Strategija internetske knjižnice.

24.12.2019

1-5. Jao onima koji pomoć traže od Egipta, a ne od Boga. 6-8. Proročanstvo o Egiptu. 9-14. Nepokornost Židova. 15-26. Ispravljanje Božjeg naroda. 27-33. Uništavanje Assur-a.

Izaija 30: 1-5. Poslanik zamjera svojim sunarodnicima da, ne uspijevajući se nositi s voljom Božjom, stupe u savez s Egiptom. Od ove unije neće dobiti nikakvu korist, već samo jednu sramotu.

Izaija 30: 1. Jao sinovima neposlušnima, govori Gospodin koji savjetuje, ali bez Mene, i sklapa saveze, ali ne u skladu s Mojim duhom, kako bi grijehu dodao grijeh:

Izaija 30: 2. ne ispitujući moja usta, oni odlaze u Egipat da bi se ojačali snagom faraona i sakrili se pod sjenom Egipta.

"Bez mene" je ispravnije: suprotno Mojoj volji.

"Ne po mom duhu", to jest ne na način na koji ih je Bog učio kroz istinske proroke, koji su govorili pod utjecajem Božjeg Duha.

"Grijeh griješiti", to jest, oni već imaju mnogo grijeha, a starima još uvijek dodaju nove!

"Moja usta", tj. Moj glasnik, prorok Izaija.

"Pod sjenom" isto je kao "pod zaštitom".

Izaija 30: 3. Ali faraonova će vas sila sramiti, a utočište pod sjenom Egipta nečasti;

Izaija 30: 4. jer su njegovi knezovi već u Zoanu, a njegovi su veleposlanici stigli do Hanesa.

Izaija 30: 5. Svi će se sramiti ljudi, koji beskorisna za njih; od njega neće biti pomoći ili koristi, već stida i sramote.

"Knezovi", odnosno izaslanici židovskog kralja.

"Zoan" - vidi pogl. Iza.19: 11.

"Hanes" - grad u središnjem Egiptu, na grčkom - Ανσις (egipatski. Hnes), smješten na jednom od otoka Nila. Prorok oba grada nazivaju najistaknutijim točkama: prvi s kraja 2. tisućljeća prije Krista već je bio prebivalište faraona, a drugi je zauzeo mjesto prvog među ostalim gradovima Egipta.

Je 30: 6-8. Nepokretni, nespretni breg - Egipat - neće se pomaknuti da pomogne svojim saveznicima - Židovima. Božansku izreku o Egiptu (r. 6) prorok treba napisati na ploči koja bi trebala biti izložena pred očima ljudi i, uz to, napisana u posebnom svitku.

Izaija 30: 6. Ozbiljnost životinja odlazak na jugu, u zemlju ugnjetavanja i ugnjetavanja, odakle izaći lavice i lavovi, osipi i leteće zmije; Oni nose svoje bogatstvo na leđima magaraca, a na grbinama deva svoje blago narodu koji im neće imati koristi.

"Gravitacija" - na hebrejskom. masa, što znači a) težinu, veliko opterećenje i b) vid.

Na ruskom sinodalni prijevod govorimo, očito, o teškim čoporima, koje životinje koje prelaze u Egipat nose glasnici židovskog kralja. Ti paketi sadrže darove za faraonu, od kojih su poslanici židovskog kralja trebali zatražiti pomoć u borbi protiv Asirije. Ali najprirodnije je da se riječ masa razumije u smislu "vida", "proročanstva" i izraza "životinje" zamijeniti izrazom "čudovište", jer u heb. u tekstu je ovdje postavljen broj, broj - behemoth - u smislu ukazivanja na ogromnost jedne životinje (usp. Job 40, 10-15). Ova hebrejska riječ vrlo je bliska egipatskom nazivu za hippopotamu - pehe-mau (pegemo) i vrlo je vjerojatno da je prorok ovdje mislio na ovu životinju, što bi mu se moglo činiti prikladnim simbolom ogromnog i nepomičnog egipatskog kraljevstva.

« Hodanje jug "- točnije:" živi na jugu. " Ovo je ime Egipta, za razliku od sjevernog, babilonskog kraljevstva.

"Zemlja ugnjetavanja i ugnjetavanja" je arapsko-sinajska pustinja i sam Egipat, koji je bio ujedinjen s ovom pustinjom.

"Aspid" (Po-hebrejski eptehe) je zmija.

"Leteće zmije" - vidjeti Isa 14:29 (usp. Herod. II, 75; III, 107-109).

Je 30: 7. Jer će pomoć Egipta biti uzalud i uzalud; stoga sam im rekao: njihova je snaga da mirno sjednu.

"Rekao sam" u prijevodu sa hebrejskog (ako se čita umjesto hem-schabat - hajoschebat): "Nazivam ga (Egipat) nepokretnim Ragabom." Ragab (Rahab; čudovište) je ime Egipta (vidi Ps 86: 4; Ps 88:11). Zamisao ovih riječi je da je Egipćanima vrlo teško pomaknuti svoje trupe u pomoć Židovima.

Izaija 30: 8. Idite, napišite ovo na ploču i zapišite to u knjigu tako da ono ostane za buduće vrijeme, zauvijek, zauvijek.

Proroci moraju na ploču napisati riječi iz 7. ajeta - to je, očigledno, židovi da ih čitaju.

"U knjigu" - u svitak, da biste ga zadržali u slučaju gubitka ploče.

Je 30: 9-14. Objašnjavajući svrhu prethodne zapovijedi, prorok kaže da su Židovi tvrdoglav narod u svojoj neposlušnosti Božanskoj objavi i njezinim glasnicima - prorocima. Ne žele slušati istinu - uživaju samo u laskanju. Za to će trpjeti strašnu kaznu od Gospodina.

Is. 30: 9. Jer oni su buntovni narod, lažu djeca, djeca koja ne žele slušati Gospodinov zakon,

Isa 30:10. koji kažu vidiocima: „Prestanite viđati“, a prorocima: „Ne proričite nam istinu, recite nam laskave stvari, predvidite ugodno;

Izaija 30:11. sići s puta, maknuti se s puta; ukloni iz naših očiju Svetog Izraelova. "

"Vidioci" - na hebrejskom. roim od glagola raah - vidjeti nešto neobično, nepristupačno za obično ljudsko oko.

"Proroci" - chozim - od chaza - gledati u posebnom ekstatičnom stanju. Međutim, oba imena zapravo znače gotovo isto stanje proročke ekstaze (usp. Poglavlja 29 i 1 Sam 9,9).

"Uklonite iz naših očiju Svetog Izraelova", odnosno ne želimo se pokoravati uputama Svevišnjeg.

Izaija 30:12. Stoga, tako kaže Sveti Izraelov: jer odbacujete ovu riječ, ali se nadajte prevari i neistini i naslonite se na nju:

Je 30:13. da će te bezakonje, poput pukotine koja prijeti padom, otkriti u visokom zidu, koje će uništenje doći iznenada, u trenu.

Izaija 30:14. I On će ga uništiti, kako se zemljana posuda drobi, razbijajući je bez milosti, tako da u njenim ulomcima neće biti ni djelića koji bi uzeo vatru iz ognjišta ili uzeo vodu iz akumulacije;

"Nada za obmanu" - točnije: suzbijanje (schek). Ovdje je aluzija na nasilne akcije židovskih političara protiv naroda koji vjerojatno nisu željeli stupiti u savez s Egiptom.

"Bezakonje ... kao ... pukotina." Raspadanje Židova od Gospodina jednako je opasno za njihovu državu kao pukotina koja se postupno širi opasna je za kamenu kuću.

"Zid" koji Svemogući želi uništiti je židovska država od koje neće ostati ništa.

Isa 30:15. jer tako kaže Gospod Bog, Sveti Izraelov: kad biste ostali na mjestu i u miru bili biste spašeni; u tišini i nadi svoju tvrđavu; ali nisi htio

Isa 30:16. a oni su rekli: "Ne, pobjeći ćemo na konjima" - za to bježi; "Idemo brzo", - za to će brzo postati oni koji te progone.

Isa 30:17. Od prijetnje jednog trčat će tisuću, bježite od prijetnje petorice, tako da će vaš ostatak biti poput orijentira na vrhu planine i poput zastave na brdu.

Židovi se suočavaju s strahovitim porazom unatoč savezništvu s Egiptom! Međutim, Svemogući će, kao Bog pravednosti, ponovo nagraditi Juda Svojim milosrđem nakon što ispravi i izloži svoju patnju pred Bogom svojim patnjama. Gospodin će tada poslati svom narodu plodnost kao nužni uvjet za miran život.

"Ostajem na mjestu." U to su vrijeme Židovi očito zavjerovali da napadnu asirske krajeve.

"Bježimo ..., galopiramo daleko" - možda i ispravnije: "žurimo, galopirajmo". Židovi su računali na konje i kola koja su mogli dobiti od Egipćana.

"Radi ovoga, trčite", to jest, konji i kola samo će vam pomoći da pobjegnete od svojih neprijatelja!

"Kao prekretnica" - na hebrejskom: poput cedra ili poput jarbola; izrađena od cedra. Ovdje prorok označava da će ostatak Izraela biti vrlo mali - poput usamljenog jarbola.

Izaija 30:18. I zato Gospod odgađa da bi se smilovao prema vama, i zato se i dalje suzdržava da se smiluje vama; jer je Gospod Bog pravednosti: blagoslovljeni svi koji se uzdaju u Njega!

Isa 30:19. Narod će živjeti na Sionu u Jeruzalemu; nećete mnogo plakati - on će se smilovati vama prema glasu vašeg krika i čim to čuje, odgovorit će vam.

Isa 30:20. A Gospod će vam dati kruh u tuzi i vodu u potrebi; i vaši se učitelji više neće skrivati, a vaše će oči vidjeti vaše učitelje.

Isa 30:21. i uši će vam čuti riječ koja govori iza vas: "Ovo je put, slijedite ga", ako biste išli desno i ako biste išli lijevo.

"I zato Gospod oklijeva." Gospodin još ne šalje i neće uskoro poslati izbavljenje na Sion, jer božanska pravda zahtijeva da se krivi Židovi budu kažnjeni.

„Blago”. Ali, s druge strane, blagoslovljen je onaj koji je svoju nadu položio u Boga, jer će u svim svojim molitvama naći sluh od Boga.

"Narod". to jest, pokajani Židovi ponovno će naseliti Jeruzalem. Idući grad Božji neće imati tužnu sudbinu koju su pretrpjeli Babilon i Nineva, zauvijek napušteni od pustoši.

"Vaši učitelji ... neće se sakriti", to su pravi proroci, koji su u Judeji uvijek bili progonjeni i progonjeni kao stvaratelji problema javnog mira (1. Kraljevima 18:17; Am 7:10; Jer. 38 i dalje). ) narod će poštovati.

"Iza tebe", to jest iza tebe.

Židovi će s vremenom napustiti svoje idole, za koje su nekada bili tako vezani.

"Plaća idola". Najvećim dijelom Slike idola bile su izrađene od drveta (Is.40: 19), a zatim su prekrivene tankim slojem zlatnih ili zlatnih ploča (usp. Izl 32, 20).

Izaija 30:23. I dat će kišu na vaše sjeme, s kojim sijete polje, i kruh, plod zemlje, i bit će obilna i sočna; toga dana će se vaša stada pasti na nepreglednim pašnjacima.

Je 30:24. A volovi i magarci koji obrađuju polje jesti će slanu hranu, očistiti lopatom i ocjenjivati.

Isa 30:25. I na svaku visoku planinu i na svako uzvišeno brdo, potočiće se potoci, potoci vode, na dan velikog poraza, kad kule padnu.

Isa 30:26. I svjetlost mjeseca bit će poput sunčeve svjetlosti, a sunčeva svjetlost bit će sedam puta jača, poput svjetlosti sedam dana, u dan kada će Gospodin zavezati ranu svoga naroda i liječiti rane nanesene njima.

„Slana hrana“ - posebno pripremljene mrvice sa solju ili slanom odrezanom travom. Ova je hrana bila ukusnija i zdravija za životinje.

"Dan velikog poraza" dan je strašne kazne Boga, koji će pasti na svjetske sile neprijateljske prema Židovima (usp. Izl 22, i dalje).

"Kule" - ovdje mislimo na utvrđenja istih prijestolnica neprijateljskih prema Židovima.

"Kao svjetlost sedam dana", to jest, tada će biti tako svijetlo, kao da je cjelokupna opskrba svjetlosti tjedno zasjala u jednom trenutku.

Je 30: 27-33. Gospodin će kazniti neprijatelje Jude na nemilosrdan način, a Židovi će se radovati ovom vremenu. Najvažniji Judin neprijatelj, asurski kralj, već je pripremio mjesto za spaljivanje svoga tijela.

Iza 30:27. Evo, Gospodinovo ime izdaje se izdaleka, gnjev mu gori, a plamen mu je jak, usta su mu puna bijesa, a jezik mu je poput vatre koja proždire,

Isa 30:28. i dah mu je poput prelijevajuće struje koja se uzdiže čak i do vrata, da bi raspršila narode do točke iscrpljenosti; i u čeljustima će se stvoriti premoštaj, što će dovesti do pogreške.

"Ime Gospodnje dolazi izdaleka." Izraz "ime" u Svetom pismu se često koristi kao oznaka za osobu ili biće. Dakle, izraz za davanje imena jednak je izrazu: stvorite bića. "Zvao sam te imenom" - Bog se, na primjer, obraća Izraelu (Is.43: 1). To znači da je Gospod stvorio Izrael kao narod. Nadalje, u 9. poglavlju. knjiga Izaija (r. 6) suština, dostojanstvo Mesije naznačena su Njegovim imenima. A među Babiloncima se izraz imena također smatrao identičnim osobom koja nosi ovo ime. Kad je babilonski mađioničar znao ime osobe, smatrao je tu osobu u svojoj moći. Tko je znao ime bilo kojeg boga, on bi, prema babilonskoj ideji, mogao prisiliti tog boga da izvrši svoju volju. Tako, u ovom slučaju, Izaija očito želi reći da vidi kako Gospodin sam ide na sud, otkrivajući svoju svetost i pravde. Ovdje čak možete vidjeti naznaku Mesijinog identiteta, kojemu je Otac povjerio sva svoja prava kao Sudac svijeta (Ivan 5,22).

"Raspršiti narode do točke iscrpljenosti", tj. Raspršiti nacije tako da iz njih ispare svi beskorisni elementi.

"Zlata koja vodi u zabludu." Ovim riječima prorok ističe da će poganski narodi biti prisiljeni napustiti svoj stari put i krenuti putem za koji su prethodno smatrali da nije u redu.

Isa 30:29. I imat ćete pjesme, kao u noći svetog gozbe, i radost srca, kao što ide cijev na goru Gospodnju, u tvrđavu Izraelovu.

"U noći svetog praznika." Ovdje se prorok odnosi na Pashu, jer noću se nije slavio niti jedan drugi praznik sa Židovima.

"Hoda s cijevi." Na blagdan Uskrsa mnogi su Židovi išli s flautom ili lulu. A za Uskrsni ili beskrvavi tjedan u Jeruzalemu organizirane su povorke, koje su uz pjevanje i glazbu odlazile u hram.

Isa 30:30. A Gospod će vrisnuti svojim veličanstvenim glasom i otkriti će svoju gravitacijsku ruku u jakom bijesu i u plamenu požar koji proždire, u oluji i poplavi i u kamenom gradu.

Je 30:31. Jer, na glas Gospodara Ašur će drhtati, udarajući palicom.

Isa 30:32. I svaki pokret štapa koji mu je dodijeljen, a koji ga Gospod usmjeri protiv njega, bit će s tipovima i harfama i on će ići protiv njega u razornom ratu.

Iza 30:33. Za Topheta je odavno uspostavljeno; priprema se za kralja, duboko i široko; u njegovoj vatri ima puno vatre i drva; dah Gospodnji poput potoka sumpora upalit će ga.

Prikazivanje u 27-28 čl. pristup groznog Suca, proroka iz 30. sv. počinje prikazivati \u200b\u200bsamu izvršenje presude.

"Gospodin će zavijati." Ovdje prorok očito govori o grmljavini, za koju se obično smatralo da je Božji glas (1. Sam. 12:18; Job 26:14).

"Iz glasa Gospodnjeg." Ovdje, naizgled, prorok zamišlja Svemogućeg kao moćnog ratnika koji pušta krik rata prilikom napada na neprijatelja (Joel 3,16; Amos 1: 2).

"Udari štapom." Kao što se vidi iz sljedećeg, udarci štapa Božjeg bit će pogubni za Assura.

"Sa timpanima i citrima." Za vrijeme pogubljenja svojih neprijatelja, Asirci, Židovi će svirati glazbene instrumente slaveći Velikog Sudca.

Tofet. To je bilo ime doline sinova Ginnomova blizu Jeruzalema, gdje je spaljena sva lešina (Komentar. Biblija vol. 2, str. 533). Ali ovdje prorok uzima ovo ime kao zajedničku imenicu - da označi mjesto spaljivanja leševa uopće (to je, možda, naznačeno formom ovog imena kod proroka - tophteh). Asirijski kralj je zapalio za sebe požar u Ninivi, kad više nije bilo moguće pobjeći od neprijatelja, pa je spalio na njemu zajedno sa svojim ženama i djecom.

"Kao mlaz sumpora." Ovim riječima prorok označava da će se vatra odmah zapaliti, kao da je bila oborena sumporom.

Poglavlje 30 sadrži čitavu pjesmu protiv saveza s Egiptom. Raščlanjuju se na sljedeći način:

1 strofa - 29 kap. 15-16 čl. - (3, 2, 2)

1 strofa - 30 kap. 1-2 žlice. - (3, 2, 2)

2 strofa - 30 kap. 3-7 čl. - (3, 2, 2)

3 strofa - 30 kap. 8-11 čl. - (2, 2, 2, 2)

1 strofa - 30 kap. 12-14 čl. - (3, 2, 2)

2 strofa - 30 kap. 15-17 čl. - (3, 2, 2)

3 strofa - 30 kap. 18-19 čl. - (2, 2)

1 strofa - 30 kap. 20-22 čl. - (3, 2)

2 strofa - 30 kap. 23-24 čl. - (2, 3)

3 strofa - 30 kap. 25-26 čl. - (2, 2)

1 strofa - 30 kap. 27-29 čl. - (2, 2, 3)

2 strofa - 30 kap. 30-33 Art. - (2, 2, 3)

Čini se da proročanstvo ovog poglavlja (poput prethodnog) opisuje predstojeću opasnost za Jeruzalem i Judahovo pustošenje od strane vojske Sennacheriba. Predstavlja (I) pravedni ukor onima koji su u nevolji povjerili Egipćanima i žurno su tražili pomoć od Egipta (stihovi 1-7). (Ii) zastrašujuća prijetnja onima koji su zanemarili dobru Božju savjet danu kroz Njegove proroke kako im um ne bi smetao u takvim nevoljama; ona ih je uvjeravala da će ih ta presuda sigurno donijeti bez obzira što se s drugima dogodilo (stihovi 8-17). (III) Milostivo obećanje onima koji su se pouzdali u Boga da neće samo proći kroz ovu nesreću, već će vidjeti dane koji slijede, vremena radosti i promjene, mnogo milosnih sredstava i mnogo vanjskih blagoslova nakon njih, povećanje radosti i ushićenja (stihovi 18-26);

mnoga su ta obećanja prilično primjenjiva u vrijeme evanđeoske milosti. (IV) Proročanstvo o potpunom porazu i uništenju asirske vojske, što je postalo prigoda za veliku radost i predgovor onim sretnim vremenima (stih 27-33).

Stihovi 1-7... Vrlo često je židovski narod činio pogreške i ponašao se nesmotreno kad su, s jedne strane, napadali susjede, tražili pomoć svojih susjeda s druge, umjesto da gledaju u Boga i vjeruju u Njega. U borbi s Izraelcima okrenuli su se sirijskom kralju (2. Ljetopisa 16: 2,3). Borbeći se sa Sirijcima, okrenuli su se kralju Asirije (2. Kraljevima 16: 7). A sada, boreći se protiv Asiraca, obratili su se Egipćanima za pomoć, zbog čega im je Rabshak ukorio (2. Kraljevima 18:21). Napomena ovdje:

I. Kako je opisan njihov grijeh i što je posebno razljutilo Boga. Vidjevši sebe u opasnosti i nevolji, (1.) Nisu se obratili Bogu za savjet. U glavi su razmišljali o izlazu iz ove situacije i nisu se savjetovali s Bogom, iako su zahvaljujući Urimu i prorocima bili spremni jasni savjeti kako da postupaju. Bili su toliko sigurni u svoje vlastito nahođenje da su smatrali nepotrebnim savjetovati se s prorokom; štoviše, nisu ga željeli rješavati ovim pitanjem: „Oni konferencije održavaju među sobom i međusobno se savjetuju; ali oni ne pitaju za savjet, još manje uzimaju savjet od Mene. Sklonište se nalaze u raznim skloništima (engleski prijevod), namjeravajući se zaštititi na razne načine kako bi se sakrili od razorne oluje, ali ne prema Mojem Duhu (ne u onim skloništima gdje ih je Bog po Duhu kroz usne proroka uputio). Stoga će ovaj veo biti prekratak i utočište lažima. "

(2) Nisu vjerovali Bogu. Nisu smatrali da je Božja prisutnost na njihovoj strani dovoljna i nisu se uopće trudili učiniti Ga svojim prijateljem, već su se odlučili potpomoći snagom faraona. Smatrali su ga moćnim saveznikom i nisu sumnjali da se mogu nositi s Asircima ako ga imaju na njihovoj strani. Sjena Egipta (a bila je to samo sjena) bila je veo u koji su se htjeli umotati.

II. Kakvo je zlo bilo prisutno u ovom grijehu.

1. Ovo je pokazalo da su to buntovni sinovi; i ovdje se proglašava jad onima koji imaju takva svojstva (stih 1). Po ispovijedi su bili djeca Božja, ali nisu vjerovali Bogu i pobunjenici su ih pravedno obilježili, jer ako sumnjamo u Božju providnost, tada to zapravo odbijamo biti vjerni Njemu.

2. Oni su grijehu dodali grijeh. Bio je to grijeh koji im je donio katastrofu; a zatim, umjesto da se pokaju, nastavili su zlobno djelovati pred Gospodom (2 Ljetopisa 28,22). A tko zloupotrijebi milost koju im pokazuje pokazujući im gorivo za svoje požude, zloupotrijebi svoje naklonosti, čineći ih temeljom za nevjeru u Boga. Na taj način pogoršavaju stvari i grijehu dodaju grijeh; ali oni koji ih vole otežavaju svoje veze, i zato Bog pravedno izvršava njihova pogubljenja. Posebno je njihov grijeh pogoršavao (1) što su se previše trudili zaštititi sebe i učiniti Egipćane svojim saveznicima: "Oni idu u Egipat, putuju na različite načine kako bi pronašli najpovoljniji način, ne pitajući Moja usta," bez razmišljanja, hoće li Bog dopustiti i odobriti njihovo djelo.

(2.) Pri tome su napravili znatne troškove (stih 6). Utovarili su životinje koje idu na jug (konje iz Egipta, koji se nalazio južno od Judeje) svojim bogatstvom, zamišljajući, kao što je to često slučaj sa uplašenim ljudima, da bi bilo sigurnije da su bilo gdje, ali ne tamo gdje su sada su. Ili su svoje bogatstvo poslali u Egipat kao mito faraonovim dvorjanima radi promicanja njihovih interesa, ili je to bila plaćanje egipatskoj vojsci. Bog bi im pomogao besplatno, ali želeći dobiti pomoć od Egipćana, morali su to skupo platiti i čini se da su to dobrovoljno učinili. Novac potrošen na ovaj način neće biti od koristi. Oni su svoje bogatstvo nosili u Egipat kroz zemlju tjeskobe i patnje (ovo možete pročitati na ovaj način), ogromnu dosadnu pustinju smještenu između Kanaana i Egipta, gdje su zmije i bazilike (Pnz 8,15). Usudili su se proći ovom opasnom divljinom da nose ono što su imali u Egipat. Ili ove riječi znače i sam Egipat, koji je za Izrael bio kuća ropstva, a samim tim i zemlju tjeskobe i patnje, prepunu nezasitnih i odvratnih stvorenja. Pogledajte poteškoće i opasnosti s kojima se suočavaju ljudi koji su napuštali Boga slijedeći svoje tjelesno pouzdanje i povjerenje u stvaranje.

III. Koje će biti posljedice ovoga.

1. Egipćani će primiti svoje glasnike, odnosit će se prema njima i željeli bi s njima sklopiti savez (stih 4): "Njegovi su se knezovi već nalazili u Zoanu, na dvoru faraona, i imali su sastanak s kraljem, koji ih je potaknuo da vjeruju u prijateljstvo i pomoć, što on će ih poslati. "

2. Ali njihova očekivanja neće biti ispunjena: Egipćani će im biti beskorisni (stih 5). Jer Bog kaže: "Ovaj im je narod beskoristan" (stih 6), i svako stvorenje postupa s nama na način (a ne na drugi način) kako mu zapovijeda. Te riječi znače da se vojska koja je bila potrebna Izraelcima nije mogla s vremenom organizirati; pa čak i ako bude formirano, to neće biti prikladno za vojne operacije i oni neće ići riskirati svoje iskusne trupe u ovoj kampanji; ili će tranzicija pred njima biti toliko dugačka da se neće moći boriti kad se ukaže prilika; ili Egipćani neće biti prijateljski prema Izraelcima, već će potajno suosjećati s Asircima u datoj situaciji. Egipatska pomoć bit će uzaludna i uzaludna (stih 7). Oni će ometati i štetiti, a ne pomoći.

3. I zato će se ljudi koji su u to vrijeme toliko voljeli Egipćane kasnije sramiti njih, svojih očekivanja i povjerenja u njih (stih 3): „Ali snaga faraona, na koju ste bili tako ponosni, bit će vas sramota; svi će vam susjedi zamjeriti, a i sami ćete se prigovarati zbog toga što se bezobzirno pouzdajete u nju. Sjena Egipta sa zemljom koja se zasipala krilima (Izaija 18: 1) u koju ste se uzdali, zbunit će vas; ne samo da će vas razočarati i izazvati vam sramotu, već će oslabiti i vaše ostale potpornje i biti izgovor da vam našteti. " Bog kasnije prijeti da će Egipat uništiti upravo zbog toga, jer su se Egipćani izdajnički obračunali s Izraelom i postali su potpora trske za njega (Eze 29: 6,7). Izraelski knezovi i izaslanici, koji su tako tražili naklonost i pokušavali sklopiti savez s Egipćanima, prilazeći im i vidjevši koliko su slabi ili prilično beznačajni, sramit će se zbog ljudi, od kojih neće biti ni pomoći ni koristi, nego sramote i sramota (stih 5). Tko se uzda u Boga, u Njegovu moć, providnost i obećanja, nikada se neće sramiti svoje nade; a tko se nada stvaranju, prije ili kasnije bit će sramota. Bog je vjeran i u njega se može vjerovati, ali svaka osoba je lažljivac i za to se mora sumnjati. Stvoritelj je stijena vjekova, a stvaranje je slomljena trska. Od osobe ne bismo trebali očekivati \u200b\u200bpreviše, ali trebamo se jako oslanjati na Boga.

IV. Kako bismo to trebali koristiti i primijeniti (stih 7): „Stoga sam im rekao o ovoj stvari i njihovim planovima. Objavio sam svoje riječi kako bi one na njih obratile pažnju. Inzistirao sam na njima kao dionicima. Njihova je snaga u tome da mirno sjede, ponizno se pouzdajući u Boga i Njegovu milost, tiho se podvrgavajući Njegovoj volji i ne lutajući raznim mjestima gdje mogu i sami ući u nevolju, tražeći pomoć od raznih stvorenja. " Ako na dan katastrofe mirno sjedimo, nadajući se i tiho iščekujemo Gospodinovo spasenje, koristeći se samo zakonskim i ispravnim metodama za vlastitu sigurnost, tada će ovo ojačati našu dušu i u službama i u patnji i potaknuti božansku snagu da nas zastupa. Ali mi oslabimo sebe i potičemo Boga da nas napusti kad činimo meso, jer tada naša srca napuštaju Gospodina. Kad se umorimo od traženja pomoći od stvorenja, vidimo da je najbolji način da se obnovimo osloniti se na Stvoritelja. Evo me, što god mu drago, neka učini.

Stihovi 8-17... I. Uvod u ove stihove zvuči vrlo zastrašujuće. Prorok ne bi trebao samo propovijedati te riječi, već ih zapisati (stih 8): "Zapiši ovo na ploču da objesi da svi vide." Mora ga pažljivo zapisati, ne na običan papir koji se može izgubiti ili rastrgati, već ga zapisati u knjigu kako bi ga sačuvao za potomstvo, jer žali zbog dugotrajne uspomene na ovu izgubljenu generaciju; neka se te riječi sačuvaju ne samo za naredna stoljeća, nego zauvijek, dok svijet stoji; i stoga, što se tiče knjiga Svetoga pisma, one će nesumnjivo ostati i čitati do kraja vijeka. Neka ove riječi budu napisane (1.) kako bi se stidile ljudi ovog doba koji ih ne žele čuti i slušati ih kada se izgovore. Neka budu napisani kako se ne bi izgubili; mogu imati koristi svojoj djeci čak i ako to nemaju.

(2) Da opravda Boga i Njegove presude kojima ih je namjeravao kazniti; ljudi će biti u iskušenju da misle da je On vrlo težak prema njima i pretjerano okrutan dok ne saznaju koliko su bili zli, kako su naljutili Boga i što je razborito znači prije nego što je poduzeo tako ekstremne mjere.

(3.) Upozoriti druge da ne smiju raditi kako su učinili i da njihova ždrijeb ne smije biti ista. Ove su riječi namijenjene navještavanju tih dalekih mjesta i vijeka, pa čak i onih koji su dosegli posljednje vijeke (1 Kor 10,11). To može biti korisno Božjim slugama ne samo za propovijedanje, nego i za pisanje, jer ono što je napisano traje dugo.

II. Karakter ovdje opisanih ovozemaljskih i zlih Židova žali. Da bi ih opisao u stvarnom svjetlu (a sigurni smo da prorok nije svjedočio protiv njih i nije ih prikazao gore nego što stvarno jesu, jer se Božiji sud provodi u istini), mora napisati: "Ovo je buntovni narod" (r. 9 ). Koliko znam, u to su vrijeme Židovi bili jedini ljudi na svijetu koji su ispovijedali Boga, a ipak su mnogi od njih bili buntovni ljudi.

1. Pobunili su se protiv vlastitih optužbi i saveza: "Oni su prevarena djeca, ne ispunjavaju svoje riječi, što lijepo obećavaju, ali ne rade ništa." Kad je sklopio sporazum s njima, rekao je o njima: "Zaista su oni moj ljudi, djeca koja neće lagati" (Iz 63, 8), ali pokazalo se suprotno.

2. Pobunili su se protiv božanske vlasti: "To su djeca koja ne žele slušati Gospodinov zakon i ne uzimaju ga u obzir, već rade što žele, unatoč činjenici da Bog kaže suprotno."

III. Protiv njih je podignuta vrlo oštra optužnica i izrečena je strašna kazna. Optuženi su za dva zločina, a smrtonosna smrtna kazna pročitala je:

1. Zabranjivali su prorocima da im govore u ime Božje i iskreno razgovaraju s njima.

(1.) Ovaj je grijeh opisan (stih 10,11). Ponašali su se tako okrutno prema prorocima kako bi im zabranili propovijedanje ili barem iskreno opisivanje njihove situacije tijekom propovijedi; bili su toliko zabludni i zastrašeni da su zapravo gledateljima rekli: „Prestani se viđati“. Imali su svjetlost, ali više su voljeli mrak. Prisutnost vidjelaca među njima bila im je velika privilegija, ali dali su sve od sebe kako bi im izlili oči; imali su vidjelice u svojoj sredini, ali su činili sve što je bilo moguće da zatvore usne, jer su ih mučili oni koji su stajali na zle načine (Otk 11,10). Tko utišava dobre ministre i osuđuje dobro propovijedanje, s pravom se smatra i naziva buntovnikom protiv Boga. Pogledajte što ih je prorokova propovijed dotakla. Proroci su govorili o svojim pogreškama i upozoravali na nesreću i opasnost koja će ih nadvladati zbog njihovih grijeha. A ljudi to nisu mogli podnijeti. Morali su ljudima reći ugodne stvari, prepustiti se grijehu i reći da im ide dobro, da neće naštetiti sebi i da neće propasti ako žive onako kako žive. Ma koliko bile točne i istinite bile prorokove riječi, ali ako su neugodne, narod ih je odbio poslušati. Ako je njegovo propovijedanje bilo u skladu s dobrim mišljenjem koje imaju o sebi, i potvrdilo ga, onda, čak i ako je to bila laž i obmana za njih, oni su voljno prihvatili takvo proročanstvo. Zaslužuje da se prevari tko to želi. Proroci, s izvučenim mačem Božjeg gnjeva u ruci, zaustavili su ih na svoje grešne načine, poput anđela koji je stao na put Balaamu; stoga ljudi nisu mogli nastaviti griješiti bez straha. I to su smatrali najvećom uvredom. Nastavljajući lažno slijediti kuda su ih vodila njihova srca, govorili su prorocima: "Skloni se s puta, skloni se s puta. Što radiš na našem putu? Zašto nas ne možete ostaviti da radimo ono što volimo? " Srce osobe koja kaže vjernom mentoru da se makne s puta potpuno je raspoloženo da čini zlo. Prestani da te ne ubiju (2. Ljeta 25:16). Proroci su im neprestano govorili o Svetom Izraelovom, o činjenici da je On najveći neprijatelj grijeha i teško će precizno utvrditi grešnike; i nisu htjeli to čuti. I suština samog pitanja i njegovo izražavanje bili su za njih previše ozbiljni i zato, ako se proroci okrenu prema njima, neka se slože da Boga ne nazivaju Svetim Izraelovim, jer je Božja svetost osobina Njegova karaktera kojeg se zli najviše boje. Stoga se ne želimo zamarati takvim formalnim uvodima (kako ih gospodin White naziva) na zagrijane javne adrese. Oni imaju razloga bojati se da će propasti u svojim grijesima i ne mogu poslušati prijetnje protiv njih.

(2.) Koja je presuda zbog njih donesena? On nam je predstavljen (stih 12,13). Obratite pažnju: Tko je izrekao ovu presudu njima: "Ovako govori Sveti Izraelov." Prorok koristi upravo Božji naslov koji su uklonili iz upotrebe. Vjerni ministranti neće prestati koristiti izraze koji mogu probuditi grešnike, čak i ako nisu zadovoljni s njima. Moramo reći ljudima da je Bog Sveti Izraelov i oni će vidjeti da je On, bez obzira da li ga slušaju ili ne. Što je osnova za donošenje ove presude: "budući da oni odbacuju ovu riječ", bilo da su to općenito sve riječi proroka upućene njima ili posebno riječ koja naviješta da je Bog Sveti Izraelov. „Preziru ga, ne plaše ga se, ne časte ga, ne daju mu nade i ne vjeruju u njega; i umjesto da budu zahvalni Svetom Izraelovom, oni se oslanjaju na prevaru i neistinu, na bogatstvo koje su stekli i profit stekli obmanom i nasiljem, ili se oslanjaju na grešne metode pomoću kojih će naći sigurnost, suprotstavljajući se Bogu i Njegovom htjeti. To je ono na što se oni oslanjaju i zato je fer da padnu. " Kakva je presuda donesena na njih: "Ovo bezakonje bit će poput pukotine koja prijeti za vas. Vaše će samopouzdanje biti poput kuće sagrađene na pijesku koja će pasti u oluji i zakopati graditelja u ruševinama. Vaš prezir prema Božjoj riječi na kojoj biste mogli sagraditi učinit će sve drugo čemu se nadate, poput previsokog zida koji će pasti čim se na njega nešto postavi, štoviše koji često pada pod njegovom težinom. " Sudbina koju na taj način donose na sebe bit će, prvo, zapanjujuća: uništenje će doći iznenada, u trenu, kad to neće očekivati, a to će učiniti zastrašujuće; a budući da oni neće biti spremni i neće se pobrinuti za to, uništenje će biti kobnije. drugo, potpuno uništenje, univerzalno i nepopravljivo: "Vi i sve čemu se nadate nećete biti samo slabi, poput glinene posude (Iza. 29:16), već će se raspasti i kao lomljena zemljana posuda." Tko ima željeznu šipku, srušit će ga (Ps 2,9), Neće poštedjeti, ne pokazivati \u200b\u200bpoštovanje i neće pokušati zadržati ga cijelim ili njegovim dijelom. No, kao slomljena stvar, nepodobna za konzumaciju, neka bude razbijena na komade, tako da niti jedan komadić ne ostane dovoljno velik da uzme vatru ili skupi vodu "dvije stvari koje su im trebale dnevno i koje su siromašni ljudi najčešće uzimali lonac. Oni ne samo da će izgledati kao naslonjeni zid (Psalam 61: 4), već i kao slomljena posuda ili staklo koje je beskorisno i ne može se vratiti.

2. Oni su zanemarili milosrdna Božja učenja upućena njima ne samo o tome kako se sačuvati i zaštititi, već i kako se smiriti i učiniti nepažnjom; htjeli su ići svojim putem (stih 15-17). Napomena ovdje:

(1.) Metoda koju je Bog propisao da se oni mogu spasiti i osnažiti. Bog, koji ih je poznavao i što im odgovara, koji im je poželio dobro, dao je sljedeće upute; a isto se preporučuje svima nama. Jesmo li spremni spasiti se od zla koje je prisutno u svakoj nesreći, biti upozoreni na njegova iskušenja i osigurati se od njegovih psovki, koje su jedino zlo prisutno u njemu? To će biti ako ostanemo na mjestu i u mirovanju: vratimo se Bogu i počivamo u Njemu kao u svom mirovanju. Ostavimo svoje zle staze na koje smo se okrenuli, smirili i postavili na putu koji vodi k Bogu i našoj dužnosti. To je put spasenja. „Odustanite od svojih planova za odlazak u Egipat i pronađite mir i zadovoljstvo u volji Božjoj i tada mu možete vjerovati u svoju sigurnost. Nakon obraćenja (temeljito reformirajući svoje srce i život) i u miru (potpuno predajući svoju dušu Bogu i pronalazeći zadovoljstvo u Njemu), bit ćete spašeni. " Hoćemo li dobiti snagu da učinimo ono što se traži od nas i podnosimo ono što nam je povjereno? U tišini i nadi svoju tvrđavu; moramo zadržati svoj duh smiren i spokojan uz stalno povjerenje u Boga, Njegovu snagu i milosrđe; moramo se povući u sebe svetom smirenošću, suzbijajući svu tjeskobu i uznemirene strasti, moramo zadržati mir u svojim mislima. Moramo se osloniti na Boga sa svetom pouzdanošću da On može raditi što želi i raditi ono što će biti od koristi njegovom narodu. Ovo će biti naša snaga; nadahnuti će nas svetom upornošću koja će nas nositi s lakoćom i hrabrošću kroz sve poteškoće s kojima se možemo suočiti.

(2.) Njihov prezir prema ovom dekretu. Nisu slijedili Božji savjet, iako je to radilo za njihovo dobro; stoga upravo oni koji ne prihvaćaju Boga kao svog liječnika umiru od bolesti. Svakako postajemo vlastiti neprijatelji ako nismo njegovi podanici. Nisu htjeli testirati propisani lijek. Ali rekli ste: "Ne (čl. 16.), nećemo se smiriti, jer ćemo pobjeći na konju, brzo ćemo trčati tu i tamo kako bismo dobili pomoć stranih država." Smatrali su se mudrijima od Boga, vjerovali su da bolje od Njega znaju što je dobro za njih. Kad je Sennacherib zarobio sve utvrđene Judine gradove, čak ni tada ovi buntovni sinovi nisu bili uvjereni da trebaju ostati ondje gdje su bili i strpljivo čekaju da Bog zastupa njih, kao što je čudesno učinio posljednji put; ali odlučili su se žuriti kako bi se zaštitili i time ih doveli u još veću opasnost.

(3) Na izrečenu kaznu zbog toga. Njihov će grijeh biti njihova kazna: ti si htio trčati za tim i trčati punom brzinom, kao i progonitelji tebe. " Psi najčešće trče, laju, nakon onoga koji najbrže trči. Osvajači štite one koji ostanu na mjestu, ali progone one koji pokušavaju pobjeći; i stoga će svaki plan kojem su se nadali spasiti sasvim ispravno postati njihovo uništenje, a najviše će trpjeti najveći krivci. Prorečeno je (stih 17) da će ih lako uništiti; toliko će ih ugnjetavati vlastiti strahovi, pojačani bijegom, da jedan neprijatelj može uništiti tisuću njih, a pet će natjerati vojsku na bijeg, što se nikad ne bi dogodilo da ih njihov posrednik nije izdao (Pog. 32:30). Da će oni biti uglavnom uništeni, a samo će ponegdje ljudi moći pobjeći sami, kako bi promatrali događaje, poput prekretnice na vrhu planine, i bili upozorenje drugima da se paze na takve grešne načine i riješe se tjelesne nade.

Stihovi 18-26... Završne riječi prethodnog odjeljka, "Bit ćete poput orijentire na vrhu planine", neki shvaćaju kao obećanje da će se ostatak sačuvati kao spomen milosrđa; a u tim stihovima prorok im govori što dobra vremena doći će nakon katastrofe. Ili se prve riječi ovog odjeljka mogu pročitati kao antiteza: "I zato se Gospod oklijeva da se smili vama." Pokazujući da će se oni koji se u Egipat pouzdaju sramiti svoje nade, u ovim stihovima prorok pokazuje da će oni koji ostanu tamo gdje su i stvorili Boga jedinu svoju nadu dobiti od toga utjehu. Kad su vremena teška, Božji narod se tješi da će se ipak sve dobro završiti za one koji se Boga boje kad kažemo zlim: "Bit ćeš loš."

I. Bog će biti milostiv i smiluj im se. To je osnova za sve dobre stvari. Ako nađemo milost s Bogom i On nam se smili, tada ćemo dobiti utjehu prema vremenu kroz koje smo pretrpjeli.

1. Rečeno je vrlo naglašeno da je za njih rezervirano milosrđe.

(1) “Gospod oklijeva da se smiluje (stih 18);

Čekat će da se vratite k Njemu i početi tražiti Njegovo lice, a tada će biti spreman da vas susretne s milosrđem. Očekivat će da će to učiniti u najboljem i najprikladnijem trenutku, kada će najviše doprinijeti Njegovoj slavi, kada će izazvati najprijatnije iznenađenje u nama. On će vas neprestano pratiti svojom milošću i neće propustiti nijednu priliku da vam pokaže milost. "

(2) „On će vas navesti da vas izbavi, bit će uzvišen i ustat će iz svoga svetog prebivališta (3ax 2,13) \u200b\u200bda vas zastupa izvanrednim primjerom moći i milosrđa. Tako će On biti uzvišen, to jest, proslavit će Svoje određeno ime... To je ono čemu teži, pokazujući milost svom narodu. "

(3) Pomilovat će se nad vama (stih 19), odgovarajući na vašu molitvu, koja će Njegovo milosrđe učiniti dvostruko milosrdnim: „On će se smilovati vama glasom vašeg izopćenja, izricanja koje svjedoči o vašoj nevolji, kad postoji hitna potreba za vapijom za molitvom, kada posebno je strastvena. Čim to čuje (više mu ne treba), već od prve riječi odgovorit će vam i reći: "Evo me." Štoviše, On je nesumnjivo vrlo milostiv. Osobito: oni koji su izgubili imetak i imovinu opet će u njima mirno uživati. Kad opasnost završi, ljudi će živjeti na Sionu, u Jeruzalemu, kao i prije; živjet će u sigurnosti, oslobođen straha od zla. Onaj tko mnogo plače imat će razloga za radovanje i više neće plakati; oni koji žive na Sionu, svetom gradu, naći će dovoljno u njemu da obrišu suze s očiju.

2. To se temelji na dvije velike istine:

(1) Gospod je Bog pravednosti; On djeluje mudro i pravedno u usmjeravanju svoje providnosti, istinit je svojoj riječi i blag prema svom narodu. Ako kaznu svoju djecu, onda u pravednosti (Jer 10:24), umjerenosti i razboritosti, vodeći računa o njihovoj prirodi. Smatramo sigurnim obratiti se sucu, ne bismo li se trebali predati Bogu pravednosti?

(2) Stoga su blagoslovljeni svi koji se u Njega uzdaju i ne samo da Ga čekaju u svojim molitvama, nego ga iščekuju i sa nadom, koji neće slijediti sumnjive staze kako bi se izvukao iz nevolje ili približio izbavljenju, nego će strpljivo čekati dok Bog neće se zalagati za njega na svoj način i u svoje vrijeme. Budući da je Bog beskrajno mudar, istinski su sretni oni koji su mu povjerili svoj posao.

II. Neće im trebati sredstva milosti (stih 20,21). Ovi stihovi (1) sugeriraju da se nakon oslobođenja mogu naći u nevolji i teškoći. Obećano je (stih 19) da neće mnogo plakati i da će se Bog smilovati njima, ali ovdje se smatra dokazanim da ih Bog može hraniti siromašnim kruhom i blagom vodom hranom zatvorenika (1. Kraljevima 22:27) grubom i jadnom hranom koju jedu prosjaci. Kad jedna nesreća nestane, ne znamo kako će uskoro doći druga; stoga možemo imati naklonost Boga i utjehu, koja je dovoljna da ne plačemo, a istodobno možemo jesti kruh nevolje i piti vodu patnje. Stoga, nemojmo suditi ljubav ili mržnju prema onome što stoji pred nama.

(2.) Obećano je da će njihove oči vidjeti svoje učitelje, odnosno da će u svojoj sredini imati vjerne učitelje, a njihova srca će ih poštovati i ne zapostavljati ih, kao prije. I tada mogu najbolje pomiriti kruh nevolje i vodu patnje. Stari puritanci često su govorili: "Crni kruh i evanđelje su dobar lot." Glad i nedostatak kruha nisu tako strašni kao nedostatak Božje riječi (Amos 8,11,12). Čini se da su ranije njihovi učitelji bježali u daleke kutove (možda su bili prisiljeni skrivati \u200b\u200bse zbog vlastite sigurnosti za vrijeme Ahaza), ali sada će se sve promijeniti. Veritas pop quaerit angulos istina ne traži uglove za skrivanje. Ali učitelji istine ponekad se moraju sakriti u kutovima kako bi se spasili. Stvari su loše za Crkvu kad se to dogodi kad je žena s krunom od dvanaest zvijezda prisiljena bježati u pustinju (Otk 12,6), kad se proroci skrivaju pedeset u pećinama (1. Kraljevima 18: 4). Ali Bog će trebati vremena da pozove učitelje da se sakriju i postavi ih usred svetih sastanaka, gdje će ljudi vidjeti svoje učitelje i oči svih u sinagogi će biti uprte u njih (Luka 4,20). A bit će posebno ugodno nakon dugog ograničenja kojem su bili izloženi, poput svjetla nakon tame i života nakon smrti. Za sve koji vole Boga i njihovu dušu, ovaj povratak vjernih učitelja iz skrivanja, posebno zajedno s obećanjem da se više neće skrivati, najsnažniji je dio svakog izbavljenja, a u sebi nosi dovoljno utjehe da zasladi kruh nevolje i vode. pati. Ali to nije sve.

(3) Obećano im je da će imati koristi ne samo od javne službe, već i od privatnog i osobnog pozivanja i savjeta (stih 21): "Tvoje će uši čuti riječ koja govori iza tebe i nazvati te kao što čovjek zove putnika, vidjevši da je izgubio put «. Zapazite odakle dolazi ova riječ. Govorit će iza vas, dolazi od onoga koga vi ne možete vidjeti, ali koji vas vidi. "Oči će vam vidjeti učitelji, ali ovaj učitelj nije vidljiv, to je vaša vlastita savjest, koja će se sada, zahvaljujući milosti Božjoj, probuditi da ispuni svoju službu." Što će ove riječi biti: "Ovo je način, slijedite ga. Kad sumnjate, savjest će vas voditi dužnim putem; ako ste glupi i neozbiljni, savjest će vas oživjeti na tom putu. " Bog nije samo ostavio svjedočanstvo o sebi, već je dao i vodiče kako bi pokazao naš put. Pravovremenost ove riječi: doći će ako se pomaknete udesno i ako se pomaknete ulijevo. Skloni smo izbacivanju s puta; ceste se odvajaju s obje strane i toliko su natopljene i izravne da mogu pogriješiti prema ispravnom putu. I s desne i s druge strane lijeva strana postoje pogreške; krajnosti su prisutne na obje strane vrline; iskušenik nas pokušava odvući na sporedni put. Sretni smo ako smo, zahvaljujući osobnim savjetima vjernog ministra ili prijatelja ili zbog ograničenja savjesti i utjecaja Duha Svetoga, stavljeni na pravi put i upozoreni da ne idemo u krivom smjeru. Uspjeh ove riječi: "Ne samo da će biti izgovorena, nego će je i vaše uši čuti; ako je prije tebe Bog govorio jednom, štoviše, drugi put i nisi primijetio (Job 33:14), sad ćeš pažljivo slušati tajni šapat i slušat ćeš ga poslušnim uhom. " Ako nam Bog daje ne samo riječ, nego i slušno uho, ne samo milosna sredstva, već i srce koje ih ispravno koristi, onda imamo razloga reći: "On nam je vrlo milostiv" i razlog da se nadamo da ga još uvijek ima smiluj nam se.

III. Oni će biti izliječeni od svog idolopoklonstva, izbacit će svoje idole i više im se neće vratiti (stih 22). Njihovo izbavljenje, koje je Bog ostvario, uvjerit će ih da služenje jedinom Bogu nije samo njihova dužnost, već im i koristi; oni priznaju da je baš kao što je njihova idolopoklonstva donijela ovu nesreću na njih, tako su je izbavili iz nje pod uvjetom da se više ne obrate njoj. Dobar je rezultat bio i to što su vidjeli svoje učitelje i čuli riječ upućenu njima; oni će napustiti svoj voljeni grijeh i postat će očigledno da su se poboljšali sredstvima milosti koja su uživali. Bilješka:

(1.) Koliko su glupi i bezumni bili u svojoj privrženosti idolima u danima njihovog otpadništva. Sveto pismo kaže da su idolopoklonici zaluđeni idolima (Jer 50:38), diveći im se. Imali su idole od srebra i slike od zlata; i premda zlato nije trebalo ukras, prekrili su ga postavljanjem i oslikali ukrasima; nisu štedeli troškova u čast svojim idolima.

(2.) I koliko su sada postali mudri, osjećajući sveto negodovanje prema svojim idolima, što su ih ugrabili na dan pokajanja. Oni ne samo da su uništili svoje idole, već su ih uništili i omalovažili; ne samo da su pokvarili svoj izgled, nego su u pobožnom bijesu rasipali zlato i srebro od kojih su izrađeni, iako su bili vrijedni i mogli su se profitabilno koristiti. Njihova srca nisu bila raspoložena da od njih naprave bilo kakve počasne posude. Bacili su bogatu odjeću u koju su bili obučeni ovi idoli kao opscena stvar koja je oskvrnula sve koji su je dotakli i učinila ih nečistima do večeri (Lev 15,23). Napomena: Za sve istinski pokajane ljude grijeh postaje osobito gnusan; osjećaju odbojnost prema njemu i prema sebi; bacaju ga u gomilu gnoja, najprikladnijeg mjesta za njega, štoviše, pribijaju ga na križ, jer razapnu meso; oni viču: "Raspni ga, razapni ga!" Kažu mu: "Abi hink malam odavde odavde." Odlučno odlučuju da mu više ne daju sklonište. Oni se drže što je više moguće od svih situacija koje vode grijehu i iskušenjima, iako su poput desnice i desnog oka, i ogorčeni su na njih, poput Efrajimovaca: "Što me drugo zanima kod idola?" (Hos 14: 8). Možda se to odnosilo na mnoge ljude koji su se, zahvaljujući izbavljenju Jeruzalema od vojske Senakirima, uvjerili u ludost svoje idolopoklonstva i napustili je. To se dogodilo židovskom narodu nakon povratka iz babilonskog zatočeništva, jer su se nakon toga gnušali idola; a isto se događa, snagom božanske milosti, u dušama obraćenih vjernika dok se odmiču od duhovnog idolopoklonstva i dolaze do straha i ljubavi Božje. Tko se pridruži Gospodinu, mora se odreći svih grijeha i reći mu: "Bježi odavde."

IV. Tada će im Bog pružiti mnogo koristi. Kad Bog daje ljudima učitelje, a oni daju Bogu svoje srce, počevši tražiti Božje Kraljevstvo i njegovu pravednost, tada će im se sve dodati (Matej 6:33). A kad ljudi dođu da slave Boga, tada će zemlja dati svoj plod i Bog, Bog naš, blagoslovit će nas (Ps 66, 6,7). Stoga nastavlja: "Kad napustite svoje idole, Bog će dati kišu na vaše sjeme" (stih 23). Kad se vratimo Bogu i počnemo ispunjavati svoju dužnost, On nas upoznaje sa svojim miljenicima.

1. Bog će dati kiši da zalije sjeme koje posijete u pravo vrijeme i u pravoj količini. Obratite pažnju: koliko čovjekov naporan rad i Božji blagoslovi prate životne dobrobiti u kojima uživamo u ovom trenutku: "Posijat ćete polje (učinite ono što morate) i Bog će dati kišu na vaše sjeme (učinite što se od njega traži) ”. Isto se događa i s duhovnim plodovima: moramo se truditi svim srcem, a zatim se uzdati u Boga, očekujući Njegovu milost.

2. Žetva zemlje bit će bogata i dobra, i sve će se roditi najbolja kvaliteta; bit će obilna i sočna, vrlo obilna i vrlo masna, bit će dobra i bit će dovoljna. Naravno, živjet ćete u Kanaanu; to je bilo posebno značajno nakon poraza od Sennacheriba, zbog Božjih posebnih blagoslova (Iz 37,30). Na taj će način Bog nadoknaditi njihov gubitak razaranja.

3. Ne samo obrađena zemlja, već i pašnjaci bit će nevjerojatno plodni: „Vaša će se stada pasti na nepreglednim pašnjacima; oni koji se hrane travom imat će puno prostora, a volovi i magarci koji se drže obrađivati \u200b\u200bzemlju i zato moraju jesti bolje kako bi mogli raditi, jesti očišćenu hranu. Hrana koju dobiju neće sadržavati slamu, kao i obično, imat će čistu hranu za životinje, očišćenu ventilatorom. " Ovo obilježje će utjecati i na divlje životinje; čini se da bi trebalo biti tako jer oni stoje pod težinom prokletstva koje je čovjekov grijeh nanio na njih.

4. Čak će i vrhovi planina, koji su ranije bili neplodni, biti toliko dobro navlaženi nebeskom kišom da će sada kroz nju teći potoci i potoci vode koji će se spuštati u doline (stih 25). To će se dogoditi na dan velikog poraza koji će anđeo načiniti u asirskom taboru, kad padnu kule i utvrde koje su sagradili za opsadu Jeruzalema; vojska će biti poražena i sigurno će pasti. Možda se ovo proročanstvo ispunilo slovo po pismo; i otprilike u isto vrijeme kad je vojska uništena, na zemlju se srušio neobičan tok milosrđa. V. Rezultat će biti nevjerojatan: utjeha i radost Božjeg naroda (stih 26). Svjetlost će se povećavati, tj. Povećati će se znanje (kad se proročanstva ispune, bit će u potpunosti shvaćena), ili, bolje rečeno, doći će radovanje: svjetlost radosti koja sjaji za pravednike sada će sjajno svijetliti. Mjesečeva svjetlost postat će tako jaka i jaka kao i sunčeva svjetlost, a sunčeva svjetlost povećavat će se proporcionalno njoj i bit će svjetlija sedam puta. Svaka će osoba biti radosnija i ljubaznija nego inače. U Judeji i Jeruzalemu doći će do navale radosti zbog uništenja asirske vojske dok Gospodin veže ranu Svojega naroda, ne samo spasivši ih od daljnjeg poraza, već i zacjeljujući rane nanesene invazijom i nadoknadivši sve njihove gubitke. Velika nesreća koja ih je zadesila, očaj primanja pomoći i iznenadnost izbavljenja uvelike će povećati njihovu radost. Mnogi s pravom vjeruju da se te riječi odnose na svjetlost koju je evanđelje donijelo na ovaj svijet onima koji su sjedili u tami i koji su znatno nadmašili svjetlost. Stari zavjetkako sunčeva svjetlost nadmašuje mjesečinu svjetlost; on proglašava izlječenje slomljenim srcima i veže njihove rane.

Stihovi 27-33... Ovo zastrašujuće predviđanje o smrti asirske vojske, iako je za njih prijetnja, također je dio Božjeg obećanja Izraelu, koje kaže da Bog neće kazniti Asirce samo za zlo učinjeno Izraelom Božjem, već će ih uplašiti i učiniti ih neće moći učiniti isto u budućnosti. ... Ovo predviđanje, koje će se uskoro ispuniti, potvrđuje i odobrava prethodna obećanja koja će se ispuniti kasnije. U ovim stihovima:

I. Svemogući Bog je bijesan i u bijesu se protivi Asircima. Ovdje je u punoj snazi \u200b\u200bi bojazan je sa svojim gnjevom (stih 27). Ime Gospodinovo koje su Asirci prezirali, kao da ih ne može doseći i naštetiti im, dolazi izdaleka. Glasnik u Gospodinovom imenu dolazi izdaleka, kao da je s samog neba. On je glasnik gnjeva: gnjev mu gori. Usne Božje ispunjene su ogorčenjem zbog bogohuljenja Rabshaka, koji je Boga Izraela usporedio s bogovima pogana; Jezik mu je poput vatre koja proždire, jer može riječima srušiti ponosne neprijatelje; Njegov sam dah izlazi snagom koju posjeduje potopljeni tok i njime će ubiti zle (Iza 11,4). On ne obuzdava ili ne ponižava Svoje ljutnje, kao što to čine ljudi, kad nemaju razloga da se naljute ili su nemoćni, već će urlati svojim veličanstvenim glasom, najavljujući rat protiv neprijatelja koji su ga zanemarili (stih 3O). On će svoje ogorčenje iskazati intenzivnim bijesom: u gnjevu, u najvišoj točki; on će biti poput plamena požar koji proždire koji širi i proždire sve pred sobom munje, oluje i tuče kamenja. Sve su to fenomenalni fenomeni prirode i zato ekspresivno karakteriziraju strahote Svemogućeg Boga prirode.

II. Opisuje kako će se izliti Gospodinov gnjev. Ljudi se često naljute kad mogu samo prijetiti i puno razgovarati, ali kad ljudi čuju veličanstven Božji glas, tada to neće biti kraj: Otkrivat će svoj gravitacijski mišić (stih 30). Postupci Njegove providnosti ispunit će prijetnje njegove riječi. A oni koji ne vide njegovu ruku podignutu (Iza 26,11) osjetit će svjetlost koja proizlazi iz nje i na svoju će žalost ustanoviti da je njezin teret težak (stih 27);

bit će toliko težak da ga neće moći izdržati ili mu se oduprijeti, a neizbježno će pasti i biti slomljen. Tko poznaje snagu Njegovog bijesa ili može zamisliti što uvrijeđeni Bog može učiniti? Evo pet elemenata pripremljenih za akciju:

(1) prelijevajući tok koji se uzdiže čak do vrata nadvladaće neprijateljsku vojsku, a samo će Sennacherib, njegov glavni zapovjednik, ostati na površini i izbjeći ovaj udarac; pa će se spasiti za sljedeći udarac, koji će pasti u kuću Nisrocha boga kojeg je obožavao. Asirska vojska u odnosu na Judeju mogla bi se usporediti s olujnom rijekom koja će dosegnuti vrat (Is 8: 7,8), a sada će i dah Božjeg gnjeva biti jednak za nju.

(2.) Bog će raspršiti do iscrpljenosti one narode od kojih je bila sastavljena vojska Asirska (stih 28). Veliki Bog može prosijati narode, jer svi su pred njim poput najmanje prašine na vagi; On će ih prosijati, ali ne zato da bi odabrao neke za daljnje čuvanje, već kako bi ih temeljito istrgnuo, uronio u najveću omamljenost i na kraju ih istresao, uz riječi "rasprši se do iscrpljenosti" (nakon čega ništa ne ostaje ) znači da su bili potreseni, ali sve se ispostavilo da su ljuske.

(3) Bog je pripremio mladenku za njihove čeljusti kako bi ih pokorili i premostili, da im spriječe da čine zlo, ali da bi ih natjerali i natjerali da služe Njegovim ciljevima, a ne vlastitoj volji (Iza.10: 7). Bog jasno kaže o Sennacherib (Izaija 37:29) da će mu staviti prsten u nosnice i malo u usta. Ovo će biti premoć koji će dovesti do zablude, potaknuti ih da počine djela koja će, suprotno njihovoj dobiti, biti pogubna za njih i izluditi ih. Bog, svojom riječju, usmjerava svoj narod na pravi put (stih 21), a koritom usmjerava svoje neprijatelje na strmoj cesti, koja ih brzo vodi u propast.

(4.) Ovdje su opisani štap i osoblje, glas Gospodnji, njegova riječ, izgovarajući zapovijed, od koje će Ašur drhtati (stih 31). Sam Ašur bio je štap u ruci Božjoj dok je kaznio i pobijedio Svoj narod (Iza 10,5). Ali to je bila kratkoročna šipka, a štap koju će odrediti ispružit će se protiv Assura, koji će mu nanijeti stalne udarce i držati ga dok ne postigne svoj cilj i dovede do očekivanog učinka. To je štap sa temeljem, temeljen na zaslugama neprijatelja i čvrstom Božjem naumu. Oni su predodređeni za uništenje (Iz 10,23) i neće imati načina da im pobjegnu; pasti će gdje god se Ashur nađe; Gospod će usmjeriti uništenje na njega i zapovijedat će mu da se zaustavi tamo (stih 32). Takva će katastrofalna situacija biti za one koji ustraju u svom neprijateljstvu prema Bogu: gnjev Božji ostaje na njima.

(5.) Tophet je odavno uređen za njih (stih 33). Dolina sina Hinnomova, susjedna Jeruzalemu, zvala se Tophet. Pretpostavlja se da su se mnoge asirske vojne jedinice nalazile u ovoj dolini, a tamo su ih uništili anđeli koji su uništavali, ili su tijela ubijenih tamo spaljena. Ezekija ga je nedavno, od jučer (doslovno) priredio; to jest, kažu neki, očistio je ovo mjesto od tamo postavljenih slika, za koje su spaljivali svoju djecu i tako iz nje pripremio spremnik za mrtva tijela svojih neprijatelja; priprema se za asirskog kralja (tj. za njegovu vojsku) i na raspolaganju mu je dovoljno goriva da ih sve spali. Oni će ih progutati tako naglo i učinkovito, kao da ih vatra neprestano vrela sumporom. Takav je Gospodinov dah: Njegove riječi i Njegova ljutnja usmjereni su prema njima. Nadalje, kao i u prethodnim obećanjima, prorok je neprimjetno prešao na obećanja evanđeoske milosti i utjehe, pa ovdje, prijeteći uništenjem Sennarichimove vojske, ukazuje na konačno i vječno uništenje svih nepovratnih grešnika. Naš Spasitelj imenuje buduće stanje osuđenih kao Gehena, odnoseći se na dolinu Hinnom, što nam na neki način omogućava da te riječi primijenimo u njihovoj nevolji; u Apokalipsi se često naziva i jezero, gori vatrom i tromorom. Kaže se da je ovo mjesto već odavno pripremljeno za vraga i njegove anđele, za najveće i ponosne grešnike koji misle da neće morati davati račun o onome što kažu i čine; priprema se čak i za kralja. Dubok je i širok da prihvati svijet zlih; u njegovoj vatri ima puno vatre i drva. Gnjev Božji je vatra, a grešnici sebi daju gorivo, a dah Gospodinov (snaga Njegovog gnjeva) zapalit će je i sačuvati je da gori zauvijek (vidi Iza 66:24). Stoga, budite u strahu i ne griješite.

III. Govori o velikoj radosti koju će ti događaji izazvati među ljudima Božjim. Pad asirske vojske izazvat će radost Jeruzalema (r. 29): "I imat ćete pjesme, psalme hvale, poput onih koji se pjevaju u noći svetog gozbe u Gospodinovoj kući, kako bi proslavio onoga koji u noći daje pjesme." To neće biti pjesme uzaludne zabave, već svete pjesme koje se svečano i s poštovanjem pjevaju na svete blagdane. Naša radost zbog pada neprijatelja Crkve mora biti sveta; ovo bi trebala biti radost u srcu, poput onoga koji je hodao cijevi (kao što su to činili sinovi proroka kad su proricali, 1. Sam.10: 5) na goru Gospodnju, da bi tamo odao pohvale Svetom Izraelovom. Štoviše, gdje god božanska osveta nadvladala Asirce, oni neće pasti samo nesmiljeni, već će svi njihovi susjedi dočekati njihov pad timpanima i citrima; oni će se radovati, gledajući kako će Bog krenuti protiv njih u razornom ratu koji će ih uništiti s ovoga svijeta (stih 32), jer na uništenje zlih dolazi trijumf. S posebnim zadovoljstvom mudri će i pobožni ljudi vidjeti smrt onih koji su poput Asiraca arogantno neposlušni Bogu i zgazili cijelo čovječanstvo.

1-5. Jao onima koji pomoć traže od Egipta, a ne od Boga. 6-8. Proročanstvo o Egiptu. 9-14. Nepokornost Židova. 15-26. Ispravljanje Božjeg naroda. 27-33. Uništavanje Assur-a.

Izaija 30: 1-5. Poslanik zamjera svojim sunarodnicima da, ne uspijevajući se nositi s voljom Božjom, stupe u savez s Egiptom. Od ove unije neće dobiti nikakvu korist, već samo jednu sramotu.

Izaija 30: 1. Jao sinovima neposlušnima, govori Gospodin koji savjetuje, ali bez Mene, i sklapa saveze, ali ne u skladu s Mojim duhom, kako bi grijehu dodao grijeh:

Izaija 30: 2. ne ispitujući moja usta, oni odlaze u Egipat da bi se ojačali snagom faraona i sakrili se pod sjenom Egipta.

"Bez mene" je ispravnije: suprotno Mojoj volji.

"Ne po mom duhu", to jest ne na način na koji ih je Bog učio kroz istinske proroke, koji su govorili pod utjecajem Božjeg Duha.

"Grijeh griješiti", to jest, oni već imaju mnogo grijeha, a starima još uvijek dodaju nove!

"Moja usta", tj. Moj glasnik, prorok Izaija.

"Pod sjenom" isto je kao "pod zaštitom".

Izaija 30: 3. Ali faraonova će vas sila sramiti, a utočište pod sjenom Egipta nečasti;

Izaija 30: 4. jer su njegovi knezovi već u Zoanu, a njegovi su veleposlanici stigli do Hanesa.

Izaija 30: 5. Svi će se sramiti ljudi, koji beskorisna za njih; od njega neće biti pomoći ili koristi, već stida i sramote.

"Knezovi", odnosno izaslanici židovskog kralja.

"Zoan" - vidi pogl. Iza.19: 11.

"Gravitacija" - na hebrejskom. masa, što znači a) težinu, veliko opterećenje i b) vid.

Ruski sinodalni prijevod očito se odnosi na teška čopora koje su životinje odlazile u Egipat s poslanicima židovskog kralja. Ti paketi sadrže darove za faraonu, od kojih su poslanici židovskog kralja trebali zatražiti pomoć u borbi protiv Asirije. Ali najprirodnije je da se riječ masa razumije u smislu "vida", "proročanstva" i izraza "životinje" zamijeniti izrazom "čudovište", jer u heb. u tekstu se ovdje postavlja broj - behemoth - u smislu da označava ogromnost jedne životinje (usp. Job 40, 10-15). Ova hebrejska riječ vrlo je bliska egipatskom nazivu za hippopotamu - pehe-mau (pegemo) i vrlo je vjerojatno da je prorok ovdje mislio na ovu životinju, što bi mu se moglo činiti prikladnim simbolom ogromnog i nepomičnog egipatskog kraljevstva.