خدمات اجتماعی به نام انسان. کلیسا جهت های اصلی خدمت اجتماعی خود را تعیین کرده است

رنج واقعیتی وحشتناک از دنیایی است که ما در آن زندگی می کنیم، واقعیتی که در قانع کننده بودنش، شاید از همه واقعیت های دیگر این جهان پیشی بگیرد. ما می دانیم که علت اصلی رنج گناه است. رنج را خداوند در نتیجه گناه مجاز دانسته است. در عین حال، خداوند نمی خواهد موجوداتی که برای شادی، برای ارتباط با او آفریده شده اند، رنج ببرند. خداوند به شاگردان خود دستور می دهد که دلسوز باشند، مهربان باشند، مهربان باشند، و همه کسانی را که در رنج هستند دوست داشته باشند. انجیل نمونه های زیادی از این دست را به ما نشان می دهد. خود خداوند هرگز نسبت به درخواست هایی که افراد بدبخت به او متوسل می شدند بی تفاوت نمی ماند و به شاگردان خود دستور می داد که مردمی که در کنارشان زندگی می کنند را دوست داشته باشند و به آنها در نیازمندی کمک کنند.

دلسوزی برای غم و اندوه شخص دیگری، بدبختی دیگری کار هر مسیحی است. اما، علاوه بر این، کلیسا همیشه یک خدمت ویژه داشته است، افرادی بودند که این وزارت را سازماندهی کردند. هنگامی که در اولین جامعه مسیحی، مهاجران از کشورهای هلنیستی شروع به غر زدن کردند که بیوه هایشان هنگام تقسیم نیازها نادیده گرفته شده است (اعمال رسولان 6، 1-7)، سپس هفت شماس برای "نگهداری میز" انتخاب شدند. همانطور که اکنون می گوییم این یک خدمات اجتماعی ویژه بود.

این خدمت در آینده نیز در کلیسا ادامه یافت. آنها نه تنها توسط مردان، نه تنها شماسها، بلکه توسط زنان نیز درگیر بودند - علاوه بر این، شماسها، به طور خاص برای این کار منصوب شده بودند. آنها در انجام مناسک به کشیش کمک می کردند و علاوه بر آن به خدمات اجتماعی نیز می پرداختند.

متأسفانه، در قرن بیستم در روسیه، این یک عمل رحمانی است که همیشه ذاتی بوده است. کلیسای ارتدکس، قطع شد و نه توسط دلایل داخلیاما به دلیل آزار و اذیت شدید خارجی. اما بیش از 15 سال است که کلیسا آزاد بوده و این فرصت را دارد که خدمات اجتماعی خود را از سر بگیرد.

قبل از صحبت در مورد اشکال مدرن خدمات اجتماعی در کلیسا، باید گفت که ما باید قبل از هر چیز میل به خدمت به همسایه را در همه اعضای کلیسا بیدار و تقویت کنیم. نه تنها رسیدگی به تشکیلات این وزارتخانه، بلکه برانگیختن احساس ترحم و ترحم در مردم ضروری است. بخصوص در جوانان به این راحتی ظاهر نمی شود. در مثال مدرسه ما می بینیم که دختران 14-15 ساله همیشه به راحتی در معرض شفقت نیستند. شاید خودشان هرگز رنج نکشیده اند، موقعیت های سخت زندگی را تجربه نکرده اند و همیشه نتوانند به رنج دیگران پاسخ دهند. برعکس هم اتفاق می‌افتد: آزمایش‌های وحشتناکی که یتیمان ما متحمل شده‌اند، قلب‌های آنها را سخت می‌کند و مانع از تبدیل شدن آن‌ها به آن چیزی می‌شود که ما دوست داریم.

این اتفاق می افتد که شخصی که با انگیزه های خوب و خوب شروع به خدمت به همسایه خود کرده است، متعاقباً این احساس محبت و شفقت را از دست می دهد - یا به این دلیل که این کار را اشتباه انجام می دهد یا کاملاً درست نیست یا به دلیل اینکه بیش از حد درگیر این کار است. صلیبی فراتر از توان او یک شروع خوب و خوب با یک پایان بد معلوم می شود - یک فرد به یک مدیر عادی، سازمان دهنده تبدیل می شود. وقتی این خدمت فقط به شغلی تبدیل می شود که برای آن پول پرداخت می شود، انگیزه اولیه عشق و ترحم در انسان از بین می رود، خشک می شود.

همه کار ما باید از میل به خدمت به همسایه، از میل به دلسوز بودن، مهربان بودن ناشی شود. متأسفانه گاهی اوقات پیش می آید که خواهرانی که از دانشگاه فارغ التحصیل شده اند و چندین سال در بیمارستان کار کرده اند، آرزوی اصلی خود را که با آن به ما مراجعه کرده اند، از دست می دهند. شما به بخش آنها می آیید و می پرسید: "اینجا چطوری؟" و در جواب می شنوید: خدا را شکر امروز در حال استراحت هستیم، حتی یک مریض نیاوردند. این چیزی است که خواهرانی که برای پول کار می کنند معمولا می گویند: من می خواهم کمتر کار کنم و بیشتر درآمد داشته باشم. اگر خواهری که برای نجات روحش به اینجا آمده تا با این خدمت روحش را تلطیف کند، بگوید، خیلی تلخ می شود.

ما باید همیشه حواسمان به خودمان باشد و مراقب خودمان باشیم تا هدفی را که برای آن کار را شروع کرده ایم از دست ندهیم. به نظر من این مهمترین چیز است.

اکنون در مورد سازماندهی خدمات اجتماعی صحبت خواهیم کرد، در مورد چیزهای مهم، البته به معنای عملی. اما هنوز هم باید به خاطر داشت که اگر رحمت وجود داشته باشد ، اگر عشق وجود داشته باشد ، خود روح القدس سازماندهی می کند ، هدایت می کند و خداوند ترتیب می دهد و کمک می کند. اگر سازمانی شبیه دولت ایجاد کنیم، اگر کار را ساماندهی کنیم، شاید بهتر از آنچه اکنون در کشور انجام می شود انجام دهیم، اما اگر هدف را فراموش کنیم، به جای خدمت به عشق، ساختاری بی جان شکل می گیرد. .

چگونه می توان تقویت کرد و در این راه ماند، چگونه می توان به ندایی که هر یک از ما در جان خود شنیده ایم وفادار ماند؟ به نظر من برای این امر لازم است خدا را به یاد آوریم، تصویر مسیح را در مقابل چشمان خود داشته باشیم، در مراسم مقدس کلیسا شرکت کنیم، انجیل را بخوانیم، پدران مقدس، دعا کنیم و به آنچه در جهان می گذرد توجه داشته باشیم. روح اگر احساس بدی در آنجا پدیدار شد، اگر دل شروع به سخت شدن کرد، سخت شد، بی تفاوتی ظاهر شد، باید از این امر توبه کرد و از خدا بخواهد که به لطف خود دل سخت را نرم کند.

کار اشتباه به کسب فیض کمک نمی کند - هدیه روح القدس. برعکس، اتفاق می افتد که گم شده نیز از بین می رود. خستگی و کار بیش از حد روحیه معنوی را از بین می برد ، شخص از کلیسا خارج می شود و شروع به افتخار می کند ، نسبت به خدمت خود مغرور می شود ، آن را فاش می کند و فراموش می کند که خداوند دستور داده است که همه صدقه ها را مخفیانه انجام دهند. نتیجه گاهی وحشتناک و غم انگیز است. ما باید با تمام وجود تلاش کنیم تا آن شعله کوچک عشق و شفقت را که در دل می سوزد حفظ کنیم.

اگر در مورد سازماندهی خدمات اجتماعی صحبت کنیم، این کار را می توان به صورت مشروط به اشکال زیر تقسیم کرد. اولین خدمتی است که کلیسا در درون خود به عنوان یک جامعه کلیسایی انجام می دهد. این کمک به افرادی است که در جامعه کار می کنند: بیماران، افراد مسن، مجرد، تک والدین و خانواده های پرجمعیت در خود جامعه کلیسا. در هیچ موردی نباید این را فراموش کرد. اغلب اوقات فعالیت اجتماعی ما به سمت بیرون می رود و در این زمان افرادی که به کمک نیاز دارند خود در محله ها باقی می مانند. ما حتی خواهرانی داریم که با غیرت زیاد، فرزندان، شوهر، والدین خود را فراموش می کنند. آنها فراموش می شوند، شروع به مراقبت از دیگران، مراجعه به بیمارستان ها، و فرزندان خود یتیم می مانند، شوهران با همسران زنده بیوه می شوند، مادران و پدران از دختر و محبت و آسایش فرزندی محروم می شوند.

کار در جامعه کلیسا باید بدون شکست سازماندهی شود. در هر جامعه، یک نفر باید این کار را به طور خاص انجام دهد. البته، کشیش باید این کار را رهبری کند، اما او نمی تواند تماماً خود را وقف این خدمت کند، او وظایف دیگری دارد. وزارت دیاکون نیز تا حدودی تغییر کرده است. اکنون شماس در طول خدمت در کلیسا به کشیش کمک می کند. علاوه بر کشیش و شماس، افراد دیگری نیز باید باشند که می توانند و باید نیازهای اهل محله را بدانند و به آنها کمک کنند. ما باید بسیار مراقب یکدیگر باشیم، زیرا این تجلی عشق ماست که خداوند ما را به آن فرا می خواند. و حتی گاهی اوقات پیش می آید که برخی دیگر از ساختارهای جامعه ما نسبت به مسیحیان ارتدوکس به یکدیگر رحمت بیشتری نسبت به اعضای خود نشان می دهند. با بازدید از بیمارستان ها، احتمالاً دیدید که چگونه رفقای او از یکی از اعضای سرنگون شده گروه مافیایی مراقبت می کنند. دوستان باند تعداد زیادی می آیند، هدایای گران قیمت را به پزشکان، خواهران می دهند، می پرسند چه داروها، چه محصولاتی مورد نیاز است... و زمانی که فردی از جوامع ما، محله های ما وارد بیمارستان می شود، ما همیشه از آن خبر نداریم. به نظر من اولین وظیفه ما کار در محله است. ما باید مراقب همدیگر باشیم و به همدیگر توجه داشته باشیم و این را به هموطنان و اعضای خواهرانمان بیاموزیم.

شکل مهم بعدی کار خدمات اجتماعی بیرونی است - مشارکت در کار ساختارهای دولتی و ایجاد ساختار خودمان برای کمک به همه نیازمندان. این کار هم خیلی سخت است. اگر ساختاری را سامان دهیم که افراد بی ایمان و غیر کلیسا نیز در آن سقوط کنند، از یک طرف خطر تحمیل دیدگاه های خود به آنها و از سوی دیگر بی توجهی کامل به نیازهای معنوی آنها وجود دارد.

ما در بیمارستان چنین بخش هایی داریم که اکثر بیماران در آنها به شدت بیمار هستند. خواهران رحمت ما، که در یک بیمارستان دولتی کار می کنند، همیشه نمی توانند بر کلیشه های غالب غلبه کنند و حتی از یک فرد در حال مرگ بپرسند که آیا به خدا اعتقاد دارد یا خیر، آیا لازم است برای سخنان فراق یک کشیش فراخوانی شود. به نظر من هنگام انجام مددکاری اجتماعی در بیمارستان، نه تنها باید به مراقبت های پزشکی، بلکه به روح افراد نیز فکر کنیم. در اینجا باید میانگین طلایی را پیدا کنید. یک خواهر ارتدکس نباید اجازه دهد که افراد تحت سرپرستی ما بدون اعتراف و اشتراک از این جهان خارج شوند. علاوه بر این، انسان باید بتواند مطمئن شود که هر بیماری (بالاخره بیماری عیادت خداست) نه تنها شفا می‌یابد، بلکه دلیلی می‌شود که انسان گناهان خود را به یاد آورد و به سوی خدا روی آورد. البته این کار باید با درایت و با راهنمایی یک کشیش انجام شود.

مشکل دیگری وجود دارد - تعامل با ساختارهای مختلف دولتی. همیشه آسان نیست. شما باید بین دو افراط تعادل برقرار کنید: یا کاملاً در ساختار دولت حل شوید و مانند افرادی شوید که در آن کار می کنند یا خود را با این ساختار مخالف کنید و در نهایت توسط آن طرد شوید. اگر به نوعی با افرادی که با ما کار می کنند متحد نباشیم، آنها ما را نمی پذیرند و از کار ما ناراضی می مانند. البته درگیری با آنها، رویارویی مداوم غیرقابل قبول است.

جهت بیرونی کار اجتماعی می تواند اشکال مختلفی داشته باشد. این شامل ایجاد ساختارهای خود - پناهگاه ها، خانه های صدقه، و همکاری با ارگان های دولتی و سازماندهی برخی از مؤسسات خود در داخل آنها می شود - گزینه های زیادی در اینجا وجود دارد. ما در جامعه خود مدرسه خواهران رحمت را با کمک دولت ایجاد کرده ایم، مردم ارتدکس در آن کار می کنند و مدیر ما ارتدوکس است. اکنون پناهگاه هایی وجود دارد - یتیم خانه هایی که مدیران آن کشیش هستند. در آنجا نیز مشکلات مختلفی پیش می‌آید، اما این خانه‌ها توسط دولت تامین می‌شود و کودکان با رسیدن به سن بلوغ، با کمک دولت مسکن تامین می‌شوند.

در جامعه امروزی به چه کسانی می توانیم کمک کنیم و چه کسانی بیشتر به کمک ما نیاز دارند؟ زمینه فعالیت بسیار گسترده است، زیرا اکنون کار اجتماعی دولتی عملاً تنظیم نشده است. سوسیالیسم به پایان رسیده است، انتقالی به نوع دیگری از جامعه صورت گرفته است. آن اشکال نگرانی برای مردم که در دوران سوسیالیسم به آنها افتخار می کردیم، نابود شده اند. آن زمان گذشت. در زمان ما، به کلیسا میدان عظیمی برای فعالیت اجتماعی داده شده است.

در کلیسا به نام مقدس تزارویچ دیمیتری، مانند بسیاری از کلیساهای مسکو، ما به افرادی که برای کمک به ما مراجعه می کنند، کمک می کنیم. برای این کار ما یک پرستار ویژه کشیک داریم که تمام نیازها و درخواست های همه کسانی را که می آیند رسیدگی می کند. درخواست ها بسیار متفاوت است: شخصی برای سفر یا لباس نیاز به پول دارد، کسی باید در بیمارستان بستری شود، دیگران سؤالات دیگری دارند. اگر چنین خدماتی در هر کلیسا وجود داشته باشد، بسیار خوب است.

بیشتر افراد بی خانمان - برای غذا - به معبد می آیند. تعداد کمی از آنها هستند که واقعاً به کمک نیاز دارند. آنها فقط نمی خواهند کار کنند و زندگی فوق العاده سختی داشته باشند. اگر فقط به آنها غذا بدهید، یعنی شیوه زندگی را تشویق کنید، برایشان فاجعه بار خواهد بود. ما باید به آنها کمک کنیم تا از این وضعیت خارج شوند. خانه های پرتلاش مورد نیاز است، جایی که باید به آنها کمک کرد تا ساکن شوند.

کلیسا به توزیع کمک های بشردوستانه مشغول است. درست است، اکنون جریان آن بسیار کاهش یافته است. اولین تجربه ما از توزیع کمک‌های بشردوستانه ناموفق بود - با هجوم در صف، توهین‌های متقابل. اکنون ما به دسته‌های خاصی از نیازمندان کمک می‌کنیم: به عنوان مثال، به همه اهل محله، و اگر به یک بیمارستان، سپس به همه بخش‌ها.

من قبلاً در مورد نیاز به کمک به خانواده های پرجمعیت، بیماران و سالمندان در خود محله صحبت کرده ام. مسیحیان ارتدکس، بر خلاف کافران، اغلب خانواده های بزرگی دارند، اما همیشه با تربیت فرزندان کنار نمی آیند. متأسفانه مردان در قرن بیستم کمتر شجاع و کم تحرک شده اند که این امر باعث تضعیف خانواده ها، به ویژه آنهایی که دارای فرزند زیاد هستند، می شود. بنابراین کمک به چنین خانواده هایی باید وظیفه ما باشد. این کمک می تواند توسط دختران جوان مجرد ارائه شود. در خانواده های پر فرزند، آنها در مراقبت از کودکان تجربه کسب خواهند کرد.

مشکلات خاصی در بیمارستان ها به وجود می آید، به عنوان مثال، در سازماندهی کار داوطلبان. باید با دقت بسیار مراقب بود تا افرادی که می توانند به بیماران آسیب برسانند و کلیسا را ​​بدنام کنند، در بیمارستان ها قرار نگیرند. بنابراین، برای مثال، در انگلستان چنین افرادی با دقت بسیار انتخاب می شوند. حتما با آنها صحبت کنید، دلیل تصمیم آنها برای کمک به بیماران را پیدا کنید. اگر دلیل آن غم و اندوه شخصی است، پس همیشه اجازه حضور در این وزارتخانه را ندارند. کار با مددکاران باید بسیار جدی گرفته شود. اگر می خواهیم تعداد کارکنان مددکاران داوطلب کم نشود، بلکه افزایش پیدا کند، قطعا باید با این افراد کار کرد. آنها باید آموزش داده شوند، سازماندهی شوند، در صورت لزوم، به آنها کمک های روانی ارائه شود و در صورت امکان تشویق شوند.

علاوه بر این، ما در بیمارستان ها خواهرانی داریم که در انجام ترب به کشیش کمک می کنند. کار نیز بسیار دشوار است، زیرا بیماران اغلب مصرف‌گرا هستند و در مورد عبادات جدی نیستند. از آنجایی که سالم بودند، زمانی برای بازدید از معبد پیدا نکردند. در اینجا، در بیمارستان، خود کشیش با پیشنهاد اعتراف و عشا به آنها می آید. بیمار می پرسد: "هزینه آن چقدر است؟" - "اصلا." - "بسیار خوب، من اعتراف خواهم کرد، من عشا خواهم گرفت، این هیچ ضرری نخواهد داشت، شاید کمک کند." یک کشیش برای آنها چیزی شبیه یک روانشناس، یک شفا دهنده است. البته چنین نگرشی نسبت به مراسم مقدس و انجام دهنده آن قابل تشویق نیست. بنابراین، به عنوان یک قاعده، ما به هر کسی که بخواهد اعتراف می کنیم، و فقط با کسانی که به شدت بیمار هستند ارتباط برقرار می کنیم. اگر قرار است شخصی ظرف یک یا دو روز از بیمارستان مرخص شود، و اگر قبلاً هرگز عشای ربانی نداشته باشد، پس از اعتراف، قطعاً سعی خواهیم کرد او را به معبد بفرستیم. به آنچه آسان است ارزش کمی داده می شود. لازم است که شخص با احترام به مقدسات رفتار کند.

کار خواهران خاص است، برای آن شما باید افراد اجتماعی را انتخاب کنید که بتوانند در مورد ایمان، کلیسا، در مورد مقدسات صحبت کنند.

یک جنبه بسیار مهم از فعالیت کلیسا، کار با کودکان بی خانمان است - در حال حاضر تعداد زیادی از آنها وجود دارد. این بچه ها خیلی سخت هستند. آنها تمایل به داشتن ایده های انحرافی در مورد هدف و معنای زندگی دارند. در مدارس شبانه روزی مدرن هیچ مفهومی برای تربیت چنین کودکانی وجود ندارد - سیستم قدیمی ارزش های اخلاقی از بین رفته است، سیستم جدیدی ایجاد نشده است. ما باید به یتیمان این درک را بدهیم که آنها نیز یک پدر آسمانی دارند که می تواند یتیمی آنها را جبران کند.

حمایت از خانه یک شکل مهم و خاص از خدمات اجتماعی است. پرستار حامی اغلب یک به یک با بیمار کار می کند. این کار باید به دقت کنترل شود، به خواهران باید مهارت های خاصی آموزش داده شود، به طور منظم کلاس ها و گفتگو با آنها برگزار شود.

گفتگوی جداگانه - در مورد معتادان به مواد مخدر و الکلی ها. من حتی نمی دانم چند نفر از آنها را می توان به زندگی عادی بازگرداند. این وظیفه با کلیسا روبرو است، اما هنوز به درستی حل نشده است. برای از بین بردن وابستگی فیزیکی به الکل، مواد مخدر چندان دشوار نیست. اما وابستگی روانی بسیار قوی تر است، غلبه بر آن بسیار دشوار است. به نظر من کلیسا می تواند به این افراد کمک کند تا برای آنها تعدادی محله، اجتماعات را سازماندهی کند و آنها را از دایره ارتباط قبلی خود خارج کند.

کار با زندانیان نیز نوعی فعالیت اجتماعی کلیسا است. این اثر شایسته اشاره ویژه است. اکنون بسیاری از محله‌ها با زندانیان مکاتبه می‌کنند، برای آنها کتاب و بسته می‌فرستند. متاسفانه این کار هماهنگ نیست.

در مقاله کوتاه خود، اشکال اصلی خدمات اجتماعی به کلیسا را ​​فهرست کردم. تنها باید تأکید کرد که در زمان ما، در غیاب یک سیستم مستقر تأمین اجتماعی در کشور ما، کار اجتماعی کلیسا بسیار مهم است. این نه تنها کمکی به دولت است، بلکه موعظه عشق مسیحی است. موعظه شفاهی نیست - امروزه همه می دانند چگونه کلمات خوب را بیان کنند و دیگر باور نمی کنند. با کمک به نیازمندان، ایمان خود را با اعمال خود نشان می دهیم (یعقوب 2: 18)، که بهترین موعظه است. بسیاری از افرادی که به آنها کمک می کنیم در نهایت بگویند که در چهره خواهرانمان تصویر افراد کاملاً متفاوت را دیدند، یک زندگی کاملاً متفاوت، آنها متوجه شدند که در دنیای بی رحمانه و غیر معنوی ما می توان به روشی کاملاً متفاوت زندگی کرد. بسیاری از این افراد عضو کلیسا می شوند.

آخرین چیزی که می خواهم بگویم در مورد هدف همه کار ما است. همانطور که می دانید، هدف هر خدمت در کلیسا، از هر کار نیک، کسب عطایای روح القدس است. بسیار مهم است که در حالی که درگیر کارهای بی شمار رحمت مسیحی هستیم، فراموش نکنیم که مهمترین چیز برای ما کسب روح القدس است. مهم این است که این کار ما را بهتر کند، عشق را بیاموزد، ایمان را تقویت کند.

به گفته ی ابا دوروتئوس، کسی که این کار را برای نرم کردن دل، جلب رحمت انجام می دهد، عاقلانه به بیمار کمک می کند. نه برای جوایز، نه برای سود، نه برای پول و نه برای شهرت، نه برای ترتیب دادن بهشت ​​روی زمین - شما خودتان می دانید که هر چقدر هم تلاش کنیم، نمی توانیم اشک های همه را پاک کنیم. کسانی که در این زندگی رنج می برند وظیفه ما این است که عطایای سرشار از فیض روح را به دست آوریم، قلب خود را متفاوت کنیم، آن را با عشق مسیحی به همه اطرافیانمان پر کنیم. و هر چه این محبت در ما بیشتر باشد، لطف خداوند به کار ما کمک خواهد کرد.

از سردبیران مجلات "کلیسا و زمان" و "نسکوچنی ساد" تشکر می کنیم.

برای کمک در تهیه مواد.

حاشیه نویسی

اثر 31 ص، 17 منبع

کلیسای ارتدکس روسیه، خیریه، رحمت، عشق قربانی، بشردوستی، کار اجتماعی، نظریه کار اجتماعی، مسیحیت.

این دوره به یک موضوع واقعی با اهمیت کاربردی - مطالعه کلیسای ارتدکس روسیه به عنوان موضوع خدمات اجتماعی اختصاص دارد. پس از اصلاحات پتر کبیر، دوره مطلق گرایی که به تزاریسم تبدیل شد و متعاقب آن سلطه الحادی، در آستانه قرن بیستم و بیست و یکم، کلیسای ارتدکس روسیه دوباره ذهن و قلب بسیاری از شهروندان را به خود مشغول کرد. فدراسیون روسیه، و همچنین افراد دیگر. در این مرحله، افکار در مورد این بسیار متناقض است، اما همانطور که در کتاب مقدس مسیحیت می گویند - "از میوه های آنها آنها را می شناسید." چه ثمرات در بعد خدمات اجتماعی ROC در بافت تاریخی و در مرحله تاریخی کنونی قابل مشاهده است - در این اثر به اختصار به این موضوع اشاره خواهد شد.

معرفی

1. مقررات کلامی اصلی ROC

2. خدمات اجتماعی کلیسای ارتدکس روسیه در زمینه تاریخی

2.1 سیستم خیریه کلیسا و صومعه در قرن های اول پس از غسل تعمید روسیه

2.2 توسعه نظام صومعه سرا برای کمک و حمایت از نیازمندان در دوران پیش از انقلاب

2.3 وزارت ارتدکس در طول آزار و اذیت الحادی

2.4 ROC در پایان قرن بیستم

3. خدمات اجتماعی کلیسای ارتدکس روسیه در آغاز قرن

3.1 برنامه های پزشکی

3.2 برنامه ضد الکل

3.3 برنامه کودکان

3.4 فعالیت های اجتماعی ROC در زمینه آموزش

3.5 برنامه بیکاری

3.6 کار با پناهندگان و قربانیان بلایای طبیعی

3.7 کار با زندانیان

3.8 مراقبت های پزشکی و پرستاری

3.9 خدمات اجتماعی کلیسای ارتدکس روسیه در نیروهای مسلح

نتیجه

فهرست کتابشناختی

معرفی

توسعه تئوری و عمل مددکاری اجتماعی در روسیه یک سنت طولانی و چند صد ساله دارد. منطق شکل گیری دولت ملی به این واقعیت منجر شد که یکی از نقش های اصلی در امور خیریه عمومی توسط کلیسای ارتدکس روسیه (که از این پس ROC نامیده می شود) ایفا می شود. برای قرن ها، ایده مسیحی و انسانی عشق به همسایه، خودآگاهی ملی روس ها را به رحمت و نیکوکاری فرا می خواند. متأسفانه، برای مدت طولانی این مفاهیم منحصراً با فعالیت های مذهبی کلیسای ارتدکس روسیه و اخلاق مسیحی شناسایی می شد. سهم واقعی ROC در کمک به "یتیمان و فقرا" در طول تاریخ خود خاموش شده است. با این حال، به عنوان احیای در اواخر XX - اوایل قرن XXI. خیریه داخلی و احیای نهاد مددکاری اجتماعی، بدیهی است که مطالعه و استفاده عملی از تجربه خیریه مذهبی کلیسای ارتدکس روسیه، که از همان آغاز وجود خود سازمانی بود که مراقبت می کرد، ضروری است. مردم فقیر و تهیدست را در دستان خود دارد.

لازم نیست که نقش ROC را در امر خیریه روسیه مطلقاً نشان دهیم، اما در عین حال، لازم است به رسالت خیریه که در جریان گسترده ای از کلیسا و وفاداران او ریخته می شود، ادای احترام کرد. فرزندان. تمام تعالیم مسیحی با ایده خدمت نوع دوستانه به همسایه، با ایده عشق فداکارانه به همه، از جمله دشمنان، آغشته است.

مسیحیت کمک بزرگی به تفکر جهانی بشریت کرده است، همچنین به این دلیل که اصل شخصی را در انسان بر کلی حاکم کرده است. عشق فداکاری و نیکوکاری در مسیحیت از اعماق روح یک شخص، از "قلب پنهان یک شخص" سرچشمه می گیرد و به عنوان نجات شخصی کل شخص و از اینجا - همه نوع بشر تلقی می شود.

می توان نهاد مددکاری اجتماعی در روسیه را یک مسیحیت کاتولیک شرقی سکولار شده (ارتدوکس) دانست و این نوشتار به اختصار به یکی از جنبه های این موضوع می پردازد. کار ROC به عنوان موضوع مددکاری اجتماعی نیز مورد بررسی قرار خواهد گرفت.

1. Oاحکام اصلی کلامیRPP

برای درک بهتر روانشناسی یک مسیحی خیرخواه، اجازه دهید با استفاده از دکترین اجتماعی تصویب شده توسط ROC در شورای محلی سال 2000، به طور خلاصه به مفاد الهیات اصلی ROC در جنبه کلیسای شناسی توجه کنیم. طبق آموزه های کاتولیک شرقی، کلیسا گردهمایی از ایمانداران به مسیح است که همه به وسیله خود او دعوت می شوند تا وارد آن شوند. در آن، "هر آنچه آسمانی و زمینی است" باید در مسیح متحد شود، زیرا او سر "کلیسا است، که بدن او است، پری او که همه چیز را در همه پر می کند" (افس. 1:22-23). در کلیسا، با عمل روح القدس، خدایی شدن خلقت انجام می شود، برنامه اولیه خدا در مورد جهان و انسان تحقق می یابد.

کلیسا نتیجه شاهکار رستگاری پسر فرستاده شده توسط پدر و عمل تقدیس کننده روح القدس است که در روز بزرگ پنطیکاست نازل شد. به قول قدیس ایرنائوس لیون، مسیح به تنهایی بشریت را رهبری کرد، سر طبیعت انسانی تجدید شد - بدن او، که در آن دسترسی به منبع روح القدس حاصل می شود. کلیسا وحدت "انسان جدید در مسیح" است، "وحدت فیض خدا که در انبوهی از مخلوقات عاقل زندگی می کند که تسلیم فیض هستند" (A.S. Khomyakov). «مردان، زنان، کودکان، عمیقاً در رابطه با نژاد، مردم، زبان، شیوه زندگی، کار، علم، رتبه، ثروت ... - کلیسا همه آنها را در روح بازآفرینی می کند ... همه از او یک واحد دریافت می کنند. طبیعت، غیرقابل نابودی، طبیعتی که تحت تأثیر تفاوت‌های متعدد و عمیقی نیست که افراد با یکدیگر تفاوت می‌کنند... در آن، هیچ‌کس به هیچ وجه از کلی جدا نمی‌شود، همه، گویی، در آن حل می‌شوند. یکدیگر با قدرت ساده و جدا نشدنی ایمان "(قدیس ماکسیموس اعتراف کننده).

کلیسا یک ارگانیسم الهی-انسانی است. به عنوان بدن مسیح، دو طبیعت - الهی و انسانی - را با اعمال و اراده های ذاتی آنها ترکیب می کند. کلیسا با طبیعت انسانی و آفریده خود با جهان مرتبط است. با این حال، نه به عنوان یک ارگانیسم کاملاً زمینی، بلکه در تمام پری اسرارآمیزش با او تعامل دارد. این طبیعت الهی-انسانی کلیسا است که تغییر شکل و تطهیر پر فیض جهان را ممکن می‌سازد، که در تاریخ با همکاری خلاقانه، «هم‌افزایی» اعضا و رئیس بدن کلیسا صورت می‌گیرد.

کلیسا از این جهان نیست، همانطور که خداوند او، مسیح، از این جهان نیست. اما او با "تواضع" خود در برابر شرایط آن به این جهان آمد، به جهانی که نجات و بازیابی آن برای او ضروری بود. کلیسا باید برای انجام مأموریت رستگاری خود، از یک روند تاریخی kenosis (خود خواری) عبور کند. هدف آن نه تنها نجات مردم این جهان، بلکه نجات و احیای خود جهان است. کلیسا فراخوانده شده است تا در جهان به شکل مسیح عمل کند تا به او و پادشاهی او شهادت دهد. اعضای کلیسا فراخوانده شده اند تا در مأموریت مسیح، خدمت او به جهان، که برای کلیسا فقط به عنوان یک خدمت صلح آمیز امکان پذیر است، "تا جهان ایمان بیاورد" (یوحنا 17:21). کلیسا برای خدمت به نجات جهان فراخوانده شده است، زیرا خود پسر انسان "نیامده تا او را خدمت کنند، بلکه برای خدمت کردن و فدیه دادن جان خود در ازای بسیاری" (مرقس 10:45).

نجات دهنده در مورد خود می گوید: "من در میان شما به عنوان یک خدمتکار هستم" (لوقا 22:27). خدمت به نام نجات جهان و انسان را نمی توان با مرزهای ملی یا مذهبی محدود کرد، همانطور که خود خداوند به وضوح در این مورد در تمثیل سامری نیکو می گوید. علاوه بر این، اعضای کلیسا با مسیح تماس می گیرند که تمام گناهان و رنج های جهان را به دوش کشید و با هر گرسنه، بی خانمان، بیمار و زندانی ملاقات کرد. کمک به رنج‌ها به معنای کامل کمک به خود مسیح است، و سرنوشت ابدی هر فرد با اجرای این فرمان مرتبط است (متی 25:31-46). مسیح از شاگردانش می خواهد که از جهان متنفر نباشند، بلکه «نمک زمین» و «نور جهان» باشند.

کلیسا که بدن مسیح خدا-انسان است، خدا-انسان است. اما اگر مسیح انسان خدایی کامل است، پس کلیسا هنوز خدا-مردی کامل نیست، زیرا او بر روی زمین با گناه مبارزه می کند، و انسانیت او، اگرچه در باطن با خدا متحد است، به هیچ وجه او را در همه چیز بیان نمی کند و مطابقت دارد. به او.

زندگی در کلیسا، که هر فرد به آن فرا خوانده می شود، خدمتی بی وقفه به خدا و مردم است. همه خلق خدا به این خدمت فرا خوانده شده اند. اعضای بدن مسیح که در خدمت عمومی شرکت می کنند، وظایف خاص خود را انجام می دهند. به هر کدام یک هدیه ویژه برای خدمت به همه داده می شود. «یکدیگر را با هدیه‌ای که دریافت کرده‌اید، به عنوان مباشران خوب فیض چند جانبه خدا خدمت کنید» (اول پطرس 4:10). «به یکی از روح، کلام حکمت، به دیگری کلام معرفت، بوسیله همان روح، داده می شود. ایمان به دیگری، با همان روح. به دیگری هدایای شفا، توسط همان روح. معجزات برای دیگری، نبوت برای دیگری، تشخیص ارواح برای دیگری، زبانهای مختلف، تعبیری متفاوت از زبان ها. با این حال، روح یکسان همه این چیزها را انجام می دهد و هر کس را به طور جداگانه هر طور که بخواهد تقسیم می کند.» (اول قرنتیان 12:8-11). هدایای فیض چند جانبه خداوند به هر یک به طور جداگانه داده می شود، اما برای خدمت مشترک خلق خدا (از جمله خدمت به دنیا).

کلیسا همچنین از فرزندان وفادار خود می خواهد که در زندگی عمومی شرکت کنند که باید بر اساس اصول اخلاق مسیحی باشد. در دعای کاهن اعظم، خداوند عیسی از پدر آسمانی برای پیروانش درخواست کرد: "من دعا نمی کنم که آنها را از جهان بیرون آوری، بلکه آنها را از شر نجات دهی... همانطور که مرا به جهان فرستادی، پس آنها را به جهان فرستادم» (یوحنا 17.15.18). تحقیر مانویان از زندگی دنیای اطراف غیر قابل قبول است. مشارکت یک مسیحی در آن باید مبتنی بر درک این باشد که جهان، جامعه، دولت موضوع محبت خداوند است، زیرا آنها برای تحول و تطهیر بر اساس عشق فرمان خدا مقدر هستند. مسیحی باید جهان و جامعه را در پرتو سرنوشت نهایی آن، در پرتو معاد شناختی ملکوت خدا ببیند. تمایز هدایا در کلیسا به شیوه ای خاص در زمینه خدمات عمومی او آشکار می شود. ارگانیسم تقسیم ناپذیر کلیسا در زندگی جهان پیرامون به طور کامل شرکت می کند، اما روحانیون، رهبانان و غیر روحانیان می توانند چنین مشارکتی را به طرق مختلف و به درجات مختلف اعمال کنند.

2. باخدمات اجتماعیRPPدر بافت تاریخیبهste

2 .1 کلیسا و صومعه سیستم خیریهدر اغازهکا پس از غسل تعمید روسیه

در سال 988، مسیحیت در نسخه ارتدکس به عنوان دین رسمی دولتی به رسمیت شناخته شد. با پذیرش مسیحیت، یک سازمان خاص ظاهر شد - کلیسا. مسیحی شدن جهان اسلاو تأثیر تعیین کننده ای بر تمام حوزه های جامعه ، بر دگرگونی روابط اجتماعی داشت که نمی توانست بر ماهیت ، اشکال کمک و حمایت از شخص تأثیر بگذارد. موقعیت فرهنگی-تاریخی ایجاد شده مستلزم اصول ادغام و سایر اشکال حمایت و حفاظت بود. از آن زمان بود که مفهوم مسیحی کمک، بر اساس فلسفه عشق فعال به همسایه، شکل گرفت. "همسایه خود را به اندازه خود دوست داشته باشید." این فرمول به یک امر اخلاقی تبدیل می شود که جوهر عمل یک فرد را مشخص می کند. از سوی دیگر، گوهر وحدت موضوعات را بیان می کند و در نتیجه به شاخص تعلق به یک جامعه خاص تبدیل می شود.

با این حال، نه تنها نگرش اخلاقی نسبت به همسایه، بلکه یک عمل نیز اساس جهان بینی و جهان بینی یک مسیحی واقعی است. عشق و فعالیت - یک وحدت ناگسستنی - نه در خودکفایی آنها، بلکه فقط در ارتباط متقابل درک می شود. در این وحدت معنایی، ماهیت مفاهیمی مانند «صدقه»، «بخشش» نیز درک می شود.

اهداف اصلی کمک بیماران، فقرا، بیوه ها، یتیمان هستند. اسناد تنظیم کننده روابط در زمینه حمایت و کمک ظاهر می شود دسته بندی های مختلفجمعیت روسیه از قدیمی ترین منابع حقوقی قوانین کلیسای شاهزادگان ولادیمیر و یاروسلاو است که حاوی قوانین ازدواج و روابط خانوادگی است. همچنین موضوعات جدیدی برای کمک وجود دارد: شاهزاده، کلیسا، کلیساها، صومعه ها. زمینه های اصلی کمک و حمایت مشخص شد: شاهزاده، کلیسا و صومعه، خیریه محله، صدقه.

دولت در مقام قدرت شاهزاده، بنای صومعه ها و معابد را بر عهده می گیرد و در ابتدا نامزدهای کشیشی را آماده می کند. قدرت مشتریان را تعریف می کند، به عنوان مثال. کسانی که به نظر او به کمک نیاز دارند. برخی از انواع مؤسسات - مهمانداران - توسط کلیسا و برخی دیگر - بیمارستان ها - توسط اهداکنندگان، خیرین با هزینه شخصی ساخته شده اند: شاهزادگان روسی یا رهبران کلیسا.

در ابتدا ، مسیحیت در روسیه ایدئولوژی و جهان بینی اکثریت نبود ، با باطن گرایی مشخص می شد که در زندگی صومعه ها منعکس می شد. صومعه ها در ابتدا به عنوان جوامع بسته وجود داشتند. آنها برای "ارتباط" با مردم تلاش نکردند، زیرا رهبانیت زهد و چشم پوشی از وسوسه های دنیوی بود. اما این انزوا، انزوا، زهد برای آگاهی بت پرستان نیز جذاب می شود. صومعه ها به عنوان نوعی مقدس تلقی می شوند که شفای معجزه آسایی را به ارمغان می آورد، جایی که آنها "پیشگویی" می کنند، "عسل و نان را تکثیر می کنند".

صومعه‌ها با داشتن فرهنگ زندگی بالاتر، یک سیستم خود حمایتی چند منظوره بودند که در آن نوع خاصی از خودیاری برای شخص شکل می‌گرفت که با مهمترین زمینه‌های زندگی او مرتبط بود: ارتباطات، آموزش، زندگی مشترک در یک اجتماع، درمان، خانه داری. بنابراین، آن دسته از کارکردهای زندگی رهبانی که برای راهبان سنتی بود، توسط مردم درک می شود روسیه باستانمثل یک مکاشفه

صومعه ها با حمایت از مقامات شاهزاده، با تقویت اقتصادی، به مراکز فعالیت های خیریه و اجتماعی تبدیل شدند. آنها چهار کارکرد اصلی را انجام می دهند: درمان، ارائه فقرا (به صورت کمک یکباره با محصولات طبیعی - صدقه)، آموزش، کنترل. مطابق با این کارکردها، صومعه ها از اشکال حمایتی مناسب برخوردار هستند. در این راستا، صومعه ها در یک نوع کمک، همانطور که برای کلیسای غربی معمول است، "تخصص" ندارند، بلکه در چند کارکردی خود عمل می کنند.

با این حال، سیستم رهبانی کیتور به تدریج شروع به شکل گیری می کند. ویژگی آن این بود که کسانی که رتبه رهبانی را می گیرند موظف هستند هدیه ای به صومعه بیاورند که باعث می شود زندگی پایدار و "خوش تغذیه" را در دیوارهای آن داشته باشند. اینگونه است که سیستم پشتیبانی «شب‌نشینی» شکل می‌گیرد. این هدیه معمولاً به شکل زمینی که تازه مسلمان شده اهدا می کرد آورده می شد.

ما سیستم حمایتی متفاوتی را در سیستم کمک و حفاظت کلیسا مشاهده می‌کنیم، که در آن نقش اصلی را کلیسا به عنوان یک اصل سازمان‌دهنده و همچنین کلیسا بازی می‌کند.

در ادبیات قرن نوزدهم. دو گرایش پایدار، دو دیدگاه در مورد پیدایش این پدیده در اعمال خیرات و رحمت وجود داشت. در مورد اول، توسعه سیستم کمک به محله با دوره حمله مغول-تاتار همراه است. ویرانی سرزمین های جنوبی منجر به مهاجرت اهالی به شمال به نقاط دورافتاده شد. سکونتگاه های مهاجران از معبد شروع به ساختن کردند که در اطراف آن خانه هایی ساخته شد. این محله به این ترتیب شکل گرفت. بر اساس آموزه های کلیسا، محله علاوه بر وظایف اداری، به عنوان یک نهاد اجتماعی برای حمایت از بیماران، ناتوانان، معلولان، یتیمان، فقرا که مهاجران را همراهی می کنند و در آنجا پناه می گیرند، عمل می کند. متعاقباً، صومعه ها بر اساس این "مشتر" بازسازی شدند.

در مورد دوم، توسعه سیستم محله با این واقعیت توجیه می شود که خیریه محله یک پیوند انتقالی بین سیستم های کمک رهبانی و "مدنی" است. برخلاف صومعه‌ها با ساختار سازمانی بسته‌شان، محله‌ها یک سیستم باز هستند. جامعه محلی انتخاب روحانیون و روحانیون را به طور مستقل انجام داد (اغلب از میان "اعضای جامعه محله" خود)،

علاوه بر روحانیون، یک بزرگ در جامعه انتخاب می شد که وظایف مختلفی را انجام می داد - از اقتصادی تا اجتماعی: به دست آوردن زمین، ساختن صدقه، جمع آوری بدهی ها و توزیع پول بین نیازمندان. تمام اقدامات رئیس و روحانیت توسط جامعه کنترل و تحریم می شد. "در همان زمان، محله هم یک واحد اداری بود، هم مالیات پذیر بود، هم زمستوو و هم سرزمینی. تمام امور محلی در آن متحد شده بود، تمام زندگی عمومی مدنی و کلیسا در آن متمرکز بود. بنابراین، طبیعی است که محله های قدیمی روسیه نیز به ارگان های خیریه روسیه باستان تبدیل شدند» (ای. ماکسیموف).

در واقع، دو دیدگاه متفاوت بیانگر همین روند است: عمل یاری تنها با فعالیت خانقاه ها همراه نیست، بلکه در سایر اشکال سازمانی نیز ظاهر می شود و بخشی از سازوکار اداری و اقتصادی جامعه می شود. فعالیت های کلیساها به کمک به معلولان، معلولان، فقرا محدود نمی شد، بلکه تحت سلطه گرایش های "اولین معلمان معنوی" ROC بود که تمرین آنها مشروط به تربیت مسیحی بود. روند مسیحیت در روسیه باستان روند کمک و کمک متقابل را تغییر می دهد. در کنار موضوعات سنتی کمک، موارد جدیدی در شخص قدرت شاهزاده و کلیسای ارتدکس روسیه ظاهر می شوند.

اهمیت تاریخی خیریه و فقر شاهزاده در این واقعیت نهفته است که دولت متمرکز نوظهور به دنبال راه هایی برای کمک به رعایا است که از نظر خویشاوندی با هم مرتبط نیستند. می توان اضافه کرد که با پذیرش مسیحیت، نه تنها اصلاحات اداری و حقوقی انجام شد، بلکه سعی در اصلاحات اجتماعی در زمینه کمک و حمایت نیز صورت گرفت. در ابتدا، این روند در چارچوب سنت های متداول برادران بت پرست انجام می شد، اما پس از آن بیگانگی روابط متقابل و توزیع مجدد بین شهریار و نیازمندان وجود دارد. این زمانی اتفاق افتاد که متوجه شدیم که انجام اصلاحات اجتماعی مسیحی به تنهایی برای مقامات شاهزاده غیرممکن است، زیرا جامعه ناهمگون بود و ایمان دوگانه به آن وجود داشت. تقابل بین ادیان بت پرستی و مسیحی عملاً منجر به تقابل سبک زندگی شد که به نوبه خود منجر به عدم امکان "لباس پوشیدن" طبق قوانین شد که همچنین باید نه تنها مقررات خاص خود را داشته باشد، بلکه همچنین موضوع حقوقی خودشان

2.2 توسعه سیستم رهبانی نیازهای کمک و حمایتیوکسانی که هستنددر دوران قبل از انقلاب

سیستم کمک رهبانی دو مرحله اصلی در توسعه صومعه ها را نشان می دهد. اولین مورد اتحاد اراضی اطراف صومعه ها در بخش مرکزی روسیه (قرن XIV-XVI)، دوم استعمار شمال (قرن XVI-XVII). اتحاد اراضی اطراف صومعه ها در نیمه دوم قرن چهاردهم اتفاق می افتد، زمانی که ماهیت اداره صومعه تغییر می کند، جهت گیری مجدد زندگی صومعه ها آغاز می شود، که خود را اول از همه، راه حل اقتصادی قرار می دهد. مشکلات، تبدیل این صومعه ها به یک فیودال مستقل فئودالی. سرگیوس رادونژ و متروپولیتن الکسی در رأس اصلاحات جدید صومعه بودند.

صومعه‌های کیتور که توسط شاهزادگان و اسقف‌ها تأسیس شده‌اند، جای خود را به صومعه‌های املاک می‌دهند. صومعه های کیتور بیش از دویست سال است که در حال توسعه هستند. آنها پایه و اساس یک سیستم حمایتی "شبیه سواری" را نه تنها برای مردان، بلکه برای زنان نیز پایه گذاری کردند. نهاد زنان بیوه در این مدت به رسمیت شناخته شده و "نهاد" (که به بیوه ها اجازه می داد چندین سال به وفور زندگی کنند) دریافت می کند. علاوه بر این، بسیاری از شاهزاده خانم های روسی (یا شوهرانشان) صومعه هایی مخصوص ساختند تا بقیه عمر خود را در دیوارهای آن بگذرانند. زبان به بخشی جدایی ناپذیر از سناریوی زندگی زنان تبدیل شده است.

علاوه بر نقش فعال ROC در مقدس سازی فرآیندهای زندگی، عملکردهای محافظت و حمایت از بیوه ها و یتیمان نیز مهم است، به عنوان مثال. آن کارکردهایی که امتیاز قدرت شاهزاده بود.

جذابیت حفاظت و حمایت صومعه برای کارگران نیز در این واقعیت بود که آنها از شرایط زندگی مطلوب تری برخوردار بودند و بخشی از املاک صومعه بودند. دهقانان به صومعه ها می رفتند، زیرا آنها از عوارض و مالیات معاف بودند، از صلاحیت مقامات محلی، از مقامات شاهزاده ای که از روستاها عبور می کردند، که نیاز به دادن گاری، اسب و خوراک، راهنما و غیره داشتند. صومعه پناهگاهی آرام، "حفاظت قابل اعتماد در برابر آزار و اذیت و ظلم سیاسی و اداری، پناهگاهی امن در برابر شکست ها و بلایای مختلف، غم ها و سختی ها که از زندگی تقریباً هر فرد جدایی ناپذیر است. ورود زحمتکشان صومعه ها را قوی و فراوان می کند. ثروت آنها با کمک های خصوصی چند برابر شد. آنها متفاوت هستند - از ظروف کلیسا و اشیاء مذهبی گرفته تا زمین. کمک ها با شرایط مختلفی اهدا می شد: بزرگداشت سپرده گذاران پس از مرگ، اطعام فقرا از طرف آنها و غیره. اما موارد خاصی نیز وجود داشت. سپرده های زمین، که به مشارکت کننده در طول زندگی خود اجازه می دهد تا در قلمرو صومعه اقامت ترجیحی داشته باشد (دستورات رهبانی را نپذیرد، سبک زندگی زاهدانه ای نداشته باشد). چنین ساکنی وضعیت بالتی را داشت.

رحمت، رحمت، که توسط کلیسای ارتدکس روسیه موعظه می شود، تنها به مفاهیم انتزاعی تبدیل نمی شوند، بلکه با شرایط واقعی زندگی عمومی و خصوصی یک فرد سازگار هستند. انفاق نه تنها یک راه نجات است، بلکه یک عمل (با هدف هماهنگ کردن روابط اجتماعی) و به دنبال آن عفو ​​است. درک نظری رحمت در شرایط جدید تاریخی نه تنها نظام قیاس متفاوتی را معرفی می‌کند، بلکه در مقوله‌های نیازمندان، نهاد بیوه‌زنان، نهاد گدایان، همه آن نهادهای عمومی که شاخص‌هایی هستند، ارزیابی مجددی صورت می‌گیرد. سیاست اجتماعی عادلانه یا ناعادلانه دولت در رابطه با اقشار آسیب پذیر مردم.

در قرن XVIII - XIX. نقش ROC در امور عمومی به دلیل تبعیت کامل کلیسا از دولت در شخص پیتر کبیر به طرز محسوسی محو می شود. برای کلیسا، این ضربه بزرگی بود، که او را از پدرسالاری خود محروم کرد (فقط در سال 1917 احیا شد)، که منجر به تحریف آموزش کلیسا توسط بدعت های مختلف کاتولیک و پروتستان شد. در پایان قرن نوزدهم و آغاز قرن بیستم، خیریه و سایر خدمات عمومی، رها از قید و بندهای بوروکراسی، در مؤسسات بشردوستانه خصوصی مورد حمایت قرار گرفتند. آزادی کلیسای ارتدکس روسیه از قید بردگی دولتی، انقلاب 1917 بود (به بهای میزبانی از شهدای 70 سال اسارت بابلی (کمونیستی) ...

2.3 وزارت ارتدکس در طول آزار و اذیت الحادی

پس از اکتبر 1917، کلیه مراقبت های اجتماعی از کلیسا ممنوع شد. با فرمان لنین از دولت و مدرسه جدا شد. معابد در معرض تخریب وحشیانه قرار گرفتند. مصادره اموال کلیسا، ویران کردن صومعه ها، قتل و اخراج روحانیون - این رویه معمول آن دوره است. دو جنگ، سرکوب در 1928 و 1934. به کلیسای باستانی روسیه چنان ضربه ای وارد کرد که تا به امروز نتوانسته از آن خلاص شود. اما سخت ترین آزمون در شرایط انزوای اجتماعی ناتوانی در نشان دادن خیرات در زندگی مردانه مؤمنان بود. با این وجود، حتی در این زمان غم انگیز، ROC یک شبان روحانی در اعمال رحمت بود. در اوایل دهه 20. قحطی وحشتناکی در روسیه رخ داد که جان تعداد زیادی از انسان ها را گرفت. دولت شوروی نتوانست با این فاجعه کنار بیاید و از بسیاری جهات آن را تشدید کرد. بیش از یک بار، سنت تیخون مورد آزار و اذیت مسیحیان سراسر جهان برای کمک به روس ها، و همچنین از محله هایی که از سرقت جان سالم به در برده بودند، درخواست کرد تا تزئینات کلیسا را ​​که هیچ هدف تشریفاتی نداشت به صندوق کمک به گرسنگان اهدا کنند. . در آن زمان ROC نسبت به سایر سازمان ها و بنیادها پول کمتری را صرف فعالیت های خیریه و خیریه می کرد.

در طول جنگ بزرگ میهنی، کلیسای ارتدکس روسیه از هدف مشترک مبارزه با دشمن کنار نرفت. در همان روز اول جنگ، رئیس کلیسای ارتدکس در روسیه، مقام ایلخانی، متروپولیتن سرگیوس، پیر 74 ساله، درخواست خود را برای همه مؤمنان کشورمان منتشر کرد. در این فراخوان، متروپولیتن سرگیوس با تمام قدرت متقاعدسازی به احساسات میهن پرستانه مؤمنان متوسل می شود، خواهان انجام وظیفه مقدس در قبال میهن است و این انگیزه میهن پرستانه را با برکت اولیه تقدیس می کند. این فراخوان توسط مؤمنان به عنوان دعوتی برای آخرین نبرد برای آزادی از بردگی تلقی می شد که توسط خداوند به "روسیه مقدس" برای گناهان بزرگ ارتداد از ایمان واقعی اعطا شد.

مؤمنان با کمال میل، به پیروی از اجداد وطن پرست خود، نه تنها پول، اوراق قرضه، بلکه ضایعات نقره، مس و چیزهای دیگر را نیز حمل می کردند: کفش، کتانی، کتانی و غیره. مقدار زیادی کفش خشک و چرمی، پالتو، کلاه، جوراب، دستکش، کتان تهیه و تحویل داده شد. مجموعه ویژه ای برای هدایایی برای سربازان در روز ارتش سرخ سازماندهی شد که بیش از 30 هزار روبل به آنها اهدا شد ، هدایا برای مجروحان در بیمارستان ها توزیع شد که به گرمی از چنین مراقبت های دقیقی از آنها استقبال کردند.

دعای پیروزی در سراسر کشور اقامه شد. در محله ها، بودجه برای دفاع و هدایایی برای سربازان، برای نگهداری مجروحان در بیمارستان ها و یتیمان در یتیم خانه ها جمع آوری شد. 8 میلیون روبل برای ساخت ستون مخزن به نام دیمیتری دونسکوی جمع آوری شد. اسکادران سیبری "برای وطن" با هزینه روحانیون و غیر روحانیون ساخته و تجهیز شد. در مجموع، در طول جنگ، مؤمنان ارتدکس 200 میلیون روبل برای نیازهای جبهه جمع آوری کردند.

پس از جنگ، ROC همراه با سایر سازمان های مذهبی، فعالانه در مبارزه برای صلح شرکت کردند. کمک های قابل توجهی توسط او به صندوق صلح شوروی انجام شد. تجربه خدمات حافظ صلح کلیسای روسیه به طور کلی شناخته شده است. او روابط بین المللی او را، اعم از انسان دوستانه و اقتصادی، تقویت کرد. علیرغم اینکه حملات علنی به کلیسا به دلیل خدماتش به کشور متوقف شد، مانند گذشته مجبور شد یک موقعیت میهن پرستانه فعال در سیاست خارجی را با بی تفاوتی اجتماعی در داخل کشور ترکیب کند. اگر جدایی کلیسا از دولت به احیای خودمختاری آن کمک کرد، از سوی دیگر، این دین را از خیریه «جدا کرد». تلاش‌های کلیسا برای مفید شدن برای جامعه با این اصل درهم شکسته شد: «سوسیالیسم بدون خدا ساخته می‌شود».

2.4 ROC دراواخر قرن 20

پرسترویکا نگرش مقامات رسمی را به اظهارات مکرر رهبران کلیسا در مورد تمایل آنها برای پیوستن به جنبش احیاگر رحمت تغییر داد. پاسخ به آنها محدود به گنجاندن روحانیون در صندوق فرهنگی شوروی، صندوق کودکان بود. در و. لنین و غیره. نارضایتی از اشکال صدقه که در موج تجدید اشکال صدقه به وجود آمد در این واقعیت نیز بیان شد که رحمت برای یک مسیحی، همانطور که در انجیل آمده است، نمی تواند انتزاعی باشد. این عشق در عمل است. روحانیون به طور فزاینده ای علیه نگرش رسمی نسبت به بودجه کلیسا به عنوان منبع بودجه برای اقدامات اجتماعی سراسری و برنامه هایی برای کارهای خیریه با ماهیت جهانی صحبت کردند.

قانون اساسی فدراسیون روسیه که در سال 1993 به تصویب رسید، جدایی انجمن های مذهبی از دولت را تأیید کرد، اما در حال حاضر در پس زمینه به رسمیت شناختن جهانی نقش کلیساها در روند تجدید. پرسترویکا حق اولویت در اعمال رحمت و شفقت را به او بازگرداند. بر اساس قانون آزادی مذهبی، انجمن های مذهبی و کلیساها مجاز به انجام کارهای خیریه هستند که بلافاصله فعالیت اجتماعی آنها را تشدید کرد. محله ها با داروها و مراقبت های شبانی به اهل محله کمک می کنند. کمک های دریافت شده توسط کلیسا از خارج از کشور بین اعضای خانواده پرجمعیت، کم درآمد و ناتوان توزیع می شود. یک مدرسه پرستاری در صومعه Marfo-Mariinsky سازماندهی شد، یک بخش جدید خیریه سندیکایی ظاهر شد.

خیریه بدون احیای تربیت دینی و اخلاقی تصور نمی شود. مفهوم روشنگری معنوی و خیریه ارائه شده توسط ROC بر اساس این ایده کلیدی است. این شامل وظایف اولیه و دراز مدت زیر است: احیای کلیسای به عنوان یک جامعه مسیحی از افراد همفکر. احیای برادری های کلیسا و انواع جنبش های کلیسا. سازمان مراقبت های بهداشتی کلیسا؛ ایجاد کمیسیون های اسقفی برای امور خیریه؛ تربیت معلمان تعلیم و تربیت؛ سازمان بودجه خیریه (بخش اسقف نشین، کلیسای عمومی).

زمینه های خاص کار خیریه همچنین شامل ایجاد یک خانه سالمندان اسقفی، یک مدرسه شبانه روزی کلیسا برای یتیمان، کتابفروشی های ادبیات معنوی، یک کتابخانه اسقفی، یک کمیته کمک های اجتماعی، موسسات تخصصی کلیسایی (مدارس یکشنبه، دوره های تعلیمی برای بزرگسالان، یک مهدکودک) است. ، یک کتابخانه، یک غذاخوری، یک جامعه متانت و غیره).

3. بادیگرانوزارت RSPدر آغاز قرن

در حال حاضر، فعالیت های خیریه مؤمنان کلیسای ارتدکس روسیه به طور قابل توجهی تشدید شده است. بسیاری از بنیادها و جوامع خیریه ارتدکس پدید آمده اند که هدف آنها فعالیت های خیریه و خیریه، ادغام نیروهای مترقی روسیه و سایر کشورها به نام احیاء و توسعه سنت های رحمت مسیحی، کمک در اجرای ابتکارات مرتبط با انسانیت، رحمت و نیکوکاری سازمان ها و شهروندان، تشکیل و تأمین مالی پروژه ها و برنامه های هدفمند، عمدتاً در حوزه سلامت و تأمین اجتماعی، ساماندهی خانه های خیریه عمومی برای فقرا و محرومان.

فعالیت های سازمان های خیریه ارتدکس، جوامع، بنیادها با هدف ارائه کمک به افراد نیازمند و کل گروه های اجتماعی (به عنوان مثال، پناهندگان، مهاجران، و غیره)، برای تامین مالی و سازماندهی برنامه های اجتماعی با ماهیت خیریه (تمرکز آنها متفاوت است). بسته به اهداف یک بنیاد خاص، از ایجاد شبکه ای از غذاخوری های خیریه، مغازه ها، نقاط توزیع، مراکز سازگاری اجتماعی تا مراقبت های پزشکی و مراقبت از کودکان، کمک به زندانیان، تجسم اصول رحمت مسیحی در زمینه آموزش و پرورش، مشارکت در احیای عملی رحمت و خیرات ارتدکس، زیارتگاه های ارتدکس و غیره). مطالعه تجربه داخلی و خارجی از فعالیت های خیریه و خیریه و غیره.

در عین حال، باید توجه داشت که در سازماندهی تلاش های آن دسته از افراد و سازمان هایی که می خواهند به کارهای رحمت و خیریه کلیسا بپیوندند، مشکلاتی وجود دارد. اول از همه، این به دلیل عدم تجربه هنوز ملموس است. تبادل تجربه، هماهنگی فعالیت های خیریه بین ارتدوکس، سایر سازمان های مذهبی و سکولار، امروزه نیاز مبرمی برای توسعه فعالیت های خیریه در روسیه و کشورهای مستقل مشترک المنافع است.

کمک های مستمر به اسقف نشین ها، کلیساها، صومعه ها در امور رحمت و خیریه توسط دپارتمان خیریه کلیسا و خدمات اجتماعی، از جمله کمک های مادی خاص و کمک های مشاوره ای ارائه می شود. این دپارتمان یک خبرنامه ماهانه به نام دیاکونیا را منتشر می کند که برای تمام اسقف ها ارسال می شود. در مجموع، به نظر می رسد که مؤسسه رحمت در کلیسای ارتدکس روسیه بر اساس توافق بر سر مسئله رحمت توسط جامعه ای از مؤمنان سازماندهی و دستور داده شده است، جایی که نهادهای عقلانی نه تنها حقوق و تعهدات اعضای جامعه را تعیین می کنند. و همچنین منابع مالی و حمایتی از فعالیت های خیریه از سوی نهادهای مختلف اجتماعی، حامیان مالی را نیز تثبیت کنید. عملکرد عادی این نهاد بستگی به تطابق ارزش های خاص دین با ارزش های اساسی جامعه، مسیحیان با نمایندگان سایر مذاهب و نیز غیر مؤمنان دارد.

مرحله اساساً جدیدی در فعالیت های خیریه ارتدکس اکنون آغاز شده است. توسعه این فعالیت با کمبود منابع مادی مواجه است. جست‌وجوی این وجوه در جهات مختلفی از جمله راه‌های توسعه فعالیت‌های کارآفرینی و اقتصادی سازمان‌های کلیسا و صومعه‌ها، کمک گرفتن از حامیان، حامیان و غیره انجام می‌شود.

هنگام برقراری تماس، به ویژه در محل - در اسقف‌ها و کلیساها، بین مددکاران اجتماعی سکولار و نمایندگان سازمان‌های ارتدوکس، ممکن است به این واقعیت برخورد شود که سازمان‌های ارتدکس گاهی تمایل دارند خدمات اجتماعی را عمدتاً در میان هم دین‌ها انجام دهند. در همان زمان، رهبران کلیسای ارتدکس روسیه نیز به واقعیت معکوس اشاره می کنند. بنابراین، پروفسور-کشیش گلب کالدا شهادت می دهد: "... سازمان دهندگان خیریه ارتدکس خاطرنشان می کنند که جذب افرادی با قلب خوب، اما تقریباً کافران یا نوزادان، که اخیراً غسل تعمید داده شده اند و به کلیسا می روند، اغلب آسان تر است تا به اصطلاح. مردم ارتدکس کلیسا."

3.1 برنامه های پزشکی

یکی از مهمترین زمینه ها در خدمات اجتماعی کلیسای ارتدکس روسیه امروز، مانند گذشته، کمک به افراد رنج دیده در چارچوب موسسات پزشکی (بیمارستان ها، بیمارستان ها) است. در اواخر سال 1990 در سن پترزبورگ در کنار آکادمی الهیات اولین بیمارستان خیریه کلیسایی کشورمان پس از سال 1917 به نام سنت زینیا پترزبورگ افتتاح شد.

رهبری مرکز بیمارستان بالینیپدرسالار مسکو به نام سنت الکسیس، همراه با وزارت و دولت مسکو، شروع به ایجاد یک سرویس حمایتی بر اساس بیمارستان کردند که برای مراقبت از بیماران و سالمندان طراحی شده بود. در حال حاضر، این نوع خدمات حمایتی در حال حاضر در منطقه جنوبی مسکو فعال است. در زمینه انتقال مراقبت های پزشکی به پایه تجاری، بیمارستان پدرسالار مسکو یکی از معدود کلینیک هایی است که معاینه و درمان در آن رایگان است.

مرکز همه روسی سلامت روان آکادمی علوم پزشکی روسیه خدمات روانپزشکی را ارائه می دهد که به افرادی که برای درمان توسط کلیسای مسکو، منطقه مسکو و سایر حوزه های اسقف مراجعه می کنند، کمک رایگان ارائه می دهد. 250 نفر تحت نظر تشخیصی دائمی هستند. این کلینیک به طور همزمان 20 بیمار را - به صورت غیر تجاری - درمان می کند. در سال 1996 خدمات توانبخشی ویژه ایجاد شد. از طریق بخش خیریه کلیسا، امکان بستری شدن بیماران در بیمارستان روانی 1 وجود دارد. در. آلکسیف (کاشچنکو سابق)، جایی که مراقبت های شبانی از بیماران روانی توسط رئیس کلیسای بیمارستان به افتخار نماد مادر خدا "شادی از همه غمگینان" انجام می شود. توسط کارکنان کلینیک و بخش در قلمرو این بیمارستان روانیدر ژوئیه 1996 یک نمازخانه یادبود ساخته شد.

یک رویداد مهم امضای توافقنامه همکاری بین کلیسای ارتدکس روسیه و وزارت بهداشت روسیه در مارس 1997 بود. این توافق فرصت های گسترده ای را برای گسترش مراقبت از بیماران کلینیک برای توسعه مفصل باز کرده است موسسات پزشکیپروژه های خیریه

ویژگی خاص فعالیت های خیریه و خیریه تشکل های مذهبی، پیوند ناگسستنی آن، وحدت آن با تبلیغ دینی، با رسالت است. "بیش از 200 خواهر رحمت که از مدرسه معبد تزارویچ دیمیتری فارغ التحصیل شده اند، نه تنها ارائه می کنند. مراقبت پزشکی، اما آنها آثار رحمت را به رنج تعدادی از بیمارستان های مسکو حمل می کنند. ایده وحدت رحمت و رسالت اساس "مفهوم احیای تربیت معنوی و خیریه کلیسای ارتدکس روسیه" و همچنین ساختار سازمانی و عملکردی کمیسیون احیای مذهبی و مذهبی است. تربیت اخلاقی و خیریه.

روحانیون ارتدکس معتقدند که انفاق و انفاق باید با موعظه دینی ارتباط تنگاتنگی داشته باشد. رحمت نوعی موعظه مسیحی است. از این رو نیاز به پرسنل آموزش دیده ویژه است که نه تنها آموزش حرفه ای لازم را داشته باشند، بلکه از ویژگی های اخلاقی نیز برخوردار باشند. این گونه کادرها امروزه در شبکه مدارس خواهران رحمت، در چارچوب برادری پزشکان، در برخی از بیمارستان ها و ... تربیت می شوند.

3.2 برنامه ضد الکل

قبلاً در دهه 50 قرن نوزدهم ، اولین جوامع متانت محلی در روسیه ظاهر شدند. در سال 1882، جان عادل مقدس کرونشتات، خانه کوشش را در محله خود افتتاح کرد، جایی که بسیاری از افراد سقوط کرده از نظر معنوی دوباره متولد شدند. با آغاز قرن XX. تقریباً در هر اسقفی یک جامعه متانت وجود داشت. در سال 1912، اولین کنگره همه روسیه از چهره های عملی در مبارزه با اعتیاد به الکل بر اساس مذهبی و اخلاقی در مسکو برگزار شد.

چند سال پیش، کلیسای ارتدکس روسیه یک برنامه ضد الکل راه اندازی کرد. این، و این ویژگی آن است، بر اساس اصل به اصطلاح "جوامع هوشیاری خانوادگی" انجام می شود، که در آن، به موازات درمان الکلی ها، کار با اعضای خانواده آنها به منظور ایجاد فضای همدردی انجام می شود. و در اطراف آنها حمایت کنید. در سال 1996، برنامه ضد الکل این بخش به طور فعال توسعه یافت. اکنون 25 باشگاه هوشیاری خانوادگی در روسیه وجود دارد، 8 باشگاه دیگر آماده افتتاح هستند. وزارت دادگستری شهر مسکو جنبش عمومی "در راه هوشیاری" را ثبت کرد که هیئت امنای آن شامل نمایندگان کلیسای ارتدکس روسیه است.

3.3 برنامه کودک

توجه قابل توجهی در فعالیت های ROC به برنامه های کودکان داده می شود. در این راستا باید به فعالیت های مدرسه یتیم خانه به نام سنت سرگیوس رادونژ در مدودکوو اشاره کرد. در مدرسه ای که بیش از 70 کودک از نامطلوب ترین خانواده ها در آن زندگی می کنند، درس می خوانند و آموزش می بینند، نمازخانه ای وجود دارد که در آن نماز خوانده می شود، مراسم آیین غسل تعمید انجام می شود، گفتگوهای تعلیمی انجام می شود. رئیس کلیسای شفاعت در مدودکوو ، کشیش پورفیری دیاچک ، در مشاوره با یتیمان و کودکان بی سرپرست - دانش آموزان یتیم خانه مشارکت فعال دارد. دانش آموزان مدرسه پرورشگاه در اوقات فراغت خود نه تنها از تئاترها ، سیرک ها ، مطالعه در باشگاه ها ، استراحت در اردوهای تابستانی بازدید می کنند ، بلکه از سنین پایین به کمک به سالمندان - ساکنان خانه های مجاور نیز عادت دارند.

علاوه بر این، انجمنی برای کمک به کودکان یتیم و معلول به نام غیر مزدور مقدس کوسماس و دومیان و دیگران ایجاد شد.دپارتمان خیریه کلیسا و خدمات اجتماعی پاتریارسالاری مسکو مرکز خیریه بین المللی سنت سرافیم ساروف را تأسیس کرد. وظیفه این مرکز ارائه کمک های همه جانبه لازم در زمینه آموزش معنوی، آموزش حرفه ای ایتام و کودکان نیازمند حمایت اجتماعی و همچنین ایجاد شرایط مادی برای شروع زندگی مستقل آنهاست.

3.4 فعالیت های اجتماعی کلیسای ارتدکس روسیه در زمینه آموزش

عمل زنده ROC از طریق کار بسیاری از کشیشان از تعالیم غیر روحانی، والدین و خود دانش‌آموزان باعث شکل‌های متنوعی از آموزش دینی، تعلیم مذهبی و کار تبلیغی شد:

مدارس یکشنبه در کلیساها؛

محافل انجیلی برای بزرگسالان؛

گروه هایی برای آماده سازی بزرگسالان برای غسل تعمید.

مهدکودک های ارتدکس؛

گروه های ارتدکس در مهدکودک های دولتی؛

ورزشگاه های ارتدکس، مدارس، لیسیوم ها؛

ارتدکس در مدارس خصوصی و دولتی اختیاری است.

گفتگوهای سیستماتیک در مورد برنامه های خاص در معابد.

سخنرانی های عمومی در معابد؛

سخنرانی در مورد موضوعات، موضوعات و مشکلات فردی در دانشگاه ها؛

دوره های ارتدکس برای تعالیم؛

موسسه الهیاتی سنت تیخون ارتدکس;

دانشگاه ارتدکس جان خداشناس و سایر مؤسسات آموزش عالی مشابه؛

زیارت های سازمان یافته؛

اردوهای ارتدکس کودکان، جوانان و خانواده؛

کمک به افراد مسن و ناتوان. مشخصه در این زمینه فعالیت است جامعه ارتدکس«امید و رستگاری» که فراهم می کند کمک های مختلفافراد مسن در خانه برگزاری شب‌ها و کنسرت‌های خیریه برای سالمندان، معلولان، جانبازان و جانبازان کار با حضور روحانیون و گروه‌های سرود کودکان یکشنبه‌ها به یک سنت تبدیل شده است.

3.5 برنامه بیکاری

بیکاری به نشانه روزگار تبدیل شده است. تصمیم آن نیز در حوزه توجه ROC است. اکنون، همراه با کلیسای رسولان مقدس پیتر و پولس در لفورتوو، این وزارتخانه در حال توسعه برنامه ای برای ایجاد شغل است. برنامه ریزی شده است که اهل محله بیکار در خانه به خیاطی مشغول شوند. علاوه بر این، از شورای هماهنگی موسسات خیریه زنان که زیر نظر ریاست تشکیل شده است، خواسته شده است تا به مسائل بیکاری زنان رسیدگی کند. به نظر می رسد که هر دو خواهر و برادر می توانند و باید به فعال ترین شکل در امر خیریه کلیسا، در حل تعدادی از مشکلات اجتماعی مشارکت داشته باشند. این روند با موافقت نامه همکاری بین کلیسای ارتدکس روسیه و وزارتخانه تسهیل می شود حمایت اجتماعی.

3.6 کار با پناهندگان و قربانیان بلایای طبیعی

جهت ویژه خدمات اجتماعی ROC در شرایط مدرن کار با پناهندگان، سازماندهی غذا، نیازمندترین هموطن در کشورهای نزدیک خارج از کشور و جمهوری های فدراسیون روسیه است. این اداره با همکاری سازمان های دولتی و عمومی کمک های مشاوره ای و تا حد امکان را در قالب پوشاک، غذا و اسناد مسافرتی ارائه می کند.

تعدادی از فرقه ها و سمینارهای کلیسای ارتدکس روسیه (چچن، اوستیای شمالی و اینگوشتیا) به مشکلات کمک رسانی به پناهندگان و آوارگان داخلی اختصاص یافت؛ کمک به مبلغ 500 هزار دلار انجام شد. ایالات متحده آمریکا.

کمک رسانی به آسیب دیدگان حوادث طبیعی و اضطراری. این واقعیت کاملاً مشخص است که کمک های خیریه و حمایت های خیریه بدون توجه به وابستگی ملی و مذهبی انجام می شود. به همین مناسبت، اداره کنفرانسی برگزار کرد که در آن نمایندگان روحانیت، از جمله کسانی که از مسکو بودند، شرکت کردند.

3.7 کار با زندانیان

جایگاه فزاینده ای در فعالیت های خیریه ارتدکس توسط کار با زندانیان اشغال شده است. کلیسا فرزندان خود را که از خط قانون تخطی کرده اند و به عدالت خود را از آزادی خود محروم کرده اند، فراموش نمی کند. کشیش ها با وجود مشغله کاری کلیسا، به سراغ دردمندان می روند و کلمه حقیقت را برای آنها می آورند. در اکتبر 1994، کنفرانس مشترک نمایندگان موسسات اصلاح و تربیت و کلیسا در مرکز آموزشی Domodedovo برگزار شد. هر دو طرف برای ادامه کار مشترک در امر تهذیب معنوی و تربیت محکومین ابراز تمایل کردند. به دلیل علنی و غیر رسمی رویکرد رهبری این اداره به مشکل آموزش افراد در بازداشت، کلیساهای ارتدکس، کلیساها، نمازخانه ها در حال حاضر در بیش از 60 موسسه کار اصلاحی، بخش های انزوا باز هستند. تجزیه و تحلیل نامه های ارسالی از مکان های بازداشت گواه بر اهمیت زیاد معبد در زمینه حمایت معنوی از زندانیان و اصلاح آنها است.

فعالیت های مشابه در بسیاری از کلنی های زایمان اصلاحی انجام می شود. (به عنوان مثال، در مستعمره کار اصلاحی شماره 33 در ساراتوف، جایی که در سال 1992 کلیسای خزنیای پترزبورگ مقدس شد، در مستعمره کار اصلاحی شماره 5 در سن پترزبورگ، جایی که خود زندانیان کلیسای جدیدی به نام ساختند. معبد توسط پاتریارک مسکو و تمام روسیه الکسی دوم، که کتاب مقدس و سایر ادبیات مذهبی را به زندانیان اهدا کرد، مقدس شد.

معروف است که ماندن محکومان در زندانها باعث بهبود اخلاق آنها نمی شود. معمولاً زندانی را قبل از هر چیز مجرم می بینند و مجازات را اصلی ترین شکل تأثیرگذاری بر او می دانند. مردمی که به آزادی بازگشته اند اغلب راه جنایت را دوباره در پیش می گیرند. ارتباط با مؤمنان و روحانیون محکوم بر مبنای اخلاقی و روانی اساساً متفاوت است. آنها فردی را که مرتکب جرم شده از خود جنایت "جدا می کنند". آنها در این شخص نه آنقدر مجرم را که قربانی اراده شیطانی می بینند. در درک مسیحی، شخص حامل تصویر خداست که به خدایی شدن و خدایی شدن فرا خوانده شده است. بدی در شخص نتیجه سقوط است که در نافرمانی از اراده خداوند بیان شد ("میوه خیر و شر را نخورید وگرنه با مرگ خواهید مرد" ، "هنوز برای چنین جلساتی آماده نیستید". با نیستی، بهشت ​​را نگه دار و بیافرین.» - تقریباً اینها خواسته خداوند از دوستش - انسان بود. در هرج و مرج عدم، تحت اراده شیطان قرار می گیرند. شر در انسان حالتی غیرطبیعی از هار است). چنین نگرش‌های روان‌شناختی به یک روحانی یا یک مؤمن عادی اجازه می‌دهد تا از موقعیت برتری اخلاقی، نقش مربی به معنای ساده آن، در ارتباط با محکوم اجتناب کند. هیرومونک سرگیوس، اولین روحانی در 70 سال گذشته که از زندان بوتیرکا بازدید کرد، می نویسد: "کشیش فقط صحبت و دلجویی نمی کند." او بار اخلاقی غیرقابل تحمل خود را با رنج ها شریک خواهد شد، با او همدردی خواهد کرد.»

3.8 کمک های پزشکی و حمایتی

خدمات اجتماعی در مناطق مختلفبه طور فعال تعدادی از کلیسای مسکو را توسعه می دهد. بنابراین، محله به نام وفادار تزارویچ دیمیتری در بیمارستان شهر 1، با کمک خواهران، کمک های پزشکی و حمایتی را ارائه می دهد. خواهران رحمت پس از فارغ التحصیلی از کالج و همچنین اعضای کلیسای معبد در سخت ترین بخش های بیمارستان شهر اول به عنوان پرستار برای مراقبت از بیماران و مراقبین مشغول به کار می شوند. اهالی کلیسا همچنین در خدمات حمایتی کار می کنند که به بیماران در خانه خدمت می کنند، آپارتمان ها را تمیز می کنند، لباسشویی می کنند، غذا می پزند و مواد غذایی می خرند. کسانی که دارند آموزش پزشکی، انجام آموزش پزشکی، انجام مراقبت های پزشکی - تزریق، پانسمان، تزریق داخلی، تغذیه، بهداشت شخصی، توانبخشی نسبی بیماران. اعضای خواهرخواندگی نه تنها به عنوان اطاعت در بیمارستان اول شهر، مراقبت از بیماران تنها و حمایت در خانه خدمت می کنند، بلکه با کودکان بی سرپرست، بازدید از یتیم خانه شماره 12، زندانیان سنت، و همچنین بخش های آسیب دیده اجتماعی کار می کنند. جمعیت و بیمارستان ها

محله سنت میتروفان ورونژ در این راستا کم کار نمی کند. تحت نظر او، مرکز پزشکی و آموزشی زندگی سازماندهی شد که هدف آن اطلاع رسانی به روس ها در مورد چنین پدیده گناه آلود جدی مانند سقط جنین است. به مدت سه سال، کارکنان مرکز حدود 800 سخنرانی در مدارس، دانشکده ها و موسسات خواندند. بیش از ده ها برنامه مختلف، هفت برنامه تلویزیونی و بیش از 20 نشریه در نشریات مختلف به این موضوع اختصاص یافته است. تیراژ کل بروشورها و بروشورها به میلیون ها نسخه رسید. با 598 موسسه پزشکی ارتباط برقرار شده است که نشریات مرکز به طور مرتب به آنها ارسال می شود. یک حمایت مالی وجود دارد که از 8 بیمار شدید که قادر به حرکت مستقل نیستند مراقبت می کند.

برادری سنت فیلارت، متروپولیتن مسکو، در کلیسای تمام قدیسین ب. صومعه Novoalekseevsky، که در حال آماده سازی افتتاحیه خانه صدقه در این محله است. به لطف ارسال مداوم کمک های بشردوستانه از طریق کانال های اخوان از ایالات متحده آمریکا و بلژیک، به فقرا، سالمندان، نابینایان، افراد دارای فرزند کمک سیستماتیک ارائه می شود.

3.9 خدمات اجتماعی کلیسای ارتدکس روسیه در نیروهای مسلح

اصلاحات و احیای معنوی جامعه ما تا حد زیادی بر مجموعه های نظامی ارتش روسیه تأثیر گذاشت. در سال 1996، ما شاهد همکاری نزدیک و ثمربخش بین ارتش روسیه و کلیسای ارتدکس بودیم. چنین همکاری ندای روزگار است، این به دلیل احیای ایده دولتی - میهنی و بهترین سنت های خدمت صادقانه به میهن است.

تا به امروز، بیانیه های مشترک با پنج وزارتخانه و اداره ای که دارای یک گروه نظامی هستند، امضا شده است. به طور مشترک با سرویس مرزی فدرال تایید شده است طرح چشم اندازهمکاری متقابل. علاوه بر این، در توسعه و اضافه شدن همکاری های آغاز شده با وزارت امور داخلی، موافقت نامه همکاری امضا شد که تعدادی از اقدامات را پیش بینی می کند که هدف اصلی آن غلبه بر بحران معنوی و اخلاقی، تقویت حاکمیت است. قانون و حاکمیت قانون. قرارداد مشابهی برای امضای با وزارت دفاع آماده می شود که توسعه روابط در زمینه آموزش میهن پرستانه، تربیت معنوی و اخلاقی کارکنان نظامی و تعیین گام های عملی برای اجرای نیازهای دینی آنها را فراهم می کند.

این را متذکر می شوم که اگرچه اتفاقات متقابل با وزارت دفاع بیشتر از سایرین بود، اما بقیه بخش ها کنار نرفتند. کشیشان ریاست همکاری با نیروهای مسلح و نهادهای انتظامی در ایام تعطیلات با حضور در بیمارستان بالاشیخا عید را به سربازان مجروح تبریک گفتند و هدایایی به آنان اهدا شد.

برنامه تعامل کلیسا با دولت و جامعه در زمینه اجتماعی. در همین راستا شورای عمومی تشکیل شد که در آن رؤسای مراکز علمی، چهره های شناخته شده سیاسی و فرهنگی حضور داشتند. ROC تلاش می کند تا با بنیادهای خیریه سایر ادیان - مسلمان، بودایی، با استفاده از تجربه سازمان های خیریه خارجی، تلاش های شهروندان فردی ارتباط برقرار کند.

نتیجه

سنت های رحمت و فعالیت های خیریه به طور فعال در کلیسای مسیحی شرقی از همان ابتدای شکل گیری آن توسعه یافت. از زمان مسیحی شدن روسیه تا سال 1917، علت "تحقیر عمومی" در دست کلیسا بود.

ROC در طول سالهای فعالیت خود، تجربه گسترده ای در فعالیت های خیریه و خیریه جمع آوری کرده است که امروزه به طور فعال احیا می شود. البته، مانند هر تجربه دیگری، این تجربه نه تنها مزایا، بلکه معایبی نیز دارد، اما در مجموع می تواند از بسیاری جهات در خدمت احیای معنوی میهن ما باشد. "اما احیای معنوی تنها ساختن معابد، افتتاح صومعه ها نیست، بلکه ایجاد معابد در روح مردم است، احیای رحمت و سخاوت، که زمانی از ویژگی های ارتدکس روسیه بود."

این یک کار رایج است که ROC در زمینه خدمات اجتماعی انجام می دهد. متاسفانه وضعیت عینی اقتصادی-اجتماعی کشور نشان می دهد که نیاز به چنین کاری نه تنها برای مدت طولانی وجود خواهد داشت، بلکه هر سال بر آن افزوده می شود.

امروز روسیه در بدنه اجتماعی خود تأثیر مفید وزارت کلیسای ارتدکس روسیه را احساس می کند. گفتن اینکه این یک احیاء است اشتباه است. کافی است به خاطر بیاوریم که تزاریسم با اداره ارتدوکس ایالتی که فضیلت و زشتی های «پدر تزار» را در هر خدمت الهی می خواند به چه چیزی منجر شد. مفهوم مد روز امروز "احیای ارتدکس در روسیه" و موعظه سلطنت است. ساختار دولتیبه‌عنوان تنها دولت خیریه، فکر می‌کنم، تنها می‌تواند به تکرار سال 1917 منجر شود. من موقعیت فعلی ROC را مفهوم "تجدید" می نامم. پس از همه، قرن هجدهم - نوزدهم. قرن ها اختلافات درون کلیسایی بین الهیات کاتولیک و پروتستان و مخالفت مشترک آنها با سکولاریزاسیون و آزاداندیشی بود.

مبانی نظری الهیات کاتولیک یونانی، فلسفه دینی "پدران مقدس کلیسای ارتدکس بیزانس" توسط "کشتی سال 22" احیا شد، مانند پدران نورانی الهی مانند Fr. جورج فلوروفسکی، پدر. ولادیمیر لوسکی، پدر الکساندر اشممان، فر. جان میندورف و دیگر متفکران دینی روسیه. به هر حال، معلوم است که دانش درست، معنویت درست، رفتار درست، زندگی درست را ایجاد می کند.

با مطالعه مطالب این اثر، این تصور به دست می‌آید که (هرچقدر هم که عجیب به نظر برسد) آنچه در قدرت و با هدایت اراده آزاد انسان در هم‌افزایی با اراده پر از فیض خداوند در جهان تحقق می‌یابد. تصمیمات را باید در واقعیت پیاده کرد و عمیق تر و عمیق تر به خاطرات آینده نفوذ کرد...

کلیسا با انجام مأموریت نجات نسل بشر، این کار را نه تنها از طریق موعظه مستقیم، بلکه از طریق اعمال خیر با هدف بهبود وضعیت معنوی، اخلاقی و مادی جهان اطراف انجام می دهد. برای این، با دولت تعامل دارد، حتی اگر ماهیت مسیحی نداشته باشد، و همچنین با انجمن ها و افراد مختلف عمومی، حتی اگر خود را با ایمان مسیحی معرفی نکنند. کلیسا بدون تعیین وظیفه مستقیم تبدیل کردن همه به ارتدکس به عنوان شرط همکاری، امیدوار است که خیریه مشترک همکاران و اطرافیان خود را به شناخت حقیقت سوق دهد و به آنها کمک کند تا وفاداری به اخلاق خدادادی را حفظ کنند یا بازگردانند. هنجارها، آنها را به سوی صلح، هماهنگی و رفاه سوق دهد، در شرایطی که کلیسا بتواند به بهترین نحو کار نجات بخش خود را انجام دهد.

من می خواهم نتیجه گیری کنم، پس از St. گریگوری پالاماس، در تحقق اراده خداوند، برای گشودن هر چه بیشتر به روی انرژی های آفریده او (فیض، "نور تابور")، صعود به آرمان خدا-انسانیت، طبق گفته های فیلسوف مذهبی اسلاووفیل، الکسی استپانوویچ خومیاکوف. : "در وحدت آزادی طبق قانون عشق."

ب فهرست کتابشناختی

1 آسمولوف A.G. روانشناسی شخصیت: کتاب درسی - M.: انتشارات دانشگاه دولتی مسکو، 1990. - 367 ص.

2 Gladding S. G52 مشاوره روانشناسی. ویرایش چهارم - سن پترزبورگ: پیتر، 2002. - 736 ص: بیمار. -- (سریال "استادهای روانشناسی")

3 زاخاروف M.L., Tuchkova E.G. قانون تامین اجتماعی روسیه: کتاب درسی. -- ویرایش دوم، تصحیح شد. و دوباره کار کرد. - م.: انتشارات BEK، 2002. - 560 ص.

4 ایوانف V.N.، Patrushev V.I. فناوری های اجتماعی: دوره ای از سخنرانی ها. - M.: انتشارات MGSU "Soyuz"، 1999. - 432 p. شابک 5-7139-0126-2

5 M.V. رام، تی.ا. رام نظریه مددکاری اجتماعی. آموزش. نووسیبیرسک. - 1999

6 Krol V.M. روانشناسی و آموزش و پرورش: Proc. کمک هزینه برای فناوری دانشگاه ها / V.M. خزیدن. -- ویرایش دوم، بازبینی شده. و اضافی -- م. بالاتر مدرسه، 2003.--325 ص. بیمار

7 نیکیتین V.A. مددکاری اجتماعی: مشکلات تئوری و تربیت متخصصان. Proc. کمک هزینه - M.: موسسه روانشناسی و اجتماعی مسکو، 2002. - 236 ص.

8 مبانی مددکاری اجتماعی: کتاب درسی / ویرایش. ویرایش P.D. طاووس. - چاپ دوم، تصحیح شد. و اضافی - M.: Infra - M، 2003. - 395 ص.

9 Safronova V.M. پیش‌بینی و مدل‌سازی در مددکاری اجتماعی: Proc. کمک هزینه برای دانش آموزان. بالاتر مطالعات، موسسات - M .: مرکز انتشارات "آکادمی"، 2002. - 192 ص.

10 سیاست اجتماعی: کتاب درسی / زیر عمومی. ویرایش در. ولگین. - م.: انتشارات "امتحان"، 1382. - 736 ص.

11 مددکاری اجتماعی: نظریه و عمل: Proc. کمک هزینه / Resp. ویرایش d.h.s.، پروفسور خولستووا، دکترای علوم تاریخی، پروفسور. سوروین. - M.: INFRA - M، 2004. - 427 p.

12 آموزش اجتماعی: Proc. کمک هزینه برای دانش آموزان بالاتر مطالعات، موسسات اد. V.A. نیکیتین. - M.: مرکز انتشارات بشردوستانه VLADOS، 2000. - 272 p.

13 Starovoitova L.I., Zolotareva T.F. اشتغال جمعیت و مقررات آن: Proc. کمک هزینه برای دانش آموزان بالاتر آموزش و پرورش، موسسات - م.: مرکز انتشارات "آکادمی"، 2001. - 192 ص. شابک 5-7695-0833-7

14 نظریه مددکاری اجتماعی. کتاب درسی / ویرایش. پروفسور TZZ E.I. تنها. - م.: وکیل، 1378. - 334 ص.

15 نظریه مددکاری اجتماعی: Proc. کمک هزینه / M.V. رام، ای.وی. آندرینکو، L.A. اسموک، آی.ا. اسکالابان و دیگران؛ اد. M.V. رام - Novosibirsk: Publishing House of NSTU, 2000. Part II. - 112 ص.

16 Firsov M.V., Studenova E.G. نظریه مددکاری اجتماعی: کتاب درسی برای دانش آموزان. بالاتر کتاب درسی موسسات - م.: ویرایش بشردوستانه. مرکز VLADOS، 2001. - 432 p.

هفدهمین سالگرد شورای اسقفان کلیسای ارتدکس روسیه. مبانی مفهوم اجتماعی کلیسای ارتدکس روسیه. مسکو، 13 تا 16 اوت 2000

خدمات اجتماعی و خیریه در زندگی کلیسا

جایگاه خدمات اجتماعی در کتاب مقدس و سنت کلیسا

مهمترین وظیفه یک مسیحی اجرای عملی فرمان مسیح نجات دهنده در مورد عشق به خدا و همسایه است (متی 22: 37-39).

وزارت اجتماعی کلیسا(خیریه، فعالیت اجتماعی، دیاکونیا) فعالیتی است که توسط کلیسا یا با کمک کلیسا آغاز، سازماندهی، هماهنگ و تأمین مالی می شود و هدف آن کمک به نیازمندان است.

عهد عتیق مکرراً به خوشایند نیکی اشاره می کند (تثنیه 16: 9-10)، که مستقیماً با بزرگداشت خالق مرتبط است (مثل 14: 31)، نجات دهنده از مرگ (طوب. 4: 10؛ 12: 9) و تمام گناهان را پاک می کند (Tv. 12:9؛ Dan. 4:24). انفاق با نماز، قربانی و روزه برابری می کند (رفیق 12: 8؛ اشعیا 58: 6-7).

در کتاب مقدس کتاب عهد عتیقاز کمک به فقرا صحبت می کند (ایوب 29:16؛ لاویان 25:35؛ تثنیه 15:7-11 و غیره). وظیفه غذا دادن به گرسنگان (Tv. 1:17؛ Is. 58:7، و غیره). تشنگان را بنوشید (مثل 25:21). برهنگان را بپوشان (Tov. 1:17؛ Is. 58:7). کمک به بیماران و معلولان (ایوب 29:15؛ 2 مک 8:28). حمایت از یک بیوه و یک یتیم (ایوب 29:12-13؛ 31:16-17؛ امثال 31:8 و غیره). برای نشان دادن مهمان نوازی از بی خانمان ها و غریبه ها (دوم سم. 17:27-29؛ Is. 58:7); از زندانیان مراقبت کنید (اشعیا 58: 6؛ 61: 1) و غیره. به مردم پارسا دستور داده شده است که به فقرا بدهند (لاویان 19: 9-10) یا بدون بهره قرض دهند (لاویان 25:35-37؛ تثنیه . 15، 7-11). با این حال، مفهوم «همسایه»، که در رابطه با او باید اعمال نیک انجام شود، محدود به قوم اسرائیل بود (تثنیه 15:3،7-11؛ خروج 22:25-27؛ لاویان 25:35-). 37؛ تثنیه).

در عهد جدید، دیاکونیا بیان فعال و عملی رحمت و عشق مسیحی است که توسط ناجی فرمان داده شده است: «همانطور که من شما را دوست داشتم، شما نیز یکدیگر را دوست بدارید. اگر به یکدیگر محبت کنید، همه خواهند دانست که شما شاگردان من هستید.»(یوحنا 13:34-35). عشق به همسایه یک دعوت مقدس و یک وظیفه اخلاقی یک مسیحی است (یوحنا 13:34)، زیرا در قیامت خدا از همه خواهد پرسید که آیا او کارهای رحمانی انجام داده است (متی 25:40 را ببینید).

در عین حال، خدمات اجتماعی کلیسا را ​​نمی توان با مرزهای مذهبی، ملی، دولتی-سیاسی یا اجتماعی محدود کرد. کلیسا بشردوستی خود را نه تنها به اعضای خود، بلکه به کسانی که به او تعلق ندارند نیز گسترش می دهد (لوقا 10:30-37).

تاریخ کلیسا از اولین دوران رسولی بر خدمات اجتماعی گسترده آن گواهی می دهد. بنابراین در کتاب اعمال رسولان و رسالات رسولان شواهدی از مراقبت منظم از فقرا (اعمال رسولان 6: 1-6؛ اعمال رسولان 9: 39) و توصیه هایی برای سازمان آن یافتیم (دوم قرنتیان 8: 1-24; 1 تیم. 5، شانزده؛).

از دوران مسیحیت اولیه تا به امروز، مقرهای اسقفی، صومعه‌ها و جوامع محلی مهم‌ترین مراکز خدمات اجتماعی و کمک به رنج‌دیدگان، بیماران و فقرا هستند.

در میان مقدسینی که توسط کلیسا تجلیل شده است ، رتبه خاصی از افراد غیر مزدور وجود دارد - کسانی که علاوه بر شاهکار معنوی داخلی ، صلیب خدمات رایگان را به همسایگان خود حمل می کردند.

کلیسای ارتدکس روسیه به ویژه قدیسان غیر روحانی را که در زندگی خود خدمت به میهن را با سازماندهی اعمال فداکارانه رحمت ترکیب کردند، احترام می گذارد، به عنوان مثال، شاهزاده مقدس ولادیمیر باپتیست، همسر شاهزاده مبارک دمتریوس دونسکوی اودوکیا (در رهبانیت) Euphrosyne) از مسکو، شهید جدید دوشس بزرگ الیزابت و بسیاری دیگر.

موعظه ایمان ارتدکس به مردمانی که بخشی از روسیه هستند معمولاً با اعمال رحمت و سازماندهی انواع خدمات اجتماعی در زمین شروع می شد و خود مربیان - مبلغان معمولاً نه تنها خلوص را نشان می دادند. زندگی، بلکه مهارت های سازمانی. دقیقاً بدین ترتیب موعظه مسیح توسط مقدسین استفان پرم، ماکاریوس (نوسکی)، اینوکنتی (ونیامینوف) انجام شد.

در سخت ترین شرایط آزار و اذیت قرن بیستم، فرزندان وفادار کلیسای ارتدکس، روحانیون و غیر روحانیان، علیرغم سرکوب ها و ممنوعیت ها، به انجام مخفیانه خدمات اجتماعی به همسایگان خود چه در زندان ها و اردوگاه ها و چه در کلیساها ادامه دادند.

به لطف خداوند، پس از توقف آزار و شکنجه در 20 سال گذشته، کلیسای ارتدکس روسیه با بازگشت به فعالیت رایگان گسترده در زمینه خدمات اجتماعی، پتانسیل کافی برای اجرای برنامه های سیستماتیک در این زمینه را جمع آوری کرده است.

تجربه در خدمات اجتماعی و امور خیریه

St. حقوق. جان کرونشتات

نمونه بارز خدمات اجتماعی و خیریه، خدمت قربانی به مردم سنت است. حقوق. جان کرونشتات. بیش از نیم قرن خدمت کشیش او (1855-1909) در کروستات انجام شد، که در آن زمان محل تبعید اداری برای جنایتکاران خرده پا (دزد، مست، ولگرد و غیره) بود: شهر مملو از فقیرترین افراد بود. مردم، در حالی که اکثریت نسبت به این وضعیت اعضای طبقات ثروتمند کاملاً بی تفاوت بودند.

خود پدر جان به سراغ این افراد افتاده، بدبخت، طرد شده رفت. او شروع به بازدید از خانه های فقیرانه آنها کرد، با فقرا صحبت کرد، دلداری داد، از بیماران مراقبت کرد، از آنها حمایت مادی کرد، اغلب همه حقوق خود را به آنها می داد، به طوری که مقامات اسقف نشین مجبور می شدند به همسرش پول بدهند. در ابتدا، اطرافیان شاهکار سنت را درک نکردند. جان، آنها به او خندیدند، حتی او را مورد آزار و اذیت قرار دادند، اما او با شاهکار ایمان و عشق خود بر همه چیز غلبه کرد.

اعتقاد تزلزل ناپذیر در مورد. یوحنا این بود که "ما باید هر شخصی را هم در گناه و هم در شرمش دوست بداریم." "کسی را - این تصویر خداست - با شری که در اوست اشتباه نگیرید ، زیرا شر فقط یک بیماری است ، یک رویای شیطانی ، اما جوهر او - تصویر خدا - هنوز در او باقی مانده است."(O. John (Sergiev). PSS. - سن پترزبورگ، 1892. - T. II. S. 135).

بتدریج مردم کرونشتات احترام پدر را به دست آوردند. جان و شروع به پاسخ به تماس های او برای شرکت در آن کرد. در سال 1872، با انتشار در بولتن کرونشتاد، واکنش قابل توجهی ایجاد شد تبدیل سنت جان "به همه ساکنان در هر شرایطی" : برادران من که به سعادت بشریت علاقه مندند، بگذار در جامعه ای دوستانه جمع و متحد شوند و ما اوقات فراغت خود را وقف می کنیم و نیروهای معنوی و مادی هموطنان را برای یافتن خانه ای برای کارگران و تامین کالا جمع می کنیم. با چیزهای ضروری و همچنین تأسیس آموزشگاه حرفه ای». در نتیجه ابتکار عمل جان و کمک کرونشتادترها، در سال 1874 در کلیسای جامع سنت اندرو ساخته شد. مراقبت محلی برای کمک به فقرا.

با دشواری بسیار، اولین در روسیه ایجاد شد "خانه کوشا". برای اولین بار به دلیل نزدیکی خطرناک مکان های تفریحی و سهل انگاری جنایتکارانه ضابط که پدر. جان. با این حال، هنگامی که همان ضابط به دلیل اعمال جنایتکارانه خود محاکمه شد، St. جان از جانب او شهادت داد. "گناه را قضاوت کن، اما گناهکار را محکوم نکن". خانه کوشا در 12 دسامبر 1882 افتتاح شد. جان کارگاه‌هایی ترتیب داد که در آن 25000 نفر در طول سال کار می‌کردند، کارگاه‌های زنان، دوره‌های کار یدی عصرانه، یک مدرسه برای سیصد کودک، یک مهدکودک، یک پرورشگاه، یک خانه روستایی برای کودکان، یک خیریه رایگان برای زنان فقیر، یک غذاخوری محلی. با هزینه اندک و ناهارهای خیریه، بیمارستان رایگان، مدرسه یکشنبه (جزئیات بیشتر: الکساندر (Semenov Tyan-Shansky)، اسقف پدر جان کرونشتات. - پاریس، 1990. - ص 39-43).

در سال 1888، به لطف مراقبت Fr. جان ساخته شد دوس خانهو در سال 1891 - آسایشگاه. روزانه در مقابل Fr. جان هزار گدا را به صف کرد و برای هر کدام 4 کیلوگرم نان به آنها پول داد. مددکاری اجتماعی در مورد. یوحنا بی اساس بودن نظر کسانی را که معتقدند کلیسا باید فقط به کار معنوی مشغول باشد و به نیازهای مادی فرزندان خود رسیدگی نکند ثابت می کند.

سنت جان کرونشتات اهمیت معنوی و اجتماعی زیادی برای آموزش و پرورش مسیحی، به ویژه برای کودکان قائل بود. او نوشت: "در آموزش، رشد تنها عقل و ذهن بسیار مضر است و قلب را بدون توجه رها می کند - قلب باید بیشترین توجه را داشته باشد. قلب زندگی است، اما زندگی فاسد شده توسط گناه. باید این سرچشمه حیات را پاک کرد، شعله ناب زندگی را در آن افروخت تا بسوزد و خاموش نشود و به همه افکار و آرزوها و آرزوهای انسان، تمام زندگی او جهت دهد. جامعه دقیقاً به دلیل فقدان آموزش مسیحی فاسد شده است.. از سال 1857 St. جان قانون خدا را در مدرسه شهر و سپس از سال 1862 در ورزشگاه کلاسیک کرونشتات تدریس کرد.. شاگردان ناتوانی نداشت، همه او را دوست داشتند و منتظر بودند. او با محبت و توجه به کودکان به چیزی دست یافت که با تهدید و تنبیه به دست نمی آمد.

تمام فعالیت های اجتماعی St. یوحنای کرونشتات از معبد شروع کرد و اساس دعا و نیایش داشت. معروف است که تقریباً هر روز عبادت الهی را برگزار می کرد. او نوشت: «نمایش، یک پیروزی دائمی تکرار شونده از عشق خدا به نوع بشر و یک شفاعت قادر مطلق برای نجات کل جهان و هر یک از اعضا به صورت جداگانه است. در طول عبادت، کشیش باید کاملاً در محبت خدا و همسایه، رستگاران و خون مسیح باشد..

خدمات اجتماعی Fr. یوحنا خدمت مقدس و اجتماع است. درست. جان کرونشتات تقریباً از ابتدا کار خود را در کرونشتات آغاز کرد، اما به لطف سالها تلاش زاهدانه، همراه با فروتنی شخصی و عشق به مردم، به قدرت فیض خداوند، معجزات واقعی را خلق کرد. "من می توانم در مورد خداوند عیسی که مرا تقویت می کند همه چیز انجام دهم".

ادبیات:

1. او جان (سرگیف). ترکیب کامل نوشته ها. - سن پترزبورگ، 1892.

2. حقوق خیابان. جان کرونشتات. سوبر. op. در 6 جلد - کیف: اورانتا، 2006.

3. الکساندر (سمیونوف تیان-شانسکی)، اسقف پدر جان کرونشتات. پاریس، 1990.

4. ونیامین (فدچنکوف)، مت. پدر جان کرونشتات. - SPb.، 2000.

5. میکائیل، هیرومونک. پدر جان کرونشتات. بیوگرافی کامل. SPb.، 1903.

6. جان عادل مقدس کرونشتات در خاطرات شاهدان عینی. نشست ویرایش Spasskaya Yu.M. - م.، خانه پدری، 1376.

7. Sursky I.K. پدر جان کرونشتات. بلگراد، 1938 (بازنشر در 1994).

ضمیمه:کلمات، آموزه ها و سخنرانی ها در روزهای بسیار مهم، تعطیلات معبد و مناسبت های مختلف مربوط به خدمات اجتماعی کلیسا، ارائه شده توسط St. حقوق. جان کرونشتات در 1874-1901

یک مسیحی چگونه باید در دنیای اطراف خود عمل کند؟ اهتمام او به این وضعیت موقتی دنیا چیست؟ آیا این خروج مسیحی فراتر از حدود زندگی درونی کلیسا موجه است؟

پاسخ مثبت به مسیحیان که به خاطر سازماندهی جامعه به شیوه‌ای انسانی‌تر به امور موقت و زمینی رسیدگی می‌کردند، کلیسای اولیه را از دخمه‌ها بیرون آورد و به کل امپراتوری اجازه داد حداقل در بخش مهمی از آن مسیحی شود. . امروز این سؤال دوباره در مورد نگرش مسیحیان به امور زمینی، به سازماندهی جامعه مطرح می شود. اما حالا این سوال لهجه های دیگری هم دارد.

با توجه به پیشرفت گرایش های اومانیستی در آگاهی توده ها، جامعه تمایل دارد که کلیسا را ​​نهادی از حیات اجتماعی خود بداند و از این منظر، اهمیت و جایگاه آن را در جامعه ارزیابی کند و در واقع خواسته های غیرقانونی از آن ها را مطرح کند. کلیسا از نظر حل مشکلات کاملاً زمینی و اجتماعی. از همه جا می توانید چنین درخواست ها و مطالباتی را بشنوید که کلیسا، با ترک جوهر مقدس خود، به امور کاملاً زمینی، مشکلات "صدف و رول" بپردازد.

در اینجا مناسب است سخنان ع.س. خومیاکف:

«در اتحاد دین با ناآرامی های اجتماعی نادرستی عمیقی وجود دارد... وقتی کلیسا در صحبت در مورد غلتک ها و صدف ها دخالت می کند و شروع به به رخ کشیدن توانایی کم و بیش خود در حل چنین مسائلی می کند، به این فکر می کند که به حضور روح خدا در آغوش او است، او تمام حق اعتماد مردم را از دست می دهد.» (9)

«کلیسای ما بارها از به اصطلاح انتقاد کرده است. افقی گرایی، یعنی هیپرتروفی فعالیت اجتماعی ("سیاسی مذهبی"، به قول E. Trubetskoy) کلیساهای مسیحی مدرن - اعضای جنبش جهانی. او تأکید کرد که هدف اصلی خدمات اجتماعی کلیسا میل دقیقاً برای بهبود معنوی و اخلاقی جامعه است و نه رشد رفاه مادی آن به خودی خود "- (3)

تغییر شکل کلیسا به دلیل اشتیاق به خدمات خارجی

در اطاعت از این افکار عمومی، یک سری تغییرات در کاتولیک به سمت تبعیت زندگی کلیسا از وظایف حل مشکلات اجتماعی-اجتماعی رخ داد. پسرفتی که از زمان شورای دوم واتیکان در درک ماهیت زندگی کلیسا در کاتولیکیسم مدرن رخ داده است، کل جهان مسیحی را در برابر وسوسه سکولاریزاسیون کلیسا و تبدیل آن به یکی از نهادهای جامعه به چالش می کشد. بنابراین آن را به یک نهاد فرقه بت پرستی معمولی تبدیل می کند.

در این راستا، بسیار مهم است که نشان دهیم نقش واقعی اجتماعی در زندگی کلیسا چیست، که اساس آن نه تنها اجتماع مؤمنان روی زمین است، بلکه مهمتر از همه، اشتراک روح القدس در زندگی. تأکید بر این نکته مهم است که اجتماعی بودن کلیسا ماهیت سودگرایانه و تابع وظایف انسان گرایانه نیست، بلکه مظهر جوهر عرفانی کلیسا است که بدن مسیح است. در این راستا، نشان دادن توجیهات جزمی ـ عرفانی برای اجتماعی بودن جامعه مسیحی و نیز سوابق تاریخی ـ شرعی مهم خواهد بود.

از سوی دیگر، موضوع خدمات اجتماعی کلیسا در زمان امروز نه تنها از "خارجی"، بلکه در جامعه کلیسای داخلی نیز مطرح می شود. همانطور که می دانید، ROC به اصطلاح به تصویب رسید. "مفهوم اجتماعی" که دایره اصلی روابط جامعه کلیسا را ​​با وظایف بیرونی جهان ترسیم می کند. این نه تنها با پاسخ به چالش های عناصر "این جهان"، بلکه توسط وظایف تنظیم زندگی صحیح جوامع مسیحی دیکته می شود، زیرا چنین زندگی ناگزیر با اقدامات فعال تر در میان "بیگانگان" همراه است. و همچنین نیاز به شهادت دادن به انجیل با اعمال نیک.

همه اینها توجیه الهیاتی لازم برای فعالیت اجتماعی مسیحیان را فراهم می کند.

مفاهیم اساسی خدمات عمومی

خدمات عمومی برای مسیحیان فقط یک نوع فعالیت نیست، بلکه یک فعالیت در حوزه عمومی با انگیزه خاصی است که در زیر کلمه "خدمت" پنهان است. خود این مفهوم مستلزم فعالیت با انگیزه ای خاص است، انگیزه ای که از منبعی مقدس تغذیه می شود. مشترک همه وزارتخانه ها تجربه است ارزش بالاموضوع خدمت بنابراین، چنین خدمتی را باید در ارتباط نزدیک با اصل ایمان مسیحی، یعنی معنای وجود زمینی او در نظر گرفت.

«بنابراین، دقیقاً اکنون است که واژه «خدمت» باید به معنای اخلاقی اصلی خود بازگردد و راهی برای تحقق این معنا در عمل انضمامی انسانی، که باز متذکر می‌شویم، در فعالیت‌های اجتماعی از اهمیت ویژه‌ای برخوردار است، یافت. در این فعالیت است که بسیاری از مطالب اخلاقی در معرض شدیدترین تحریفات قرار می گیرد، زیرا در آن است که فریبنده ترین فرصت ها برای وسوسه های مختلف یافت می شود که تنها با یک احساس و آگاهی اخلاقی زنده و صادقانه می توان بر آن غلبه کرد.

«عیسی مسیح خدمت را پیش از هر چیز به عنوان نوعی فعالیت مذهبی و اخلاقی آزاد آغاز کرد. او به آمادگی و واقعیت خدمت شخص برتر از نظر سلسله مراتبی (خود) نسبت به فرودست پی برد و این اصل را در عین رایگان و واجب به شاگردانش عرضه داشت. با پیروی از او، خدمت به یکی از عالی ترین اصول معنوی و اخلاقی تبدیل می شود.» (2)

تفاوت بین خدمات عمومی مسیحیان و خدمات اجتماعی کلیسا.

مهم است که از همان ابتدا روشن شود که اصطلاح "خدمات عمومی" با اصطلاح "خدمات اجتماعی به کلیسا" یکسان نیست. اینها مفاهیم نزدیکی هستند که در جایی متقاطع هستند، اما هنوز متفاوت هستند. به طور خلاصه، تفاوت در این است: خدمات عمومی خدمت مردم، مسیحیان، که متعلق به کلیسا هستند، اما خدمت آنها، در این مورد، در جهان انجام می شود، به عنوان خدمت به مردمی که به میهن خود تعلق دارند، خدمت، خانواده، در عین حال الهام گرفته و هدایت شده از ایمان مسیحی. خدمات اجتماعی کلیسا ماهیت متفاوتی دارد. مخاطب اول از همه، خود مسیحیان است، به تحقق اصل عشق در خود کلیسا، حتی اگر رحمت اجتماعی کلیسا از چارچوب خود جامعه مسیحی فراتر رود، باز هم هدفی تبلیغی دارد. ، شهادت در مورد عشق به جهان. همچنین در اینجا باید تأکید کرد که کلیسا نمی‌تواند و نباید فراتر از رسم کشیشی خود بر روح مردم باشد و سلسله مراتب ارزش‌ها را به درستی تعریف کند.

با این حال، به موارد زیر نیز باید توجه داشت:

اما ماهیت دوگانه کلیسا به معنای تقسیم نسطوری آن به زمینی و آسمانی نیست که در آن هر یک از آنها زندگی جداگانه ای دارند. درک "دوگانه" کلیسا با تصویر کلی و یکپارچه مسیح مطابقت ندارد. هیچ دو کلیسا وجود ندارد، فقط یک کلیسا وجود دارد و آن خدا-انسان است. اما در بخش انسانی و مشهود خود، تنها آن با الوهیت متحد می شود و وارد خدا-مردی نجات می شود، که مطابق با بشریت مقدس مسیح، احکام انجیلی او است.» (3)

بنابراین، من این دو اصطلاح را از هم جدا می‌کنم: «خدمات عمومی» و «خدمت اجتماعی به کلیسا» با توجه به تمرکز و محلی‌سازی آنها. با این حال، آنها بسیار شبیه و نزدیک هستند. علاوه بر این، خدمات اجتماعی کلیسا، به عنوان مثال، استانداردی برای "خدمات عمومی" بیرونی است، زیرا همان شاهکار عشقی که در جامعه مسیحی تجلی یافته است، تجربه لازم از رحمت فعال، مراقبت از دیگران را فراهم می کند. مردم، دیکته شده توسط میل به بالاترین منفعت برای بشریت.

خدمات عمومی چیست؟

خدمت عمومی مسیحیان چیزی نیست جز اقدامات آنها با هدف تغییر جامعه. آنها می توانند دو نوع باشند: خدمت در زندگی خصوصی، خدمت در حوزه عمومی. هر دو حوزه به جامعه مربوط می شود، فقط در سطوح مختلف آن.

جوهر هر دو حوزه کاربرد خدمات برای مسیحیان یکسان است - عشق قربانی مسیحی، بنابراین اساس الهیات نیز یکسان است. فقط در فرم ها، روش ها، مقیاس ها تفاوت وجود دارد.

با این حال، باید گفت که بدون خدمت در زندگی شخصی، خدمت در نقش های عمومی نیز غیرممکن است، زیرا همه چیز در کلمات "... در کلام، در زندگی، در عشق، در روح، در ایمان، در پاکی الگوی مؤمنان باشید» - (1 تیم. 4:12)

«همه انواع، اشکال و محتوای خدمت تنها زمانی در زندگی تحقق می یابد که به عنوان یک نوع زندگی در شخص تحقق یابد. مهم نیست که شرایط بیرونی چقدر برای اجرای اعمال بیرونی مساعد باشد، این امر تنها زمانی از نظر تجربی امکان پذیر می شود که از قبل و از طریق تجربه در شخصیت انجام شود.

ماهیت خدمت برای یک مسیحی عشق فعال است که خود را در ایثار نشان می دهد؛ بدون این هیچ خدمتی وجود ندارد.

«خدمت، محتوای ساختار مثبت زندگی اخلاقی را تعیین می‌کند، زیرا عامل اخلاقی راهنمای خدمت، انکار نفس است... گرایش به ایثار، گرایش اخلاقی فرد را کاملاً حل نمی‌کند، بلکه مبنای روان‌شناختی معنا است. زندگی، که در خدمت تجسم یافته است» - (1)

خدمت در عشق، عشق، به خاطر عشق، اصل و محتوای اصلی خدمت مسیحی است که بدون آن غیر ممکن است.

«تعلیم پدران مقدس کاملاً صریح است: یک کار خوب فقط آن چیزی است که با عشق مسیحی انجام شود، یعنی با فروتنی. در غیر این صورت سودمندی خود را از دست می دهد و حتی تبدیل به شر می شود ، زیرا به گفته رسول ، آب شیرین و تلخ از یک منبع جاری نمی شود.» (3)

هیچ هدف دیگری جز عشق او به مردم در مسیح عیسی نمی تواند مبنای معتبری برای خدمت یک مسیحی باشد. هر انگیزه دیگری به ناچار منجر به تغییر شکل پرونده، زوال انگیزه های اصلی و در نهایت به سقوط هر کسب و کاری می شود.

"این ایده که خدمات اجتماعی کلیسا (و همچنین انواع دیگر فعالیت های او) همیشه با اراده روح القدس انجام می شود و به وضعیت معنوی مجریان آن بستگی ندارد، پروتستانی و عمیقاً اشتباه است. کلیسا الهی است. و اعمال اعضای مرئی آن تنها در صورتی عمل می‌کند که کسی که با زندگی عادلانه تعمید می‌گیرد، روح خدا را در قلب خود جای دهد.» (3)

در تعریف خدمات عمومی، تأکید بر این نکته حائز اهمیت است که کلیسا به عنوان نهادی متعالی در ارتباط با جامعه، نمی‌تواند و نباید مستقیماً در فرآیندهای اجتماعی مشارکت داشته باشد، زیرا سلسله مراتبی و اساساً بالاتر از زندگی اجتماعی قرار دارد و در خدمت اهداف تقدیس و رستگاری روح انسان است.

«برای کلیسا، هیچ دلیل دیگری برای فعالیت اجتماعی وجود ندارد، به جز موعظه عشق مسیحی و روی آوردن به راه رستگاری برای هر فرد، از طریق آموزش به او هم از طریق کلام و به ویژه با سرمشق زندگی فرزندانش. . فعالیت مسیحیان، که با انگیزه های دنیوی انجام می شود، منجر به منفعت معنوی و بشارت جهان نمی شود، بلکه منجر به سکولاریزاسیون خود کلیسا می شود.» (3)

به همین دلیل است که ذکر این نکته مهم است که خدمات عمومی ممکن است متعلق به کلیسا نباشد، بلکه متعلق به اعضای آن باشد - مسیحیان، که هر کدام در حوزه خود، هدایای روح دریافت شده از کلیسا، هدایای عشق را آشکار خواهند کرد.

برای یک مسیحی بسیار مهم است که نگرش خود را نسبت به چنین خدمتی تعیین کند، زیرا. خودآگاهی او در جامعه ای که عمدتاً غیر مسیحی است، در ارتباط مستقیم با مسئله تحقق تقوای مسیحی او، تحقق احکام، مسئله نجات است.

«مسیحیان «سرگردان و بیگانگان روی زمین» هستند، اما این به هیچ وجه به معنای بی‌تفاوتی نسبت به زندگی اجتماعی زمینی نیست. با سرگردانی در زمین ، یک مسیحی خود را با احساسات و وابستگی به چیزها مقید نمی کند ، بلکه تلاش می کند تا وظایف خود را در زندگی زمینی انجام دهد ، که بدون هدف به آن فرستاده شده است - وظایف در رابطه با افراد دیگر ، جامعه و دولت. ... حق هر کس را بده ... به هیچ کس جز عشق متقابل… (روم. 13:7-8)» - (8)

در این طرح باید ارزش و اهمیت زندگی زمینی انسان برای رستگاری مشخص شود. بدون پرداختن عمیق به این حوزه، به اختصار می توان گفت که ارزش زندگی انسان برای یک مسیحی بسیار بالاست، زیرا. در این زندگی زمینی است که انسان قادر به تغییرات روحی و اخلاقی و پیشرفت در این زمینه است. در شرایط وجود موقت زمینی است که شخصیت منحصر به فردی شکل می گیرد که باید ابدیت را در خداوند بیابد. در اینجا، در زمین، انسان آن باغی را در روح خود ایجاد می کند که زراعت آن به وصیت حضرت آدم بوده است. کامل بودن ادراک خداوند در گرو کامل بودن تحقق شخصیت، تسلط بر امکانات بالقوه وجود انسان است، که تنها در شرایط رویدادهای واقعاً مهم، در شرایط وجود واقعی - نمایشی قابل انجام است.

ایده خدمات اجتماعی بر اساس I.A. ایلین.

I.A. ایلین خدمات عمومی مسیحیان را در ارتباط نزدیک با ایده ملی آنها یا بهتر است بگوییم این می بیند: ایده ملی برای او ادامه روشنایی معنوی و مسیحی فیض است. مسیحی که با ایده مثبت خود و پیام روح خدا به جهان می رود، در اینجا با جهان به عنوان چیزی بیگانه مقایسه نمی شود، بلکه جهان را عمیقاً شبیه فیض روشن می کند، اما به دلیل گناه موقتاً از بین رفته است. این دیدگاه بدون شک بیانگر دگماتیسم عمیق I.A. ایلین، نفوذ او در رمز و راز کلسدون.

وظیفه اصلی در منظومه فکری ایلین چیست؟ او در اثر خود "ایده خلاق آینده ما" به وضوح می گوید که آرمان ملی تنها در صورتی می تواند تحقق یابد که مردم در یک "شخصیت معنوی" تربیت شوند.

"تعمیق و تقویت شخصیت معنوی ملی روسیه در زندگی به معنای آموزش به یک فرد روسی است که معنوی باشد، مستقل ایجاد کند و از میهن خود دفاع کند. این به معنای به حرکت درآوردن و شکوفایی معنوی بزرگ - عمق مذهبی روح روسی است - (5)

ایلین از تحقق شخصیت معنوی در خدمت به عنوان یک ضرورت حیاتی و معنوی صحبت می کند.

«... آدمی که هستی و منش معنوی دارد، جور دیگری حرف می زند و زندگی می کند: «من این گونه فکر می کنم، تصمیم می گیرم و عمل می کنم، فقط این گونه. در غیر این صورت نمی‌توانم، نمی‌خواهم، و نباید، و جرأت نمی‌کنم، و در غیر این صورت نمی‌توانم. و دوست ندارم در غیر این صورت بتوانم؛ زیرا این و فقط این به یکباره مطابقت دارد - هم با تقاضای کار خدا بر روی زمین و هم با صدای وجدان من که در آن غریزه و روح من با هم ترکیب شدند.

این تحقق نیاز معنوی به انجام کار خدا بر روی زمین است که کلید بالاترین کارایی خدمات عمومی مسیحی است، یعنی. خدمت آنها نباید از دیدگاه انتزاعی و اخلاقی جامعه ای باشد که به کمک نیاز دارد تا کاستی های خود را اصلاح کند، بلکه باید از نیاز معنوی به خود بودن و درک شخصیت معنوی در زندگی در فیض باشد. در اینجا می بینیم که مسئله جنبه ملی خدمات عمومی یک ماهیت محدود زمانی نیست، بلکه ماهیت یک مسئله نجات است. در اینجا گوشت ملت تبدیل به گوشت عمل فیض می شود، نانی که می تواند و باید به بدن مسیح تبدیل شود.

رستگاری شخصی در اینجا نمی تواند خارج از خدمات عمومی باشد، زیرا تحقق این نیاز معنوی برای انجام خیر، که ذاتی در شخصیت معنوی است.

«همه جا، در زندگی شخصی، و در زندگی عمومی، و در دین، و در علم، و در هنر، و در سیاست - این ضرورت والاتر الهی - عینی وجود دارد که انسان به تجربه و دیدن فراخوانده می شود - و داشتن دیده شدن، دوست داشتن و با عاشق شدن، درک کن. و با درک، انجام دادن. و در این درک وجود شخصی و هستی خود را بسازید فرهنگ ملی"- (5)

این بر گسست غم انگیزی غلبه می کند که از زمان روشنگری به نشانه ای از تربیت انسان گرایانه مردم تبدیل شده است. فردگرایی را در اینجا فقط می‌توان به‌عنوان عمق وجودی یک فرد در نظر گرفت، اما در جایی که از یک روح، کردار، اندیشه واحد و مشترک جدایی‌ناپذیر باشد.

باید گفت که دقیقاً دیدگاه ایلین در مورد چنین وزارت عمومی مسیحیان، که در آن شخصیت ملی بسیار مهم است، است که راه هماهنگی را برای غلبه بر شکاف های موجود در جامعه باز می کند. ناسیونالیسم در اینجا آرامش می بخشد، می آفریند و در خدمت تجزیه نیست. خدمات عمومی مخالف ملت و وطن نیست، مستلزم کنار گذاشتن شهودات و ارتباطات اولیه خود نیست.

بنابراین، ایده روسی ایده قلب است.او ادعا می کند که اصلی ترین چیز در زندگی عشق است و دقیقاً عشق یک زندگی مشترک را روی زمین می سازد، زیرا ایمان و کل فرهنگ روح از عشق زاده می شود. روح روسی-اسلاوی، از دوران باستان و به طور ارگانیک مستعد احساس، همدردی و مهربانی بود، از نظر تاریخی این ایده را از مسیحیت پذیرفت: با قلب خود به انجیل خدا، به فرمان اصلی خدا پاسخ داد و معتقد بود که "خدا است. عشق" - (6)

بنابراین، اندیشه و تعمق I.A. ایلین به طور هماهنگ به بالاترین ایده خدمات عمومی - تحقق عشق می رسد.

ایلین با جمع بندی دیدگاه خود از ایده روسی، آخرین نکته را در توسعه آن بیان می کند:

این معنای اساسی ایده روسی است که من فرموله کرده ام. او توسط من اختراع نشده است. سن او عصر خود روسیه است. و اگر به منبع دینی آن رجوع کنیم، خواهیم دید که این ایده مسیحیت ارتدوکس است. روسیه هزار سال پیش وظیفه ملی خود را از مسیحیت تحویل گرفت: تحقق فرهنگ زمینی ملی خود، آغشته به روح مسیحی عشق و تفکر، آزادی و عینیت. روسیه آینده نیز به این ایده وفادار خواهد بود.»

از نظر ایلین، ایده ملی روسیه نه تنها ریشه در مسیحیت دارد، بلکه تحقق مسیحیت برای مردم روسیه است. ایده‌ای که هم جهانی است و هم برای ایدئولوژی‌های سکولار مدرن که می‌خواهند ایده ملی را با انواع محدودیت‌هایی که ظاهراً مانع رشد واقعی روح انسانی می‌شوند، هم‌تراز قرار دهند. از اینجاست که اگر منطقی ادامه دهیم، می توان دریافت که حمله به اندیشه ملی، حمله به مسیحیت مردم نیز هست که بدون شک مبلغان ضد مسیحی آن را درک می کنند.

بنیاد کلسدونی برای خدمات عمومی.

دگم کلسدونی فرمولی عالی در مورد اتحاد هماهنگ الهی و انسان در بدن کلیسا به دست می دهد. جدایی ناپذیر و جدایی ناپذیر: دیالکتیک راز الهی-انسانی در عمل وسیله ای جهانی برای درک ماهیت واقعی تجلی در جهان ارگانیسم الهی-انسانی کلیسا فراهم می کند. از یک سو، تعالی ذات الهی در رابطه با امر اجتماعی نشان داده می شود و از سوی دیگر، تعالی آن از طریق طبیعت انسانی بدن مسیح که به خدا جذب شده است. از این رو، در عمل، این بدان معنی است که یک مسیحی در تماس نزدیک با جهان، توسط نیروها و عقلانی هدایت می شود که با این جهان بیگانه هستند. این به وضوح در اصل درک صحت اعمال خیر که قبلاً در بالا توضیح داده شد نشان داده شده است.

«پیامد سوتریولوژیک عقاید «کالسدونی» در بعد فعالیت اجتماعی کلیسا کاملاً از درک دو حقیقت اساسی زندگی مسیحی نشأت می‌گیرد: بزرگ‌ترین و دومی مشابه آن، فرمان عشق (متی). 22؛ 38، 39). درک مسیحی از عشق همیشه با درک عمومی پذیرفته شده منطبق نیست. طبق معیارهای مسیحی، هر کار نیک ظاهری دلیلی بر عشق نیست، بلکه خوب است. یعنی ممکن است به خودی خود فعالیت های خیریه و سایر فعالیت های اجتماعی بیانگر عشق مسیحی نباشد.» (3)

آن ها فعالیت یک مسیحی، اگرچه در شرایط زمینی اتفاق می افتد، با نوری متفاوت، زندگی متفاوت الهام گرفته و اشباع شده است.

وظایف خدمات عمومی

"معنای اصلی، همانطور که آنها دوست داشتند 40 سال پیش بگویند، "وظیفه فوق العاده" است ... کمک به حیاتی ترین و مسئول ترین بخش جامعه ما، در درجه اول در روسیه، برای به دست آوردن امکان ملی، اجتماعی و دولتی. ساختار مبتنی بر ایمان، حقیقت و عشق» - (1)

این تعریف احتمالاً به بهترین وجه وظیفه و معنای خدمت عمومی مسیحیان را آشکار می کند. در واقع، نیازی به تلاش برای کلیسا کردن کل حوزه فعالیت اجتماعی نیست، فقط باید مطمئن شوید که حوزه عمومی برای پرورش فضایل مسیحی، برای تجلی معنای مثبت زندگی مسیحی مناسب است، تا آرمان های خوبی، عشق، خلوص از نظر اجتماعی دارای اهمیت هستند که با موقعیت و فضایی که مردم برای خود ایجاد می کنند توجیه می شود.

یکی دیگر از وظایف خدمات عمومی، تأثیر بر بردار توسعه جامعه و تمدن در کل است، زیرا با بی وفایی، می تواند بشریت را به سوی نابودی بکشاند. درک صحیح اصول زاهدانه در مسیحیت، رهنمودها و حدود درستی را برای «جسم»، سلسله مراتب صحیح نیازها در فرد فراهم می کند.

«بهزیستی مادی، سلامتی، حقوق بشر و غیره. به خودی خود، بدون ارزش های معنوی انجیلی، فرد را بهتر نمی کنند. علاوه بر این، همانطور که نویسنده مدرن روسی M. Antonov به درستی اشاره می کند، "کسی که دیگر نیازی به ثروت مادی ندارد، اما نیاز به توسعه معنوی را مطرح نکرده است، وحشتناک است - این به طور قانع کننده ای توسط V. Rasputin در داستان "آتش نشان داده شد. و ویکتور آستافیف در رمان "کارآگاه غمگین" و ام آنتونوف ادامه می دهد: «انسان برده نیازها و شرایط بیرونی نیست، موجودی آزاد است، بلکه جسمانی است و بنابراین نیاز به ارضای دارد و تحت تأثیر محیط است. بدیهی است که یک قانون اندازه گیری وجود دارد که هنوز توسط علم تدوین نشده است که بر اساس آن فردی که حداقل نیازهایش برآورده می شود، باید برای جلوگیری از خودتخریبی، بیشتر صعود کند. سطح بالازندگی معنوی و روحانی. اگر این قانون رعایت نشود، نیازهای مادی و جسمانی به زیان ذات معنوی رشدی هیپرتروفی پیدا می کنند و این هم برای فرد و هم برای جامعه صادق است - مرحله مدرن در تاریخ کشورهای سرمایه داری با تسلط "توده ها". فرهنگ" به وضوح این وضعیت را تایید می کند "» — (3)

در اینجا می بینیم که انسان شناسی و زهد مسیحی به ما این امکان را می دهد که مساعدترین جهت را برای توسعه جامعه انجام دهیم که با هدایت اصول بت پرستی به سمت یک فاجعه جهانی پیش می رود. هدف مسیحیان در اینجا جلوگیری از تبدیل زندگی زمینی به جهنم است. مسیحیان در همه زمان ها پادزهر در برابر شری هستند که در زمان خود در جامعه وجود دارد.

نتیجه گیری در مورد خدمات عمومی

از جنبه های در نظر گرفته شده خدمات عمومی مسیحیان، می توانیم نتیجه اصلی را بگیریم - فقط زمانی می تواند مسیحی باشد که مبتنی بر عشق قربانی مسیحی با همراه ضروری خود - فروتنی باشد. هر گونه انحراف از این امر اصلی ناگزیر مملو از انحراف در مسیر بردگی به امیال زمینی است که با ملکوت خدا بیگانه است.

در نهایت، فعالیت یک مسیحی در جامعه تلاش می‌کند تا بهترین احوال او را فراهم کند تا فیض خداوند در او ساکن شود و او را به خدایی برساند.

کتابشناسی - فهرست کتب:

1. خواندن کریسمس نهم. کشیش ولادیسلاو سوشنیکوف
2. استاد مؤسسه الهیات سنت تیخون ارتدکس، دکترای الهیات اخلاق خدمات عمومی 2001
3. گفتگو با کشیش ولادیسلاو سوشنیکوف
4. مسیر ذهن در جستجوی حقیقت. پروفسور A.I. اوسیپوف §3. اساس خدمت اجتماعی کلیسا
5. قوس. افلاطون الهیات اخلاقی.
6. I.A. ایلین. ایده خلاقانه از آینده ما
7. I.A. ایلین. درباره ایده روسی
8. I.A. ایلین. سوسیالیسم و ​​جامعه گرایی
9. N. Fioletov. مقالاتی در مورد عذرخواهی مسیحی
10. مانند. خومیاکف. درباره اعترافات غربی