Sfinge irrisolta nella tomba di Alessandro. Dinastie d'Europa

La personalità di Alessandro Magno rimane una delle più complesse e misteriose della storia russa. "La Sfinge, irrisolta fino alla tomba", dirà di lui il principe Vyazemsky. A questo possiamo aggiungere l'oltretomba il destino di Alessandro I altrettanto misterioso. Intendiamo la vita del giusto anziano Theodore Kuzmich il Beato, canonizzato tra i santi russi Chiesa ortodossa.

La storia del mondo conosce poche figure paragonabili in scala all'imperatore Alessandro. Questa straordinaria personalità rimane ancora oggi incompresa. L'era di Alessandro fu forse la più alta ascesa della Russia, la sua "età dell'oro", poi San Pietroburgo fu la capitale d'Europa e il destino del mondo fu deciso nel Palazzo d'Inverno.

I contemporanei chiamavano Alessandro I “un angelo sul trono”, il conquistatore dell’Anticristo e il liberatore dell’Europa. Le capitali europee hanno accolto con gioia lo zar-liberatore: la popolazione di Parigi lo ha accolto con fiori. A lui prende il nome la piazza principale di Berlino: Alexander Platz. Voglio soffermarmi sulle attività di mantenimento della pace dello zar Alessandro. Ma prima ricordiamo brevemente il contesto storico dell'era di Alessandro.

La guerra globale, scatenata dalla Francia rivoluzionaria nel 1795, durò quasi 20 anni (fino al 1815) e merita davvero il nome di “Prima Guerra Mondiale”, sia per la sua portata che per la sua durata. Allora, per la prima volta, milioni di eserciti si scontrarono sui campi di battaglia d’Europa, Asia e America; per la prima volta fu combattuta una guerra su scala planetaria per il predominio di un’ideologia totale. La Francia fu il terreno fertile di questa ideologia e Napoleone ne fu il divulgatore. Per la prima volta la guerra fu preceduta dalla propaganda di sette segrete e dall'indottrinamento psicologico di massa della popolazione. Gli illuminatori dell’Illuminismo lavorarono instancabilmente, creando un caos controllato. L’età dell’Illuminismo, o meglio dell’oscurità, si è conclusa con la rivoluzione, la ghigliottina, il terrore e la guerra mondiale.

Il fondamento ateo e anticristiano del nuovo ordine era evidente ai contemporanei. Nel 1806, il Santo Sinodo della Chiesa ortodossa russa anatemizzò Napoleone per la sua persecuzione contro la Chiesa occidentale. In tutte le chiese dell'Impero russo (ortodosse e cattoliche), Napoleone fu dichiarato l'Anticristo e il nemico della razza umana.

Ma l’intellighenzia europea e russa accolse Napoleone come il nuovo Messia, che avrebbe fatto la rivoluzione mondiale e avrebbe unito tutte le nazioni sotto il suo potere. Pertanto, Fichte percepì la rivoluzione guidata da Napoleone come preparazione alla costruzione di uno stato mondiale ideale. Per Hegel, la Rivoluzione francese “ha rivelato il contenuto stesso della volontà dello spirito umano”. Hegel ha senza dubbio ragione nella sua definizione, ma precisando che questo spirito europeo era l'apostasia. Poco prima della Rivoluzione francese, il capo dei miniatori bavaresi, Weishaupt, cercò di riportare l’uomo al suo “stato naturale”. Il suo credo: “Dobbiamo distruggere tutto senza rimpianti, il più possibile e il più rapidamente possibile. La mia dignità umana non mi permette di obbedire a nessuno”. Napoleone divenne l'esecutore testamentario.

Dopo la sconfitta dell'esercito austriaco nel 1805, il millenario Sacro Romano Impero fu abolito e Napoleone - ufficialmente "Imperatore della Repubblica" - divenne di fatto Imperatore d'Occidente. Pushkin dirà di lui:

Erede ribelle della libertà e assassino,
Questo succhiasangue dal sangue freddo,
Questo re, scomparso come un sogno, come l'ombra dell'alba.

Dopo il 1805, Alessandro I, rimasto l'unico imperatore cristiano al mondo, affrontò gli spiriti del male e le forze del caos. Ma agli ideologi della rivoluzione mondiale e ai globalisti non piace ricordarlo. L'era di Alessandro è insolitamente ricca di eventi: anche i regni di Pietro il Grande e Caterina impallidiscono al confronto. In meno di un quarto di secolo, l'imperatore Alessandro vinse quattro campagne militari, respingendo l'aggressione di Turchia, Svezia, Persia e, nel 1812, l'invasione degli eserciti europei. Nel 1813, Alessandro liberò l'Europa e nella battaglia delle nazioni vicino a Lipsia, dove guidò personalmente gli eserciti alleati, inflisse una sconfitta mortale a Napoleone. Nel marzo 1814, Alessandro I, alla testa dell'esercito russo, entrò trionfante a Parigi.

Un politico sottile e lungimirante, un grande stratega, diplomatico e pensatore: Alexander Pavlovich era insolitamente dotato dalla natura. Anche i suoi nemici riconobbero la sua mente profonda e perspicace: "È sfuggente come la schiuma del mare", disse di lui Napoleone. Come spiegare, dopo tutto questo, che lo zar Alessandro I resta una delle figure più calunniate della storia russa?

Lui, il conquistatore di Napoleone, è dichiarato mediocrità, e il Napoleone da lui sconfitto (a proposito, che ha perso sei campagne militari nella sua vita) è dichiarato un genio militare. Il culto del cannibale Napoleone, che coprì di cadaveri l'Africa, l'Asia e l'Europa, questo ladro e assassino, è stato sostenuto ed esaltato per 200 anni, anche qui a Mosca, che ha bruciato. I globalisti e i calunniatori della Russia non possono perdonare Alessandro Magno per la sua vittoria sulla “rivoluzione globale” e sull’ordine mondiale totalitario.

Avevo bisogno di questa lunga introduzione per delineare lo stato del mondo nel 1814, quando, dopo la fine della guerra mondiale, tutti i capi di stato europei si riunirono in un congresso a Vienna per determinare il futuro ordine del mondo.

La questione principale del Congresso di Vienna era quella di prevenire le guerre nel continente, definire nuovi confini, ma, soprattutto, reprimere le attività sovversive delle società segrete. La vittoria su Napoleone non significava la vittoria sull’ideologia degli Illuminati, che riuscì a perforare tutte le strutture della società in Europa e Russia. La logica di Alexander era chiara: chi permette il male fa lo stesso. Il male non conosce confini né misure, quindi è necessario resistere alle forze del male sempre e ovunque.

La politica estera è una continuazione della politica interna e, così come non esiste una doppia moralità, per sé e per gli altri, non esiste una politica interna ed estera. Lo zar ortodosso non poteva lasciarsi guidare da altri principi morali nella sua politica estera, nei rapporti con i popoli non ortodossi. Alessandro, in modo cristiano, perdona ai francesi tutta la loro colpa davanti alla Russia: le ceneri di Mosca e Smolensk, le rapine, il Cremlino fatto saltare in aria, l'esecuzione di prigionieri russi. Lo zar russo non permise ai suoi alleati di saccheggiare e dividere in pezzi la Francia sconfitta. Alexander rifiuta le riparazioni da un paese senza sangue e affamato. Gli Alleati (Prussia, Austria e Inghilterra) furono costretti a sottomettersi alla volontà dello zar russo, e a loro volta rifiutarono le riparazioni. Parigi non fu né derubata né distrutta: il Louvre con i suoi tesori e tutti i palazzi rimasero intatti.

L'Europa rimase sbalordita dalla generosità del re. Nella Parigi occupata, affollata di soldati napoleonici, Alexander Pavlovich girò per la città senza scorta, accompagnato da un aiutante di campo. I parigini, riconoscendo il re per strada, gli baciarono il cavallo e gli stivali. Nessuno dei veterani napoleonici pensò di alzare la mano contro lo zar russo: tutti capirono che era l'unico difensore della Francia sconfitta. Alessandro I concesse l'amnistia a tutti i polacchi e lituani che combatterono contro la Russia. Predicava con l'esempio personale, sapendo fermamente che puoi cambiare gli altri solo con te stesso. Nelle parole di San Filarete di Mosca: “Alessandro punì i francesi con misericordia”. L'intellighenzia russa - i bonapartisti di ieri e i futuri decabristi - condannò la generosità di Alessandro e allo stesso tempo preparò un regicidio.

A capo del Congresso di Vienna, Alexander Pavlovich invita la Francia sconfitta a partecipare ai lavori su base paritaria e parla al Congresso con un'incredibile proposta di costruzione nuova Europa basato sui principi evangelici. Mai come nella storia è stato posto a fondamento il Vangelo relazioni internazionali. A Vienna l'imperatore Alessandro definisce i diritti dei popoli: essi devono basarsi sui precetti delle Sacre Scritture. A Vienna, lo zar ortodosso invita tutti i monarchi e i governi d’Europa ad abbandonare l’egoismo nazionale e il machiavellismo in politica estera e a firmare la Carta della Santa Alleanza (la Sainte-Alliance). È importante notare che il termine stesso "Santa Alleanza" in tedesco e francese suona come "Santa Alleanza", il che rafforza il suo significato biblico.

La Carta della Santa Alleanza sarà definitivamente firmata dai partecipanti al Congresso il 26 settembre 1815. Il testo fu compilato personalmente dall'imperatore Alessandro e corretto solo leggermente dall'imperatore d'Austria e dal re di Prussia. Tre monarchi, rappresentanti di tre confessioni cristiane: ortodossia, cattolicesimo e protestantesimo, si rivolgono al mondo nel preambolo: “Dichiariamo solennemente che questo atto non ha altro scopo che il desiderio di dimostrare davanti al mondo intero la sua incrollabile intenzione di scegliere come regola, come in gestione interna loro stati, e nei rapporti con gli altri governi, i comandamenti della Sacra Religione, i comandamenti della giustizia, dell'amore, della pace, che non solo si osservano nella vita privata, ma devono orientare la politica dei sovrani, essendo l'unico mezzo per rafforzare l'umanità istituzioni e correggendone le imperfezioni”.

Dal 1815 al 1818 cinquanta stati firmarono la Carta della Santa Alleanza. Non tutte le firme sono state firmate sinceramente; l’opportunismo è caratteristico di tutte le epoche. Ma poi, di fronte all'Europa, i governanti dell'Occidente non hanno osato confutare apertamente il Vangelo. Fin dall'inizio della Santa Alleanza, Alessandro I fu accusato di idealismo, misticismo e sogno ad occhi aperti. Ma Alessandro non era né un sognatore né un mistico; era un uomo di profonda fede e di mente chiara e amava ripetere le parole del re Salomone (Proverbi, cap. 8:13-16):

Il timore del Signore odia il male, l'orgoglio e l'arroganza, e odio la via malvagia e le labbra ingannatrici. Ho consigli e verità, sono la mente, ho la forza. Per mezzo mio regnano i re e i governanti legittimano la verità. Su di me governano i principi, i nobili e tutti i giudici della terra.

Per Alessandro I la storia era una manifestazione della Provvidenza di Dio, la Manifestazione di Dio nel mondo. Sulla medaglia assegnata ai soldati russi vittoriosi erano incise le parole del re Davide: “Non a noi, Signore, non a noi, ma al tuo nome dà gloria” (Salmo 113:9).

I piani per organizzare la politica europea sui principi evangelici furono una continuazione delle idee di Paolo I, padre di Alessandro I, e furono costruiti sulla tradizione patristica. Pertanto, San Tikhon di Zadonsk nella sua opera "Il vero cristianesimo" ha dedicato due capitoli al tema del potere reale. Nella società cristiana, san Tikhon distingue tra il duplice potere: potere secolare ed ecclesiastico. Scrive: “Il monarca deve ricordare che come Cristo stesso, il Re dei re, non si è vergognato di chiamarci fratelli, così a maggior ragione, come essere umano, dovrebbe considerare fratelli le persone come lui. Una corona adorna di virtù è glorificata più di una vittoriosa sui nemici esterni" ( San Tikhon di Zadonsk. Creazioni in 5 volumi. M., 1889. T. 3, p. 348).

Queste parole sembravano riferirsi direttamente ad Alessandro, il conquistatore dell'Europa. Un altro grande contemporaneo di Alessandro I, San Filarete (Drozdov), proclamò il bibliocentrismo come base della politica statale. Le sue parole sono paragonabili a quanto previsto dalla Carta della Santa Alleanza. I nemici della Santa Alleanza capivano perfettamente contro chi era diretta l'Alleanza. La propaganda liberale, sia allora che in seguito, denigrò in ogni modo la politica “reazionaria” degli zar russi. Secondo F. Engels: “La rivoluzione mondiale sarà impossibile finché esisterà la Russia”. Fino alla morte di Alessandro I nel 1825, i capi dei governi europei si incontravano in congressi per coordinare le loro politiche.

Al Congresso di Verona, lo zar disse al ministro degli Esteri francese e famoso scrittore Chateaubriand: “Pensa forse che, come dicono i nostri nemici, l'Unione sia solo una parola che nasconde ambizioni? […] Non esiste più una politica degli inglesi, dei francesi, dei russi, dei prussiani, degli austriaci, ma esiste solo una politica generale, ed è per il bene comune che i popoli e i re devono accettarla. Dovrei essere il primo a dimostrare fermezza nei principi su cui ho fondato l’Unione”.

Nel suo libro “Storia della Russia” Alphonse de Lamartine scrive: “Questa era l’idea della Santa Alleanza, un’idea che è stata calunniata nella sua essenza, rappresentandola come una vile ipocrisia e una cospirazione di mutuo appoggio per l’oppressione dei popoli . È compito della storia restituire alla Santa Alleanza il suo vero significato."

Per quarant’anni, dal 1815 al 1855, l’Europa non conobbe la guerra. A quel tempo, il metropolita Filaret di Mosca parlò del ruolo della Russia nel mondo: “La missione storica della Russia è l’instaurazione di un ordine morale in Europa, basato sui comandamenti del Vangelo”. Lo spirito napoleonico risorgerà con il nipote di Napoleone I, Napoleone III, che, con l'aiuto di una rivoluzione, conquisterà il trono. Sotto di lui, la Francia, in alleanza con Inghilterra, Turchia, Piemonte, con il sostegno dell'Austria, inizierà una guerra contro la Russia. L'Europa del Congresso di Vienna finirà in Crimea, a Sebastopoli. Nel 1855 la Sacra Unione verrà sepolta.

Molte verità importanti possono essere apprese per contraddizione. I tentativi di negazione spesso portano all’affermazione. Le conseguenze dello sconvolgimento dell’ordine mondiale sono ben note: la Prussia sconfigge l’Austria e, dopo aver unito gli Stati tedeschi, sconfigge la Francia nel 1870. La continuazione di questa guerra sarà la guerra del 1914-1920, e la conseguenza della Prima Guerra Mondiale sarà la Seconda Guerra Mondiale.

La Santa Alleanza di Alessandro I rimane nella storia come un nobile tentativo di elevare l'umanità. Questo è l'unico esempio di altruismo nel campo della politica mondiale nella storia, quando il Vangelo divenne la Carta negli affari internazionali.

In conclusione, vorrei citare le parole di Goethe, pronunciate nel 1827 a proposito della Santa Alleanza, dopo la morte del Beato Alessandro: “Il mondo ha bisogno di odiare qualcosa di grande, il che è stato confermato dai suoi giudizi sulla Santa Alleanza, sebbene nulla di più grande e di più benefico è stato ancora concepito per l'umanità! Ma la folla questo non lo capisce. La grandezza è insopportabile per lei.

Nel gennaio 1864, nella lontana Siberia, in una piccola cella a quattro miglia da Tomsk, stava morendo un vecchio alto e dalla barba grigia. "Si dice che tu, nonno, altri non sia che Alessandro il Beato, è vero?" - chiese al mercante morente S.F. Khromov. Per molti anni il mercante era stato tormentato da questo segreto, che ora, davanti ai suoi occhi, andava nella tomba insieme al misterioso vecchio. "Le tue azioni sono meravigliose, Signore: non c'è segreto che non sarà rivelato", sospirò il vecchio. "Anche se sai chi sono, non rendermi grande, seppelliscimi e basta."
Il giovane Alessandro salì al trono in seguito all'assassinio dell'imperatore Paolo I da parte dei massoni - quegli stessi "mostri fedeli, cioè signori dall'animo nobile, i più mascalzoni del mondo". Anche lo stesso Alessandro fu iniziato alla cospirazione. Ma quando lo raggiunse la notizia della morte di suo padre, rimase scioccato. "Mi hanno promesso di non invadere la sua vita!" - ripeté singhiozzando, e si precipitò per la stanza, non trovando un posto per sé. Gli era chiaro che ormai era un parricida, legato per sempre dal sangue alla Massoneria.

Come testimoniano i contemporanei, la prima apparizione di Alessandro nel palazzo fu un quadro pietoso: “Camminava lentamente, le sue ginocchia sembravano cedere, i capelli sulla sua testa erano sciolti, i suoi occhi erano pieni di lacrime... Sembrava che il suo viso esprimesse un aspetto pesante Pensò: "Tutti si approfittarono del mio ero ingannato dalla mia giovinezza e dalla mia inesperienza; non sapevo che, strappando lo scettro dalle mani dell'autocrate, mettevo inevitabilmente in pericolo la sua vita". Ha cercato di rinunciare al trono. Poi i “mostri fedeli” hanno promesso di mostrargli “il sangue versato dal fiume dell'intera famiglia regnante”... Alessandro si arrese. Ma la consapevolezza della sua colpa, gli infiniti rimproveri a se stesso per non aver previsto il tragico esito: tutto ciò gravava pesantemente sulla sua coscienza, avvelenando la sua vita ogni minuto. Nel corso degli anni, Alexander si allontanò lentamente ma costantemente dai suoi "fratelli". Le riforme liberali avviate furono gradualmente ridotte. Alessandro trovò sempre più conforto nella religione - in seguito gli storici liberali lo chiamarono timorosamente "fascina per il misticismo", sebbene la religiosità non abbia nulla a che fare con il misticismo e, in effetti, l'occultismo massonico è misticismo. In una delle sue conversazioni private, Alessandro disse: “Ascendendo in spirito a Dio, rinuncio a tutti i piaceri terreni. Invocando l'aiuto di Dio, ottengo quella calma, quella pace della mente, che non cambierei con nessuna beatitudine di questo mondo."
Il più grande biografo di Alessandro I N.K. Schilder ha scritto: “Se le ipotesi fantastiche e le leggende popolari potessero essere basate su dati positivi e trasferite sul terreno reale, allora la realtà stabilita in questo modo lascerebbe dietro di sé le invenzioni poetiche più audaci. In ogni caso, una vita del genere potrebbe servire come base per un dramma inimitabile con un epilogo sbalorditivo, il cui motivo principale sarebbe la redenzione.
In questa nuova immagine, creata dall'arte popolare, l'imperatore Alexander Pavlovich, questa "sfinge, irrisolta fino alla tomba", apparirebbe senza dubbio come il volto più tragico della storia russa, e il suo spinoso percorso di vita sarebbe coperto da un'apoteosi senza precedenti nell'aldilà, adombrato dai raggi della santità”.

Ritratto di Alessandro I

Certificato di nascita del neonato granduca Alexander Pavlovich, firmato dai medici Karl Friedrich Kruse e Ivan Filippovich Beck

Costume cerimoniale del granduca Alexander Pavlovich di sette anni

Ritratto di un conte
N.I. Saltykova

Corona trionfale "Liberatore d'Europa", donata all'imperatore Alessandro I

L'ingresso cerimoniale dell'imperatore sovrano panrusso Alessandro I a Parigi

Medaglia alla memoria Guerra Patriottica 1812, di proprietà dell'imperatore Alessandro I

Ritratto dell'imperatrice Elizaveta Alekseevna in lutto

Maschera mortuaria di Alessandro I

La mostra nella Neva Enfilade delle camere cerimoniali del Palazzo d'Inverno comprende oltre un migliaio di reperti strettamente legati alla vita e all'opera dell'imperatore Alessandro I, dalla collezione dell'Ermitage di Stato, dai musei e dagli archivi di San Pietroburgo e Mosca: archivi documenti, ritratti, oggetti commemorativi; molti monumenti vengono presentati per la prima volta.

"...La Sfinge, irrisolta fino alla tomba, ne discute ancora..." scrisse P.A. quasi mezzo secolo dopo la morte di Alessandro I. Vjazemskij. Queste parole sono attuali ancora oggi, 180 anni dopo la morte dell'imperatore.

La mostra, che ha raccolto numerose prove materiali e documentarie, racconta l'epoca di Alessandro e permette di ripercorrere il destino dell'imperatore dalla nascita alla morte e alla sepoltura nella Cattedrale di Pietro e Paolo. Viene prestata attenzione anche alla peculiare mitologia che circonda la morte prematura di Alexander Pavlovich a Taganrog - famosa leggenda sull'eremita siberiano Fyodor Kuzmich, sotto il cui nome si sarebbe nascosto l'imperatore Alessandro I.

La mostra presenta ritratti di Alessandro I, realizzati da pittori, scultori e miniaturisti russi ed europei. Tra questi ci sono opere di J. Doe, K.A Shevelkin e un ritratto recentemente acquisito dal più grande miniaturista del primo quarto del XIX secolo, A. Benner.

Da segnalare altre acquisizioni dell'Ermitage esposte in mostra: “Ritratto di Napoleone”, eseguito dal famoso miniaturista francese, allievo del famoso J.L. David, maestro di corte di Napoleone J.-B. Izabe e "Ritratto dell'imperatrice Elizaveta Alekseevna", dipinto dal vero da E. G. Bosse nel 1812.

Insieme a documenti unici e autografi di Alessandro I e della sua cerchia immediata, vengono presentati gli effetti personali dell'imperatore: l'abito cerimoniale del granduca Alexander Pavlovich di sette anni, l'abito di un detentore dell'Ordine dello Spirito Santo, l'uniforme dell'incoronazione (si ritiene che il giubbotto sia stato cucito dall'imperatore stesso), una croce di cipresso, un medaglione con ciocche di capelli di Alessandro I ed Elizaveta Alekseevna, lettere inedite di educatori del futuro imperatore F.Ts. Laharpe e N.I. Saltykov, quaderni educativi.

Preziosi reperti sono stati forniti dal collezionista V.V. Tsarenkov: tra questi c'è una valigetta ricamata in oro che Alessandro I usò durante i giorni del Congresso di Vienna e tre rari acquerelli di Gavriil Sergeev “La dacia di Alexandrova”.

La mostra è stata preparata dal Museo Statale dell'Ermitage insieme all'Archivio di Stato Federazione Russa(Mosca), Archivio di politica estera Impero russo Dipartimento storico e documentario del Ministero degli affari esteri della Russia (Mosca), Museo storico militare dell'artiglieria, delle truppe del genio e dei corpi di segnalazione (San Pietroburgo), Museo medico militare del Ministero della difesa della Federazione Russa (San Pietroburgo) , Museo tutto russo di A.S. Pushkin (San Pietroburgo), Museo-Riserva storico-culturale statale "Cremlino di Mosca" (Mosca), Museo storico statale (Mosca), Museo statale di storia di San Pietroburgo (San Pietroburgo), Museo-Riserva statale "Pavlovsk" ", Museo-Riserva statale "Peterhof", Museo-Riserva statale "Tsarskoe Selo", Museo statale russo (San Pietroburgo), Collezione statale di strumenti musicali unici (Mosca), Istituto di letteratura russa dell'Accademia russa delle scienze (Pushkin Casa) (San Pietroburgo), Museo di ricerca dell'Accademia russa delle arti (San Pietroburgo), Archivio di stato russo degli atti antichi (Mosca), Archivio storico militare di stato russo (Mosca), Archivio storico di stato russo (San Pietroburgo) , Museo navale centrale (San Pietroburgo), Museo statale e centro espositivo ROSIZO, nonché i collezionisti M.S. Glinka (San Pietroburgo), A.S. Surpin (New York), V.V. Zarenkov (Londra).

Per la mostra, un team di dipendenti dell'Ermitage ha preparato un catalogo scientifico illustrato con un volume totale di 350 pagine (casa editrice Slavia). Gli articoli introduttivi alla pubblicazione sono stati scritti dal direttore dell'Ermitage di Stato M.B. Piotrovsky e il direttore dell'Archivio di Stato della Federazione Russa S.V. Mironenko.

Alessandro I era figlio di Paolo I e nipote di Caterina II. All'imperatrice non piaceva Paolo e, non vedendo in lui un forte sovrano e un degno successore, diede ad Alessandro tutti i suoi sentimenti materni non spesi.

Fin dall'infanzia, il futuro imperatore Alessandro I trascorreva spesso del tempo con sua nonna nel Palazzo d'Inverno, ma riuscì comunque a visitare Gatchina, dove viveva suo padre. Secondo il dottore in scienze storiche Alexander Mironenko, fu proprio questa dualità, derivante dal desiderio di compiacere sua nonna e suo padre, così diversi per temperamento e opinioni, a formare il carattere contraddittorio del futuro imperatore.

“Alessandro mi piaceva suonare il violino nella sua giovinezza. In quel periodo corrispondeva con sua madre Maria Fedorovna, la quale gli disse che era troppo appassionato di suonare il gioco strumento musicale e che dovrebbe prepararsi maggiormente per il ruolo di autocrate. Alexander I ha risposto che avrebbe preferito suonare il violino piuttosto che, come i suoi coetanei, giocare a carte. Non voleva regnare, ma allo stesso tempo sognava di curare tutte le ulcere, correggere eventuali problemi nella struttura della Russia, fare tutto come dovrebbe essere nei suoi sogni e poi rinunciare", ha detto Mironenko in un'intervista. con RT.

Secondo gli esperti, Caterina II voleva passare il trono al suo amato nipote, scavalcando l'erede legale. E solo la morte improvvisa dell'imperatrice nel novembre 1796 interruppe questi piani. Salì al trono Paolo I. Iniziò il breve regno del nuovo imperatore, che ricevette il soprannome di Amleto russo, che durò solo quattro anni.

L'eccentrico Paolo I, ossessionato dalle esercitazioni e dalle sfilate, era disprezzato da tutta la Pietroburgo di Caterina. Presto sorse una cospirazione tra gli insoddisfatti del nuovo imperatore, il cui risultato fu un colpo di stato a palazzo.

“Non è chiaro se Alessandro avesse capito che la rimozione di suo padre dal trono era impossibile senza l'omicidio. Tuttavia, Alessandro accettò e la notte dell'11 marzo 1801 i cospiratori entrarono nella camera da letto di Paolo I e lo uccisero. Molto probabilmente, Alexander ero pronto per un simile risultato. Successivamente, si seppe dalle memorie che Alexander Poltoratsky, uno dei cospiratori, informò rapidamente il futuro imperatore che suo padre era stato ucciso, il che significava che doveva accettare la corona. Con sorpresa dello stesso Poltoratsky, trovò Alexander sveglio nel cuore della notte, in alta uniforme”, ha osservato Mironenko.

Zar-riformatore

Salito al trono, Alessandro I iniziò a sviluppare riforme progressiste. Le discussioni si sono svolte nel comitato segreto, che comprendeva amici intimi del giovane autocrate.

“Secondo la prima riforma gestionale, adottata nel 1802, i collegi furono sostituiti dai ministeri. La differenza principale è che nei collegi le decisioni vengono prese collettivamente, mentre nei ministeri tutta la responsabilità spetta a un ministro, che ora deve essere scelto con molta attenzione”, ha spiegato Mironenko.

Nel 1810, Alessandro I creò il Consiglio di Stato, il più alto organo legislativo sotto l'imperatore.

"Il famoso dipinto di Repin, che raffigura una riunione cerimoniale del Consiglio di Stato in occasione del suo centenario, fu dipinto nel 1902, il giorno dell'approvazione del Comitato Segreto, e non nel 1910", ha osservato Mironenko.

Il Consiglio di Stato, come parte della trasformazione dello Stato, non fu sviluppato da Alessandro I, ma da Mikhail Speransky. Fu lui a gettare le basi per il russo controllata dal governo principio di separazione dei poteri.

“Non dobbiamo dimenticare che in uno Stato autocratico questo principio era difficile da attuare. Formalmente il primo passo – la creazione del Consiglio di Stato come organo consultivo legislativo – è stato fatto. Dal 1810, ogni decreto imperiale veniva emanato con la dicitura: "Dopo aver ascoltato il parere del Consiglio di Stato". Allo stesso tempo, Alessandro I poteva emanare leggi senza ascoltare il parere del Consiglio di Stato”, ha spiegato l’esperto.

Lo zar liberatore

Dopo la guerra patriottica del 1812 e le campagne all'estero, Alessandro I, ispirato dalla vittoria su Napoleone, ritornò all'idea di riforma da tempo dimenticata: cambiare l'immagine del governo, limitare l'autocrazia attraverso la costituzione e decidere questione contadina.

• Alessandro I nel 1814 vicino a Parigi
• F. Kruger

Il primo passo verso la soluzione della questione contadina fu il decreto sui liberi coltivatori del 1803. Per la prima volta in tanti secoli di servitù della gleba fu permesso di liberare i contadini, assegnando loro la terra, anche se dietro pagamento di un riscatto. Naturalmente i proprietari terrieri non avevano fretta di liberare i contadini, soprattutto con la terra. Di conseguenza, pochissimi erano liberi. Tuttavia, per la prima volta nella storia della Russia, le autorità hanno dato l'opportunità ai contadini di lasciare la servitù.

Il secondo atto di stato significativo di Alessandro I fu il progetto di costituzione per la Russia, che ordinò di sviluppare un membro del comitato segreto Nikolai Novosiltsev. Un amico di lunga data di Alessandro I ha svolto questo incarico. Tuttavia, ciò fu preceduto dagli eventi del marzo 1818, quando a Varsavia, in apertura di una riunione del Consiglio polacco, Alessandro, con decisione del Congresso di Vienna, concesse alla Polonia una costituzione.

"L'Imperatore pronunciò parole che sconvolsero tutta la Russia dell'epoca: "Un giorno i benefici principi costituzionali saranno estesi a tutte le terre soggette al mio scettro". Ciò equivale a dire negli anni ’60 che il potere sovietico non sarebbe più esistito. Ciò ha spaventato molti rappresentanti di circoli influenti. Di conseguenza, Alexander non ha mai deciso di adottare la Costituzione”, ha osservato l’esperto.

Anche il piano di Alessandro I di liberare i contadini non fu completamente attuato.

“L'Imperatore capì che era impossibile liberare i contadini senza la partecipazione dello Stato. Una certa parte dei contadini deve essere acquistata dallo Stato. Si può immaginare questa opzione: il proprietario terriero è fallito, la sua proprietà è stata messa all'asta e i contadini sono stati liberati personalmente. Tuttavia, questo non è stato implementato. Sebbene Alessandro fosse un monarca autocratico e prepotente, era ancora all'interno del sistema. La costituzione non realizzata avrebbe dovuto modificare il sistema stesso, ma in quel momento non c’erano forze che avrebbero sostenuto l’imperatore”, ha detto lo storico.

Secondo gli esperti, uno degli errori di Alessandro I era la sua convinzione che le comunità in cui si discutevano idee per riorganizzare lo stato dovessero essere segrete.

“Lontano dal popolo, il giovane imperatore discusse i progetti di riforma nel Comitato Segreto, senza rendersi conto che le società decabriste già emergenti condividevano in parte le sue idee. Di conseguenza, né l’uno né l’altro tentativo hanno avuto successo. Ci è voluto un altro quarto di secolo per capire che queste riforme non erano così radicali”, ha concluso Mironenko.

Il mistero della morte

Alessandro I morì durante un viaggio in Russia: prese un raffreddore in Crimea, giacque “febbrente” per diversi giorni e morì a Taganrog il 19 novembre 1825.

Il corpo del defunto imperatore doveva essere trasportato a San Pietroburgo. A questo scopo le spoglie di Alessandro I furono imbalsamate, ma la procedura non ebbe successo: la carnagione e l'aspetto del sovrano cambiarono. A San Pietroburgo, durante l'addio del popolo, Nicola I ordinò che la bara fosse chiusa. Fu questo incidente che diede origine al dibattito in corso sulla morte del re e suscitò il sospetto che “il corpo fosse stato sostituito”.

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La versione più popolare è associata al nome dell'anziano Fyodor Kuzmich. L'anziano apparve nel 1836 nella provincia di Perm e poi finì in Siberia. L'anno scorso visse a Tomsk, nella casa del mercante Khromov, dove morì nel 1864. Lo stesso Fyodor Kuzmich non ha mai raccontato nulla di se stesso. Tuttavia, Khromov assicurò che il maggiore era Alessandro I, che aveva segretamente lasciato il mondo, così nacque la leggenda secondo cui Alessandro I, tormentato dal rimorso per l'omicidio di suo padre, finse la propria morte e andò a vagare per la Russia.

Successivamente, gli storici hanno cercato di sfatare questa leggenda. Dopo aver studiato gli appunti sopravvissuti di Fyodor Kuzmich, i ricercatori sono giunti alla conclusione che non c'è nulla in comune nella calligrafia di Alessandro I e dell'anziano. Inoltre, Fyodor Kuzmich ha scritto con errori. Tuttavia, gli amanti dei misteri storici credono che la fine di questa faccenda non sia stata fissata. Sono convinti che fino a quando non sarà effettuato un esame genetico dei resti dell'anziano, è impossibile trarre una conclusione inequivocabile su chi fosse veramente Fyodor Kuzmich.