascetismo, renuncia a las tentaciones mundanas. Sin embargo, este aislamiento, desapego, ascetismo se vuelve atractivo también para la conciencia pagana. Los monasterios se perciben como una especie de sacramento que trae curaciones milagrosas, donde "profetizan", "multiplican la miel y el pan".

Al tener una cultura de vida superior, los monasterios eran un sistema multifuncional de autoayuda, donde se formaba un tipo especial de autoayuda para una persona, asociado con las principales áreas más importantes de su vida: comunicación, aprendizaje, convivencia en un comunidad, trato, limpieza. Por tanto, aquellas funciones de la vida monástica, que eran tradicionales para los monjes, son percibidas por la población Rus antiguo como una revelación.

Habiendo recibido el apoyo de las autoridades principescas, habiendo fortalecido económicamente, los monasterios se convierten en centros de actividades caritativas y sociales. Realizan cuatro funciones principales: tratamiento, provisión de los pobres (en forma de ayuda única con productos naturales - limosna), educación, control. Según estas funciones, existen formas correspondientes de apoyo en los monasterios. En este sentido, los monasterios no se “especializan” en ningún tipo de asistencia, como es inherente a la Iglesia occidental, sino que actúan en su multifuncionalidad.

Sin embargo, el sistema monástico de tutela comenzó a tomar forma gradualmente. Su peculiaridad consistía en el hecho de que quien tomaba la dignidad monástica estaba obligado a traer un regalo al monasterio, lo que le permitía llevar una vida estable y “bien alimentada” dentro de sus muros. Así es como se forma el sistema de apoyo al “embarque”. El regalo se traía, por regla general, en forma de tierra, que fue donada por el converso.

Observamos un sistema de apoyo diferente en el sistema parroquial de asistencia y protección, donde el papel principal lo juega principalmente la iglesia como principio organizador, así como la parroquia.

En la literatura del siglo XIX. había dos tendencias estables, dos visiones sobre la génesis de este fenómeno en la práctica de la caridad y la misericordia. En el primer caso, el desarrollo del sistema de ayuda parroquial está asociado con el período de la invasión mongol-tártara. La devastación de las tierras del sur provocó la migración de la población hacia el norte hacia lugares remotos. A partir del templo se comenzaron a construir asentamientos de migrantes, alrededor del cual se construyeron viviendas. Así se formó la parroquia. Además de las funciones administrativas, la parroquia, según las enseñanzas de la iglesia, actúa como una institución comunitaria para apoyar a los enfermos, débiles, discapacitados, huérfanos y mendigos que acompañan a los migrantes y encuentran allí su refugio. Posteriormente, sobre la base de este "contingente" se recrean los monasterios.

En el segundo caso, el desarrollo del sistema parroquial se justifica por el hecho de que la caridad parroquial es un vínculo de transición entre los sistemas de asistencia monástica y "civil". A diferencia de los monasterios con su estructura organizativa cerrada, las parroquias son un sistema abierto. La comunidad parroquial llevó a cabo la elección del clero y el clero de forma independiente (a menudo entre sus "miembros de la comunidad parroquial"),

Además del clero, se eligió un jefe en la comunidad, que desempeñaba varias funciones, desde las económicas hasta las sociales: adquirir tierras, construir casas de beneficencia, cobrar deudas y distribuir dinero a los necesitados. Todas las acciones del cacique y del clérigo fueron controladas y sancionadas por la comunidad. “Al mismo tiempo, la parroquia constituía una unidad administrativa, un impuesto, un zemstvo y una unidad territorial. En él se unían todos los asuntos locales, en él se concentraba toda la vida comunitaria, civil y eclesiástica. Por lo tanto, es natural que las antiguas parroquias rusas también se convirtieran en órganos de la antigua caridad rusa ”(E. Maksimov).

De hecho, dos puntos de vista diferentes expresan una tendencia: la práctica de la asistencia no se asocia solo a las actividades de los monasterios, aparece en otras formas organizativas, pasando a formar parte del mecanismo administrativo y económico de la comunidad. Las actividades de las parroquias no se limitaron a brindar asistencia a los lisiados, lisiados y mendigos, prevalecieron en ella aquellas tendencias de los "primeros maestros espirituales" de la Iglesia Ortodoxa Rusa, cuya práctica estaba condicionada por la educación cristiana. El proceso de cristianización en la antigua Rusia modifica el proceso de ayuda y asistencia mutua. Junto con los temas tradicionales de asistencia, aparecen otros nuevos frente al poder principesco y la Iglesia ortodoxa rusa.

El significado histórico de la benevolencia y la miseria principescas radica en el hecho de que el gobierno centralizado emergente está buscando formas de ayudar a los sujetos que no están relacionados por parentesco. Se puede agregar que con la adopción del cristianismo no solo se llevó a cabo la reforma administrativa y legal, sino que también se intentó reformar socialmente en el área de asistencia y apoyo. Inicialmente, este proceso se llevó a cabo en el marco de las tradiciones del séquito, hermanos paganos, pero luego se produce una alienación de lazos recíprocos y redistributivos entre el príncipe y los necesitados. Esto sucedió cuando comenzó a darse cuenta de la imposibilidad del poder principesco de llevar a cabo por sí solo la reforma social cristiana, ya que la sociedad era heterogénea y había una fe dual en ella, comenzó a darse cuenta. El enfrentamiento entre las creencias paganas y cristianas llevó prácticamente a la oposición de la forma de vida, lo que, a su vez, llevó a la imposibilidad de "vestirse" de acuerdo con las leyes, que también deberían tener no solo sus propias disposiciones, sino también su propio sujeto legal.

2.2 Desarrollo del sistema monástico de asistencia y apoyo en caso de necesidad.NStímidoen tiempos prerrevolucionarios

El sistema de ayuda monástica representa dos etapas principales en el desarrollo de los monasterios. El primero es la unificación de tierras alrededor de los monasterios en la parte central de Rusia (siglos XIV-XVI), el segundo es la colonización del norte (siglos XVI-XVII). La unificación de las tierras en torno a los monasterios se viene produciendo desde la segunda mitad del siglo XIV, cuando cambia la naturaleza de la administración monástica, comienza la reorientación de la vida de los monasterios, que ante todo se marca la solución de la economía. problemas, convirtiendo estos monasterios en un patrimonio feudal independiente. Sergio de Radonezh y el metropolitano Alexy encabezaron la nueva reforma monástica.

Los monasterios-fincas están reemplazando a los monasterios fundados por príncipes y obispos. Los monasterios se han desarrollado durante más de doscientos años. Ellos sentaron las bases para un sistema de apoyo de “internado” no solo para hombres, sino también para mujeres. Durante este tiempo, la institución de las viudas recibe reconocimiento legal e "institución" (lo que permitió que las viudas vivieran en abundancia durante varios años). Además, muchas princesas rusas (o sus maridos) construyeron monasterios especialmente para pasar el resto de sus vidas dentro de sus muros. Los votos se han convertido en una parte integral del escenario de vida de una mujer.

Además del papel activo de la República de China en la sacralización de los procesos de la vida, también son importantes las funciones de protección y apoyo a las viudas y huérfanos, es decir. aquellas funciones que eran privilegio del poder principesco.

El atractivo de la protección y el apoyo monástico para los trabajadores residía también en el hecho de que tenían condiciones de vida más favorables, al ser parte del feudo del monasterio. Los campesinos iban a los monasterios, pues estaban exentos de derechos e impuestos, de la jurisdicción de las autoridades locales, de los oficiales principescos que pasaban por los pueblos, a quienes había que entregar carros, caballos y pienso, guías, etc. un refugio tranquilo en el monasterio, "una protección confiable contra la persecución y la opresión política y administrativa, - un refugio seguro de varios fracasos y calamidades, dolores y privaciones que son inseparables de la vida de casi todas las personas". La llegada de los trabajadores hace que los monasterios sean fuertes y abundantes. Su riqueza se multiplicó por contribuciones privadas. Son diferentes, desde los utensilios de la iglesia y los artículos religiosos hasta la tierra. Los depósitos fueron donados con diferentes condiciones: recordar a los depositantes después de la muerte, alimentar a los pobres en su nombre, etc. Pero también hubo especiales. depósitos de tierra que permitieron al depositante durante su vida vivir en condiciones preferenciales en el territorio del monasterio (no tomar la dignidad monástica, no llevar un estilo de vida ascético). Tal residente tenía el estatus de balti.

La misericordia y la misericordia predicadas por la República de China no se convierten solo en conceptos abstractos, son consistentes con las condiciones reales de la vida pública y privada de una persona. La caridad no es solo un camino de salvación, sino también un acto (destinado a armonizar las relaciones sociales), seguido del perdón. La comprensión teórica de la misericordia en las nuevas condiciones históricas no solo introduce un sistema diferente de analogías, sino que se revaloriza las categorías de los necesitados, la institución de las viudas, la institución de los mendigos, todas esas instituciones sociales que son indicadores de la política social de Estado “justa” o “injusta” en relación con los segmentos vulnerables de la población.

En los siglos XVIII - XIX. el papel de la República de China en los asuntos públicos se está desvaneciendo notablemente en relación con la subordinación total de la Iglesia al estado en la persona de Pedro el Grande. Para la Iglesia, este fue un gran golpe, que la privó del patriarcado (restaurado solo en 1917), lo que supuso la distorsión de la enseñanza de la Iglesia por varias herejías de la persuasión católica y protestante. A finales del siglo XIX y principios del XX, la caridad y otros servicios públicos, liberándose de las cadenas de la burocracia, encuentran apoyo en instituciones filantrópicas privadas. La liberación de la República de China de los lazos de la esclavitud estatal fue la revolución de 1917 (a costa de una multitud de mártires de 70 años de cautiverio babilónico (comunista) ...

2.3 Ministerio de la Ortodoxia durante la persecución atea

Después de octubre de 1917, toda preocupación social fue prohibida en las Iglesias. Por decreto de Lenin, fue separada del estado y de la escuela. Los templos fueron sometidos a una destrucción bárbara. La confiscación de los bienes de la iglesia, la destrucción de los monasterios, el asesinato y la expulsión del clero eran una práctica común de ese período. Dos guerras, represiones en 1928 y 1934. infligió a la antigua Iglesia rusa un golpe tal del que no ha podido recuperarse hasta el día de hoy. Sin embargo, la prueba más difícil en condiciones de aislamiento social fue la incapacidad de mostrar caridad en la vida masculina de los creyentes. Sin embargo, incluso en este momento trágico, la República de China fue un pastor espiritual en materia de misericordia. A principios de los 20. una terrible hambruna estalló en Rusia, que se cobró una gran cantidad de vidas humanas. El gobierno soviético no pudo hacer frente al desastre y, en muchos aspectos, lo agravó. Más de una vez, el perseguido San Tikhon apeló a los cristianos de todo el mundo para ayudar a los rusos, así como a las parroquias que sobrevivieron al robo, con una solicitud para donar decoraciones de iglesias que no tienen un propósito ritual a un fondo para ayudar a los hambrientos. En este momento, la República de China gastó menos dinero en actividades caritativas que otras organizaciones y fundaciones.

Durante la Gran Guerra Patria, la República de China no se mantuvo al margen de la causa común de luchar contra el enemigo. En el primer día de la guerra, el jefe de la Iglesia Ortodoxa en Rusia, el patriarcal locum tenens metropolitano Sergio, un anciano de 74 años, publicó su llamado a todos los creyentes de nuestro país. En este llamamiento, el metropolitano Sergio apela con toda la fuerza de persuasión a los sentimientos patrióticos de los creyentes, llama al cumplimiento del deber sagrado con la patria, santificando este impulso patriótico con una bendición primordial. Este llamado fue considerado por los creyentes como un llamado a la última batalla por la libertad de la esclavitud, concedida por Dios a la "Santa Rusia" por los grandes pecados de la apostasía de la verdadera fe.

Los creyentes llevaron voluntariamente, siguiendo el ejemplo de sus antepasados ​​patriotas, no solo dinero, bonos, sino también chatarra de plata, cobre y otras cosas: zapatos, lino, lino, etc. Se preparó y entregó mucho calzado seco y de cuero, abrigos, gorros, calcetines, guantes y ropa interior. Se organizó una colecta especial de obsequios para los soldados en el día del Ejército Rojo, que entregó más de 30 mil rublos, se distribuyeron obsequios a los hospitales a los heridos, quienes recibieron cordialmente la atención tan atenta de ellos.

En todo el país se realizaron oraciones por la concesión de la victoria. En las parroquias se recaudaban fondos para la defensa y obsequios para los soldados, para el mantenimiento de los heridos en los hospitales y los huérfanos en los orfanatos. Se recolectaron 8 millones de rublos para la construcción de una columna de tanques que lleva el nombre de Dmitry Donskoy. El escuadrón siberiano "Para la Patria" se construyó y equipó a expensas de los fondos del clero y los laicos. Durante la guerra, los creyentes ortodoxos recaudaron 200 millones de rublos para las necesidades del frente.

Después de la guerra, la República de China, junto con otras organizaciones religiosas, participó activamente en la lucha por la paz. Hizo contribuciones significativas al Fondo de Paz Soviético. La experiencia del servicio pacificador de la Iglesia rusa es generalmente reconocida. Fortaleció sus lazos internacionales, tanto humanitarios como económicos. A pesar de que cesaron los ataques abiertos a la Iglesia, por sus servicios al país, ella, como antes, se vio obligada a combinar una posición patriótica activa en política exterior con la indiferencia social dentro del país. Si la separación de la Iglesia del Estado contribuyó a la restauración de su autonomía, entonces, por otro lado, esta también “excomulgó” la religión de la caridad. Los intentos de la Iglesia por ser útil a la sociedad fueron destrozados por el principio: "El socialismo se puede construir sin Dios".

2.4 ROC enfinales del siglo XX

La Perestroika cambió la actitud de las autoridades oficiales ante las reiteradas declaraciones de los líderes de la Iglesia sobre su deseo de unirse al renaciente movimiento de la misericordia. La respuesta a ellos se limitó a la inclusión del clero en la composición del fondo cultural soviético, el Fondo para la Infancia. Y EN. Lenin, etc. El descontento con las formas de caridad que surgieron en la ola de renovación se expresó también en el hecho de que la misericordia para el cristiano, como dice el Evangelio, no puede ser abstracta. Esto es amor en la práctica. Los clérigos se pronunciaron cada vez más en contra de la actitud formal hacia los fondos de la Iglesia como fuente de financiación para eventos sociales a nivel nacional y planes para obras de caridad de carácter global.

La Constitución de la Federación de Rusia, adoptada en 1993, confirmó la separación de las asociaciones religiosas del Estado, pero esta vez en el contexto del reconocimiento universal del papel de las iglesias en el proceso de renovación. La perestroika le devolvió el derecho a la prioridad en asuntos de misericordia y compasión. De acuerdo con la Ley de Libertad Religiosa, las asociaciones religiosas y las iglesias pueden realizar obras de caridad, lo que intensificó de inmediato su labor social. Las parroquias ayudan a los feligreses con medicinas y cuidado pastoral. La ayuda recibida por la Iglesia desde el exterior se distribuye entre feligreses multifamiliares, necesitados y discapacitados. Se organizó una escuela de enfermería en el Convento Martha - Mariinsky, apareció un nuevo departamento sinodal de caridad.

La caridad no puede concebirse sin el renacimiento de la educación religiosa y moral. El concepto de iluminación espiritual y caridad propuesto por la República de China se basa en esta idea clave. Contiene las siguientes tareas prioritarias y de largo plazo: la reactivación de la parroquia como una comunidad cristiana de personas de ideas afines; el avivamiento de fraternidades eclesiásticas y varios tipos de movimientos eclesiales; organización de la asistencia sanitaria de la iglesia; la creación de comisiones de caridad diocesanas; formación de profesores de catecismo; organización de un presupuesto benéfico (parroquial diocesana, para toda la iglesia).

Las áreas específicas de la obra caritativa también incluyen la creación de un hogar diocesano para ancianos, un internado de la iglesia para huérfanos, librerías de literatura espiritual, una biblioteca diocesana, un comité de asistencia social, instituciones parroquiales especializadas (escuelas dominicales, cursos para catequistas para adultos). , un jardín de infancia, una biblioteca, un comedor, una sociedad de sobriedad, etc.).

3.CCarolina del SurGran ministerio del RPPa la vuelta del siglo

En la actualidad, las actividades caritativas de los creyentes de la Iglesia ortodoxa rusa se han vuelto mucho más activas. Han surgido muchas fundaciones y sociedades caritativas ortodoxas, cuyo propósito es actividades caritativas y caritativas, la consolidación de las fuerzas progresistas de Rusia y otros países en nombre del renacimiento y desarrollo de las tradiciones de la misericordia cristiana, asistencia en la implementación de iniciativas relacionadas con la humanidad, la misericordia y la caridad de organizaciones y ciudadanos, la formación y financiamiento de proyectos y programas focalizados, principalmente en el campo de la atención médica y la seguridad social, la organización de hogares de bienestar público para los pobres y desfavorecidos.

Las actividades de las organizaciones benéficas, sociedades y fundaciones ortodoxas tienen como objetivo brindar asistencia a las personas que la necesiten y a grupos sociales enteros (por ejemplo, refugiados, migrantes, etc.), para financiar y organizar programas sociales de carácter benéfico (su El enfoque varía en función de los objetivos de una fundación en particular, desde la creación de una red de comedores benéficos, tiendas, puntos de distribución, centros de adaptación social a la asistencia médica y atención a los niños, la asistencia a los presos, la encarnación de los principios de la cristiandad. caridad en el campo de la educación y la crianza, participación en el renacimiento práctico de la caridad ortodoxa y la caridad, santuarios ortodoxos, etc.); para estudiar la experiencia nacional y extranjera de actividades caritativas, etc.

Al mismo tiempo, cabe señalar que existen problemas para organizar los esfuerzos de aquellas personas y organizaciones que quieren sumarse a la obra caritativa de la iglesia. Esto se debe principalmente a la falta de experiencia aún tangible. El intercambio de experiencias y la coordinación de actividades caritativas entre organizaciones ortodoxas, religiosas y laicas es hoy una necesidad urgente en el desarrollo de actividades caritativas en Rusia y los países de la CEI.

El Departamento de Caridad y Servicio Social de la Iglesia proporciona asistencia constante a las diócesis, parroquias y monasterios en asuntos de misericordia y caridad, que incluyen tanto asistencia material específica como asesoría. El departamento publica el boletín mensual "Diakonia", que se envía a todas las diócesis. En general, la institución de la misericordia de la Iglesia Ortodoxa Rusa parece estar organizada y ordenada sobre la base del acuerdo sobre el tema de la misericordia por parte de la comunidad de creyentes, donde las regulaciones racionales determinan no solo los derechos y obligaciones de los miembros de la comunidad, sino también fijar las fuentes de financiación y apoyo a las actividades benéficas y benéficas de diversas instituciones sociales, patrocinadores ... El funcionamiento normal de esta institución depende de la compatibilidad de los valores específicos de la religión con los valores fundamentales de la sociedad, cristianos con representantes de otras confesiones, así como no creyentes.

En la actualidad, se inicia esencialmente una nueva etapa en la obra caritativa de la ortodoxia. El desarrollo de esta actividad se topa con la falta de recursos materiales. La búsqueda de estos fondos se realiza en diferentes direcciones, incluido el desarrollo de actividades empresariales y económicas de organizaciones eclesiásticas y monasterios, buscando ayuda de patrocinadores, filántropos, etc.

Al establecer contactos, especialmente en las localidades, en diócesis y parroquias, entre trabajadores sociales seculares y representantes de organizaciones ortodoxas, uno puede encontrarse con el hecho de que estos últimos a veces se inclinan a realizar el servicio social principalmente entre los creyentes. Al mismo tiempo, los líderes de la Iglesia Ortodoxa Rusa señalan el hecho opuesto. Por ejemplo, el profesor-arcipreste Gleb Kaleda testifica: "... Los organizadores de la caridad ortodoxa señalan que a menudo es más fácil atraer a personas de buen corazón, pero casi no creyentes o neófitos, recientemente bautizados e iglesias, que los supuestos". llamado pueblo de la iglesia ortodoxa ".

3.1 Programas médicos

Una de las áreas más importantes en el ministerio social de la Iglesia Ortodoxa Rusa hoy, como antes, es ayudar a las personas que sufren en el marco de las instituciones médicas (hospitales, hospitales). A finales de 1990, en San Petersburgo, junto a la Academia Teológica, la primera en nuestro país después de 1917, se inauguró un hospital caritativo de la iglesia de la Beata Xenia de Petersburgo.

Central hospital clínico El Patriarcado de Moscú en nombre de San Alexis, junto con el Departamento y el Gobierno de Moscú, comenzó a crear un servicio de patrocinio sobre la base del hospital, diseñado para brindar atención a los enfermos y los ancianos. Actualmente, este tipo de servicio de mecenazgo ya está funcionando en el Distrito Sur de Moscú. En el contexto de la transición de los servicios médicos a una base comercial, el Hospital del Patriarcado de Moscú es una de las pocas clínicas donde el examen y el tratamiento se realizan de forma gratuita.

El Centro de Salud Mental de toda Rusia de la Academia de Ciencias Médicas de Rusia tiene un servicio psiquiátrico que brinda asistencia gratuita a las personas remitidas para tratamiento por las parroquias de Moscú, la región de Moscú y otras diócesis. Hay 250 personas bajo constante observación diagnóstica. La clínica trata simultáneamente a 20 pacientes, sin fines comerciales. En 1996 se creó un servicio especial de rehabilitación. A través del Departamento de Caridad de la Iglesia, es posible hospitalizar a los pacientes en el primer hospital psiquiátrico que lleva el nombre de V.I. SOBRE. Alekseeva (ex Kashchenko), donde el rector de la iglesia del hospital lleva a cabo la atención pastoral de los enfermos mentales en honor al icono de la Madre de Dios "Alegría de todos los que sufren". A través del personal de la clínica y del Departamento en el territorio de este hospital psiquiátrico en julio de 1996 se erigió una capilla conmemorativa.

Un hecho significativo fue la firma en marzo de 1997 de un Acuerdo de Cooperación entre la Iglesia Ortodoxa Rusa y el Ministerio de Salud de Rusia. Este acuerdo abrió amplias oportunidades para ampliar la atención de los pacientes de las clínicas para el desarrollo de articulaciones. instituciones medicas proyectos caritativos.

Una característica específica de las actividades caritativas y caritativas de las organizaciones religiosas es su conexión inextricable, su unidad con la predicación religiosa, con la misión. “Más de 200 hermanas de la misericordia que se graduaron de la escuela en la iglesia de Tsarevich Dimitri no solo brindan asistencia medica, pero aportan obras de misericordia al sufrimiento de varios hospitales de Moscú ". La idea de la unidad de la misericordia y la misión se sienta en la base del "Concepto para el renacimiento de la iluminación espiritual y la caridad de la Iglesia Ortodoxa Rusa", así como la estructura organizativa y funcional de la Comisión para el renacimiento de educación religiosa y moral y caridad.

El clero ortodoxo cree que la caridad y la caridad deben estar estrechamente vinculadas con la predicación religiosa. La misericordia es una forma de predicación cristiana. De ahí la necesidad de personal especialmente capacitado que no solo tenga la formación profesional necesaria, sino también cualidades morales. Estos cuadros se están formando hoy en la red de escuelas de enfermería, dentro de la hermandad de médicos, en algunos hospitales, etc.

3.2 Programa anti-alcohol

Ya en la década de 1850, las primeras sociedades parroquiales de sobriedad comenzaron a aparecer en Rusia. En 1882, el santo justo Juan de Kronstadt abrió la Casa de la Diligencia en su parroquia, donde muchas personas caídas renacieron espiritualmente. A principios del siglo XX. prácticamente todas las diócesis tenían una sociedad de templanza. En 1912, se celebró en Moscú el primer congreso de practicantes de toda Rusia para combatir el alcoholismo sobre una base religiosa y moral.

Hace varios años, la Iglesia Ortodoxa Rusa lanzó un programa contra el alcohol. Este, y esta es su especificidad, se lleva a cabo según el principio de las llamadas "comunidades de sobriedad familiar", donde, paralelamente al tratamiento de los alcohólicos, se trabaja con los miembros de sus familias con el fin de crear un ambiente de simpatía y apoyo a su alrededor. En 1996, se desarrolló activamente el programa contra el alcohol del Departamento. Ahora en Rusia hay 25 clubes de sobriedad familiar, 8 más están listos para abrir. El Departamento de Justicia de la ciudad de Moscú ha registrado el movimiento público "En camino a la sobriedad", cuyo Patronato incluye representantes de la Iglesia Ortodoxa Rusa.

3.3 Programa para niños

Se presta mucha atención a las actividades de la República de China y los programas para niños. En este sentido, vale la pena mencionar las actividades de la escuela del orfanato en nombre de San Sergio de Radonezh en Medvedkovo. En la escuela, donde viven, estudian y reciben educación más de 70 niños de las familias más desfavorecidas, hay una capilla en la que se realizan las oraciones, el sacramento del Bautismo y las charlas catequéticas. El arcipreste Porfiry Dyachek, rector de la Iglesia de la Intercesión en Medvedkovo, participa activamente en el asesoramiento de huérfanos y niños sin hogar, alumnos del orfanato. Los alumnos de la escuela del orfanato en su tiempo libre no solo visitan teatros, circos, estudian en círculos, descansan en campamentos de verano, sino que también desde una edad temprana están acostumbrados a ayudar a los ancianos, residentes de casas cercanas.

Además, se ha creado una sociedad para ayudar a los niños huérfanos y discapacitados en nombre de los santos no mercenarios Kosma y Domian y otros. El Departamento de Caridad de la Iglesia y Servicio Social del Patriarcado de Moscú ha establecido un centro internacional de beneficencia para los Reverendos Serafines de Sarov. La tarea del centro es brindar la asistencia integral necesaria en educación espiritual, formación profesional para niños en orfanatos y niños necesitados de protección social, así como crear las condiciones materiales para el inicio de su vida independiente.

3.4 Actividades sociales de la Iglesia ortodoxa rusa en el campo de la educación

La práctica viva de la República de China, a través del trabajo de muchos sacerdotes laicos, catequistas, padres y estudiantes mismos, dio lugar a diversas formas de educación religiosa, catequización de los laicos y trabajo misionero:

Escuelas dominicales en los templos;

Círculos evangélicos para adultos;

Grupos de preparación bautismal;

Jardines de infancia ortodoxos;

Grupos ortodoxos en jardines de infancia estatales;

Escuelas de gramática, escuelas, liceos ortodoxos;

Los ortodoxos son optativos en las escuelas públicas y privadas;

Conversaciones sistemáticas sobre ciertos programas en los templos;

Conferencias públicas en templos;

Conferencias sobre temas, temas y problemas específicos en las universidades;

Cursos de catequistas ortodoxos;

Instituto Teológico Ortodoxo St. Tikhon;

Universidad Ortodoxa de Juan el Teólogo y otras instituciones de educación superior similares;

Peregrinaciones organizadas;

Campamentos ortodoxos para niños, jóvenes y familias;

Ayuda a personas mayores y discapacitadas. Característica a este respecto es la actividad Sociedad ortodoxa"Esperanza y salvación" que proporciona ayuda variada personas mayores en casa. Se ha convertido en una buena tradición realizar veladas benéficas y conciertos para ancianos, inválidos, veteranos de guerra y trabajadores con la participación del clero y coros infantiles de las escuelas dominicales.

3.5 Programa de desempleo

El problema del desempleo se ha convertido en un signo de los tiempos. Su solución también está en el centro de atención de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Ahora, junto con la Iglesia de los Santos Apóstoles Pedro y Pablo en Lefortovo, el Departamento está desarrollando un programa para crear empleos. Está previsto que los feligreses desempleados se dediquen a coser en casa. Además, el Consejo de Coordinación de Organizaciones Caritativas de Mujeres creado bajo el Departamento también está llamado a resolver los problemas del desempleo femenino. Parece que tanto las hermandades como las cofradías pueden y deben participar de la manera más activa en la caridad de la iglesia, en la solución de una serie de problemas sociales. Este proceso se ve facilitado por el Acuerdo de Cooperación entre la Iglesia Ortodoxa Rusa y el Ministerio firmado este año. Protección social.

3.6 Trabajar con refugiados y víctimas de desastres naturales

Una dirección especial del servicio social de la República de China en las condiciones modernas es el trabajo con los refugiados, la organización de alimentos, los compatriotas más necesitados en los países vecinos y las repúblicas de la Federación de Rusia. En cooperación con organizaciones estatales y públicas, el Departamento brinda asesoramiento y, en la medida de lo posible, asistencia material en forma de ropa, alimentos y documentos de viaje.

Varias confesiones y seminarios de la Iglesia Ortodoxa Rusa (Chechenia, Osetia del Norte e Ingushetia) se dedicaron a los problemas de la prestación de asistencia a los refugiados y los desplazados internos; se prestó asistencia por valor de 500 mil dólares. ESTADOS UNIDOS.

Brindar asistencia a las víctimas de desastres naturales y emergencias. Es muy característico que la asistencia caritativa y el apoyo caritativo se brinden independientemente de la afiliación nacional o religiosa. En esta ocasión, el Departamento celebró una conferencia a la que asistieron representantes del clero, incluido el de Moscú.

3.7 Trabajar con prisioneros

Un lugar cada vez más importante en el trabajo caritativo de la ortodoxia lo ocupa el trabajo con los presos. La Iglesia no se olvida de sus hijos, que han transgredido la línea de la ley y se encuentran justamente encarcelados. Los sacerdotes, a pesar de la carga de trabajo parroquial, acuden a los que sufren, llevándoles la palabra de la Verdad. En octubre de 1994, se celebró una conferencia conjunta de representantes de las instituciones penitenciarias y la Iglesia en el Centro de Capacitación de Domodedovo. Ambas partes expresaron sus deseos de un mayor trabajo conjunto en el tema de la iluminación espiritual y la educación de los convictos. Gracias a la apertura y al no formalismo del enfoque del liderazgo de este departamento al problema de la educación de las personas en custodia, se han abierto iglesias ortodoxas, capillas y casas de oración en más de 60 instituciones laborales correccionales, pabellones de aislamiento. El análisis del correo de los lugares de detención indica la gran importancia del templo en el apoyo espiritual de los prisioneros y su corrección.

Se llevan a cabo actividades similares en muchas colonias de trabajo penitenciario. (Por ejemplo, en la colonia de trabajo correccional No. 33 en Saratov, donde se consagró el templo de la Beata Xenia de Petersburgo en 1992, en la colonia de trabajo correccional No. 5 en San Petersburgo, donde los propios prisioneros construyeron una nueva iglesia en el nombre del mártir Benjamín de Petrogrado. El templo fue consagrado por el Patriarca de Moscú y el peso de Rusia Alexy II, quien donó la Biblia y otras publicaciones religiosas a los prisioneros. También me gustaría señalar el servicio de la diócesis de Amur en la penitenciaría sistema de la región de Amur).

Es bien sabido que la permanencia de los presos en las cárceles contribuye poco a su corrección moral. Por lo general, el prisionero es visto, en primer lugar, como un criminal, y el castigo se considera la principal forma de influencia sobre él. Las personas que han regresado a la libertad a menudo vuelven a emprender el camino del crimen. La comunicación con los creyentes y el clero convictos se basa en una base moral y psicológica fundamentalmente diferente. Ellos "separan" a la persona que cometió el crimen del crimen en sí. Ven en esta persona no tanto al culpable como a la víctima de una mala voluntad. En el entendimiento cristiano, el hombre es el portador de la imagen de Dios, que está llamado a ser divino, deificado. El mal en el hombre es una consecuencia de la Caída, que se expresó al desobedecer la voluntad de Dios ("No comas el fruto del bien y del mal, de lo contrario morirás de muerte", "Aún no estás preparado para tales encuentros con la nada , mantener y crear el paraíso "- aproximadamente estas fueron las peticiones de Dios a su amigo - el hombre. Pero una persona, habiendo abusado del mayor y al mismo tiempo - el regalo más peligroso del Creador - el libre albedrío, entra en el caos de la nada, caer bajo la voluntad de Satanás. La maldad en una persona es un estado antinatural de locura). Tales actitudes psicológicas permiten que el clérigo o creyente laico en comunicación con el convicto evite la posición de superioridad moral, el papel del educador en su comprensión simplificada. “El sacerdote no solo hablará y consolará”, escribe Hieromonk Sergiy, el primer clérigo en los últimos 70 años en visitar la prisión de Butyrka. "Compartirá con el que sufre su insoportable carga moral, será compasivo con él".

3.8 Atención médica y de enfermería

Servicio social en Diferentes areas está desarrollando activamente varias parroquias de Moscú. Por lo tanto, la parroquia en nombre del fiel Tsarevich Dimitri en el primer hospital de la ciudad, con la ayuda de la hermandad, brinda asistencia médica y de patrocinio. Las hermanas de la misericordia después de la graduación, así como los feligreses de la iglesia, trabajan en los departamentos más difíciles del primer hospital de la ciudad como enfermeras y enfermeras. Los feligreses de la iglesia también trabajan en el servicio de mecenazgo, que atienden a los enfermos en casa, limpian los apartamentos, lavan la ropa, preparan la comida y compran víveres. Aquellos que tienen educación médica, realizar educación médica, realizar atención médica: inyecciones, apósitos, infusiones internas, alimentación, higiene personal, rehabilitación parcial de pacientes. Los miembros de la hermandad no solo realizan obediencias en el primer hospital de la ciudad, atienden a pacientes solitarios y realizan servicios de patrocinio en el hogar, sino que también trabajan con huérfanos, visitan el orfanato n. ° 12, el orfanato Svyato-Dimitrievsky, un orfanato para niños menores de edad. en la ciudad de Moscú, ayudando a los presos, así como a los grupos de población socialmente desfavorecidos y los hospitales.

La parroquia de San Mitrofan de Voronezh no trabaja menos en esta dirección. Debajo de él, se organizó el Centro Médico y Educativo "Life", que tiene como objetivo informar a los rusos sobre un fenómeno pecaminoso tan grave como el aborto. Durante tres años, el personal del Centro leyó alrededor de 800 conferencias en escuelas, colegios e institutos. Se han realizado más de una decena de programas diferentes, siete programas de televisión y más de 20 publicaciones en diversas publicaciones dedicadas a este tema. La circulación total de folletos y volantes ha alcanzado los millones de ejemplares. Se han establecido relaciones con 598 instituciones médicas, a las que se envían periódicamente publicaciones del Centro. Existe un mecenazgo, que atiende a 8 personas gravemente enfermas que no pueden moverse de forma autónoma.

La hermandad de San Filaret, Metropolitano de Moscú, en la Iglesia de Todos los Santos b. Monasterio Novoalekseevsky, preparando la apertura de la casa de beneficencia en esta parroquia. Se presta asistencia sistemáticamente a los pobres, ancianos, ciegos y con muchos hijos, gracias a las constantes entregas de ayuda humanitaria a través de los canales de la fraternidad desde Estados Unidos y Bélgica.

3.9 Servicio social de la Iglesia Ortodoxa Rusa en las Fuerzas Armadas

Las reformas y el renacimiento espiritual de nuestra sociedad afectaron en gran medida a los colectivos militares del ejército ruso. En 1996, fuimos testigos de una estrecha y fructífera cooperación entre el ejército ruso y la Iglesia ortodoxa. Tal cooperación es el imperativo de los tiempos, se debe al resurgimiento de la idea estatal-patriótica y las mejores tradiciones de servicio fiel a la Patria.

Hasta la fecha, se han firmado declaraciones conjuntas con cinco ministerios y departamentos que cuentan con un contingente militar. Junto con el Servicio Federal de Fronteras, aprobó plan de largo plazo cooperación mutua. Además, para desarrollar y complementar la cooperación iniciada con el Ministerio del Interior, se firmó un Acuerdo de Cooperación, que prevé una serie de medidas, cuyo principal objetivo es superar la crisis espiritual y moral, fortalecer la ley y orden y legalidad. Se está preparando un convenio similar con el Ministerio de Defensa para la firma, que permitirá el desarrollo de las relaciones en materia de educación patriótica, educación espiritual y moral de los militares y determinará los pasos prácticos para implementar sus necesidades religiosas.

Me gustaría señalar que aunque hubo más medidas mutuas con el Ministerio de Defensa que con cualquier otra persona, los demás departamentos tampoco se hicieron a un lado. Los sacerdotes del Departamento de Cooperación con las Fuerzas Armadas y los organismos encargados de hacer cumplir la ley visitaron el hospital de Balashikha durante las vacaciones, felicitaron a los soldados heridos por la festividad y les obsequiaron con regalos.

Programa de interacción de la iglesia con el estado y la sociedad en el ámbito social. En este sentido, se creó un Consejo Público, que incluía a los responsables de los centros científicos, personalidades políticas y culturales de renombre. La República de China está haciendo esfuerzos para establecer contactos con fundaciones caritativas de otras confesiones: musulmanas, budistas, utilizando la experiencia de organizaciones caritativas extranjeras, los esfuerzos de ciudadanos individuales.

Conclusión

Las tradiciones de caridad y actividades caritativas se han desarrollado activamente en la Iglesia cristiana oriental desde el comienzo de su formación. Desde el momento de la cristianización de Rus hasta 1917, la cuestión del "desprecio público" estuvo en manos de la Iglesia.

A lo largo de los años de su existencia, la República de China ha acumulado una amplia experiencia en actividades caritativas y benéficas, que están reviviendo activamente en la actualidad. Por supuesto, como cualquier otra, esta experiencia no solo tiene ventajas, sino también desventajas, sino que en general puede servir en gran medida al avivamiento espiritual de nuestra Patria. "Pero el avivamiento espiritual no es solo la construcción de templos, la apertura de monasterios, es la creación de templos en las almas de las personas, el avivamiento de la misericordia y la generosidad, tan característico de la ortodoxia rusa".

Este es el trabajo generalizado que lleva a cabo la República de China en el campo del servicio social. Lamentablemente, la situación socioeconómica objetiva del país indica que la necesidad de tal trabajo no solo existirá durante mucho tiempo, sino que aumentará cada año.

Rusia siente hoy en su cuerpo social el impacto beneficioso del servicio de la República de China. Sería incorrecto decir que esto es un renacimiento. Baste recordar a qué condujo el gobierno zarista con el gobierno ortodoxo, que glorificaba tanto la virtud como los vicios del "padre-zar" en cada servicio. El concepto que está de moda hoy en día es "el resurgimiento de la ortodoxia en Rusia" y la predicación del monárquico estructura estatal como la única administración piadosa, creo, solo puede conducir a una repetición de 1917. Yo llamaría a la posición actual de la Iglesia Ortodoxa Rusa el concepto de "renovación". Después de todo, los siglos XVIII - XIX. Fueron siglos de disputas intra-eclesiásticas entre teología católica y protestante y su oposición conjunta a la secularización y el libre pensamiento.

Los fundamentos teóricos de la teología greco-católica, la filosofía religiosa de los "santos padres de la Iglesia ortodoxa bizantina" fueron resucitados por el "barco del año 22", por padres iluminados por Dios como el p. Georgy Florovsky, P. Vladimir Lossky, P. Alexander Schmemann, el P. John Meyendorff y otros pensadores religiosos rusos. Después de todo, se sabe que el conocimiento correcto, la espiritualidad correcta da lugar al comportamiento correcto, a la vida correcta.

Al estudiar el material para esta obra, uno tiene la impresión (por extraño que parezca) de que se realiza en potencia, guiado por el libre albedrío de una persona en sinergia con la voluntad llena de gracia de Dios, en el mundo de las determinaciones. Es necesario intentar realizar en la realidad, penetrando con la conciencia cada vez más profundamente en los recuerdos del futuro ...

Cumpliendo la misión de salvar a la raza humana, la Iglesia lo hace no solo a través de la predicación directa, sino también a través de buenas obras destinadas a mejorar la condición espiritual, moral y material del mundo circundante. Para ello, interactúa con el Estado, aunque no sea de carácter cristiano, así como con diversas asociaciones públicas y particulares, aunque no se identifiquen con la fe cristiana. Sin establecer la tarea directa de convertir a todos a la Ortodoxia como una condición para la cooperación, la Iglesia espera que la beneficencia conjunta lleve a sus compañeros de trabajo y a las personas que la rodean al conocimiento de la Verdad, les ayude a mantener o restaurar la lealtad a lo que Dios les ha dado. normas morales, llevarlos a la paz, la armonía y la prosperidad, en condiciones en las que la Iglesia pueda cumplir mejor su obra salvífica.

Me gustaría concluir, siguiendo a St. Gregory Palama, en el cumplimiento de la voluntad de Dios, para abrirse cada vez más a sus energías increados (gracia, "la luz de Tabor"), ascendiendo al ideal de Dios-hombre, según las palabras del filósofo religioso-eslavófilo Alexei Stepanovich Khomyakov: "En la unidad de la libertad según la ley del amor".

B y lista bliográfica

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17º Jubileo del Consejo de Obispos de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Fundamentos del concepto social de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Moscú, 13 a 16 de agosto de 2000

Servicio social y caridad en la vida de la Iglesia

El lugar del servicio social en las Sagradas Escrituras y la Tradición de la Iglesia

La tarea más importante de un cristiano es el cumplimiento práctico del mandamiento de Cristo Salvador sobre el amor a Dios y al prójimo (Mat. 22: 37-39).

Ministerio social de la Iglesia(caridad, trabajo social, diaconía) es una actividad iniciada, organizada, coordinada y financiada por la Iglesia o con la ayuda de la Iglesia, con el objetivo de ayudar a los necesitados.

El Antiguo Testamento apunta repetidamente al agrado de la bondad (Deut. 16: 9-10), que está directamente asociado con la adoración del Creador (Proverbios 14.31), libera de la muerte (Tov. 4.10; 12.9) y limpia todo pecado ( Camarada 12.9; Dan 4.24). Las limosnas se colocan a la par con la oración, el sacrificio y el ayuno (Tov. 12,8; Is. 58,6-7).

Sagrada Escritura Viejo Testamento habla de ayudar a los pobres (Job 29.16; Lev. 25.35; Deut. 15.7-11, etc.); el deber de alimentar al hambriento (Tov. 1,17; Is. 58,7 y otros); dar de beber al sediento (Proverbios 25.21); vestir al desnudo (Tov. 1,17; Is. 58,7); ayudar a los enfermos y lisiados (Job 29.15; 2 Mac. 8.28); mantener a una viuda y un huérfano (Job 29.12-13; 31.16-17; Proverbios 31.8, etc.); para brindar hospitalidad a los desamparados y extraños (2 Reyes 17: 27-29; Isa. 58: 7); cuidar de los prisioneros (Is. 58,6; 61,1), etc. A las personas piadosas se les ordena dar a los pobres (Lev. 19: 9-10) o prestar sin interés (Lev. 25, 35-37; Deut. 15, 7-11). Sin embargo, el concepto de "prójimo" con respecto al cual debían llevarse a cabo buenas obras se limitaba al marco del pueblo de Israel (Deut. 15.3: 7-11; Ex. 22.25-27; Lev. 25: 35-37). ; Deuteronomio 23.20).

En el Nuevo Testamento, la diaconia es una expresión activa y práctica de la misericordia y el amor cristianos ordenados por el Salvador: “Como yo los he amado, también se aman los unos a los otros. De esta manera todos sabrán que son Mis discípulos, si se aman los unos a los otros ".(Juan 13: 34-35). El amor al prójimo es un llamamiento sagrado y un deber moral del cristiano (Juan 13:34), porque en el Juicio Final Dios preguntará a todos si ha hecho obras de misericordia (ver Mateo 25,40).

Al mismo tiempo, el servicio social de la Iglesia no puede estar limitado por marcos religiosos, nacionales, políticos estatales o sociales. La Iglesia extiende su amor por la humanidad no solo a sus miembros, sino también a aquellos que no le pertenecen (Lucas 10: 30-37).

La historia de la Iglesia desde los primeros tiempos apostólicos da testimonio de su amplio ministerio social. Así que ya en el libro de los Hechos y las Epístolas de los Apóstoles encontramos evidencia de un cuidado sistemático por los pobres (Hechos 6: 1-6; Hechos 9: 39) y recomendaciones para su dispensación (2 Cor. 8: 1-24; 1 Timoteo 5, 16;).

Desde la era del cristianismo primitivo hasta la actualidad, las sedes episcopales, los monasterios y las comunidades parroquiales siguen siendo los centros más importantes de servicio social y asistencia a los que sufren, a los enfermos y a los necesitados.

Entre los santos glorificados por la Iglesia, hay una orden especial de no mercenarios: aquellos que, además de la hazaña espiritual interior, llevaron la cruz del servicio gratuito a sus vecinos.

En la Iglesia Ortodoxa Rusa se venera especialmente a los santos laicos que en sus vidas combinaron el servicio a la Patria con la organización de actos sacrificiales de misericordia, por ejemplo, el santo príncipe Vladimir el Bautista, la esposa del bendito príncipe Demetrio de Donskoy Evdokia. (Efrosinia monástica) de Moscú, la nueva mártir Gran Duquesa Isabel y muchos otros.

La predicación de la fe ortodoxa a los pueblos de Rusia generalmente comenzaba con obras de misericordia y la organización de varios tipos de servicio social sobre el terreno, y los misioneros ilustradores mismos, por regla general, eran un ejemplo personal no solo de la pureza de vida, sino también de habilidades organizativas. Así fue como llevaron a cabo la predicación de Cristo los santos Esteban de Perm, Macario (Nevsky), Inocencio (Veniaminov).

En las condiciones de persecución más difíciles del siglo XX, los hijos fieles de la Iglesia ortodoxa, el clero y los laicos, a pesar de las represiones y prohibiciones, continuaron realizando en secreto el servicio social a sus vecinos tanto en las cárceles y campamentos como en las parroquias.

Por la gracia de Dios, después del fin de la persecución durante los últimos 20 años, la Iglesia Ortodoxa Rusa, habiendo regresado a actividades gratuitas a gran escala en el campo del servicio social, ha acumulado suficiente potencial para implementar programas sistemáticos en esta área.

Experiencia en servicio social y caridad

S t. Derecha. Juan de Kronstadt

Un ejemplo sorprendente de servicio social y caridad es el servicio de sacrificio a la gente de St. Derecha. Juan de Kronstadt. Su más de medio siglo de ministerio sacerdotal (1855-1909) tuvo lugar en Krostadt, que en ese momento era el lugar de exilio administrativo de los delincuentes menores (ladrones, borrachos, vagabundos, etc.): La ciudad estaba desbordada de los más pobres. pueblo, con total indiferencia ante esta situación de los representantes mayoritarios de los ricos latifundistas.

El mismo Padre John fue a estas personas caídas, desafortunadas y rechazadas. Comenzó a visitar sus miserables viviendas, conversó con los pobres, consoló, atendió a los enfermos, les brindó apoyo material, distribuyéndoles a menudo todos sus salarios, por lo que las autoridades diocesanas se vieron obligadas a entregar dinero a su esposa. Al principio, quienes lo rodeaban no entendieron la hazaña de St. Juan, se reían de él, incluso lo perseguían, pero todo lo venció con su hazaña de fe y amor.

La inquebrantable convicción del P. Juan decía que "toda persona debe ser amada tanto en el pecado como en la vergüenza". "No confunda a una persona, esta es la imagen de Dios, con el mal que hay en él, porque el mal es solo una enfermedad, un sueño demoníaco, pero su esencia, la imagen de Dios, aún permanece en él"(O. John (Sergiev). PSS. - SPb., 1892. - T. II. P. 135).

Poco a poco, los Kronstadters fueron imbuidos de respeto por el P. John y comenzó a responder a sus llamadas para participar en ella. En 1872, la publicación en el "Boletín de Kronstadt" provocó una respuesta significativa. conversión de St. John "A todos los residentes con cualquier condición" : "Hermanos míos, que están interesados ​​en el bienestar de la humanidad, que se reúnan y se unan en una sociedad amiga, y dediquemos nuestro tiempo libre y juntemos la fuerza moral y material de nuestros conciudadanos para encontrar un hogar para los trabajadores y para abastecerlo de las cosas necesarias, así como organizar una escuela de formación profesional ". Como resultado de la iniciativa del P. John y la asistencia de los Kronstadters, en 1874 se creó en la Catedral de San Andrés. cuidado parroquial de los pobres.

El primero en Rusia se creó con gran esfuerzo. "Casa de la laboriosidad"... La primera vez que se incendió debido a la peligrosa proximidad de lugares de entretenimiento y la negligencia criminal del alguacil, a quien el P. John. Sin embargo, cuando el mismo alguacil fue juzgado por sus casos penales, St. John testificó a su favor. "Condene el pecado, pero no condene al pecador"... La Casa de la Diligencia se inauguró el 12 de diciembre de 1882. El p. John organizó talleres para trabajadores, donde trabajaban 25.000 personas durante el año, talleres para mujeres, cursos nocturnos de trabajo manual, una escuela para trescientos niños, un jardín de infancia, un orfanato, una casa de campo para niños, una organización benéfica gratuita para mujeres pobres, un comedor popular con pequeños salarios y caridades, almuerzos, hospital gratuito, escuela dominical (Más: Alexander (Semyonov Tyan-Shansky), Obispo Padre John de Kronstadt. - París, 1990. - págs. 39-43).

En 1888, gracias al cuidado del P. John estaba en fila casa de cama, y en 1891 - hospicio... Todos los días frente al P. John hizo fila hasta mil mendigos, a quienes distribuyó dinero suficiente para comprar 4 kilogramos de pan para cada uno. Trabajo social sobre. John prueba la inconsistencia de la opinión de quienes creen que la Iglesia solo debe dedicarse al trabajo espiritual y no ocuparse de las necesidades materiales de sus hijos.

San Juan de Kronstadt concedió una gran importancia espiritual y social a la educación y la crianza cristianas, especialmente de los niños. El escribio: “Durante la educación, es extremadamente dañino desarrollar solo la razón y la mente, dejando el corazón desatendido; se debe prestar más atención al corazón; el corazón es vida, pero una vida manchada por el pecado; es necesario limpiar esta fuente de vida, encender una llama pura de vida en ella para que arda y no se apague y dé dirección a todos los pensamientos, deseos y aspiraciones de una persona, toda su vida. La sociedad se corrompe precisamente por la falta de educación cristiana ".... Desde 1857, St. John enseñó la Ley de Dios en la escuela de la ciudad, luego desde 1862 también en el gimnasio clásico de Kronstadt... No tenía alumnos incapaces, todos lo amaban y lo esperaban. Con cariño y atención a los niños, logró lo que no se podía lograr con amenazas y castigos.

Todas las actividades sociales de St. Juan de Kronstadt comenzó en la iglesia y tuvo una base litúrgica y de oración. Se sabe que celebraba la Divina Liturgia casi todos los días. “La Liturgia”, escribió, “es un triunfo constantemente repetido del amor de Dios por la raza humana y una intercesión todopoderosa por la salvación del mundo entero y de cada miembro individualmente. Durante la liturgia, el sacerdote debe ser abrazado por el amor a Dios y al prójimo, redimido y la Sangre de Cristo "..

Servicio social sobre. Juan es un ministerio de santidad y recogimiento. Derecha. Juan de Kronstadt comenzó sus labores en Kronstadt casi desde cero, pero gracias a muchos años de labores ascéticas, junto con la humildad personal y el amor por las personas, por el poder de la gracia de Dios, realizó auténticos milagros. "Puedo hacer todo para que el Señor Jesús me fortalezca".

Literatura:

1.O. John (Sergiev). Composición completa de escritos. - SPb., 1892.

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Solicitud: Palabras, enseñanzas y discursos en días solemnes, festivos del templo y diversas ocasiones relacionadas con el servicio social de la Iglesia, pronunciadas por S. Derecha. Juan de Kronstadt en 1874-1901

¿Cómo debe actuar un cristiano en el mundo que lo rodea? ¿Cuál es la medida y el significado de su preocupación por este estado temporal del mundo? ¿Está justificada esta salida del cristiano más allá de los límites de la vida interior de la Iglesia?

Una respuesta positiva al hecho de que los cristianos se ocupaban de los asuntos terrenales temporales, en aras de construir la sociedad de una manera más humana, sacó a la Iglesia primitiva de las catacumbas y permitió que todo el imperio se hiciera cristiano, al menos de manera significativa. Parte de ello. Hoy surge nuevamente la pregunta sobre la actitud de los cristianos hacia los asuntos terrenales, hacia la estructura de la sociedad. Pero ahora este tema tiene diferentes acentos.

Ante el avance de las tendencias humanistas en la conciencia de masas, la sociedad se inclina a ver a la Iglesia como una institución de su vida social y, desde este punto de vista, valora su importancia y lugar en la sociedad, presentando, de hecho, demandas ilícitas. sobre la Iglesia en términos de resolución de problemas sociales puramente terrenales ... En todas partes se pueden escuchar tales llamamientos y demandas para que la Iglesia, dejando su esencia sagrada, se ocupe de los asuntos puramente terrenales, los problemas de las “ostras y rollos”.

Es apropiado citar las palabras de A.S. Khomyakova:

“Hay una profunda falsedad en la unión de la religión con el malestar social ... Cuando la Iglesia interviene en los rumores sobre rollos y ostras y comienza a hacer alarde de más o menos su capacidad para resolver tales cuestiones, pensando con ello ser testigo de la presencia de el Espíritu de Dios en su seno, pierde todo el derecho a confiar en las personas "- (9)

“Nuestra Iglesia ha criticado repetidamente a los llamados. horizontalismo, es decir hipertrofia de la actividad social ("politiquería religiosa", en palabras de E. Trubetskoy) de las iglesias cristianas modernas, miembros del movimiento ecuménico. Hizo hincapié en que el objetivo principal del servicio social de la Iglesia es luchar específicamente por la mejora espiritual y moral de la sociedad, y no por el crecimiento de su propio bienestar material ”- (3)

Deformación de la Iglesia en la pasión por el servicio externo

Sometidos a esta opinión pública, se han producido varios cambios en el catolicismo hacia la subordinación de la vida de la iglesia a las tareas de resolver los problemas sociales y sociales. La regresión que se ha producido desde el Concilio Vaticano II en la comprensión de la esencia de la vida de la Iglesia en el catolicismo moderno presenta a todo el mundo cristiano un desafío a la tentación de la secularización de la Iglesia y convertirla en una de las instituciones de la sociedad. , lo que la convierte en una institución de culto típicamente pagana.

En este sentido, es sumamente importante mostrar cuál es el papel real de la socialidad en la vida de la Iglesia, que se basa no solo en la comunidad de creyentes en la tierra, sino, sobre todo, en la comunión con la vida del Santo. Espíritu. Es importante destacar que la socialidad de la Iglesia no es de carácter utilitario, subordinada a las tareas humanísticas, sino una manifestación de la esencia mística de la Iglesia, que es el Cuerpo de Cristo. En este sentido, será importante mostrar tanto los fundamentos dogmáticos y místicos de la socialidad de la sociedad cristiana como los precedentes históricos y canónicos.

Por otro lado, el tema del servicio social a la Iglesia en la actualidad se plantea no solo desde lo “externo”, sino también en la sociedad eclesiástica interna. Como saben, la Iglesia Ortodoxa Rusa adoptó el llamado. "Concepto social", que delinea el círculo principal de relaciones de la comunidad eclesial con las tareas externas del mundo. Esto viene dictado no solo por la respuesta a los desafíos de los elementos de "este mundo", sino también por las tareas de organizar la vida correcta de las comunidades cristianas, ya que tal vida está inevitablemente asociada con una acción más activa entre los "externos". , así como la necesidad de testimoniar el Evangelio con buenas obras.

Todo esto hace necesaria la justificación teológica para las actividades sociales de los cristianos.

Conceptos básicos de servicio público

Para los cristianos, el servicio público no es solo un tipo de actividad, sino una actividad en el ámbito público con una cierta motivación, que se esconde bajo la palabra “servicio”. Este concepto en sí mismo presupone actividades con especial motivación, motivación, alimentándose de una fuente sagrada. Común a todo ministerio es la experiencia alto valor el tema del servicio. Por lo tanto, tal ministerio debe considerarse en estrecha conexión con la esencia misma de la fe del cristiano, el significado de su existencia terrenal.

“Por lo tanto, es ahora cuando la palabra“ servicio ”debe retornar a su significado moral original y se debe encontrar una manera de realizar este significado en la práctica humana concreta, lo cual, notamos nuevamente, es especialmente importante en la actividad social, porque Es en esta actividad que muchos contenidos morales son sometidos a las distorsiones más agudas, porque es en ella donde se encuentran las oportunidades más seductoras para diversas tentaciones, que sólo pueden superarse con un sentimiento y una conciencia moral viva y actuando correctamente "- ( 1)

“Jesucristo abrió el ministerio, en primer lugar, como una especie de práctica religiosa y moral libre. Se dio cuenta de la disponibilidad y realidad del servicio de la persona jerárquicamente superior (él mismo) en relación con la inferior y ofreció este principio a sus discípulos como gratuito y obligatorio. Siguiendo su ejemplo, el ministerio se convierte en uno de los principios espirituales y morales más elevados "- (2)

La diferencia entre el ministerio público de los cristianos y el ministerio social de la Iglesia.

Es importante dejar claro desde el principio que el término "servicio público" no es idéntico al término "servicio social a la Iglesia". Estos son conceptos cercanos, en algún lugar que se cruzan mutuamente, pero aún diferentes. En definitiva, la diferencia es esta: el servicio público es el ministerio de las personas, los cristianos, que pertenecen a la Iglesia, pero su ministerio, en este caso, tiene lugar en el mundo, como el ministerio de las personas que pertenecen a su Patria, el servicio, familia, al mismo tiempo inspirada y dirigida por el cristiano por la fe. El servicio social de la Iglesia tiene un carácter diferente. Se dirige, en primer lugar, a los propios cristianos, a la realización del principio del amor dentro de la Iglesia misma, aunque la misericordia social de la Iglesia va más allá del marco de la propia comunidad cristiana, es todavía más una meta misionera, testimonio del amor al mundo. También conviene subrayar aquí que la Iglesia no puede ni debe salir de su sacramento sacramental sobre el alma de las personas, definiendo correctamente la jerarquía de valores.

Sin embargo, también debe tenerse en cuenta lo siguiente:

“Pero la naturaleza dual de la Iglesia no implica su división nestoriana en terrenal y celestial, en la que cada uno de ellos lleva una vida separada. El entendimiento “doble” de la Iglesia no corresponde a la imagen completa y unificada de Cristo. No hay dos Iglesias, hay una y es Dios-humano. Pero en su parte humana, visible, sólo la que se une con lo Divino y entra en la Dios-humanidad salvadora, que corresponde a la santa humanidad de Cristo, sus mandamientos evangélicos ”- (3)

Por tanto, dividiría estos dos términos: "servicio público" y "servicio social de la Iglesia" según su enfoque y localización. Sin embargo, ambos son muy similares y cercanos. Además, el servicio social de la Iglesia es, por así decirlo, un ejemplo, un estándar para el "servicio público" externo, porque la misma hazaña del amor, que se manifiesta en la comunidad cristiana, da la necesaria experiencia de misericordia activa, de solidaridad. para otras personas, dictado por el deseo de obtener el mayor beneficio para la humanidad.

¿Qué es el servicio comunitario?

El ministerio público de los cristianos no es más que sus acciones destinadas a cambiar la sociedad. Pueden ser de dos tipos: servicio en la vida privada, servicio en la esfera pública. Ambas esferas conciernen a la sociedad, solo en sus diversos planos.

La esencia de ambas esferas de aplicación del ministerio para los cristianos es la misma: el amor sacrificial cristiano, por lo tanto, la base teológica también es la misma. Hay una diferencia solo en formas, métodos, escalas.

Sin embargo, hay que decir que el ministerio en funciones públicas es imposible sin el servicio en la vida personal, porque todo está en las palabras “... ser modelo para los fieles en palabra, en vivir, en amor, en espíritu, en fe, en pureza"- (1 Timoteo 4:12)

“Todos los tipos, formas y contenidos de servicio se realizan en la vida solo cuando, como tipo de vida, se realiza en una persona. No importa cuán favorables puedan favorecer las circunstancias externas la implementación de actos externos de servicio, sólo se vuelve experimentalmente posible cuando se lleva a cabo en la personalidad antes, antes de la experiencia "- (1)

La esencia misma del servicio para un cristiano es el amor activo, que se manifiesta en el autosacrificio, sin esto no hay servicio.

"El servicio determina el contenido de la estructura positiva de la vida moral, ya que el factor ético rector del servicio es la abnegación ... La inclinación a la entrega no resuelve completamente el orden moral del individuo, pero es la base psicológica para el sentido de la vida, que se encarna en el servicio "- (1)

El servicio con amor, con amor, por amor es un principio y un contenido clave para el servicio cristiano, sin el cual es imposible.

“La enseñanza de los santos padres habla sin ambigüedades: sólo lo que se hace con amor cristiano, es decir, con humildad, es una buena obra. De lo contrario, pierde su beneficio e incluso se convierte en mal, porque, según el Apóstol, el agua dulce y amarga no puede fluir de una sola fuente ”- (3)

Ninguna otra meta puede convertirse en una base real para el ministerio de un cristiano, como su amor por las personas en Cristo Jesús. Cualquier otro motivo conduce inevitablemente a la deformación del caso, al deterioro de los motivos principales y, finalmente, al colapso de cualquier negocio.

“La idea de que el servicio social de la Iglesia (así como otros tipos de su actividad) se realiza siempre por voluntad del Espíritu Santo y no depende del estado espiritual de sus autores es protestante y profundamente equivocada. La Iglesia es Dios-humano. Y las obras de sus miembros visibles resultan ser las obras de la Iglesia-Cuerpo de Cristo sólo en el caso en que el bautizado con una vida justa da lugar al Espíritu de Dios en su corazón "- (3)

Al definir el servicio público, es importante enfatizar que la Iglesia, como institución trascendental en relación con la sociedad, no puede ni debe ser partícipe directo de los procesos sociales, ya que jerárquica y esencialmente está por encima de la vida social y sirve a los propósitos de la santificación y salvación de las almas humanas.

“Para la Iglesia no hay otras razones para la actividad social que la predicación del amor cristiano y el camino de la salvación de cada uno, enseñándole con la palabra y, sobre todo, con el ejemplo de la vida de sus hijos. La actividad de los cristianos, realizada por motivos mundanos, no conduce al beneficio espiritual y la evangelización del mundo, sino a la secularización de la Iglesia misma ”- (3)

Por eso es importante señalar que el servicio público no puede pertenecer a la Iglesia, sino a sus miembros, los cristianos, que, cada uno en su ámbito, manifestarán los dones del Espíritu, los dones del Amor, recibidos de los Iglesia.

Es muy importante para un cristiano definir su actitud hacia tal ministerio, porque su autorrealización en una sociedad, que en su mayor parte no es cristiana, está en conexión directa con la cuestión de la realización de su piedad cristiana, el cumplimiento de los mandamientos y la cuestión de la salvación.

“Los cristianos son“ extraños y extraños en la tierra ”, pero la indiferencia hacia la vida social terrenal no se sigue de esto. Al vagar por la tierra, un cristiano no se ata a las pasiones y apegos a las cosas, sino que se esfuerza por cumplir con sus deberes en la vida terrenal, a la que fue enviado no sin un propósito: deberes en relación con otras personas, con la sociedad y con el estado. ... Dale a cada uno lo que me corresponde ... No te quedes en deuda con nadie por nada más que Amor mutuo... (Rom. 13: 7-8) "- (8)

En este sentido, es necesario determinar el valor y la importancia de la vida terrenal de una persona para la salvación. Sin profundizar en este ámbito, podemos decir brevemente que el valor de la vida humana para un cristiano es sumamente grande, porque es en esta vida terrena que una persona es capaz de cambios espirituales y morales, de progresar en esta área. Es en las condiciones de la existencia terrenal temporal que se forma esa personalidad única, que es encontrar la eternidad en Dios. Aquí, en la tierra, una persona construye en su alma ese jardín, cuyo cultivo fue legado a Adán. La plenitud de la percepción de Dios depende de la plenitud de la realización de la personalidad, el dominio de los potenciales de la existencia humana, que sólo puede lograrse bajo condiciones de eventos realmente significativos, bajo condiciones de existencia real-dramática.

La idea de servicio social según I.A. Ilyin.

I A. Ilyin ve el ministerio público de los cristianos en estrecha conexión con su idea nacional, o más bien así: para él, la idea nacional es una continuación de la iluminación espiritual cristiana de la gracia. El cristiano, caminando con su idea positiva y el mensaje del Espíritu de Dios en el mundo, no se opone aquí al mundo, como algo ajeno, sino que ilumina el mundo, como profundamente afín a la gracia, pero temporalmente alejado como resultado. del pecado. Este punto de vista expresa sin duda el profundo dogmatismo de I.A. Ilyin, su penetración del secreto calcedonio.

¿Cuál es la tarea principal en el sistema de pensamiento de Ilyin? En su obra "La idea creativa de nuestro futuro", dice claramente que el ideal nacional sólo puede realizarse en el caso de educar a las personas de "carácter espiritual".

“Profundizar y fortalecer el carácter espiritual nacional ruso en la vida significa enseñar a la persona rusa a ser espiritualmente, a crear de forma independiente y a defender su patria. Esto significa poner en movimiento y llevar a un gran florecimiento espiritual - la profundidad religiosa del espíritu ruso "- (5)

Ilyin habla de la realización de un carácter espiritual en el ministerio como una necesidad vital y espiritualmente objetiva.

“… Una persona que tiene un ser y carácter espiritual habla y vive diferente:“ Yo pienso, decido y actúo así, solo así; de lo contrario, no puedo, y no quiero, y no tengo que hacerlo, y no me atrevo, no puedo querer de otra manera; y no querría poder de otra manera; porque esto y sólo esto corresponde a la vez, tanto a la exigencia de la obra de Dios en la tierra, como a la voz de mi conciencia, en la que mi instinto y mi espíritu se funden en uno ”.

La realización de la necesidad espiritual de hacer la obra de Dios en la tierra es la garantía de la máxima eficiencia del ministerio público de los cristianos, es decir. su ministerio no debe provenir de una visión moralista abstracta de la sociedad, que necesita ayuda para corregir sus defectos, sino de la necesidad espiritual de ser uno mismo, de realizar en la vida un carácter espiritual educado en la gracia. Aquí vemos que la cuestión del aspecto nacional del servicio público no es de naturaleza temporal limitada, sino el carácter de la cuestión de la salvación. Aquí la carne de la nación se convierte en carne de la acción de la gracia, el pan que puede y debe transformarse en el Cuerpo de Cristo.

La salvación personal aquí no puede quedar fuera del servicio público, como la realización de esta necesidad espiritual de crear el bien, que es inherente al carácter espiritual.

“En todas partes en la vida personal, en la vida pública, en la religión, en la ciencia, en el arte y en la política, existe esta necesidad superior, divinamente objetiva, que una persona está llamada a experimentar y ver y, habiendo visto, a amar; y, enamorado, comprender; y, habiendo comprendido, darse cuenta; y en esta realización construye tu ser personal y el ser de tu Cultura nacional"- (5)

Esto supera la trágica desunión que se ha convertido en un signo de la educación humanista de las personas desde la Ilustración. El individualismo aquí puede considerarse solo como la profundidad existencial de una persona, pero donde es inseparable de un solo espíritu, acción, pensamiento común.

Hay que decir que es la visión de Ilyin de tal ministerio público de los cristianos, en el que el carácter nacional es tan importante, lo que abre un camino armonioso para superar los cismas que existen en la sociedad. El nacionalismo aquí pacifica, crea y no sirve para la desunión. El servicio público no se opone a la nación y la Patria, no requiere abandonar las propias intuiciones y conexiones primordiales.

“Entonces, la idea rusa es la idea del corazón.Afirma que lo principal en la vida es el amor y que es precisamente el amor lo que construye una vida conjunta en la tierra, porque del amor nacerá la fe y toda la cultura del espíritu. El alma ruso-eslava, desde la antigüedad y orgánicamente predispuesta al sentimiento, la simpatía y la bondad, tomó históricamente esta idea del cristianismo: respondió con el corazón al evangelio de Dios, al principal mandamiento de Dios, y creyó que “Dios es amor”. ”- (6)

Así, el pensamiento y la contemplación de I.A. Ilyina llega armoniosamente a la idea más elevada del servicio público: la realización del amor.

Resumiendo su visión de la idea rusa, Ilyin hace el último punto en su desarrollo:

“Este es el significado principal de la idea rusa formulada por mí. No lo inventé yo. Su edad es la edad de la propia Rusia. Y si nos dirigimos a su fuente religiosa, veremos que esta es la idea del cristianismo ortodoxo. Rusia adoptó su tarea nacional hace mil años del cristianismo: realizar su cultura terrenal nacional, imbuida del espíritu cristiano de amor y contemplación, libertad y objetividad. La Rusia venidera también será fiel a esta idea ”.

Para Ilyin, la idea nacional rusa no solo tiene sus raíces en el cristianismo, es la realización del cristianismo para la persona rusa. Una idea, a la vez global y muy inesperada para las ideologías seculares modernas, que se esfuerza por colocar la idea nacional en una fila con todo tipo de limitaciones que supuestamente obstaculizan el verdadero desarrollo de la plenitud del espíritu humano. De esto se desprende, si seguimos lógicamente, que un ataque a una idea nacional es también un ataque al cristianismo del pueblo, que sin duda es entendido por los propagandistas anticristianos.

Fundación Calcedonia para el Servicio Público.

El dogma de Calcedonia ofrece una gran fórmula para la unión armoniosa de lo divino y lo humano en el Cuerpo de la Iglesia. Inseparable e indivisible: la dialéctica del misterio divino-humano en la práctica proporciona un medio universal para realizar la verdadera naturaleza de la manifestación del organismo divino-humano de la Iglesia al mundo. Por un lado, se muestra la trascendencia de la naturaleza divina en relación con la materia social, y por otro, su trascendencia a través de la naturaleza humana del Cuerpo de Cristo asimilado por Dios. Por tanto, en la práctica, esto significa que, estando en estrecho contacto con el mundo, el cristiano se guía por fuerzas y razones ajenas a este mundo. Esto se muestra claramente en el principio de comprensión de la autenticidad de las buenas acciones ya descrito anteriormente.

“La consecuencia soteriológica del dogma“ calcedonio ”en el aspecto de la actividad social de la Iglesia surge enteramente de la comprensión de dos verdades fundamentales de la vida cristiana: la mayor y la segunda, similar a ella, el mandamiento del amor (Mateo 22 ; 38, 39). La comprensión cristiana del amor no siempre coincide con la generalmente aceptada. Según los criterios cristianos, no toda buena acción exterior es evidencia de amor, resulta ser buena. Es decir, las actividades caritativas y otras actividades sociales en sí mismas pueden no ser una expresión del amor cristiano ”- (3)

Aquellos. la actividad del cristiano, aunque se desarrolla en condiciones terrenales, está inspirada y saturada de una luz diferente, de una vida diferente.

Objetivos de servicio público.

“El significado principal, como les gustaba decir hace 40 años, es la“ super tarea ”... - ayudar a la parte más viva y responsable de nuestra sociedad, en primer lugar, en Rusia, a ganar la posibilidad de un pueblo , estructura social y estatal sobre la base de la fe, la verdad y el amor ”- (1)

Esta definición es probablemente la mejor manera de revelar la tarea y el significado del ministerio público de los cristianos. De hecho, no es necesario tratar de eclesializar toda la esfera de la actividad social, solo hay que hacer que la esfera pública sea adecuada para el cultivo de las virtudes cristianas, para la manifestación del sentido positivo de la vida cristiana, para que los ideales de bondad , el amor, la pureza son socialmente significativos, justificados por la situación y el ambiente en sí mismos, que la gente crea para sí misma.

Otra tarea del servicio público es el impacto en el vector de desarrollo de la sociedad y la civilización en su conjunto, ya que siendo infiel, puede arruinar a la humanidad. Una comprensión correcta de los principios ascéticos en el cristianismo da las pautas y los límites correctos para la "carne", la correcta jerarquía de necesidades en una persona.

“Bienestar material, salud, derechos humanos, etc. por sí mismos, sin los valores espirituales del Evangelio, no hacen que una persona sea mejor. Además, como señala acertadamente el escritor ruso moderno M. Antonov, “una persona que ya no necesita beneficios materiales y no ha planteado la necesidad de un desarrollo espiritual es terrible; esto lo demostró de manera convincente V. Rasputin en la historia“ Fuego ”Y Viktor Astafiev en la novela" Detective triste ". Y continúa M. Antonov: “El hombre no es esclavo de las necesidades y circunstancias externas, es un ser libre, sino corporal y, por tanto, necesita la satisfacción de las necesidades y experimenta la influencia del entorno. Evidentemente, existe una cierta ley de la medida que aún no ha sido formulada por la ciencia, según la cual una persona, cuyas necesidades mínimas están satisfechas, está obligada, para evitar la autodestrucción, a elevarse a más nivel alto vida espiritual. Si no se observa esta ley, entonces las necesidades materiales y carnales reciben un desarrollo hipertrofiado en detrimento de la esencia espiritual, y esto es cierto tanto para el individuo como para la sociedad, la etapa moderna en la historia de los países capitalistas con el predominio de la "masa". la cultura "confirma claramente esta posición" "- (3)

Aquí vemos que la antropología y el ascetismo cristianos permiten trazar la dirección más favorable para el desarrollo de la sociedad, que, guiada por principios paganos, se encamina hacia una catástrofe global. El objetivo de los cristianos aquí es evitar la transformación de la vida terrenal en el infierno. Los cristianos en todo momento son un antídoto contra el mal que existe en la sociedad de su tiempo.

Conclusión sobre el servicio público

De los aspectos considerados del ministerio público de los cristianos, podemos sacar la conclusión principal: solo puede ser cristiano cuando se basa en el amor sacrificial cristiano con su compañero indispensable: la humildad. Cualquier desviación de este asunto principal está inevitablemente plagada de desviaciones en el camino de la esclavitud a las pasiones terrenales, ajenas al Reino de Dios.

En última instancia, la actividad de un cristiano en la sociedad se esfuerza por lograr su mejor dispensación para que la gracia de Dios permanezca en él y lo lleve a la deificación.

Bibliografía:

1. Novena Lecturas de Navidad. Arcipreste Vladislav Sveshnikov
2. Profesor del Instituto Teológico Ortodoxo St. Tikhon, Doctor en Teología ÉTICA DEL SERVICIO PÚBLICO 2001
3. Conversación con el arcipreste Vladislav Sveshnikov
4. El camino de la razón en busca de la verdad. Profe. AI. Osipov. §3. El fundamento del ministerio social de la Iglesia
5. Arco. Platón. Teología moral.
6. I A. Ilyin. Una idea creativa para nuestro futuro.
7. I A. Ilyin. Sobre la idea rusa.
8. I A. Ilyin. Socialismo y socialidad.
9. N. Fioletov. Ensayos sobre apologética cristiana
10. COMO. Khomyakov. Acerca de las confesiones occidentales.