Deci, dacă tu, fiind rău, știi să dai daruri bune copiilor tăi, cu cât mai mult Tatăl tău Ceresc va da lucruri bune celor care Îl cer. Deci, dacă tu, fiind rău, știi să dai daruri bune copiilor tăi, cu cât mai mult va da Tatăl Ceresc Duhul Sfânt celor care Îl întreabă ce

Comentarii la capitolul 11

INTRODUCERE ÎN EVANGHELIA LUI

O CARTE FRUMOASĂ ȘI AUTORUL SĂU

Evanghelia lui Luca a fost numită cea mai încântătoare carte din lume. Când un american i-a cerut odată lui Denney să-l sfătuiască să citească una dintre poveștile de viață ale lui Isus Hristos, el a răspuns: „Ați încercat să citiți Evanghelia după Luca?” Conform legendei, Luke a fost un artist priceput. Într-o catedrală spaniolă, până astăzi s-a păstrat un portret al Fecioarei Maria, presupus pictat de Luca. În ceea ce privește Evanghelia, mulți cercetători cred că este cea mai bună poveste de viață a lui Iisus Hristos compilată vreodată. Conform tradiției, s-a crezut întotdeauna că Luca a fost autorul său și avem toate motivele pentru a susține acest punct de vedere. În lumea antică, cărțile erau de obicei atribuite oameni faimosiși nimeni nu l-a contrazis. Dar Luca nu a aparținut niciodată figurilor proeminente ale Bisericii creștine timpurii. Prin urmare, nimeni nu s-ar fi gândit să-i atribuie această Evanghelie dacă nu ar fi scris-o cu adevărat.

Luca a venit de la neamuri. Dintre toți autorii Noului Testament, numai el nu era evreu. Este de profesie medic (Nu.4:14), și poate asta explică simpatia pe care o inspiră. Ei spun că un preot vede bine în oameni, un avocat vede rău, iar un medic îi vede așa cum sunt. Luke a văzut oameni și i-a iubit.

Cartea a fost scrisă pentru Teofil. Luca îl numește „Onorabilul Teofil”. Acest apel a fost aplicat numai înalților oficiali din guvernul roman. Nu există nicio îndoială că Luca a scris această carte pentru a spune persoanei serioase și interesate mai multe despre Isus Hristos. Și a reușit acest lucru, pictându-l pe Teofil o imagine, care, fără îndoială, i-a trezit marele interes față de Isus, despre care auzise înainte.

SIMBOLURILE EVANGELISTAȚILOR

Fiecare dintre cele patru Evanghelii a fost scrisă dintr-un unghi specific. Evangheliștii sunt adesea descriși pe vitraliile bisericii, de obicei fiecare cu simbolul său. Aceste simboluri se schimbă, dar următoarele sunt cele mai tipice:

Simbol Marcaeste un om.Evanghelia după Marcu este cea mai simplă și mai concisă dintre toate Evangheliile. S-a spus bine despre el că marea sa trăsătură este realism.Este cel mai aproape de scopul său - de a descrie viața pământească a lui Isus Hristos.

Simbol Mateieste un un leu.Matei era evreu și a scris pentru evrei: a văzut în Isus pe Mesia, un leu „din tribul lui Iuda”, a cărui venire a fost prezisă de toți profeții.

Simbol Ioaneste un vultur.Vulturul poate zbura mai sus decât toate celelalte păsări. Ei spun că dintre toate creațiile lui Dumnezeu, doar un vultur se poate uita la soare fără să se strângă. Evanghelia după Ioan este o evanghelie teologică; zborul gândurilor sale este mai mare decât toate celelalte Evanghelii. Din ea, filosofii trag subiecte, le discută toată viața, dar le rezolvă doar în eternitate.

Simbol Arcurieste un taurul.Vițelul este menit să fie ucis, iar Luca a văzut în Isus jertfa pentru întreaga lume. În Evanghelia după Luca, în plus, toate barierele sunt depășite, iar Isus devine disponibil atât evreilor, cât și păcătoșilor. El este salvatorul lumii. Având în vedere acest lucru, să luăm în considerare trăsăturile acestei Evanghelii.

LUKE - UN ISTORIC DESCOPERIT

Evanghelia lui Luca este în primul rând rezultatul unei lucrări atente. Grecul său este grațios. Primele patru versete sunt scrise în cea mai bună greacă din întregul Noul Testament. În ele, Luca susține că Evanghelia sa a fost scrisă „printr-o examinare atentă”. El a avut mari oportunități și surse fiabile în acest sens. În calitate de tovarăș de încredere al lui Pavel, el trebuie să fi fost conștient de toate detaliile majore ale Bisericii creștine timpurii și, fără îndoială, i-au spus tot ce știau. Timp de doi ani a fost împreună cu Pavel în închisoarea din Cezareea. În acele zile lungi a avut, fără îndoială, multe ocazii de a studia și de a explora. Și a făcut-o temeinic.

Un exemplu al atenției lui Luca este datarea apariției lui Ioan Botezătorul. Procedând astfel, el se referă, nu mai puțin, la șase contemporani. „În al cincisprezecelea an al domniei lui Tiberius Caesar (1), când Pontius Pilat domnea în Iudeea (2), Irod era un sfert de conducător în Galileea (3), Filip, fratele său, un sfert de conducător în Iturea și Regiunea trahotnită (4), iar Lisanius, un sfert de conducător în Avilinee (5), sub marii preoți Anna și Caiafa (6), a fost verbul lui Dumnezeu către Ioan, fiul lui Zaharia, în pustie " (Arc.3.1.2). Fără îndoială, avem de-a face cu un autor sârguincios care va adera la cea mai mare precizie posibilă a prezentării.

EVANGHELIA PENTRU LIMBI

Luca a scris în principal creștinilor neamuri. Teofil, ca însuși Luca, era din neamuri; și nu este nimic în Evanghelia sa pe care păgânul nu și-a dat seama și n-ar fi înțeles-o, a) După cum puteți vedea, Luca își începe întâlnirea românîmpărat și românguvernatorul, adică, în primul rând, este maniera romană de întâlnire, b) Spre deosebire de Matei, Luca este mai puțin interesat să înfățișeze viața lui Iisus în sensul întruchipării profeției evreiești, c) El rareori citează Vechiul Testamentd) În loc de cuvinte ebraice, Luca folosește de obicei traducerile lor grecești astfel încât fiecare elen să poată înțelege conținutul a ceea ce a fost scris. Simon Cananitdevine lui Simon Zealot (cf. Mat.10,4 și Ceapă.5.15). El numește Golgota nu un cuvânt ebraic, ci un grec - Kranievamunte, sensul acestor cuvinte este același - Teren de execuție. El nu folosește niciodată cuvântul ebraic rabin pentru a se referi la Isus, ci cuvântul grecesc pentru mentor. Când Luca citează genealogia lui Isus, el o urmărește nu la Avraam, întemeietorul poporului Israel, așa cum face Matei, ci la Adam, strămoșul omenirii. (cf. Mat.1,2; Arc.3,38).

De aceea Evanghelia după Luca este mai ușor de citit decât oricine altcineva. Luca a scris nu pentru evrei, ci pentru oameni ca noi.

EVANGHELIA RUGĂCIUNII

Evanghelia lui Luca pune accentul pe rugăciune. Mai mult decât oricare alt Luca ne arată pe Isus cufundat în rugăciune înainte de evenimente importante din viața Sa. Isus se roagă la botezul Său, (Luca 3,21) înainte de prima întâlnire cu fariseii (Luca 5,16), înainte de chemarea celor doisprezece apostoli (Luca 6,12); înainte de a-i întreba pe discipoli cine cred ei că este El (Arc.9.18-20); și înainte de a-și prezice moartea și învierea (9,22); în timpul transformării (9.29); iar pe cruce (23.46). Numai Luca ne spune că Iisus s-a rugat pentru Petru în timpul procesului său (22,32). Numai Luca citează o parabolă-rugăciune despre un prieten care vine la miezul nopții (11,5-13) și o parabolă despre un judecător nedrept (Arc.18.1-8). Pentru Luca, rugăciunea a fost întotdeauna ușa deschisă către Dumnezeu și cea mai prețioasă din întreaga lume.

EVANGHELIA FEMEILOR

Femeia a ocupat o poziție secundară în Palestina. Dimineața evreul i-a mulțumit lui Dumnezeu că nu l-a creat „un păgân, un sclav sau o femeie”. Dar Luca le oferă femeilor un loc special. Povestea nașterii lui Isus este spusă din punctul de vedere al Fecioarei Maria. În Luca citim despre Elisabeta, despre Anna, despre văduva din Nain, despre femeia care a uns picioarele lui Iisus în casa lui Simon Fariseul. Luca ne oferă portrete vii ale Martei, Mariei și Mariei Magdalena. Este foarte probabil ca Luke să fi fost originar din Macedonia, unde femeia deținea o poziție mai liberă decât în \u200b\u200baltă parte.

EVANGHELIA GLORIILOR

În Evanghelia după Luca, glorificările Domnului se găsesc mai des decât în \u200b\u200btoate celelalte părți ale Noului Testament. Această laudă atinge punctul culminant în trei mari imnuri cântate de toate generațiile de creștini - în imnul Mariei (1.46-55), în binecuvântarea lui Zaharia (1.68-79); și în profeția lui Simeon (2.29-32). Evanghelia lui Luca răspândește o lumină curcubeu, de parcă o strălucire cerească ar lumina o vale pământească.

O EVANGHELIE PENTRU TOȚI

Dar cel mai important lucru despre Evanghelia lui Luca este că este Evanghelia pentru toată lumea. Toate obstacolele au fost depășite în el, Iisus Hristos s-a arătat tuturor oamenilor, fără excepție.

a) Împărăția lui Dumnezeu nu este închisă samaritenilor (Arc.9, 51-56). Numai în Luca găsim parabola milostivului samaritean (10: 30-36). Și acel lepros care s-a întors să-i mulțumească lui Isus Hristos pentru vindecare a fost un samaritean (Arc.17.11-19). Ioan citează zicala că evreii nu se asociază cu samaritenii (Ioan.4.9). Luca nu blochează accesul nimănui la Dumnezeu.

b) Luca arată că Isus vorbește aprobator despre neamuri pe care evreii ortodocși le-ar considera necurate. Alături de el, Isus citează văduva din Zarefa din Sidon și Naaman Sirul ca exemple exemplare (4: 25-27). Isus îl laudă pe sutașul roman pentru marea sa credință (7.9). Luca citează marile cuvinte ale lui Isus: „Și vor veni din răsărit și din apus și din nord și din sud și se vor așeza în împărăția lui Dumnezeu” (13.29).

c) Luca acordă o mare atenție săracilor. Când Maria face un sacrificiu pentru curățare, este sacrificiul celor săraci (2.24). Apexul răspunsului la Ioan Botezătorul este cuvintele „săracii propovăduiesc Evanghelia” (7.29). Numai Luca dă pilda bogatului și a cerșetorului Lazăr (16: 19-31). Și în Predica de pe munte Isus a învățat: „Fericiți cei săraci în duh” (Mat.5.3; Luca 6,20). Evanghelia lui Luca este numită și Evanghelia celor defavorizați. Inima lui Luke este cu fiecare persoană a cărei viață este nefericită.

d) Luca îl descrie mai bine pe Iisus ca prieten al exilaților și al păcătoșilor. Numai el spune despre o femeie care i-a uns picioarele cu unguent, i-a vărsat cu lacrimi și i-a șters cu părul ei în casa lui Simon Fariseul (7: 36-50); despre Zaheu, șeful vameșilor (19.1-10); despre tâlharul pocăit (23.43); și numai Luca citează parabola nemuritoare a fiului risipitor și tată iubitor (15.11-32). Când Isus și-a trimis discipolii să predice, Matei arată că Isus le-a spus să nu meargă la samariteni sau la neamuri (Mat.10.5); Luke nu spune nimic despre asta. Autorii tuturor celor patru Evanghelii, care raportează despre propovăduirea lui Ioan Botezătorul, citează din Este.40: „Pregătiți calea Domnului, îndreptați cărările Dumnezeului nostru”; dar numai Luca aduce citatul la sfârșitul său triumfător: „Și orice carne va vedea mântuirea lui Dumnezeu”. Este.40,3-5; Mat.3,3; Mar1,3; Ioan.1,23; Arc.3.4. 6). Dintre autorii Evangheliilor, Luca învață mai insistent decât alții că dragostea lui Dumnezeu este infinită.

CARTE FRUMOASĂ

Studiind Evanghelia după Luca, ar trebui să fii atent la aceste trăsături. Cumva, dintre toți autorii Evangheliilor, cel mai mult aș dori să mă întâlnesc și să vorbesc cu Luca, pentru că acest medic păgân, care a simțit surprinzător infinitatea iubirii lui Dumnezeu, a fost, probabil, un om cu un suflet frumos. Frederic Faber a scris despre mila nemărginită și dragostea de neînțeles a Domnului:

Harul lui Dumnezeu este infinit

Ca un ocean interminabil.

În justiție neschimbat

Ieșirea este dată eliberării.

Nu înțelegeți dragostea Domnului

Pentru mintile noastre slabe

Noi găsim doar la picioarele Lui

Pace inimilor torturate.

Evanghelia lui Luca demonstrează clar adevărul acestui lucru.

Învățați-ne să ne rugăm (Luca 11: 1-4)

Conform obiceiului din acea vreme, rabinul i-a învățat pe elevii săi o rugăciune simplă pe care să o poată recita la nevoie. Ioan făcuse deja acest lucru pentru ucenicii săi, iar acum ucenicii lui Isus au venit la El cu o cerere de a-i învăța și pe ei. Iată versiunea lui Luca a Rugăciunii Domnului. Este mai scurt decât versiunea lui Matei, dar din aceasta putem învăța tot ce trebuie să știm despre cum să ne rugăm și despre ce să ne rugăm.

1. Începe cu ceea ce Dumnezeu este numit Tată.Aceasta a fost o convertire caracteristică a creștinilor în Dumnezeu (cf. Gal.4,6; Roma.8,15; 1 Animal de companie.1.17), chiar primul cuvânt al rugăciunii ne anunță că nu ne întoarcem la cineva, ci la Tatăl, care satisface cu plăcere nevoile copiilor săi.

2. În ebraică este numeînseamnă mai mult decât denumirea comunăcu care persoana este salutată. Numeînseamnă întregul caracter al unei persoane, în manifestarea sa reală. ÎN Ps.9,11 spune: „Cei care vă cunosc numele vor avea încredere în voi”. Aceasta înseamnă mult mai mult decât numele lui Dumnezeu este Iehova. Aceasta înseamnă că toți cei care cunosc caracterul, mintea și inima lui Dumnezeu vor avea încredere în El cu bucurie.

3. Să remarcăm mai ales ordinea rugăciunii „Tatăl nostru”. Înainte de a cere ceva pentru dvs., ar trebui să proclamați slava lui Dumnezeu și să vă exprimați venerația față de El. Abia după ce i s-a dat lui Dumnezeu locul potrivit, alte cereri sunt potrivite.

4. Această rugăciune acoperă întreaga viață:

și) Nevoile ei sunt în prezent.Ea arată că trebuie să se roage lui Dumnezeu pentru pâinea lor zilnică, pentru această zi. Aceasta se întoarce la porunca lui Dumnezeu despre mana din cer în pustie (Ex.16.11-21). Nu trebuie să ne facem griji pentru viitorul necunoscut, ci doar pentru ziua de azi.

Calea lungă nu mă va speria

Doar tu rămâi cu mine.

b) Păcatul ei trecut.Când ne rugăm, nu putem decât să ne rugăm lui Dumnezeu pentru iertare, deoarece chiar și cel mai bun dintre noi este doar un păcătos care se apropie de prezența Dumnezeului fără prihană.

in ea încercare în viitor.Sub ispităorice test ar trebui înțeles. Aceasta include nu numai seducția către păcat, ci orice situație care reprezintă o provocare și, în același timp, un test al maturității și loialității unei persoane. Nu putem scăpa de aceste încercări, dar când suntem cu Dumnezeu, putem suporta aceste încercări.

Cineva a observat că „Tatăl nostru” are două semnificații importante în rugăciunea unei persoane. Dacă începem rugăciunea cu ea, ea trezește în noi diverse aspirații sacre, care ne conduc către devotamentul credincios. Dacă o citim la sfârșitul rugăciunii noastre, atunci în ea rezumăm tot ceea ce ar trebui să ne rugăm în prezența lui Dumnezeu.

ÎNTREBĂ ȘI ȚI VA FI DATĂ (Luca 11.5-13)

Călătorii erau deseori pe drum seara târziu, ceea ce le dădea ocazia să evite căldura soarelui de la amiază. Isus povestește cum un călător atât de târziu a ajuns la miezul nopții la prietenul său. În est, ospitalitatea era datoria sacră a tuturor; nu a fost suficient să-i satisfacă nevoile imediate chiar acolo; pentru oaspete totul trebuia să fie din abundență. În sat, pâinea era coaptă acasă. S-au copt suficient cât să reziste o zi, pentru că pâinea s-a învechit repede și a doua zi aproape că nimeni nu ar mai vrea să o mănânce.

Această sosire târzie a călătorului l-a pus pe proprietarul casei într-o poziție dificilă, deoarece pieptul lui era gol și nu putea îndeplini în mod corespunzător cerințele sacre ale ospitalității. Deși era deja foarte târziu, a mers la un prieten să împrumute niște pâine. Dar ușa casei sale era încuiată. În est, o persoană bate la o ușă încuiată numai în caz de nevoie extremă. Dimineața ușa se deschidea și rămânea deschisă toată ziua, deoarece locuitorii aveau puțin de ascuns, dar dacă ușa era blocată, era clar că proprietarul casei nu dorea să fie deranjat. Dar persoana la care a sosit oaspetele nu a fost oprită de ușa încuiată. A bătut și a continuat să bată.

Casa unui palestinian sărac era o cameră cu o fereastră mică. Podeaua era de chirpici și acoperită cu stuf și stuf uscat. Camera era împărțită în două părți, dar nu printr-o partiție, ci printr-o mică înălțime. Două treimi din camere erau la nivelul solului, cealaltă treime puțin mai sus. Pe această parte înălțată, o vatră mocniște toată noaptea, în jurul căreia întreaga familie dormea \u200b\u200bnu pe paturi înalte, ci pe covorase. Familiile erau numeroase și toată lumea dormea \u200b\u200baproape împreună pentru a-i ține pe toți la cald. Dacă s-a ridicat singur, inevitabil a trezit întreaga familie. În plus, în sat, animalele erau de obicei aduse în casă pentru noapte: găini, cocoși și capre.

Este surprinzător faptul că o persoană care era deja în pat nu a vrut să se ridice? Iar petiționarul a continuat cu o îndrăzneală persistență. Acesta este exact sensul cuvântului grecesc folosit în text - a bate, până când, în sfârșit, proprietarul casei, dându-și seama că acum întreaga familie era încă trezită, s-a ridicat și i-a dat ceea ce avea nevoie.

„Această poveste îți va spune despre rugăciune”, a spus Isus. Morala acestei pilde nu este să te rogi cu încăpățânare; nu, nu ar trebui să batem la ușa lui Dumnezeu până când, în cele din urmă, El se sătură de cereri, ne dă ceea ce dorim sau până când nu este obligat să ne răspundă împotriva voinței Sale.

Cuvântul parabolă înseamnă literalmente pune lângă ceva,adică pentru a compara cu ceva. Dacă punem un lucru unul lângă altul, pentru a preda cuiva o lecție, pe baza faptului că două obiecte sunt asemănătoare, au ceva în comun între ele sau, dimpotrivă, sunt opuse unul altuia. De fapt, Iisus spune următoarele: „Dacă persistența nerușinată a unei persoane îl poate obliga pe prietenul său încăpățânat și care nu vrea să-i dea tot ce are nevoie, cu atât mai mult Tatăl ceresc va satisface nevoile copiilor Săi!” „Dacă tu”, a spus El, „fiind rău, știi să îți satisfaci nevoile copiilor tăi, cu cât te va satisface mai mult Dumnezeu?”

Dar acest lucru nu ne scutește de rugăciunea pasională. La urma urmei, în cele din urmă, putem confirma realitatea și sinceritatea dorințelor noastre numai prin sârguință și perseverență a rugăciunii noastre. Cu toate acestea, aceasta nu înseamnă că trebuie să smulgem darurile de care avem nevoie din mâinile lui Dumnezeu; ne întoarcem pur și simplu către Acela care ne cunoaște nevoile mai bine decât noi înșine și care, cu o inimă generoasă, ne dă din abundență tot ce avem nevoie. Dacă nu ni s-a dat ceea ce ne rugăm lui Dumnezeu, nu pentru că Îi pare rău pentru darul Său, ci pentru că El intenționează să ne ofere ceva mai bun. Nu există nici o rugăciune care să nu aibă răspuns. Răspunsul pe care îl primim poate să nu fie cel pe care l-am așteptat sau l-am dorit; dar chiar dacă Dumnezeu răspunde cu un refuz la rugăciune, atunci refuzul Său este dictat de dragoste și înțelepciune.

VRAJITOR RĂU (Luca 11: 14-23)

Când dușmanii lui Isus nu se mai puteau opune în mod direct Lui, au recurs la calomnie. Ei au declarat că puterea Sa de a alunga demonii se baza pe alianța Sa cu prințul demonilor. Ei au explicat puterea Lui nu prin ajutorul lui Dumnezeu, ci prin ajutorul diavolului. Isus le-a dat un răspuns dublu și convingător.

În primul rând, i-a lovit cu abilitate. În acele vremuri, în Palestina erau mulți vrăjitori și vrăjitori. Josephus Flavius \u200b\u200burmărește această activitate până la regele Solomon. Printre celelalte abilități ale înțeleptului Solomon se afla cunoașterea ierburilor și a plantelor medicinale și el a inventat formule magice care făceau posibilă expulzarea completă a demonilor, astfel încât aceștia să nu se mai întoarcă; iar Iosif afirmă că el însuși a văzut cum metodele lui Solomon au fost aplicate cu succes chiar și în zilele sale (Iosif Antichități evreiești8: 5.2). Iar Iisus dă o lovitură reușită calomniatorilor. „Dacă, - zice El, am capacitatea de a alunga demoni, pentru că sunt în alianță cu prințul demonilor, atunci ce vei spune despre alții, cei dragi tăi, care au izgonit și demoni? Condamnându-mă, mă condamni numai pe tine însuți ".

În al doilea rând, el face un argument irefutabil. Împărăția în care merge război civil, nu poate supraviețui. Dacă prințul demonic ar începe să-și direcționeze puterea de a-și expulza proprii adepți, atunci regatul său va ajunge curând la sfârșit. Dar o persoană puternică poate fi învinsă doar de o persoană și mai puternică. „Prin urmare, - spune Iisus, - dacă scot demoni, nu numai că dovedește că sunt în colaborare cu prințul demonilor, ci, dimpotrivă, că cetatea demonilor este spartă, omul puternic al răului este învins. , și Împărăția lui Dumnezeu vine ”.

Anumite adevăruri de durată curg din acest pasaj.

1. O persoană din fire este gata să recurgă la calomnie dacă argumentele sale de zi cu zi sunt epuizate și nu au adus rezultatul dorit. Proeminentul om de stat englez al secolului trecut, William Gladstone, s-a interesat foarte mult de problema corectării morale a femeilor căzute de pe străzile Londrei. Dar oponenții săi politici au insistat cu glas că interesul său era cauzat de cu totul altceva și motive scăzute... Calomnierea este cel mai crud și inuman mijloc, deoarece lasă adesea o pată asupra unei persoane; la urma urmei, o persoană este, din fire, înclinată să umilească, nu să ridice pe alta. Nu credeți că nu suntem păcătoși în asta. La urma urmei, cât de des suntem dispuși să credem cel mai rău lucru despre o persoană? Cât de des atribuim în mod deliberat motive scăzute cuiva care nu ne place într-un fel? Cât de des repetăm \u200b\u200bnoi înșine povești calomnioase și ticăloase și distrugem reputația unei persoane peste o ceașcă de ceai? După ce ne-am gândit la asta, nu vom avea loc pentru satisfacție, dar apare nevoia de introspecție.

2. Să ne reamintim încă o dată că Isus, ca dovadă a apropierii Împărăției lui Dumnezeu, a subliniat că cei care sufereau erau vindecați și cei bolnavi erau recuperați. Scopul lui Isus nu a fost doar mântuirea duș;Scopul său este vindecare completăși mântuire.

3. Luca încheie acest pasaj cu zicala lui Isus: „Cine nu este cu mine, este împotriva mea; și cine nu strânge cu mine, împrăștie”. Nu există loc pentru neutralitate în creștinism. Cel care evită, evită binele, contribuie automat la rău. O persoană fie sparge drumul, fie stă peste drum spre cineva.

PERICOLUL SUFLETULUI GOLIT (Luca 11: 24-28)

Iată o poveste întunecată și teribilă despre cum un demon a fost expulzat de la o persoană. Acest demon a rătăcit în căutarea păcii, dar nu a găsit-o. Și așa a decis să se întoarcă din nou la om. Și-a găsit sufletul curat - măturat și ordonat, dar gol. Apoi a adunat alți șapte demoni care erau mai puternici decât el și împreună au luat din nou stăpânire pe un om, a cărui soartă a devenit chiar mai rea decât înainte.

1. Această parabolă conține un adevăr fundamental: sufletul uman nu trebuie să rămână gol. Nu este suficient să alungi pur și simplu gândurile rele, obiceiurile rele și vechile moduri de viață de la ea, ci să-i lași sufletul gol. Un suflet gol este întotdeauna în pericol. Adam Welch predica adesea pe tema: „Și nu te îmbăta cu vinul, din care există desfrânare, ci fii umplut cu Duhul”. (Efeseni 5,18). El a început cu cuvintele: „O persoană trebuie să fie umplută cu ceva”. Nu este suficient să alungi pur și simplu răul; binele trebuie să-i ia locul.

2. Rezultă din aceasta că nicio religie nu poate fi bazată doar pe interdicții. Să luăm un exemplu foarte clar: problema păstrării învierii nu a fost încă rezolvată. Prea des vorbesc cu indignare despre ceea ce fac oamenii duminica, iar apoi aduc o listă de lucruri interzise duminică. Dar persoana căreia i se adresează toate aceste tirade poate întreba: „Ei bine, ce pot face?” Și dacă nu răspundem la această întrebare, atunci ar fi mai bine dacă nu i-am spune nimic deloc, deoarece oferind o listă neterminată a ceea ce nu trebuie făcut, îl condamnăm la trândăvie, iar diavolul așteaptă aceasta pentru a-i ocupa munca unei persoane inactive. Religia este întotdeauna în pericol de a se transforma într-o serie de interdicții și tabuuri. Este necesar să curățăm, dar, după ce am eradicat răul, este necesar să cultivăm binele.

3. Cel mai bun mod a sustrage răul înseamnă a face binele. Cea mai frumoasă grădină pe care am văzut-o era atât de plină de flori încât nu mai era loc pentru buruieni; florile trebuie plantate în orice loc liber, nu este suficient doar pentru a scoate buruienile. Acest lucru, ca nicăieri altundeva, este relevant în viața spirituală a unei persoane. Suntem adesea tulburați de gânduri rele. Dacă ne limităm doar la a spune: „Nu, nu mă voi gândi la asta”, atunci, totuși, vom începe să ne concentrăm din ce în ce mai mult asupra acestui gând. Ieșirea din aceasta este să ne gândim la altceva, să suplinim un gând rău cu un gând nobil. Nu poți deveni evlavios nu faceasta ori aia; o persoană devine așa când își umple viața cu gânduri și fapte decente.

În versetele 27 și 28 Isus vorbește sever, dar cu adevărat. Femeia care striga din mulțime era într-o stare de emoție. Iar Iisus a readus-o la realitate. Starea sufletească este un lucru minunat; dar cel mai frumos lucru este viața de zi cu zi în ascultare de Domnul. Nicio cantitate de sentimente fine nu poate înlocui faptele decente.

RESPONSABILITATEA PENTRU PRIVILEGII (Luca 11: 29-32)

Evreii i-au cerut lui Isus să facă ceva uimitor și prin aceasta să demonstreze că El este Unsul lui Dumnezeu. Ceva mai târziu, în 45, a apărut în Palestina o anumită Thevda, care s-a declarat Mesia. El i-a convins pe oameni să meargă cu el în Iordan, promițându-le să împartă apele râului și să le facă un pas uscat spre cealaltă parte. Este de la sine înțeles că apele nu erau împărțite, iar romanii se ocupau cu ușurință de revolta ridicată; dar acesta era genul de semn pe care îl căutau evreii, crezând că în acest fel Isus le poate dovedi credibilitatea. Evreii nu au văzut că cel mai mare semn pe care Dumnezeu l-ar putea trimite era Isus însuși.

Așa cum Iona a fost odinioară un semn al lui Dumnezeu pentru niniviți, tot așa acum Isus a fost un semn al lui Dumnezeu pentru evrei, dar ei nu L-au recunoscut. În vremea regelui Solomon, regina din Șeba a aflat despre înțelepciunea sa și a venit de departe să învețe de la el; când Iona predica, oamenii din Ninive au recunoscut glasul lui Dumnezeu în glasul său și toată lumea s-a pocăit. În Ziua Judecății, aceste popoare se vor ridica și vor condamna evreii din epoca lui Isus, deoarece evreii care au trăit în acea perioadă aveau astfel de oportunități și privilegii pe care nu le-au avut și nu le vor avea niciodată, dar au refuzat să le accepte. Condamnarea evreilor va fi cu atât mai severă, deoarece privilegiile lor erau mari.

Privilegiile și responsabilitățile sunt întotdeauna strâns legate. Să ne gândim la cele mai mari privilegii ale noastre și la modul în care le folosim.

1. Fiecare dintre noi are acces la Biblie, la Cuvântul lui Dumnezeu. Așadar nu a fost întotdeaunași nu este a venit de la sine.A fost o vreme când predicarea Bibliei în sine în limbile materne era pedepsită cu moartea. Când Wycliffe i-a scris unui om de știință în 1350, cerându-i să propovăduiască Evanghelia oamenilor de rând în limba lor, el a primit următorul răspuns: acum am mers atât de departe de legea lui Hristos încât, dacă îmi accept cererea, eu voi muri;și ați spus bine că o persoană ar trebui să trăiască cât mai mult posibil. ”Mai târziu, Focke a raportat că în acele zile oamenii stăteau nopțile și citeau și ascultau Cuvântul lui Dumnezeu pe limba engleză... „Au dat mulți bani pentru o carte, au dat o încărcătură de fân pentru mai multe capitole din St. James sau St. Paul, scrise în limba engleză”. Tyndale a oferit Angliei o Biblie tipărită pentru prima dată. El a făcut acest lucru, deși el însuși, în propriile sale cuvinte, „a suferit de sărăcie, exil, o amară lipsă de prieteni, foame, sete și frig, mari pericole și numeroase confruntări mari și fierbinți”. În 1536 a murit ca martir. Când, cu puțin timp înainte de moartea sa, autoritățile au ars Biblia tipărită în limba engleză, el a spus: „Au făcut exact ceea ce mă așteptam de la ei, nu aș fi surprins chiar dacă și ei mă vor arde”.

Nu există o carte mai valoroasă decât Biblia. În zilele noastre, există un pericol serios ca oamenii să-i dea o definiție cinică - o carte clasică, adică o carte de care toată lumea a auzit, dar pe care nimeni nu o citește. Suntem privilegiați să avem o Biblie și acest privilegiu ne obligă, pentru că suntem responsabili pentru privilegiile noastre.

2. Îl putem sluji pe Dumnezeu după cum considerăm potrivit. Și acesta este, de asemenea, un privilegiu care costă vieți omenești. Tragedia este că mulți oameni au folosit acest privilegiu pentru a nu-i sluji deloc lui Dumnezeu. Și acest drept ne obligă, pentru că va trebui să răspundem pentru el.

Dacă o persoană este creștină și are cartea lui Hristos și biserica lui Hristos, atunci el este moștenitorul privilegiilor lui Dumnezeu; iar dacă îi neglijează sau îi respinge, atunci el, ca și evreii din epoca lui Isus, este supus condamnării.

NEGRA INIMII (Luca 11: 33-36)

Semnificația acestui pasaj nu este ușor de înțeles, dar poate are următorul sens. Lumina corpului depinde de ochi; dacă ochiul este sănătos, persoana percepe suficientă lumină; dacă ochiul nu este sănătos, lumina se transformă în întuneric pentru el. Similar lumina vieții depinde de inimă;dacă o persoană are o inimă sănătoasă din punct de vedere moral, atunci întreaga sa viață radiază lumină; dacă inima lui este rea, toată viața lui este aruncată în întuneric. Isus ne îndeamnă să ne asigurăm că lumina noastră interioară strălucește întotdeauna.

Dar de ce lampa noastră interioară se estompează sau se estompează? Ce se poate întâmpla cu inima noastră?

1. Inimile noastre pot întări.Uneori, când mâinile noastre trebuie să facă ceva neobișnuit, experimentăm iritații ale pielii și mâinile încep să doară: dar dacă repetăm \u200b\u200bacest lucru destul de des, pielea devine aspră și atunci putem face fără nicio dificultate ceea ce odată ne-a cauzat durere .. . Același lucru se întâmplă și cu inimile noastre. Când facem o faptă rea pentru prima dată, o facem cu tremur și frică, uneori chiar și cu durere, aceste sentimente devin mai slabe și, în cele din urmă, le facem fără remușcări. Păcatul are o putere teribilă - întărește inimile și sufletele.

Primul pas al oricărei persoane către păcat este întotdeauna însoțit de un strigăt de avertizare în inima sa, dar dacă păcătuiește destul de des, vine un moment în care păcatul nu-l mai îngrijorează și inima lui nu bate. Ceea ce a inspirat odată o persoană cu frică și ceea ce a făcut extrem de reticent devine obișnuit. Ne putem învinui doar dacă ne permitem să ne scufundăm într-un astfel de stat.

2. Inimile noastre devine plictisitor.O persoană se obișnuiește tragic cu răul. La început, la vederea suferinței lumii, chiar ne doare inima, dar apoi ne obișnuim treptat cu ea, o luăm de la sine și nu ne mai îngrijorăm.

Majoritatea oamenilor simt și experimentează mult mai intens în adolescență decât la maturitate. Acest lucru este valabil și pentru răstignirea lui Isus Hristos.

Florence Barkley a povestit cum a fost dusă pentru prima dată la biserică ca o fetiță. Era Vinerea Mare, citiți povestea răstignirii și citiți-o frumos. Auzise de negarea lui Petru și de trădarea lui Iuda; auzise de interogatoriul lui Ponțiu Pilat; ea i-a văzut coroana de spini, loviturile soldaților; a auzit decizia de a-L răstigni pe Iisus și apoi a auzit cumplitul cuvinte de închidere: „și L-au răstignit”. Se părea că acest lucru nu atingea pe nimeni din biserică, dar brusc fata și-a îngropat fața în rochia mamei sale, a izbucnit în lacrimi și vocea ei a sunat în biserica tăcută: „De ce au făcut-o? De ce au făcut-o? "

Așa ar trebui să percepem și povestea răstignirii, dar am auzit-o de atâtea ori încât acum o percepem fără nicio emoție. Dumnezeu să ne izbăvească dintr-o inimă care și-a pierdut capacitatea de a simți agonia răstignirii, la care El a mers pentru noi.

3. Inimile noastre pot rebeli activ.Este posibil ca unii oameni să cunoască adevărata cale, dar să aleagă în mod deliberat calea nedreaptă. O persoană poate simți mâna Domnului pe umăr, dar o poate împinge. Un om cu ochii deschiși își poate alege propria cale spre o țară îndepărtată, în timp ce Dumnezeu îl cheamă să vină acasă. Dumnezeu să ne izbăvească dintr-o inimă dureroasă.

Închinarea lucrurilor mărunte și neglijarea esențialului (Luca 11: 37-44)

Fariseul a fost surprins că Isus nu s-a spălat pe mâini înainte de a mânca. Acest lucru nu s-a făcut de dragul curățeniei; spălarea mâinilor înainte de a mânca avea un caracter ritual. Legea spune că o persoană ar trebui să se spele pe mâini corespunzător înainte de a mânca și că ar trebui să fie spălată și între mese. Ca de obicei, fiecare detaliu a fost conceput. Pentru aceasta, existau vase speciale din piatră cu apă, deoarece apa obișnuită putea fi impură; era necesar să se folosească la fel de multă apă pentru spălarea mâinilor, pe cât poate ține o cochilie de ouă și jumătate. În primul rând, apa a fost turnată pe mâini, începând de la vârfurile degetelor și spre încheietura mâinii. Apoi palmele mâinilor au fost spălate, iar palma a fost frecată cu partea din spate a celeilalte mâini strânse într-un pumn. În cele din urmă, apă a fost turnată din nou pe mână, de data aceasta de la încheietura mâinii până la vârful degetelor. Chiar și cea mai mică încălcare a acestui ritual a fost considerată păcat de farisei. Isus a răspuns că, dacă fariseii ar fi la fel de atenți la curăția inimii lor, la fel ca și la curățenia mâinilor lor, ar fi oameni mai buni.

Un evreu ortodox a plătit cu atenție următoarele îndatoriri:

și) Primele roade ale pământului.Primele fructe ale următoarelor șase plante - grâu, orz, viță de vie, smochine, rodii, măsline, precum și prima miere colectată au fost sacrificate templului.

b) Terumu.În timp ce primele roade ale pământului au fost sacrificate lui Dumnezeu, theruma a fost destinată preoților să le întrețină. A fost adus și din primul rod al fiecărei plante, dar volumul său a fost 1/50 din recolta totală.

în) Zeciuiala.Zeciuiala a fost plătită direct leviților, care la rândul lor au dat preoților o zecime din ceea ce au primit. Această zeciuială a inclus o zecime din tot „care poate fi mâncat și crescut sau crescut pe pământ”. Scrupulozitatea fariseilor este deja evidentă din faptul că chiar și în lege se spunea că nu trebuie să plătim zeciuială din stradă. Indiferent de sentimentele și înclinația inimii, oricât de mult ar sfida legile dreptății și ale iubirii, fariseii nu au uitat niciodată să plătească zeciuiala.

Locurile privilegiate din sinagogă erau în față și se confruntau cu închinătorii. Cele mai onorabile locuri pentru enoriași au fost primele rânduri, iar onoarea lor a scăzut pe măsură ce se deplasau mai adânc în sală. Avantajul scaunelor depindea de cât de mult puteau vedea!

Cu cât oamenii arătau mai mult respect fariseilor în salutul lor pe străzi, cu atât se simțeau mai încântați.

Semnificația versetului 44 este clară dacă luăm în considerare următoarele: „Oricine atinge pe câmp pe cei uciși cu sabia, sau cu morții, sau cu un os uman sau cu un mormânt, va fi necurat timp de șapte zile”. (Num.19.16). A fi necurat înseamnă a fi îndepărtat de orice închinare. Dar o persoană poate atinge mormântul fără să observe măcar. Dar nu a contat: o singură atingere a făcut o persoană necurată. Isus a spus că fariseii sunt ca aceleași morminte discret. Deși oamenii nu știau acest lucru, însăși comunicarea cu fariseii le-a adus numai rău. Complet inconștient de acest lucru, persoana care a intrat în contact cu ei a fost implicată în rău. Este posibil ca oamenii să nu bănuiască nici măcar răul, dar s-a răspândit, deoarece erau în mod clar infectați cu gânduri eronate despre Dumnezeu și cerințele Sale.

La farisei, două abateri sunt deosebit de demne și pentru ei Isus îi condamnă.

1. Și-au concentrat atenția spre exterior. Atâta timp cât toate practicile religioase externe au fost îndeplinite, ele au fost mulțumite. Inimile lor ar putea fi negre ca iadul; poate mila și chiar simțul dreptății le erau complet străine; dar întrucât îndeplineau anumite ritualuri la un anumit moment, se considerau oameni demni în ochii lui Dumnezeu.

O persoană poate participa la biserică în mod regulat, poate studia Biblia cu sârguință și poate da cu generozitate nevoilor bisericii; dar dacă inima lui are gânduri mândre și dispreț, dacă îi lipsește mila în relațiile de zi cu zi cu aproapele său, dacă este nedrept față de subordonații săi sau își tratează necinstit lucrarea, atunci el nu este creștin. Nimeni nu poate fi creștin dacă respectă doar normele externe ale religiei, dar uită de relațiile normale dintre oameni.

2. Fariseii și-au concentrat atenția pe detalii.În comparație cu dragostea și bunătatea, corectitudinea și generozitatea, spălarea mâinilor și plata zecimii sunt doar lucruri minore. Cât de des curțile și credincioșii bisericii se ocupă de problemele minore ale conducerii și administrației bisericii, chiar se ceartă și luptă între ei, dar uită de marile probleme ale vieții creștine reale.

PĂCATUL AVOCAȚILOR (Luca 11: 45-54)

Isus face trei acuzații împotriva cărturarilor.

1. În calitate de experți în drept, au impus oamenilor numeroase norme extrem de incomode ale dreptului ritual; dar ei înșiși nu i-au observat, pentru că erau stăpâni ai evaziunii și evaziunii. Iată câteva dintre aceste evaziuni.

Călătoria evreiască de sâmbătă a fost limitată de lege la o distanță de 2.000 de coți (915 metri) de locuință. Dar dacă o frânghie era întinsă peste drum, atunci acest capăt al străzii devenea casa lui și ar putea merge încă 915 metri; dacă vineri a lăsat mâncare într-un singur loc, suficient pentru a obține suficientă din ea de două ori, atunci acest loc a fost considerat și el casa lui și ar putea merge încă 915 metri de el!

Printre alte lucrări s-au interzis sâmbătă noduri: noduri de marinar, noduri de șofer de cămilă și noduri de frânghie. Dar femeia își putea lega centura; prin urmare, dacă o găleată de apă trebuia scoasă din fântână, atunci o frânghie nu putea fi legată de găleată, dar o centură ar putea fi, și astfel o găleată de apă ar putea fi scoasă din fântână!

De asemenea, era interzis să poarte greutăți, dar legea rituală spunea: „Cel care poartă ceva în dreapta sau în mâna stângă, sau în sân sau pe umeri este vinovat; dar cel care poartă ceva pe spate partea palmei, pe picior, în gură, pe cot, pe ureche, pe păr sau în sacul său cu susul în jos, între poșetă și cămașă, în pliul cămășii, în pantof sau în sandale - nu încalcă legea pentru că nu se îmbracă în felul său obișnuit ".

Este greu de imaginat chiar cum oamenii s-ar putea gândi la ideea că Dumnezeu ar putea stabili o astfel de lege pentru cineva și că elaborarea detaliilor pentru o astfel de lege ar putea fi o chestiune de serviciu religios, iar respectarea lor ar putea fi o chestiune de viață și moartea. Dar aceasta a fost tocmai religia cărturarilor. Prin urmare, nu este surprinzător faptul că Isus i-a atacat pe cărturari în discursul Său și ei, la rândul lor, l-au numit eretic necredincios.

2. Atitudinea cărturarilor față de profeți era contradictorie. Ei au proclamat o profundă venerație pentru profeți. Dar au onorat doar profeții morți. Au încercat să-i omoare pe cei vii. Au ridicat morminte și monumente pentru profeții morți, dar au dezonorat, persecutat și ucis pe cei vii.

„Nu suport lunile noi și sâmbăta, întrunirile de sărbători”, a spus Isaia. „O, omule! Ți s-a spus că este bine și ceea ce Domnul cere de la tine: să acționezi drept, să iubești lucrările de îndurare și să umbli cu umilință înaintea Dumnezeului tău”, a spus Mica (Mic. 6,8). Aceasta a fost esența învățăturii profeților; și era opusul direct al învățăturii cărturarilor. Prin urmare, nu este surprinzător faptul că cărturarii, prin îndumnezeirea detaliilor externe pe care le-au elaborat, au urât pe profeți, iar Isus a învățat, de asemenea, pe linia profeților. Asasinarea profetului Zaharia este descrisă în 2 Aburi.24,20.21.

3. Scribii au ascuns Sfânta Scriptură de oameni. Interpretările lor despre Scripturi erau atât de deosebite încât om obisnuit era greu să înțelegi ceva despre ei și, prin urmare, au devenit pentru el o carte de ghicitori. În amăgirea lor, au refuzat să vadă adevăratul sens al Scripturilor și nu le-au permis altora să le studieze. În mâinile cărturarilor, au devenit și un mister de neînțeles pentru omul de rând.

Același lucru se întâmplă și astăzi. Există, de asemenea, cei care cer celorlalți să respecte normele de viață și comportament, pe care ei înșiși nici nu cred că le vor îndeplini. Pentru mulți mai mulți, întreaga religie este doar în respectarea regulilor externe. Există acum și aceia care fac Cuvântul lui Dumnezeu atât de dificil de înțeles încât mintea în căutare devine nedumerită și nu știe ce să creadă și pe cine să asculte.

Comentarii (introducere) la întreaga carte a lui Luca

Comentarii la capitolul 11

„Cea mai bună carte existentă”.(Ernest Renan)

Introducere

I. POZIȚIA SPECIALĂ ÎN CANON

Cea mai bună carte existentă este foarte lăudată, în special de la un sceptic. Cu toate acestea, aceasta este tocmai evaluarea dată de Evanghelia după Luca de către criticul francez Renan. Și ce poate obiecta aceste cuvinte un credincios simpatic, citind capodopera inspirată a acestui evanghelist? Luca este poate singurul scriitor păgân ales de Dumnezeu pentru a scrie Scripturile Sale, iar acest lucru explică parțial apelul său special către moștenitorii culturii greco-romane din Occident.

Din punct de vedere spiritual, am fi mult mai săraci în aprecierea Domnului Isus și a slujirii Sale fără expresivitatea unică a medicului Luca.

El subliniază interesul special al Domnului nostru față de indivizi, chiar și săraci și proscriși, dragostea și mântuirea Sa oferite de El tuturor oamenilor, nu doar evreilor. Luca subliniază, de asemenea, lauda (când dă exemple de imnuri creștine timpurii în capitolele 1 și 2), rugăciunea și Duhul Sfânt.

Luca - originar din Antiohia și medic de profesie - a fost mult timp însoțitorul lui Pavel, a vorbit mult cu alți apostoli și în două cărți ne-a lăsat mostre de medicamente pentru sufletele pe care le-a primit de la ei.

Dovezi externe Eusebiu, în Istoria Bisericii sale, despre autorul celei de-a treia Evanghelii, este de acord cu tradiția creștină generală timpurie.

Ireneu citează pe larg a treia Evanghelie ca aparținând lui Luca.

Alte mărturii timpurii pentru a sprijini autorul lui Luca includ Justin Martyr, Hegesippus, Clement of Alexandria și Tertullian. Într-o ediție extrem de tendențioasă și prescurtată a lui Marcion, Evanghelia după Luca este singura acceptată de acest faimos eretic. Canonul fragmentar al lui Muratori numește a treia Evanghelie „după Luca”.

Luca este singurul evanghelist care a scris o continuare a Evangheliei sale și din această carte, Faptele Apostolilor, se vede cel mai clar autorul lui Luca. Pasajele cu cuvântul „noi” din Faptele Apostolilor sunt o descriere a evenimentelor în care scriitorul a fost implicat personal (16.10; 20.5-6; 21.15; 27.1; 28.16; cf. 2 Tim. 4, unsprezece). După ce a trecut prin toate, numai Luka poate fi recunoscut ca participant la toate aceste evenimente. Din dedicarea către Teofil și stilul de scriere este destul de clar că Evanghelia după Luca și Faptele Apostolilor aparțin stiloul aceluiași autor.

Pavel îl numește pe Luca „iubitul medic” și vorbește despre el în mod specific, fără a-l confunda cu creștinii evrei (Coloseni 4:14), ceea ce îl indică ca fiind singurul scriitor păgân din NT. Evanghelia după Luca și Faptele Apostolilor depășesc toate epistolele lui Pavel combinate ca scop.

Dovezi interne întărește documentele externe și tradițiile bisericești. Vocabular (de multe ori mai precis în termeni medicalidecât alți scriitori ai Noului Testament), împreună cu stil literar limba greacă, confirmă autoritatea unui medic creștin cultural de la păgâni, care, în plus, este bine și bine familiarizat cu evreii trasaturi caracteristice... Dragostea lui Luca pentru întâlniri și cercetări exacte (de exemplu, 1,1-4; 3,1) îl plasează în rândul primilor istorici ai Bisericii.

III. TIMPUL SCRIERII

Data cea mai probabilă pentru scrierea Evangheliei este chiar începutul anilor 60 ai secolului I. Unii încă îl atribuie 75-85 de ani. (sau chiar de secolul al II-lea), care este cauzat de cel puțin o negare parțială că Hristos ar putea prezice cu exactitate distrugerea Ierusalimului. Orașul a fost distrus în 70 d.Hr., deci profeția Domnului trebuie scrisă înainte de acea dată.

Întrucât aproape toată lumea este de acord că Evanghelia după Luca ar trebui să preceadă scrisul Faptelor Apostolilor la timp, iar Faptele se încheie cu șederea lui Pavel la Roma în jurul anului 63 d.Hr., o dată anterioară pare să fie corectă. Marele incendiu din Roma și persecuția ulterioară a creștinilor, pe care Nero i-a declarat vinovați (64 d.Hr.), precum și martiriul lui Petru și Pavel, cu greu ar fi fost ignorate de primul istoric bisericesc dacă aceste evenimente ar fi avut loc deja. Prin urmare, data cea mai evidentă este 61-62 d.Hr. ANUNȚ

IV. SCOPUL SCRITURII ȘI TEMA

Grecii căutau un bărbat înzestrat cu perfecțiunea divină și combinând în același timp cele mai bune trăsături ale bărbaților și femeilor, dar fără neajunsurile lor. Aceasta este reprezentarea lui Luc despre Hristos - Fiul Omului: puternic și în același timp plin de compasiune. El subliniază natura Sa umană.

De exemplu, aici se pune mai mult accent pe viața Sa de rugăciune decât în \u200b\u200balte Evanghelii. Sentimentele de simpatie și compasiune sunt adesea menționate.

Poate de aceea femeile și copiii ocupă un loc atât de special aici. Evanghelia lui Luca este cunoscută și sub numele de Evanghelia misionară.

Această Evanghelie este îndreptată către neamuri, iar Domnul Isus este prezentat ca Mântuitorul lumii. În cele din urmă, această evanghelie este un manual de ucenicie. Urmăm calea uceniciei în viața Domnului nostru și ascultăm recitalul său în timp ce El îi instruiește pe urmașii Săi. În special, această caracteristică o vom urmări în prezentarea noastră. În viața unui om perfect, vom găsi elemente care creează o viață ideală pentru toți oamenii. În cuvintele Sale incomparabile, vom găsi calea Crucii, la care ne cheamă El.

Când începem să studiem Evanghelia după Luca, să ascultăm de chemarea Mântuitorului, să lăsăm totul și să-L urmăm. Ascultarea este un instrument pentru cunoașterea spirituală. Semnificația Scripturilor ne va deveni mai clară și mai dragă pe măsură ce vom aprofunda evenimentele descrise aici.

Plan

I. PREAVĂZUT: SCOPUL LUQUEI ȘI METODA SA (1,1-4)

II. SOSIREA FIULUI OMULUI ȘI A Înaintașului Său (1,5 - 2,52)

III. PREGĂTIREA FIULUI FIULUI OMULUI PENTRU SERVICII (3.1 - 4.30)

IV. FIUL OMUL Își Dovedeste PUTEREA (4.31 - 5.26)

V. FIUL OMUL ÎȘI EXPLICĂ MINISTERUL (5,27 - 6,49)

Vi. FIUL OMUL își extinde ministerul (7.1 - 9.50)

Vii. REZISTENȚĂ ÎN CREȘTERE LA FIUL OMULUI (9.51 - 11.54)

VIII. Predarea și vindecarea pe drumul către Ierusalim (Cap. 12-16)

IX. FIUL OMUL ÎNVĂȚĂ DISCIPLII (17.1 - 19.27)

X. FIUL OMULUI ÎN IERUSALEM (19.28 - 21.38)

XI. SUFERINȚA ȘI MOARTEA UNUI FIU AL OMULUI (Cap. 22 - 23)

XII. VICTORIA FIULUI OMULUI (Cap. 24)

G. Rugăciunea ucenicilor (11,1-4)

Există un interval între capitolele 10 și 11, care este descris în Ioan (9.1-10.21).

11,1 Acesta este un alt indiciu frecvent al lui Luca cu privire la viața de rugăciune a Domnului nostru. Este în concordanță cu scopul lui Luca de a-l prezenta pe Hristos ca Fiul Omului, mereu dependent de Dumnezeu, Tatăl Său. Ucenicii au simțit că rugăciunea era o forță reală și vitală în viața lui Isus. Când au auzit rugăciunea Lui, au avut dorința de a se ruga în același mod. prin urmare unul dintre discipolii săia întrebat Domnul predatal lor roaga-te.El nu a spus: „Învață-ne la fel de roaga-te "dar:" Învață-ne să ne rugăm ”.Oricum ar fi, cererea, desigur, include atât acțiune, cât și metodă.

11,2 Exemplul rugăciunii pe care Domnul Isus le-a dat în acest moment este oarecum diferit de așa-numita rugăciune a Domnului din Evanghelia după Matei. Aceste diferențe au scop și sens. Niciunul dintre ei nu este accidental.

În primul rând, Domnul i-a învățat pe ucenici să se întoarcă la Dumnezeu "Tatăl nostru!"

Astfel de relații de familie strânse erau necunoscute credincioșilor din Vechiul Testament. Înseamnă pur și simplu că credincioșii trebuie să vorbească de acum înainte cu Dumnezeu ca un Ceresc iubitor Tată.Apoi, suntem învățați să ne rugăm ca Dumnezeu numele este sacru.Aceasta exprimă strădania inimii credinciosului, astfel încât venerația, slăvirea și închinarea să fie îndreptate către Dumnezeu.

Întrebând "Imparatia vine,"ne rugăm ca ziua să vină mai repede când Dumnezeu va doborî forțele ostile și în Persoana lui Hristos va domni mai presus de toate pământ,când va fi voință și pe pământ, ca în cer.

11,3 Căutând mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și neprihănirea Sa, rugăciunea este învățată să comunice propriile sale nevoi și dorințe. Aceasta reflectă nevoia constantă de hrană, atât fizică, cât și spirituală. Trebuie să trăim în dependența zilnică de El, recunoscându-L ca sursa tuturor binecuvântărilor.

11,4 Aceasta este urmată de o rugăciune pentru iertare păcatelebazat pe faptul că am arătat spiritului iertării aproapelui nostru. Acest lucru evident nu se aplică iertării din pedeapsa păcatului. O astfel de iertare se bazează pe ceea ce a realizat Hristos la Calvar și este acceptată numai de credință. Aici avem de-a face cu iertarea părintească sau guvernamentală. Dacă i-am iertat pe alții, Dumnezeu ne tratează ca pe niște copii. Dacă El descoperă un spirit de răceală și iertare în inimile noastre, El ne va pedepsi până ne smerim și ne vom întoarce la părtășie cu El. O astfel de iertare este legată de părtășie, nu de relația cu Dumnezeu.

Cerere „și să nu ne ducă în ispită”pentru unii oameni este dificil. Știm că Dumnezeu nu ispitește niciodată pe nimeni la păcat.

Cu toate acestea, El ne permite să experimentăm dificultăți și teste în viața noastră care sunt spre binele nostru. Aici este evident gândul că trebuie să fim mereu vigilenți, deoarece avem tendința de a rătăci și a cădea în păcat. Trebuie să-L rugăm pe Domnul să ne ferească de păcat, chiar dacă noi înșine suntem dispuși să-l comitem. Ar trebui să ne rugăm ca posibilitatea păcatului și dorința de fapte păcătoase să nu coincidă niciodată. Această rugăciune exprimă o sănătoasă neîncredere în propria noastră capacitate de a rezista tentației. Rugăciunea se încheie cu o cerere izbăvește-ne de cel rău. (Luca citează cea mai succintă versiune a Rugăciunii Domnului; probabil că nu este redată cuvânt cu cuvânt.)

H. Două parabole despre rugăciune (11,5-13)

11,5-8 Continuând tema rugăciunii, Domnul a dat un exemplu pentru a arăta că Dumnezeu vrea să audă și să răspundă la cererile copiilor Săi. Această poveste este despre o persoană căreia la miezul nopțiia venit un musafir. Din păcate, nu avea suficientă mâncare la îndemână. Așa că s-a dus la un vecin, a bătut la ușa casei sale și i-a cerut un împrumut. trei pâini.La început, vecinul a fost supărat că i s-a întrerupt somnul și nu s-a deranjat să se ridice din pat. Cu toate acestea, auzind bătăile prelungite și apelurile puternice ale proprietarului în cauză, în cele din urmă s-a ridicat și l-am dat,precum a întrebat.

Trebuie să fim atenți în aplicarea acestui exemplu pentru a evita unele dintre implicații. Acest exemplu nu înseamnă că Dumnezeu este supărat de solicitările noastre persistente. Și nu rezultă că singura modalitate de a primi răspuns la rugăciuni este prin persistență.

Acest pasaj învață că, dacă o persoană este gata să ajute un prieten în funcție de persistența sa, atunci Dumnezeu este mult mai mult vrea să audă strigătul copiilor Săi.

11,9 Iată instrucțiunea că nu ar trebui să ne obosim sau să ne descurajăm în viața noastră de rugăciune. „Întrebați în continuare ... continuați să căutați ... continuați să bateți ...” (În greacă, imperativul prezent prezintă o acțiune continuă.) Uneori Dumnezeu răspunde la rugăciune după prima noastră cerere.

Dar există momente în care El răspunde numai după îndelungate cereri. Dumnezeu răspunde rugăciunilor:

Uneori, când inimile noastre sunt slabe,
El dă exact cadourile
De care credincioșii au nevoie;
Dar de multe ori credința noastră trebuie să învețe
O lecție mai serioasă
Și învață să ai încredere în tăcerea lui Dumnezeu
Când El nu spune nimic;
El, al cărui nume este Iubire,
Trimite tot ce e mai bun.
Stelele se pot stinge
Pereții de piatră se prăbușesc
Dar Dumnezeu este credincios;
Promisiunile sale sunt de încredere.
(El este forța noastră .-- M.G.P.)

Această parabolă învață în mod clar despre gradul crescut de persistență - întrebați, căutați, bateți.

11,10 Acest verset ne învață că oricine cere cere primește, căutătorul găsește șipentru fiecare ciocănirea va fi deschisăo usa. Aici ni se dă promisiunea că, atunci când ne rugăm, Dumnezeu ne va da întotdeauna ceea ce cerem sau chiar ceva mai bun. Răspunsul „nu” înseamnă: El știe că solicitarea noastră nu va fi cea mai bună pentru noi; în acest caz, refuzul Său este mai bun decât cererea noastră.

11,11-12 Aici scrie că Dumnezeu nu ne va înșela niciodată dând o piatra,când întrebăm despre pâine.În acele zile, pâinea se făcea în formă de tort rotund, plat, care semăna cu o piatră. Dumnezeu nu va râde niciodată de noi dând ceva necomestibil atunci când cerem mâncare. Dacă cerem peşte,El nu ne va da şarpe,adică ceva care ne poate distruge. Și dacă cerem ou,Nu ne va da scorpion,adică ceva ce poate provoca dureri chinuitoare.

11,13 Tatăl pământesc nu dă daruri rele; deși are o natură păcătoasă, el știe să ofere cadouri bune copiiloral lui. Mai mult, Tatăl Ceresc va da Duhul Sfânt celor care Îl cer.JG Bellett spune: „În mod semnificativ, darul pe care El l-a identificat ca fiind cea mai mare nevoie a noastră și pe care El dorește cel mai mult să ni-l ofere este Duhul Sfânt”. Când Isus a rostit aceste cuvinte, Duhul Sfânt nu fusese încă dat (Ioan 7:39). Nu trebuie să ne rugăm acum ca Duhul Sfânt să fie pentru noi dan ca o Persoană care locuiește permanent în noi, de vreme ce El vine și locuiește în noi în timpul convertirii noastre (Rom. 8.9; Efeseni 1: 13-14).

Cu toate acestea, va fi bineînțeles și necesar să ne rugăm pentru Duhul Sfânt într-un mod ușor diferit. Trebuie să ne rugăm să fim învățați de Duhul Sfânt, să fim conduși de Duh și să fim revărsați asupra noastră în toată slujirea noastră pentru Hristos. Este posibil ca atunci când Isus și-a învățat ucenicii să ceară Spirit Sfant,El a arătat spre forta Duhul Sfânt, permițându-le să trăiască viața de ucenicie pe care El ia învățat-o în capitolele anterioare. În acest moment, probabil că și-au dat seama cât de incapabili erau să facă față singură încercările uceniciei.

Și într-adevăr este. Spirit Sfanteste puterea care oferă unei persoane capacitatea de a duce o viață creștină. Deci, Isus îi dă lui Dumnezeu dorința pasională de a da o asemenea putere celor care cer.

În originalul grecesc, v. 13 Cuvântul „Duh Sfânt” nu este precedat de un articol definit. Profesorul H. B. Sweet remarcă faptul că atunci când există un astfel de articol, acesta indică personalitatea în sine, iar atunci când articolul este absent, este o indicație a darurilor Sale și a acțiunii Sale în noi. Prin urmare, în acest pasaj, rugăciunea nu este atât de importantă Personalități Duhul Sfânt, cât de mult despre slujirea Lui în viața noastră. Acest lucru este mai mult revelat printr-un pasaj paralel în Matt. 7.11, care spune: „... cu cât mai mult va da Tatăl tău ceresc beneficii întrebându-L. "

I. Isus răspunde criticilor Săi (11: 14-26)

11,14-16 După ce l-a alungat pe diavol,care a fost mut, Isus a făcut furori printre oameni. In timp ce unii au fost surprinșialții s-au opus deschis Domnului. Rezistența a luat două forme principale. nistel-a acuzat că este alungă demonii prin puterea lui Belzebub, prințul demonilor.

ȘI alțiia cerut ca El să le arate un semn din cer;probabil au simțit că acest lucru va elimina acuzația împotriva Lui.

11,17-18 Răspunsul la acuzația că El a izgonit pe demoni pentru că Beelzebub L-a posedat este dat în v. 17-26. La cererea pentru un semn se răspunde în v. 29. În primul rând, Domnul Isus le-a amintit că fiecare regat împărțit în sine,prăbușirea și va cădea o casă împărțită în sine.Dacă El este instrumentul lui Satana în alungarea demonilor, atunci satanaluptă împotriva propriilor slujitori. Este ridicol să crezi că diavolul în acest fel se va rezista și va împiedica propriile sale obiective.

11,19 Atunci Domnul le-a reamintit criticilor Săi că compatrioții lor alungau spiritele rele în același timp. Dacă El a făcut-o prin puterea lui Satana, atunci rezultă în mod necesar că ei ar trebui să o facă cu aceeași putere. Evreii, desigur, n-ar admite niciodată acest lucru. Totuși, cum ar putea nega puterea argumentelor? Puterea de a alunga demonii a venit fie de la Dumnezeu, fie de la Satana. Fie una, fie cealaltă; și ambele nu ar putea fi în același timp. Dacă Isus a acționat prin puterea lui Satana, atunci evreii care aruncau demonii erau dependenți de aceeași putere. A-L condamna a fost și a-i condamna.

11,20 Adevărata explicație este aceasta: Iisuse alungă demonii cu degetul lui Dumnezeu.Ce a vrut să spună El când a vorbit de degetul lui Dumnezeu?În Evanghelia după Matei (12.28) citim următoarele: „Dacă voi izgoni demoni prin Duhul lui Dumnezeu, atunci, desigur, Împărăția lui Dumnezeu a ajuns la voi”. Din aceasta putem concluziona că degetul lui Dumnezeu- la fel ca Duhul lui Dumnezeu. Faptul că Isus a izgonit pe demoni prin Duhul lui Dumnezeu a arătat clar acest lucru Împărăția lui Dumnezeu a ajunsoameni din această generație. Împărăția a venit în personalitatea regelui însuși. Faptul că Domnul Isus se afla printre ei, făcând astfel de minuni, era o dovadă puternică că un Conducător uns de Dumnezeu a apărut pe arena istoriei.

11,21-22 Până acum, Satana a fost "puternic cu bratele"care stăpânea fără îndoială asupra moșiei sale. Oamenii posedați de demoni erau strâns legați de el și nimeni nu i-a pus la îndoială autoritatea. Moșia luia fost în siguranță,adică nimeni nu avea puterea de a-și contesta autoritatea. Domnul Isus a fost mai puternicsatana, l-au atacat, l-au învins,a luat toate armele saleși împărțit furat de la el.

Chiar și criticii lui Isus nu au negat faptul că El a alungat spiritele rele. Acest lucru ar putea însemna doar că Satana a fost învins și că victimele sale au fost eliberate. Aceasta este esența acestor versete.

11,23 Isus a continuat să adauge că toată lumea cine nu este cuEl, asta vs.El și care nu colectează dinEl, asta deșeuri.Cineva a spus: „O persoană este fie pe drum, fie pe drum”. Am menționat deja contradicția aparentă dintre acest verset și 9.50. Dacă întrebarea se află în Persoana și lucrarea lui Hristos, atunci neutralitatea este imposibilă. O persoană care nu este pentru Hristos este împotriva Lui. Dar dacă vorbim despre slujirea creștină, atunci oamenii care nu sunt împotriva slujitorilor lui Hristos vor fi pentru ei. În primul verset se pune problema mântuirii; în al doilea, este o chestiune de serviciu.

11,24-26 Domnul pare să mute subiectul conversației către criticii Săi. L-au acuzat că este posedat de un demon. De asemenea, compară poporul israelian cu un bărbat care a fost vindecat temporar de o obsesie. A fost cu adevărat în istoria lor. Înainte de captivitatea lor, poporul Israel era posedat de demonul idolatriei.

Cu toate acestea, captivitatea i-a eliberat pe evrei de acest rău spirit,și de atunci nu s-au mai complăcut niciodată în idolatrie. Și-au găsit casa măturat afară și curățatdar au refuzat să-l invite pe Domnul Isus ca proprietar. Prin urmare, El a prezis asta în ziua următoare spirit necuratva lua cu el alte șapte spirite mai rele decât ei șisunt va intraîn casă și voință locuiesc acolo.Aceasta indică forma teribilă de idolatrie pe care o va lua națiunea evreiască în timpul Marii necazuri; ei recunosc anticristul ca zeu (Ioan 5.43), iar pedeapsa pentru acest păcat va fi mai mare decât oamenii au experimentat vreodată.

Deși acest exemplu este în primul rând preocupat de istorie oameni Israelian, el subliniază, de asemenea, inadecvarea pocăinței simple sau a transformării în viață un separat persoană. Nu este suficient doar să întoarceți o pagină goală. Este necesar să accepți în inima și viața Domnului Isus Hristos. În caz contrar, persoana este deschisă la intrarea în mai multe forme rele de păcat decât oricând.

K. Mai binecuvântată decât Maria (11,27-28)

A ieșit o anumită femeie deÎntâlnirea de miercuri oamenisă-L slăvească pe Iisus cu cuvintele: "Binecuvântat este pântecele care te-a născut și sânii care te-au hrănit!"Răspunsul Domnului nostru este de o mare importanță. El nu a negat că Maria, mama Sa, este binecuvântată, dar El a spus că există ceva mai mult decât acesta: mai mult mai mult important auzi Cuvântul lui Dumnezeu și păstrează-l.Cu alte cuvinte, Maria este chiar mai binecuvântată prin a crede în Hristos și a-L urma decât pur și simplu pentru că este mama Lui. Relațiile fizice nu sunt la fel de importante ca cele spirituale. Acest lucru ar trebui să fie suficient pentru a reduce la tăcere pe cei care fac din Maria un obiect de închinare.

L. Semnul lui Iona (11,29-32)

11,29 În versetul 16, unii l-au ispitit pe Domnul Isus, cerându-I de la El semnedin cer. Acum El răspunde acestei cereri, spunând că vine din aceasta de un tip viclean.Cuvintele sale se refereau în primul rând la generația evreilor care trăiau în acea perioadă. Fiul lui Dumnezeu i-a onorat cu prezența Sa. Ei au auzit cuvintele Lui și au fost martorii minunilor Lui. Cu toate acestea, acest lucru nu le-a fost suficient. Acum pretindeau că, dacă ar putea vedea doar un semn supranatural în cer, vor crede în El. Răspunsul Domnului a fost că nu nu se va da niciun semnlor, cu excepția semnului profetului Iona.

11,30 El a arătat învierea Sa din morți. Similar cu Si eaa fost salvat din adâncurile mării, după ce a stat trei zile și trei nopți în burta unei balene, așa că Domnul Isus va învia din morți, după ce a rămas în mormânt trei zile și trei nopți. Cu alte cuvinte, ultima și ultima minune din slujirea pământească a Domnului Isus va fi învierea Sa. Iona era un semn pentrurezidenți Ninive.Când s-a dus să predice în acest oraș păgân, a mers acolo ca un om care, în mod figurat vorbind, a înviat din morți.

11,31-32 Regina Sudului,regina păgână din Saba, a călătorit o mare distanță până la ascultă înțelepciunea lui Solomon.Nu a văzut niciun miracol. Și dacă ar avea privilegiul de a trăi în zilele Domnului, cu câtă voință L-ar primi! Prin urmare ea ridică-te pentru judecatăîmpotriva acestor oameni răi care au avut privilegiul de a vedea lucrările supranaturale ale Domnului Isus și totuși L-au respins. Mai mult,decât Si ea,și mai mult,decât Solomon,a intrat în arena istoriei umane. In timp ce niniveții s-au pocăit de predicarea lui Iona,israeliții au refuzat să se pocăiască de la propovăduirea Celui care mai mult Iona.

Astăzi, neîncrederea își bate joc de povestea lui Iona ca parte a legendei evreiești. Isus a vorbit despre Iona ca pe o persoană istorică reală, precum și despre Solomon. Oamenii care spun că vor crede dacă vor vedea un miracol se înșală. Credința nu se bazează pe dovezi ale simțurilor, ci pe Cuvântul viu al lui Dumnezeu.

Dacă o persoană nu crede Cuvântul lui Dumnezeu, atunci nu va crede chiar dacă cineva este înviat din morți. Solicitarea semnelor nu este plăcută lui Dumnezeu. Aceasta nu este credință, ci viziune. Necredința spune: „Arată-o și atunci voi crede”. Dumnezeu spune: „Crede și atunci vei vedea”.

M. Pilda lumânării aprinse (11,33-36)

11,33 La prima vedere, se pare că nu există nicio legătură între acestea și versetele anterioare. Dar, la o examinare mai atentă, găsim o conexiune foarte semnificativă. Isus le-a amintit ascultătorilor Săi că nici unul,ușoară o lumânarenu o pune într-un loc secret, sub vas.El o așează într-un sfeșnic unde poate fi văzută și unde dă lumină tuturor celor care intră.

Cererea este: Cel care a aprins lampa- Doamne. În Persoana și în faptele Domnului Iisus Hristos, El a oferit lumina strălucirii lumii. Și dacă cineva nu vede Lumina, nu este din vina lui Dumnezeu. În capitolul 8, Isus a vorbit despre responsabilitatea pusă ucenicilor Săi: să răspândească credința, nu să o ascundă sub un vas. Aici, la 11:33, El expune necredința criticilor care caută de la El un semn, căutarea căruia este cauzată de lăcomie și frică de rușine.

11,34 Motivele lor impure au dus la necredință. În realitatea fizică ochidă străluciretoate corp.Dacă ochiul este sănătos, atunci persoana poate vedea lumina. Dar dacă ochiul este bolnav, adică orb, atunci lumina nu poate pătrunde. La fel este și în lumea spiritelor. Dacă o persoană este sinceră în dorința sa de a ști dacă Isus este Hristosul lui Dumnezeu, atunci Dumnezeu i-l va dezvălui. Dacă motivul său este necurat, dacă vrea să se mențină la lăcomie, dacă continuă să se teamă de ceea ce vor spune alții, atunci este orb față de adevărata demnitate a Mântuitorului.

11,35 Oamenii cărora le-a vorbit Isus s-au considerat foarte înțelepți. Ei credeau că există multă lumină în ei. Dar Domnul Isus i-a sfătuit să ia în considerare faptul că strălucire,pe care înei, de fapt, este întuneric.

Înțelepciunea pe care au pretins-o și propria lor superioritate i-au ținut departe de El.

11,36 O persoană cu motive pure, care își dezvăluie întreaga ființă înaintea lui Isus - Lumina lumii - va fi umplută cu iluminare spirituală.

Viața sa interioară va fi luminată de Hristos în același mod în care corpul uman este luminat atunci când stă sub razele directe ale unei lămpi.

H. Curățenie externă și internă (11.37-41)

11,37-40 Când Isus a acceptat invitația un fariseuvino la cină, El și-a uimit stăpânul că nu m-am spălat pe mâini înainte de cină.Isus i-a citit mintea și l-a mustrat pentru o asemenea ipocrizie și devotament exterior. Isus i-a reamintit că adevăratul sens nu este externpuritate boluri,și intern... În exterior, fariseii păreau să fie destul de drepți, dar din interior erau plini de furt și viclenie. Același Dumnezeu care creat extern,creat de asemenea intern.El este interesat să ne păstreze viața interioară curată.

„Un om privește fața, dar Domnul privește inima” (1 Samuel 16: 7).

11,41 Domnul a înțeles cât de lacomi și egoiști erau fariseii, așa că i-a mai spus acestui stăpân da milostenie din ceel are. Dacă ar putea rezista acestui test final al iubirii vecine, apoi toatear fi avut pur.

G. A. Ienside comentarii:

"Când Dragostea lui Dumnezeu va umple inima atât de mult încât unei persoane îi pasă de nevoile altora, atunci doar această regulă externă va dobândi adevărata valoare. O persoană care colectează constant pentru sine și tratează cu extremă indiferență față de oamenii săraci și nevoiași din jurul său mărturisește că dragostea lui Dumnezeu nu locuiește în el. (Harry A. Ironside, Discursuri despre Evanghelia după Luca,p. 390.)

„Cuvintele severe înregistrate în versetele 39-52 împotriva fariseilor și a legaliștilor au fost rostite la masa fariseului (v. 37). Ceea ce numim„ bun gust ”înlocuiește adesea fidelitatea față de adevăr; zâmbim când ar trebui să ne încruntăm; rămânem tăcuți când ar trebui să vorbim. Este mai bine să întrerupem masa decât să ne rupem credincioșia față de Dumnezeu ".

A. Mustrare către farisei (11.42-44)

11,42 Fariseiierau adepți ai exteriorului. Erau scrupuloși în legătură cu cele mai mici detalii ale legilor ceremoniale, cum ar fi zeciuiala pe mici ierburi.Cu toate acestea, nu le păsa de relația lor cu Dumnezeu și cu oamenii. Au asuprit pe săraci și nu l-au iubit pe Dumnezeu. Domnul nu i-a mustrat pentru zeciuială cu menta, rueși tot felul de legume, dar a subliniat pur și simplu că acestea nu ar trebui să fie atât de pedante în executarea lucrurilor mici, neglijând principalele responsabilități ale vieții, cum ar fi judecata și iubirea de Dumnezeu.Au subliniat secundarul și au ratat principalul. S-au îmbunătățit în ceea ce au putut vedea ceilalți oameni, dar nu s-au bucurat de ceea ce a văzut numai Dumnezeu.

11,43 Le plăcea să se etaleze, să ocupe o poziție importantă. în sinagogiși atrageți cât mai multă atenție pe piață. Adică erau vinovați nu numai de aderarea la exterior, ci și de mândrie.

11,44 În cele din urmă, Domnul i-a comparat cu sicrieascuns. Conform legii lui Moise, oricine a atins mormântul timp de șapte zile a fost necurat (Numeri 19:16), chiar dacă, atingându-se, nu știa că este un mormânt. Fariseiiîn exterior dădea impresia unor devotați lideri religioși. Cu toate acestea, au trebuit să poarte un semn de avertizare că atingerea lor amenință oamenii cu profanare. Erau, ca sicrieleascunse, pline de corupție morală și impuritate, care îi infectează pe alții cu infecția spectacolului și a mândriei.

P. Legaliști expuși (11.45-52)

11,45 Avocațierau cărturari - experți în interpretarea Legii mozaice. Cu toate acestea, priceperea lor s-a limitat la a le spune altora ce să facă. Ei înșiși nu au practicat-o. Unul dintre legaliști a simțit claritatea acuzatoare a cuvintelor lui Isus și i-a reamintit că, criticându-i pe farisei, El îi jignește și pe experții juridici.

11,46 Domnul a folosit acest lucru ca o ocazie pentru a arăta unele dintre păcatele legalistilor. În primul rând, au asuprit oamenii cu tot felul de poverilegea, dar nu a făcut nimic care să-i ajute să le poarte poveri.Kelly notează: „Erau cunoscuți pentru disprețul față de oamenii pe care s-a construit importanța lor”. (William Kelly, O expoziție a Evangheliei după Luca,p. 199.) Multe dintre regulile lor au fost create de om și s-au ocupat de probleme de nicio importanță reală.

11,47-48 Avocații erau ucigași ipocriți. Ei s-au prefăcut că îi admiră pe profeții lui Dumnezeu. Au mers chiar atât de departe încât să ridice monumente pe mormintevechiul Testament profeți.Cu siguranță au luat-o ca dovadă a venerării profunde. Dar Domnul Isus știa despre altceva. Deși în exterior s-au disociat de predecesorii lor evrei, care bateprofeți, de fapt i-au urmat pe urmele lor. Concomitent cu construirea mormintelor pentru profeți, ei au planificat moartea celui mai mare profet al lui Dumnezeu, Domnul Însuși. Și vor continua să omoare profeții și apostolii credincioși ai lui Dumnezeu.

11,49 Comparând acest verset cu Matei 23: 34, vedem asta înțelepciunea lui Dumnezeueste Isus Însuși. Aici El citează cuvintele înțelepciunea lui Dumnezeu,care a spus: „Voi trimite profeți la ei”.

În Evanghelia după Matei, El nu citează acest lucru ca pe un citat din Vechiul Testament sau din orice altă sursă, ci pur și simplu îl afirmă drept afirmația Sa. (Vezi și 1 Cor. 1:30, unde se vorbește despre Hristos ca înțelepciune.) Domnul Isus a promis asta va trimite profeți și apostolioameni din generația lor și așa vor face ucide și expulzeazăal lor.

11,50-51 El va preciza din această generație sângele tuturor,care depune mărturie despre Dumnezeu încă de la primul incident înregistrat în Vechiul Testament, adică Abel,până la ultimul caz, adică Zaharia a ucis între altar și templu(2 Cron. 24.21). Cronici II a fost ultima carte din lista evreiască a Vechiului Testament. În consecință, Domnul Isus a inclus întreaga linie a martirilor prin menționare Abelși Zaharia.Spunând aceste cuvinte, El știa foarte bine că generația care trăia atunci îl va ucide pe cruce, ridicând la o înălțime terifiantă toată persecuția lor anterioară asupra oamenilor lui Dumnezeu. Tocmai din motivul că Îl vor ucide, sângele tuturorcei uciși în vremurile anterioare vor cădea peste ei.

11,52 În cele din urmă, Domnul Isus a denunțat legalistieste că ei a luat cheia înțelegerii,adică au luat Cuvântul lui Dumnezeu de la oameni. Deși în exterior au mărturisit fidelitate față de Sfânta Scriptură, totuși au refuzat cu încăpățânare să-l accepte pe Cel despre care vorbește Scriptura. Si ei împiedicatalții să vină la Hristos. Ei înșiși nu l-au dorit pe El și nu au vrut ca alții să-L accepte.

R. Răspunsul cărturarilor și fariseilor (11,53-54)

Cărturarii și fariseii erau în mod clar furiosi la acuzațiile directe ale Domnului. Sunt a început să se apropie de El cu tărieși și-au sporit eforturile de a-L prinde la cuvânt. Cu tot felul de trucuri au încercat prinde cevadin gura Lui pentru a-L acuza și a-L ucide. Făcând acest lucru, au demonstrat doar cu ce acuratețe le-a citit personajele.

Este vreun om printre voi care, când fiul său îi cere pâine, să-i dea o piatră?

Și când a cerut un pește, i-ai da un șarpe?

Deci, dacă tu, fiind rău, știi să dai daruri bune copiilor tăi, cu cât mai mult Tatăl tău Ceresc va da lucruri bune celor care Îl cer.

Matei 7: 6-11

Interpretarea Evangheliei binecuvântate
Theophylactus Bulgarian

Matei 7: 6. Nu dați lucrurile sfinte câinilor și nu vă aruncați perlele în fața porcilor, ca să nu le calce sub picioare și, întorcându-vă, să nu vă sfâșie.

„Câinii” sunt necredincioși, iar „porcii” sunt cei care, deși cred, duc totuși o viață murdară. Deci, nu ar trebui să vorbim despre secretele credinței în fața necredincioșilor și să pronunțăm cuvintele strălucitoare și perlate ale teologiei înaintea celor necurați, deoarece porcii călcă sau neglijează ceea ce li se spune, dar câinii, întorcându-ne, ne chinuie, ca cei care sunt numiți filosofi. Când aud că Dumnezeu a fost răstignit, încep să ne chinuiască cu speculațiile lor, dovedind cu sofisme că acest lucru este imposibil.

Matei 7: 7. Cereți și vi se va da; caută și vei găsi; bate, și ți se va deschide;
Matei 7: 8. căci oricine cere primește, și cine caută găsește, și celui care bate îl va deschide.

Înainte, Domnul ne-a poruncit lucruri mari și dificile, dar aici ne arată cum se poate face acest lucru și anume cu ajutorul rugăciunii continue. Căci el a spus „cere” în loc de „întreabă întotdeauna”, dar nu a spus „cere o dată”. Apoi confirmă cele spuse cu un exemplu uman.

Matei 7: 9. Este vreun om printre voi care, când fiul său cere pâine, să-i dea o piatră?
Matei 7:10. iar când a cerut un pește, i-ar da un șarpe?

Aici Domnul ne învață că trebuie să cerem cu tărie ceea ce este util. „Pentru tine”, spune el, „vezi cum îți cer copiii tăi ceva util: pâine și pește, iar în cazul în care cer astfel, le dai, așa că cu siguranță căutați spiritualul, nu carnea. ”

Matei 7:11. Deci, dacă tu, fiind rău, știi să dai daruri bune copiilor tăi, cu atât mai mult Tatăl tău Ceresc va da lucruri bune celor care Îl cer.

11.9. Și vă spun: întrebați și vi se va da; caută și vei găsi; bate și se vor deschide pentru tine,

11.10. căci oricine cere cere primește și cel care caută găsește, și celui care bate îl va deschide.

11.11. Care dintre voi este tată, când un fiu cere pâine, îi va da o piatră? sau dacă cere un pește, îi va da un șarpe în loc de pește?

11.12. Sau, dacă cere un ou, îi va servi un scorpion?

11.13. Deci, dacă tu, fiind rău, știi să dai daruri bune copiilor tăi, cu cât mai mult va da Tatăl Ceresc Duhul Sfânt celor care Îl cer.

(Luca 11, 9-13)

Primele cuvinte ale lecturii Evangheliei de astăzi, dragi frați și surori, sunt cuvintele cu care Domnul nostru Iisus Hristos încheie parabola prietenului persistent: cereți și vi se va da; caută și vei găsi; bate, și ți se va deschide, căci oricine cere cere primește, iar cel care caută găsește, și celui care bate îl va deschide (Luca 11, 9-10). Semnificația acestor cuvinte ale lui Hristos se reduce la înțelegerea rugăciunii.

Episcopul Mihail (Luzin) notează: „Metoda rugăciunii reușite este indicată: cere, caută, bate, adică fii constant, răbdător și harnic în rugăciune; atunci va avea succes ... Desigur, împlinirea petițiilor noastre este promisă cu condiția ca, dacă cerem sau căutăm cu deplină și pură credință în Dătătorul tuturor binecuvântărilor, Dumnezeu, cu smerenie, sinceritate și constanță, întreabă ce este în conformitate cu voia lui Dumnezeu pentru noi, în deplină încredere că El ne va da ceea ce este mai bine pentru noi, ceea ce este pentru binele nostru. "

Nu, nu trebuie să ne rugăm obstinând, bătând la ușa lui Dumnezeu, până când El nu ne dă ceea ce dorim. Rugăciunea ar trebui să fie sinceră, persistentă, dar nu ar trebui să smulgem darurile de care avem nevoie din mâinile lui Dumnezeu. La urma urmei, ne îndreptăm spre Acela care ne cunoaște nevoile mai bine decât noi și care, având o inimă generoasă, ne înzestrează din belșug cu tot ce avem nevoie. Dacă nu ni s-a dat ceea ce ne rugăm lui Dumnezeu, nu pentru că Îi pare rău pentru darul Său, ci pentru că El intenționează să ne ofere ceva mai bun.

Nu există nici o rugăciune care să nu aibă răspuns. Răspunsul pe care îl primim poate să nu fie ceea ce ne-am așteptat sau ne-am dorit; dar chiar dacă Dumnezeu răspunde cu un refuz la rugăciune, atunci refuzul Său este dictat de dragoste și înțelepciune.

Care dintre voi este tată, când un fiu cere pâine, îi va da o piatră? sau dacă cere un pește, îi va da un șarpe în loc de pește? Sau, dacă cere un ou, îi va servi un scorpion? (Luca 11, 11-12) - cere Domnul.

Fericitul Teofilact arată: „... Ascultă, cum Domnul Însuși ne învață să cerem ceea ce ar trebui să cerem. El spune: fiul cere pâine, pește și ouă. Prin urmare, întrucât aceste obiecte constituie hrană umană, la fel petițiile noastre ar trebui să ne fie utile și să ne ajute. "

Pietrele mici de calcar rotunde de pe malul mării erau foarte asemănătoare ca mărime și culoare cu pâinile mici. Dacă fiul cere pâine, îi va da tatăl o piatră batjocoritoare, foarte asemănătoare cu pâinea, dar care este imposibil de mâncat?

Dacă fiul cere un pește, îi va da tatăl un șarpe? Prin șarpe, cel mai probabil, Domnul a înțeles anghila. Conform legii hranei evreiești, anghila era considerată un pește necurat. În cartea Leviticului există un decret: „Toate animalele care nu au pene și solzi în apă sunt murdare pentru tine” (Lev. 11, 12). Această regulă a făcut anghila necomestibilă. Dacă fiul cere pește, îi va da tatăl cu adevărat pește care nu poate fi mâncat?

Dacă fiul cere un ou, îi va da tatăl un scorpion? Scorpionul este un animal mic periculos. Un scorpion pal în iarbă la soare atunci când este înfășurat poate fi confundat cu un ou. Dacă fiul cere un ou, îi va da tatăl un scorpion înțepător?

Euthymius Zigaben scrie: „Domnul folosește din nou un fapt din viața umană și, prin exemplu, îl conduce pe ascultător la credința în ceea ce a spus. Cel care cere trebuie să fie un fiu și să ceară ceea ce este potrivit pentru tatăl să dea și pentru fiul este bine să primească ".

Alexander Pavlovich Lopukhin explică: „Spre deosebire de oameni, este indicat Tatăl Ceresc, care, nu ca oamenii, este bun și bun prin însăși natura Sa. Când oamenii se întorc la El cu cereri, atunci El, evident, mai mult decât oamenii, dă „bine” celor care Îl cer ”.

Domnul ascultă întotdeauna rugăciunile noastre la fel cum părinții aud cererile copiilor lor. Și așa cum niciun părinte nu-i va oferi copilului său ceva care îl poate face rău, tot așa Dumnezeu nu ne va da niciodată ceva care să nu-i aducă beneficii.

Să ne amintim, dragi frați și surori, că Domnul, chiar înainte de a ne întoarce la El și de a-L întreba, știe de ce avem nevoie, dar rugăciunea este dovada credinței noastre în El și a iubirii pentru El. De aceea trebuie să ne încredem în Domnul și să ne rugăm întotdeauna, deoarece rugăciunea este o comunicare vie cu Dumnezeu și o oportunitate reală de a primi beneficiile dorite.

Dumnezeu să ne ajute în asta!

Ieromonahul Pimen (Șevcenko)

Acest Hristos a spus nu în mustrare față de natura umană sau în condamnarea rasei umane - nu, dar aici El numește dragostea părintească pentru a o deosebi de bunătatea Sa. Iubirea lui pentru om este atât de mare.

Vedeți un gând inefabil care, chiar și în cel mai disperat, este puternic pentru a trezi speranțe bune? Aici Mântuitorul, ca o dovadă a bunătății Sale, arată exemplul părinților, iar mai sus a arătat către cele mai mari daruri ale Sale - spre suflet și trup. Dar nicăieri nu menționează El cea mai importantă dintre binecuvântări, nicăieri nu indică venirea Lui. Cel care a fost încântat să-L dea pe Fiul Său pentru jertfă, nu ne va da totul? Dar atunci acest sacrificiu nu a avut loc încă? Dar Pavel subliniază deja acest lucru, spunând: El nu L-a cruțat pe Fiul Său ... așa cum la El nu ne dă totul (Rom. 8:32)? Iar Hristos însuși, în conversația cu ascultătorii Săi, oferă dovezi mai obișnuite.

Arătând apoi că nu ar trebui să se bazeze pe rugăciune pentru cei care sunt neglijenți cu ei înșiși, precum și pentru cei care încearcă pentru ei înșiși, nu ar trebui să se bazeze doar pe propriile eforturi, ci ar trebui să ceară ajutor de sus și să își folosească propriile eforturi El inspiră neîncetat și pe amândoi. Într-adevăr, după multe instrucțiuni, El învață să se roage; învățat să se roage, învață din nou ce să facă; apoi El ne învață din nou că trebuie să ne rugăm neîncetat, spunând: cere, caută, bate (vezi Matei 7: 7), și de aici din nou se referă la faptul că noi înșine trebuie să fim atenți.

Convorbiri despre Evanghelia după Matei.

Vedeți care este bunătatea Lui, când a noastră, în comparație, se dovedește a fi vicleană? Dacă acesta este Domnul nostru, atunci vom apela mereu la El și Îl vom chema singur ca ajutoarele noastre și îl vom găsi gata să ne mântuiască.

Convorbiri despre psalmi.

Venerabil Isidore Pelusiot

Deci dacă tu, fiind rău, știi să dai daruri bune copiilor tăi, cu cât mai mult Tatăl tău Ceresc va da lucruri bune celor care Îl cer.

Mare este bunătatea lui Dumnezeu, mare este cruzimea umană. Cel care a cerut o amânare și a primit o iertare a datoriilor, atunci când au cerut o amânare, nu numai că nu a dat-o, ci și-a închis prietenul în închisoare, deși nu i-a datorat atât de mult cât și-a dat datoria, pentru că el însuși trebuia să aibă zece mii de talanți și unul - cincizeci de denari.

De aceea, cuvântul Evangheliei, comparând bunătatea omenească cu bunătatea lui Dumnezeu, l-a numit pe bună dreptate înșelăciune: dacă ești o creatură înșelătoare, știi să dai lucruri bune copiilor tăi, dacă mai mult Tatăl tău Ceresc va da celor care Îl cer. Natura nu este în general acuzată de înșelăciune (să nu se facă acest lucru; căci este scris: te rog, Doamne, bine (Psalmul 124: 4) și, de asemenea: un om bun va uza un om bun din comoara sa (Mat. 12:35)), dar comparând numai bunătatea omului cu Dumnezeu, el o numește înșelăciune. Căci se spune: mai mult Tatăl tău ceresc va da binecuvântări celor care Îl cer.

Scrisori. Cartea II.

Blzh. Ieronim din Stridonsky

Artă. 11-12 Deci, dacă tu, fiind rău, știi să dai daruri bune copiilor tăi, cu cât mai mult Tatăl tău Ceresc va da lucruri bune celor care Îl cer. Deci, în tot ceea ce doriți ca oamenii să vă facă, la fel faceți și voi pentru ei; căci aceasta este Legea și profeții

Trebuie remarcat faptul că El i-a numit pe apostoli răi, cu excepția cazului în care în persoana apostolilor este condamnată întreaga rasă umană, a cărei inimă din copilărie, în comparație cu mila divină, este dispusă spre rău. Citiți cartea Genezei (Gen. 8:21). Și nu este surprinzător dacă El numește oamenii din această epocă răi, când și apostolul Pavel amintește [de aceeași zicală:] Evaluarea [meritat] timp pentru că zilele sunt viclene (Efeseni 5:16).

Blzh. Augustin

Deci, dacă tu, fiind rău, știi să dai daruri bune copiilor tăi, cu cât mai mult Tatăl tău Ceresc va da lucruri bune celor care Îl cer.

Blzh. Theophylact Bulgarian

Dacă tu, creatură înșelătoare, știi să dai lucruri bune copiilor tăi, cu atât mai mult Tatăl tău Ceresc va da lucruri bune celor care Îl cer

El îi numește pe oameni vicleni, comparându-i cu Dumnezeu: natura noastră, ca și creația lui Dumnezeu, este bună, dar devenim vicleni prin propria noastră voință.

Interpretarea Evangheliei după Matei.

Evfimy Zigaben

Deci dacă tu, fiind rău, știi să dai daruri bune copiilor tăi, cu cât mai mult Tatăl tău Ceresc va da lucruri bune celor care Îl cer.

El i-a numit răi nu pentru a reproșa natura umană, ci pentru a se opune bunătății divine. Bunătatea umană în raport cu Divinul pare să fie rea, iar diferența dintre ei este la fel de mare ca diferența dintre om și Dumnezeu. Și vedeți cum El încurajează uneori să facă bine, apoi îndeamnă să se roage, iar acum trece de la asta la altul, apoi se întoarce de la acesta la altul. El face acest lucru, învățându-ne să nu ne bazăm doar pe vreunul dintre eforturile noastre sau pe o singură rugăciune, ci să îndeplinim ceea ce se aplică pentru noi și să cerem ajutor de sus. Doar cu asistență reciprocă, afacerile noastre vor avea un succes adecvat.

Interpretarea Evangheliei după Matei.

Bp. Mihail (Luzin)

Deci dacă tu, fiind rău, știi să dai daruri bune copiilor tăi, cu cât mai mult Tatăl tău Ceresc va da lucruri bune celor care Îl cer.

Fiind furios... „Aceste lucruri nu le-a spus Hristos, în mustrare față de natura umană sau în condamnarea rasei umane; nu, dar aici El numește dragostea părintească răutate pentru a o deosebi de bunătatea sa ”(Hrisostom; cf. Teofilact). Dacă oamenii atât de imperfecți în dragoste nu le oferă copiilor lor dăunători în loc de utili, atunci cum se poate crede chiar că Tatăl Ceresc Atotputernic dă oamenilor dăunători în loc de ceea ce cer ei de folos? Deci, cerându-I ceva cu credință, speranță și constanță, în legătură cu îndeplinirea cererii, trebuie să ne predăm complet voinței Sale pentru noi și a providenței Sale, fără de care nici măcar un fir de păr din capul nostru nu va pieri (Matt . 10:30).

Evanghelie explicativă.

A.P. Lopukhin

Deci dacă tu, fiind rău, știi să dai daruri bune copiilor tăi, cu cât mai mult Tatăl tău Ceresc va da lucruri bune celor care Îl cer.

Versetul este legat de particula de legătură anterioară „așa”, ceea ce arată că este aici o continuare a discursului anterior. Faptele particulare ale vieții umane, indicate la articolul 10, sunt, cum ar fi, generalizate aici, înțelese într-un sens mai larg. Mântuitorul vorbește așa: vezi cum te descurci și ce se întâmplă. Și asta ți se întâmplă într-un moment în care ești furios. Cuvântul πονηροί în legătură cu πόνος, muncă, oboseală și sărăcie πενία, indică povara reală, subțire; în sens moral πονηρός rău, rău; în ambele cazuri opusul este χρηστός. Mai mult, πονηρός înseamnă un fenomen specific în comparație cu generalul, exprimat prin κακός. Acesta din urmă este mai mult despre esență și caracter, primul este despre activitatea și valoarea acțiunilor noastre în raport cu ceilalți (cf. Matei 5:45; 22:10; 13:49; 7:11; Luke. 6:35; 11:13, - Kremer).

Augustin exprimă complet în mod incorect gândul acestui verset, potrivit căruia oamenii sunt numiți aici răi pentru că, fiind iubitori ai acestei lumi și păcătoși, atunci când dau un fel de binecuvântări, îi numesc buni în propriul lor sens, deși nu sunt cu adevărat bun din fire, dar doar temporar, legat de o viață reală fragilă. Dar de ce ar trebui pâinea și peștele să fie considerați buni numai în sensul nostru păcătos? Mântuitorul numește aceste binecuvântări neadevărate, false? Esența problemei, evident, nu se află în bunuri, care sunt bune în toate sensurile, ci în faptul că oamenii sunt răi. Bunurile bune sunt opusul oamenilor răi. Oamenii sunt răi și totuși știu să ofere lucruri bune copiilor lor.

Unele aspri și expresii categorice: „dacă tu, fiind rău”, au dat interpreților un motiv să creadă că aici Mântuitorul a vrut să arate păcatul originar inerent oamenilor. În cuvintele unui scriitor, „Acest dictum pare a fi cel mai puternic dictum probans din toate scripturile în apărarea păcatului originar”. Dar de ce Mântuitorul nu a spus: și așa dacă voi toți, fiind răi? ... Atunci cuvintele Lui ar fi mai probabil mărturie despre prezența în oameni a păcatului original universal. Prin urmare, s-ar putea crede că în expresia luată în considerare nu există nici un gând de păcat originar. Doctrina păcatului originar poate fi, desigur, dedusă din alte scripturi, dar nu din aceasta. Aceasta este doar o caracteristică comună a oamenilor care arată într-adevăr mai mult rău și furie decât binele și bunăvoința într-o relație. Cuvântul „știu cum” (οϊδατε) este tradus diferit: știi să dai, ești obișnuit să dai. Unii spun că „poți” sau „știi” (în traduceri) este complet inutil și că poți traduce pur și simplu: dai. În sfârșit, alții susțin că două gânduri sunt prezentate succint aici: (1) dacă tu, fiind rău, dai daruri copiilor tăi și (2) dacă știi să dai daruri bune, are sens să dai bine, nu pietre în schimb de pâine și nu de șerpi în loc de pește ...

Această interpretare pare totuși oarecum artificială și aproape de prisos. Spre deosebire de oameni, este indicat Tatăl Ceresc, care, nu ca oameni, este bun și bun prin însăși natura Sa. Când oamenii se întorc la El cu cereri, atunci El, mai mult decât oamenii, dă „bine” celor care Îl cer. Fostele „daruri bune” (δόματα άγαϋα) sunt înlocuite aici, în a doua jumătate a propoziției, pur și simplu cu cuvântul „bun” fără a menționa darurile. Dar este clar că sensul este același. Este remarcabil, totuși, că la fel ca în primul caz δόματα άγαά stă fără un termen, iar în al doilea theγαϋά prim, tot fără un termen. Acest lucru ar fi dificil de așteptat dacă ceva clar ar fi înțeles prin „cadouri” sau „bine”. În Luca 11:13 găsim o încercare de a defini oarecum mai aproape și mai specific care sunt aceste „daruri bune”. În loc să „dea binele” în Luca, „cu cât mai mult va da Tatăl Ceresc Duhul Sfânt celor care Îl cer”. Meyer crede că această expresie din Luke are un înfrumusețare mai târziu, mai clar. Lectura lui Luca în acest moment fluctuează foarte mult. În unele coduri „Duhul Sfânt”, în altele „Duhul bun” (πνεύμα αγαϋόν) sau „dar bun”; Vulgata și din ea 130 de traduceri latine ale Duhului bun (spiritum bonum). Acum, desigur, nu trebuie să examinăm dacă această expresie din Luca este autentică sau nu.

Ar trebui să se acorde atenție expresiilor: „Tatăl din ceruri” (o πατήρ o εν τοις ούρανοΐς), ca și aici, și „Tatăl din ceruri” (εξ ούρανοις). Primul este folosit atunci când se face o cerere către Tatăl Ceresc; al doilea - când Tatăl Ceresc Însuși învață orice beneficii din cer (Luca 11:13).

Biblia explicativă.

Foi de Trinitate

Deci dacă tu, fiind rău, știi să dai daruri bune copiilor tăi, cu cât mai mult Tatăl tău Ceresc va da lucruri bune celor care Îl cer.

Și, uneori, Dumnezeu ezită și în îndeplinirea cererii, astfel încât să nu-L uitați, să nu-L părăsiți imediat după primirea cererii. Sau pentru că nu primești că tu însuți te-ai făcut nevrednic să accepți ceea ce ți se cere. Sfinții Părinți au spus: „Dumnezeu îl aude pe cel care îl aude pe Dumnezeu însuși”, adică împlinește poruncile lui Dumnezeu. Tatăl Ceresc este bun, dar este și drept și, prin urmare, nu poate da celor nevrednici și, uneori, prin bunătatea însăși, nu poate da rău celor care cer. Uneori se pare că rugăciunea nu a fost auzită; dar apoi se dovedește că este auzită mult mai bine decât și-ar putea imagina rugăciunea. În astfel de cazuri, este mai bine pentru noi dacă Dumnezeu nu pare să ne audă: atunci din chiar neprimirea primim deja beneficii. „Dumnezeu iubește atât de mult oamenii”, spune Sfântul Gură de Aur, „că, în dragostea sa, îi întrece pe părinții pământești, la fel cum bunătatea depășește răutatea”, astfel încât bunătatea umană, în comparație cu bunătatea infinită a lui Dumnezeu, poate fi numită înșelăciune, așa cum Sf. Isidore Pelusiot spune. Prin urmare, Mântuitorul spune mai departe: Deci dacă tu, fiind supărat,, fiind mereu înclinați, prin natura lor păcătoasă, spre rău, totuși, știi să dai cadouri bune copiilor tăi, adică să le ofere bunuri pământești necesare vieții lor pământești, in mod deosebit milostiv Tatăl tău ceresccine știe când să ofere și ce să ofere, va da adevărat spiritual bine celor care Îl cer copiilor Săi! De aceea, dați fiecare cerere, fiecare rugăciune în întregime voinței Tatălui Ceresc; Îi face plăcere să împlinească - să fie pentru slava Lui; nu este plăcut - trezește voia Lui sfântă și atot-bună pentru noi. Într-adevăr, așa Însuși Domnul nostru Iisus Hristos s-a rugat în grădina Ghetsimani: "Tatăl meu! dacă este posibil, lăsați această cupă să treacă de la mine; cu toate acestea, nu așa cum vreau eu, ci ca Tine ... voia Ta este făcută. " (Mat. 26:39, 42). „Nu-mi pasă de fericire”, a spus un sfânt bătrân, „și nu mă rog niciodată pentru aceasta Tatălui Ceresc, care controlează totul, și astfel nu am fost niciodată nefericit, ca unul ale cărui dorințe nu sunt întotdeauna împlinite. Mi-e foame? Îi mulțumesc lui Dumnezeu ca Tată, „conducând tot ce avem nevoie”. Mi-e frig? Sufer de vreme rea? Îl laud și pe El. Râde toată lumea de mine? La fel Îl laud, pentru că știu că Dumnezeu face sau îngăduie toate acestea și este imposibil ca ceea ce face El să fie rău. Astfel, accept totul - plăcut și dezgustător, dulce și amar - cu bucurie, ca din mâna unui Tată bun, doresc doar ceea ce dorește Dumnezeu și, prin urmare, totul se întâmplă în conformitate cu dorința mea. Nefericit este cel care caută fericirea în lume, pentru că nu există altă fericire aici decât să se bazeze în toate pe voia lui Dumnezeu. Voința Domnului este în același timp perfectă și perfect dreaptă. Încerc să mă țin perfect de el și îmi pasă doar să doresc ceea ce vrea Dumnezeu și să nu dorească ceea ce El nu vrea. " Și toți sfinții lui Dumnezeu din voia lui Dumnezeu își pun toată fericirea în această viață și toată binecuvântarea lor în viitor. De exemplu, Sfântul Dimitri de Rostov se ruga zilnic: „Mântuiește-mă, Mântuitorul meu, după bunătatea Ta și nu după lucrarea mea. Vrei să mă mântuiești, Cântărești, în ce fel să mă salvezi: mântuiește-mă, după cum vrei, după cum poți, precum cântărește: cântărește cu soartele tale, salvează-mă! Am încredere în Tine, Domnul meu, și mă încredințez voinței Tale sfinte: fă cu mine, dacă vrei. Dacă mă vrei în lumină: binecuvântează-te! Dacă mă vrei în întuneric: trezește pachetele binecuvântate! Dacă îmi deschizi ușile îndurării Tale: bunătatea și bunătatea. Dacă-mi închizi ușile îndurării Tale: binecuvântat ești Tu, Doamne, care mă închizi în adevăr. Dacă nu mă distrugi cu nelegiuirea mea, slavă îndurării Tale nemăsurate. Dacă mă distrugi cu nelegiuirile mele, slavă judecății Tale drepte: după cum vrei, aranjează un lucru despre mine! "

Foi de Trinitate. Nr. 801-1050.

Luca 11: 9-13

De asemenea, trebuie să învățați să nu stingeți Duhul. Duhul Sfânt nu vă va încărca cu forță cu rugăciune. Este foarte blând și blând.

Dacă sunteți receptivi și atenți la influența Duhului Sfânt, veți avea din când în când o povară de rugăciune.

Dar dacă îi stingi influența Lui asupra inimii tale, aceasta va deveni rece și dureroasă, iar viața ta de rugăciune va deveni foarte superficială. prin urmare „Nu stinge Duhul” (1 Tesaloniceni 5:19).

Evitați să amânați

Nu amâna părtășia cu Dumnezeu până mai târziu. Procrastinarea nu numai că fură timpul, ci și binecuvântările. Când simți nevoia să petreci singur cu Dumnezeu, nu-l amâna „până la un moment mai bun”, pentru că acel moment poate să nu vină niciodată. Ori de câte ori Duhul Sfânt te îndeamnă să te rogi, nu aștepta următoarea perioadă bună, care poate să nu fie. Răspundeți la îndemnul Duhului Sfânt în timp util, iar viața voastră de rugăciune va fi bogată și roditoare.

Nu te lăuda cu mâine, pentru că nu știi ce va naște ziua aceea.

Proverbe 27: 1

Orice poate face mâna ta, fă-o cu puterea ta; pentru că în mormântul în care te duci nu există nici o muncă, nici o reflecție, nici cunoaștere, nici înțelepciune.

Eclesiastul 9:10

Capitolul 10

Ce a spus Isus despre rugăciune

Când Iisus Hristos era pe pământ într-un trup fizic. A învățat multe despre rugăciune. Ceea ce a spus El privește aproape toate aspectele de bază ale rugăciunii pe care un creștin trebuie să le cunoască.

Pe măsură ce meditați la ceea ce a spus El despre rugăciune și acționați în consecință, viața voastră de rugăciune va deveni cu adevărat bogată și va aduce binecuvântări multor oameni și o mare slavă lui Dumnezeu.

Este imposibil să acoperim tot ce a spus Isus despre rugăciune într-un singur capitol, dar să alegem ceva care este relevant pentru subiectul nostru - comunicarea cu Dumnezeu.

Fă pace și iartă

Primele cuvinte consemnate de Isus despre rugăciune sunt despre împăcare și iertare. Isus a spus că, pentru a vă ruga eficient și cu succes, trebuie să vă împăcați cu cineva împotriva căruia aveți resentimente.

Prin urmare, dacă îți aduci darul la altar și acolo îți amintești că fratele tău are ceva împotriva ta,

Lăsați-vă cadoul acolo ca un altar și mergeți mai întâi, împăcați-vă cu fratele vostru, apoi veniți și oferiți-vă darul.

Matei 5: 23.24

Ceea ce se spune aici despre daruri se aplică și rugăciunii. Căutați fața Domnului în rugăciune. Dacă îți amintești că cineva are ceva împotriva ta, mergi mai întâi și rezolvă problema, apoi roagă-te.

Am avut un caz similar când eram la Universitatea din Lagos. Odată, am corectat brusc o soră din mai multe puncte. Ea a fost președintele parteneriatului și nu mi-a putut răspunde în natură.

A acceptat observațiile cu calm, dar pe plan intern a fost grav rănită.

A doua zi dimineață, am început să mă rog, închinându-mă Domnului. Raiul era ca arama; oricât m-am străduit, nu am putut să mă străpung. Am încercat să mă uit în mine - nici un păcat nemărturisit.

Și în timpul acestei lupte, Duhul lui Dumnezeu mi-a vorbit despre sora mea, cu care am vorbit cu o zi înainte, despre cum a rănit-o grav, iar ea s-a întors spre mine. A trebuit să merg să o văd pe această soră și să rezolv această problemă. Nici nu știam că după discuția noastră din ziua precedentă, ea a devenit deprimată.

Exact despre asta vorbește Isus. În primul rând, faceți față plângerilor, cu alte probleme - și apoi nimic nu va interfera cu rugăciunea.

Dar poate ai ceva împotriva celeilalte persoane. Isus a spus că, dacă vrei ca rugăciunile tale să ajungă la Dumnezeu, trebuie să ierți (Marcu 11: 25,26).

Așa a spus Isus, ceea ce înseamnă că este extrem de important pentru noi. Dacă vrei un răspuns la rugăciunea ta, privește în inima ta și pune lucrurile în ordine. Este imperativ să iertați pe toată lumea dacă ați avut ceva împotriva cuiva și să faceți pace cu toți cei care ar putea avea ceva împotriva voastră.

Du-te în camera ta

Domnul Isus ne-a învățat că ar trebui să ne luăm timp să fim singuri cu Dumnezeu, să avem o relație personală și secretă cu El. El ne-a învățat să nu fim ca fariseii ipocriți cărora le place să se roage într-un mod care atrage atenția. Chiar și astăzi, unii credincioși din adunarea generală se roagă rugăciuni lungi atunci când nu petrec cincisprezece minute pe zi singuri cu Dumnezeu.

Iar când te rogi, nu fi ca ipocriții care iubesc în sinagogi și la colțurile străzilor, oprindu-te să te rogi să te prezinți înaintea oamenilor. Vă spun adevărul, ei primesc deja recompensa lor.