Хүний нэрээр нийгмийн үйлчилгээ. Сүм нийгмийн үйлчлэлийнхээ үндсэн чиглэлийг тодорхойлсон

Зовлон гэдэг бол бидний амьдарч буй ертөнцийн аймшигт бодит байдал, ятгах чадвараараа энэ ертөнцийн бусад бүх бодит байдлаас давж гарсан бодит байдал юм. Зовлонгийн гол шалтгаан нь нүгэл гэдгийг бид мэднэ. Нүглийн үр дагавар болох зовлонг Бурхан зөвшөөрдөг. Үүний зэрэгцээ, Их Эзэн баяр баясгалангийн төлөө, Түүнтэй харилцахын тулд бүтээгдсэн амьтдыг зовохыг хүсдэггүй. Их Эзэн шавь нартаа энэрэнгүй, нигүүлсэнгүй, энэрэнгүй байж, зовлон зүдгүүрт байгаа бүх хүмүүсийг хайрлахыг зарлигласан. Сайн мэдээ бидэнд ийм олон жишээг харуулдаг. Азгүй хүмүүсийн Түүнд хандсан хүсэлтийг Их Эзэн Өөрөө хэзээ ч хайхрамжгүй орхиж, шавь нартаа хажууд байгаа хүмүүсийг хайрлаж, тусламж хэрэгтэй байгаа хүмүүст туслахыг зарлигласан.

Хэн нэгний уй гашуу, хэн нэгний золгүй явдлыг өрөвдөх нь Христэд итгэгч бүрийн бизнес юм. Гэхдээ, үүнээс гадна, Сүм үргэлж тусгай үйлчилгээтэй байсан бөгөөд энэ үйл ажиллагааг зохион байгуулсан хүмүүс байсан. Анхны Христийн шашны нийгэмлэгт Эллинист орнуудаас цагаачид бэлэвсэн эхнэрүүдээ хэрэгцээгээ хуваарилахдаа хайхрамжгүй ханддаг гэж гомдоллож эхлэхэд (Үйлс 6, 1-7) долоон диконыг "ширээгээ хадгалах" -аар сонгосон. Энэ бол одоо бидний хэлдгээр нийгмийн тусгай үйлчилгээ байсан.

Энэ үйлчлэл цаашид Сүмд үргэлжилсэн. Тэднийг зөвхөн эрэгтэйчүүд төдийгүй диконууд төдийгүй эмэгтэйчүүд - диконууд, үүнээс гадна тусгайлан томилогдсон, томилогддог байв. Тэд тахилчдад зан үйл хийхэд нь тусалж, үүнээс гадна нийгмийн үйлчилгээ эрхэлдэг байв.

Харамсалтай нь, 20-р зуунд Орост энэ нь үргэлж байсаар ирсэн өршөөлийн үйлдэл юм. Ортодокс сүм, тасалдсан, бус дотоод шалтгаануудгэхдээ гадны хүчтэй хавчлагаас болж. Гэвч 15 гаруй жилийн турш Сүм чөлөөтэй байж, нийгмийн үйлчилгээгээ сэргээх боломжтой болсон.

Сүм дэх нийгмийн үйлчилгээний орчин үеийн хэлбэрүүдийн талаар ярихын өмнө бид юуны түрүүнд сүмийн бүх гишүүдэд хөршдөө үйлчлэх хүслийг сэрээж, бэхжүүлэх ёстой гэдгийг хэлэх хэрэгтэй. Зөвхөн энэ яамны зохион байгуулалтад санаа тавихаас гадна хүмүүст энэрэн нигүүлсэх, өрөвдөх сэтгэлийг бий болгох хэрэгтэй. Тэр тусмаа залуучуудад тийм ч амархан харагддаггүй. Манай сургуулийн жишээнээс харахад 14-15 насны охид энэрэн нигүүлсэх сэтгэлд тийм ч амархан байдаггүйг бид харж байна. Магадгүй тэд өөрсдөө хэзээ ч зовж шаналж байгаагүй, амьдралын хүнд хэцүү нөхцөл байдлыг туулж үзээгүй, хэн нэгний зовлонд үргэлж хариу үйлдэл үзүүлж чадахгүй байх. Энэ нь бас эсрэгээрээ тохиолддог: манай өнчин хүүхдүүдийн туулсан аймшигт сорилт нь тэдний зүрх сэтгэлийг хатууруулж, бидний хүссэн зүйл болоход нь саад болдог.

Хүн хөршдөө сайн сайхан, сайхан сэтгэлээр үйлчилж эхэлснээс хойш энэ хайр, энэрэн нигүүлсэхүйн мэдрэмжээ алддаг - тэр буруу хийсэн эсвэл буруу хийсэн эсвэл хэт их оролцсоноосоо болоод тэр үү түүний хүч чадлаас давсан загалмай. Сайн, сайн эхлэл нь муу төгсгөлтэй байдаг - хүн жирийн админ, зохион байгуулагч болж хувирдаг. Энэ үйлчилгээ зүгээр л мөнгө төлдөг ажил болоод ирэхээр хүний ​​анхны хайр, өрөвдөх сэтгэл алдагдаж, хатдаг.

Бидний бүх ажил хөршдөө үйлчлэх хүсэл, энэрэнгүй, энэрэнгүй байх хүслээс үүдэлтэй байх ёстой. Харамсалтай нь заримдаа коллеж төгсөөд эмнэлэгт хэдэн жил ажилласан эгч нар манайд ирсэн анхны тэмүүлэлээ алддаг. Та тэдний хэлтэс дээр ирээд: "Чи энд яаж байна?" Та хариуд нь "Бурханд баярлалаа, өнөөдөр бид амарч байна, ганц ч өвчтөн авчирсангүй" гэж сонсдог. Мөнгөний төлөө ажилладаг эгч нар ихэвчлэн ингэж хэлдэг: Би бага хийж, илүү их орлого олохыг хүсдэг. Сэтгэлийнхээ авралд үйлчлэхээр энд ирсэн эгч энэ үйлчлэлээр сэтгэлээ зөөлрүүлэхийн тулд ингэж хэлэх юм бол энэ нь маш их гашуун болно.

Энэ ажлыг эхлүүлсэн зорилгоо алдахгүйн тулд бид үргэлж өөртөө анхаарал тавьж, өөртөө анхаарал тавих ёстой. Энэ бол миний бодлоор хамгийн чухал зүйл юм.

Одоо бид нийгмийн үйлчилгээний зохион байгуулалт, чухал зүйлсийн талаар мэдээжийн хэрэг практик утгаараа ярих болно. Гэсэн хэдий ч хэрэв өршөөл, хайр байгаа бол Ариун Сүнс өөрөө зохион байгуулж, удирдаж, Их Эзэн зохицуулж, туслах болно гэдгийг санах нь зүйтэй. Төр шиг ямар нэг байгууллага байгуулаад, ажил зохион байгуулбал одоо улс оронд хийж байгаа ажлаас илүү хийх ч юм билүү, харин зорилгоо мартвал хайранд үйлчлэхийн оронд амьгүй бүтэц бий болно. .

Хүн яаж хүчирхэгжиж, энэ зам дээр үлдэх вэ, бидний хүн нэг бүр сэтгэлдээ сонссон дуудлагадаа хэрхэн үнэнч байх вэ? Үүний тулд Бурханыг санаж, Христийн дүр төрх бидний нүдэн дээр байх, сүмийн ариун ёслолд оролцох, Сайн мэдээ, ариун эцгүүдийг уншиж, залбирч, дэлхий дээр болж буй үйл явдлыг анхааралтай ажиглах хэрэгтэй гэж надад санагдаж байна. сэтгэл. Хэрэв тэнд ямар нэг муу мэдрэмж төрж, зүрх нь хатуурч, хатуурч, хайхрамжгүй байдал гарч ирвэл хүн үүнийг наманчилж, хатуурч буй зүрх сэтгэлийг нигүүлслээр нь зөөлрүүлэхийг Бурханаас гуйх ёстой.

Буруу ажил нь нигүүлслийг олж авахад тусалдаггүй - Ариун Сүнсний бэлэг; эсрэгээрээ, алдсан зүйл нь бас алдагдах тохиолдол гардаг. Ядаргаа, хэт их ажил нь сүнслэг зан чанарыг сүйтгэдэг, хүн Сүмээс холдож, Их Эзэн бүх өглөгийг нууцаар хийхийг тушаасан гэдгийг мартаж, үйлчлэлийнхээ талаар ихэмсэглэн, бахархаж, илчилж эхэлдэг. Үр дүн нь заримдаа аймшигтай, гунигтай байдаг. Зүрхэнд дүрэлзэж буй хайр, энэрэл нигүүлслийн тэр бяцхан дөлийг хадгалахын тулд бид бүхий л чадлаараа хичээх ёстой.

Хэрэв бид нийгмийн үйлчилгээний зохион байгуулалтын талаар ярих юм бол энэ ажлыг дараахь хэлбэрт хувааж болно. Эхнийх нь сүмийн сүмийн нийгэмлэгийн хувьд бие даан хийдэг үйлчилгээ юм. Энэ нь сүмийн нийгэмлэгт ажилладаг өвчтэй, өндөр настан, өрх толгойлсон, өрх толгойлсон эцэг, эх, том гэр бүл зэрэг олон нийтэд зориулсан тусламж юм. Ямар ч тохиолдолд үүнийг мартаж болохгүй. Ихэнхдээ бидний нийгмийн үйл ажиллагаа гадагшаа чиглэдэг бөгөөд энэ үед тусламж хэрэгтэй хүмүүс өөрсдөө сүм хийдэд үлддэг. Манайд хүртэл дэндүү улайран хүүхэд, нөхөр, эцэг эхээ мартдаг эгч нар бий. Тэд мартагдаж, бусдыг харж, эмнэлгээр явж, хүүхдүүд нь өнчирч, нөхөр нь амьд эхнэртэй бэлэвсэн, ээж, аавууд нь охин, үрсийн энхрийлэл, тайтгарал, тайтгаралгүйгээр үлддэг.

Сүмийн хамт олны доторх ажлыг зайлшгүй зохион байгуулах ёстой. Нийгэм болгонд хэн нэгэн үүнийг тусгайлан хийх ёстой. Мэдээжийн хэрэг, тахилч энэ ажлыг удирдан чиглүүлэх ёстой, гэхдээ тэр өөрийгөө энэ үйлчилгээнд бүрэн зориулж чадахгүй, түүнд өөр үүрэг хариуцлага бий. Диаконын яам ч гэсэн бага зэрэг өөрчлөгдсөн. Одоо дикон сүмд үйлчлэх үеэр тахилчдад тусалдаг. Тахилч, диконоос гадна сүмийн гишүүдийн хэрэгцээг мэдэж, тэдэнд туслах боломжтой бусад хүмүүс байх ёстой. Бид бие биедээ маш анхааралтай хандах ёстой, учир нь энэ бол Их Эзэн биднийг дууддаг бидний хайрын илрэл юм. Заримдаа манай нийгмийн бусад зарим бүтэц нь Ортодокс Христэд итгэгчдээс бие биедээ илүү их өршөөл үзүүлэх тохиолдол гардаг. Эмнэлгүүдээр зочлохдоо түүний нөхдүүд мафийн бүлэглэлийн буудсан зарим гишүүнийг хэрхэн асарч байгааг харсан байх. Бүлэглэлийн найзууд асар их тоогоор ирдэг, эмч, эгч нарт үнэтэй бэлэг өгдөг, ямар эм, бүтээгдэхүүн хэрэгтэйг асуудаг ... Тэгээд манай нийгэмлэгээс, манай сүм хийдээс хэн нэгэн эмнэлэгт хэвтэхэд бид тэр бүр үүнийг мэддэггүй. Бидний хамгийн эхний ажил бол сүм дотор ажиллах юм шиг надад санагддаг. Бид бие биедээ халамжтай, анхааралтай байж, үүнийг сүмийн гишүүд болон эгч дүүсийнхээ гишүүдэд зааж өгөх ёстой.

Ажлын дараагийн чухал хэлбэр бол гадагш чиглэсэн нийгмийн үйлчилгээ юм - төрийн байгууллагуудын ажилд оролцох, тусламж хэрэгтэй бүх хүмүүст туслах. Энэ ажил бас их хэцүү. Хэрэв бид үл итгэгчид, сүм бус хүмүүс ч мөн адил унадаг ямар нэгэн бүтцийг зохион байгуулбал нэг талаас өөрсдийн үзэл бодлыг тэдэнд тулгах, нөгөө талаас тэдний сүнслэг хэрэгцээг бүрэн хайхрахгүй байх аюул бий болно.

Манай эмнэлэгт ихэнх өвчтөнүүд хүнд өвчтэй ийм тасаг байдаг. Улсын эмнэлэгт ажилладаг манай өршөөлийн эгч нар зонхилж буй хэвшмэл ойлголтыг үргэлж даван туулж, үхэж буй хүнээс Бурханд итгэдэг эсэх, салах ёс гүйцэтгэхийн тулд санваартан дуудах шаардлагатай эсэх талаар асууж чаддаггүй. Эмнэлэгт нийгмийн ажил хийхдээ зөвхөн эмнэлгийн тусламж үйлчилгээ төдийгүй хүний ​​сэтгэл санааг бодох хэрэгтэй юм шиг санагддаг. Энд та алтан дундаж утгыг олох хэрэгтэй. Ортодокс эгч бидний асрамжид байгаа хүмүүсийг гэм буруугаа хүлээхгүй, эвлэрэлгүйгээр энэ ертөнцийг орхихыг зөвшөөрөх ёсгүй. Түүгээр ч барахгүй аливаа өвчин (эцсийн эцэст өвчин бол Бурханы айлчлал) эдгэрээд зогсохгүй, хүн нүглээ санаж, Бурханд хандах шалтгаан болдог гэдэгт итгэлтэй байх ёстой. Мэдээжийн хэрэг, үүнийг тахилчийн удирдлаган дор болгоомжтой хийх ёстой.

Өөр нэг бэрхшээл бий - төрийн янз бүрийн бүтэцтэй харилцах. Энэ нь үргэлж амар байдаггүй. Нэг бол төрийн бүтцэд бүрмөсөн уусаж, түүнд ажиллаж байгаа хүмүүс шиг болох, эсвэл энэ бүтцэд өөрийгөө эсэргүүцэж, эцэст нь түүнд гологдоно гэсэн хоёр туйлшралыг тэнцвэржүүлэх хэрэгтэй. Бидэнтэй хамтран ажилладаг хүмүүстэй ямар нэгэн байдлаар эв нэгдэлтэй байхгүй бол тэд биднийг хүлээж авахгүй, бидний ажилд сэтгэл дундуур байх болно. Тэдэнтэй зөрчилдөх, байнгын сөргөлдөөн нь мэдээжийн хэрэг хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй.

Нийгмийн ажлын гадаад чиглэл нь янз бүрийн хэлбэртэй байж болно. Үүнд өөрсдийн гэсэн бүтэц зохион байгуулалтыг бий болгох - хамгаалах байр, өглөгийн газар, төрийн байгууллагуудтай хамтран ажиллах, тэдгээрийн дотор өөрийн байгууллагуудыг зохион байгуулах зэрэг олон сонголт байж болно. Манай нийгэмлэгт бид төрийн туслалцаатайгаар өршөөлийн эгч нарын сургууль байгуулсан, тэнд Ортодокс хүмүүс ажилладаг, захирал нь Ортодокс юм. Одоо асрамжийн газрууд байдаг бөгөөд захирлууд нь тахилч нар байдаг. Тэнд ч гэсэн янз бүрийн хүндрэл гардаг ч эдгээр байшинг төрөөс санхүүжүүлж, насанд хүрсэн хүүхдүүдийг улсын тусламжаар орон сууцаар хангадаг.

Өнөөгийн нийгэмд бид хэнд тусалж чадах вэ, бидний тусламж хэнд илүү хэрэгтэй вэ? Одоо төрийн нийгмийн ажил бараг зохион байгуулагдаагүй байгаа тул үйл ажиллагааны талбар нэлээд өргөн байна. Социализм дуусч, өөр төрлийн нийгэмд шилжсэн. Социализмын үед бидний бахархаж байсан ард түмний төлөө санаа тавих тэр хэлбэрүүд устсан. Тэр цаг өнгөрсөн. Бидний үед Сүмд нийгмийн үйл ажиллагааны асар том талбар өгөгдсөн.

Ариун язгууртан Царевич Димитрий нэрэмжит сүмд, Москвагийн олон сүмүүдийн нэгэн адил бид тусламж хүссэн хүмүүст тусалдаг. Үүний тулд ирсэн бүх хүмүүсийн хэрэгцээ, хүсэлтийг хариуцдаг тусгай жижүүр сувилагчтай. Хүсэлтүүд нь маш өөр: хэн нэгэнд аялал, хувцас хунар хэрэгтэй, хэн нэгнийг эмнэлэгт хэвтүүлэх шаардлагатай, бусад нь өөр асуулт байна. Сүм болгонд ийм үйлчилгээ байдаг бол маш сайн байх байсан.

Ихэнхдээ орон гэргүй хүмүүс сүмд хооллохоор ирдэг. Тэдний дунд үнэхээр тусламж хэрэгтэй байгаа нь цөөн. Тэд зүгээр л ажил хийж, гайхалтай хүнд амьдралыг туулахыг хүсдэггүй. Хэрэв та зөвхөн тэднийг тэжээх юм бол, өөрөөр хэлбэл тэдний удирдаж буй амьдралын хэв маягийг урамшуулах юм бол энэ нь тэдний хувьд сүйрэл болно. Бид тэднийг энэ байдлаас гаргахад нь туслах хэрэгтэй. Ажилсаг хүмүүсийн гэр хэрэгтэй, тэнд суурьшихад нь туслах ёстой.

Сүм хүмүүнлэгийн тусламж түгээх үйл ажиллагаа эрхэлдэг. Үнэн, одоо түүний урсгал маш багассан. Хүмүүнлэгийн тусламж тараах анхны туршлага маань амжилтгүй болсон - дараалалд дарагдсан, бие биенээ доромжилсон. Одоо бид тусламж хэрэгтэй байгаа хүмүүсийн тодорхой ангилалд, жишээлбэл, бүх сүмийн гишүүдэд, хэрэв эмнэлэгт байгаа бол бүх хэлтэст тусламж үзүүлж байна.

Сүм дэх том гэр бүл, өвчтэй, өндөр настнуудад туслах шаардлагатай байгаа талаар би аль хэдийн ярьсан. Ортодокс Христэд итгэгчид үл итгэгчдээс ялгаатай нь ихэвчлэн том гэр бүлтэй байдаг ч тэд хүүхэд өсгөх ажлыг үргэлж даван туулж чаддаггүй. 20-р зууны эрэгтэйчүүд харамсалтай нь зориг муутай, идэвхгүй болсон нь гэр бүл, ялангуяа олон хүүхэдтэй гэр бүлийг сулруулж байна. Тиймээс ийм гэр бүлд туслах нь бидний үүрэг байх ёстой. Энэ тусламжийг гэрлээгүй залуу охид үзүүлж болно. Олон хүүхэдтэй гэр бүлд хүүхэд асрах туршлага хуримтлуулна.

Эмнэлгүүдэд, жишээлбэл, сайн дурынхны ажлыг зохион байгуулахтай холбоотой тодорхой асуудал үүсдэг. Өвчтэй хүмүүст хор хөнөөл учруулж, Сүмийг гутааж чадах хүмүүсийг эмнэлэгт хэвтүүлэхгүйн тулд маш анхааралтай ажиглах хэрэгтэй. Жишээлбэл, Англид ийм хүмүүсийг маш болгоомжтой сонгодог. Тэдэнтэй ярилцаж, өвчтэй хүмүүст туслахаар шийдсэн шалтгааныг олж мэдээрэй. Шалтгаан нь хувийн уй гашуу юм бол тэднийг энэ яаманд тэр бүр оруулдаггүй. Туслах хүмүүстэй ажиллахад маш нухацтай хандах хэрэгтэй. Сайн дурын туслахуудын орон тоог цөөрүүлэхгүй, нэмэгдүүлээсэй гэж бодож байгаа бол энэ хүмүүстэй гарцаагүй ажиллах ёстой. Тэдэнд заах, зохион байгуулах, шаардлагатай бол сэтгэл зүйн туслалцаа үзүүлэх, болж өгвөл урамшуулах хэрэгтэй.

Нэмж дурдахад, бид эмнэлгүүдэд тахилч нарт требийн гүйцэтгэлд тусалдаг эгч нартай. Ажил нь бас маш хэцүү байдаг, учир нь өвчтөнүүд ихэвчлэн ариун ёслолын талаар нухацтай биш, хэрэглэгчдэд ханддаг. Тэд эрүүл чийрэг байсан тул сүмд очих цаг олдсонгүй. Энд, эмнэлэгт байхдаа тахилч өөрөө тэдэн дээр ирээд хэргээ хүлээх, эвлэрэх санал тавьдаг. Өвчтөн: "Энэ нь ямар үнэтэй вэ?" - "Огт тийм биш." - "За, би хүлээн зөвшөөрнө, би эвлэлдэн нэгдэх болно, үүнээс ямар ч хор хөнөөл гарахгүй, магадгүй энэ нь туслах болно." Тэдний хувьд тахилч бол зөн билэгч, эдгээгчтэй адил зүйл юм. Мэдээжийн хэрэг, ариун ёслол болон түүнийг гүйцэтгэгчид хандах ийм хандлагыг дэмжих боломжгүй юм. Тиймээс, дүрмээр бол бид хүссэн бүхнээ хүлээн зөвшөөрч, зөвхөн хүнд өвчтэй хүмүүст ханддаг; хэрэв хүн нэг юмуу хоёр хоногийн дараа эмнэлгээс гарах гэж байгаа бөгөөд хэрэв тэр урьд нь хэзээ ч эвлэлдэн нэгдэж байгаагүй бол хэргээ хүлээсний дараа бид түүнийг ариун сүм рүү явуулахыг хичээх болно. Хялбар юмыг бага үнэлдэг. Хүн ариун ёслолд хүндэтгэлтэй хандах хэрэгтэй.

Эгч нарын ажил онцгой байдаг тул та итгэлийн тухай, сүмийн тухай, ариун ёслолын тухай ярьж чаддаг нийтэч хүмүүсийг сонгох хэрэгтэй.

Сүмийн үйл ажиллагааны маш чухал тал бол орон гэргүй хүүхдүүдтэй хийх ажил юм - одоо тэд маш олон байна. Эдгээр хүүхдүүд маш хэцүү байдаг. Тэд амьдралын зорилго, утга учирын талаар гажуудсан бодолтой байх хандлагатай байдаг. Орчин үеийн дотуур байранд ийм хүүхдүүдийг өсгөх тухай ойлголт байдаггүй - ёс суртахууны үнэт зүйлсийн хуучин тогтолцоо устгагдсан, шинээр бий болоогүй байна. Бид өнчин хүүхдүүдэд ч гэсэн өнчин байдлаа нөхөж чадах Тэнгэрлэг Эцэгтэй гэсэн ойлголтыг өгөх ёстой.

Гэрийн ивээл нь нийгмийн үйлчилгээний чухал бөгөөд өвөрмөц хэлбэр юм. Эмнэлгийн сувилагч ихэвчлэн өвчтөнтэй нэг нэгээр нь ажилладаг. Энэ ажлыг сайтар хянаж, эгч нарт тусгай ур чадвар эзэмшүүлж, тэдэнтэй тогтмол хичээл, яриа өрнүүлж байх ёстой.

Тусдаа яриа - хар тамхичин, архичдын тухай. Тэдний хэд нь хэвийн амьдралдаа эргэн орж болохыг би ч мэдэхгүй. Энэ даалгавар Сүмийн өмнө тулгараад байгаа боловч одоог хүртэл зохих ёсоор шийдэгдээгүй байна. Согтууруулах ундаанаас бие махбодийн хамаарлыг арилгах нь тийм ч хэцүү биш юм. Гэхдээ сэтгэлзүйн хараат байдал нь илүү хүчтэй, үүнийг даван туулахад маш хэцүү байдаг. Сүм эдгээр хүмүүст зориулж зарим сүм хийд, нийгэмлэгүүдийг зохион байгуулж, тэднийг хуучин харилцааны хүрээллээс нь салгах замаар тусалж чадах юм шиг надад санагдаж байна.

Хоригдлуудтай ажиллах нь сүмийн нийгмийн үйл ажиллагааны нэг хэлбэр юм. Энэ ажлыг онцгойлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Одоо олон сүм хийд хоригдлуудтай захидал бичиж, тэдэнд ном, илгээмж илгээдэг. Харамсалтай нь энэ ажлыг уялдуулахгүй байна.

Би товч өгүүлэлдээ Сүмд үзүүлэх нийгмийн үйлчилгээний үндсэн хэлбэрүүдийг жагсаасан. Өнөө үед манай улсад нийгмийн хамгааллын тогтсон тогтолцоо байхгүй үед сүмийн нийгмийн ажил маш чухал гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэ нь зөвхөн төрд туслах төдийгүй Христийн шашны хайрыг номлох явдал юм. Номлох нь амаар биш - өнөөдөр хүн бүр сайн үг хэлэхийг мэддэг бөгөөд тэд итгэхээ больсон. Бид тусламж хэрэгтэй хүмүүст тусалж, итгэлээ үйлдлээрээ харуулдаг (Иаков 2:18) нь хамгийн сайн номлол юм. Бидний тусалдаг олон хүмүүс эцэст нь эгч нарын нүүрэн дээр тэс өөр хүмүүсийн дүр төрх, огт өөр амьдралыг харж, бидний харгис, сүнслэг бус ертөнцөд тэс өөр замаар амьдарч болохыг ойлгосон гэж хэлдэг. Эдгээр хүмүүсийн ихэнх нь Сүмийн гишүүн болдог.

Миний хамгийн сүүлд хэлэх гэсэн зүйл бол бидний бүх ажлын зорилгын тухай юм. Сүм дэх үйлчлэл бүрийн зорилго, сайн үйлсийн зорилго бол Ариун Сүнсний бэлгүүдийг олж авах явдал гэдгийг та мэднэ. Христэд итгэгчдийн нигүүлслийн олон ажилд оролцохын зэрэгцээ бидний хувьд хамгийн чухал зүйл бол Ариун Сүнсийг олж авах явдал гэдгийг мартаж болохгүй. Энэ ажил биднийг илүү сайн болгож, хайрыг сургаж, итгэлийг бэхжүүлэх нь чухал юм.

Абба Доротеусын хэлснээр зүрх сэтгэлээ зөөлрүүлж, өршөөлийг олж авахын тулд үүнийг хийдэг хүн өвчтэй хүмүүст ухаалгаар тусалдаг. Шагнал биш, ашгийн төлөө биш, мөнгө, алдар нэрийн төлөө биш, дэлхий дээр диваажин байгуулахын тулд биш - бид хичнээн хичээсэн ч бид бүхний нулимсыг арчиж чадахгүй гэдгийг та өөрөө мэднэ. энэ амьдралд зовсон хүмүүс. Бидний даалгавар бол Сүнсний нигүүлслээр дүүрэн бэлгүүдийг олж авах, зүрх сэтгэлээ өөр болгож, эргэн тойрныхоо бүх хүмүүст Христийн шашны хайраар дүүргэх явдал юм. Мөн энэ хайр бидний дотор хэдий чинээ их байна, Бурханы нигүүлсэл төдий чинээ бидний ажилд туслах болно.

"Сүм ба цаг хугацаа", "Нескучный Сад" сэтгүүлийн редакторуудад баярлалаа.

материал бэлтгэхэд туслалцаа үзүүлэх.

тайлбар

Ажил 31 х., 17 эх сурвалж

Оросын үнэн алдартны сүм, энэрэл, нигүүлсэл, золиослолын хайр, буяны үйлс, нийгмийн ажил, нийгмийн ажлын онол, Христийн шашин.

Курсын ажил нь хэрэглээний ач холбогдол бүхий бодит сэдэв болох Оросын үнэн алдартны сүмийг нийгмийн үйлчилгээний сэдэв болгон судлахад зориулагдсан болно. 20-21-р зууны зааг дээр хаант засаглалд шилжсэн абсолютизмын үе, улмаар атеист ноёрхлын дараа Их Петрийн шинэчлэлийн дараа Оросын Ортодокс Сүм дахин олон иргэдийн оюун ухаан, зүрх сэтгэлийг эзэмдэж байна. Оросын Холбооны Улс, түүнчлэн бусад хүмүүс. Энэ үе шатанд энэ талаархи бодол санаа нь маш зөрчилддөг боловч Христийн шашны ариун номонд "та тэднийг үр жимсээр нь мэддэг" гэж хэлдэг. БНАСАУ-ын нийгмийн үйлчилгээний талаар түүхэн нөхцөл байдал, өнөөгийн түүхэн үе шатанд ямар үр өгөөжийг ажиглаж болох талаар энэ ажилд товч тайлбарлах болно.

Танилцуулга

1. БНАСАУ-ын теологийн үндсэн заалтууд

2. Түүхэн нөхцөл дэх Оросын үнэн алдартны сүмийн нийгмийн үйлчилгээ

2.1 Орост баптисм хүртсэнээс хойшхи эхний зууны үеийн сүм, хийдийн буяны тогтолцоо

2.2 Хувьсгалын өмнөх үеийн тусламж, тусламж хэрэгтэй хүмүүст үзүүлэх сүм хийдийн тогтолцоог хөгжүүлэх.

2.3 Атеист хавчлагын үеэр үнэн алдартны шашны яам

2.4 20-р зууны төгсгөлд БНАСАУ

3. Энэ зууны эхэн үеийн Оросын үнэн алдартны сүмийн нийгмийн үйлчилгээ

3.1 Эрүүл мэндийн хөтөлбөрүүд

3.2 Архины эсрэг хөтөлбөр

3.3 Хүүхдэд зориулсан хөтөлбөр

3.4 БНАСАУ-ын боловсролын салбарын нийгмийн үйл ажиллагаа

3.5 Ажилгүйдлийн хөтөлбөр

3.6 Дүрвэгсэд болон байгалийн гамшигт нэрвэгдэгсэдтэй ажиллах

3.7 Хоригдлуудтай ажиллах

3.8 Эмнэлгийн болон сувилахуйн тусламж үйлчилгээ

3.9 Зэвсэгт хүчин дэх Оросын үнэн алдартны сүмийн нийгмийн үйлчилгээ

Дүгнэлт

Ном зүйн жагсаалт

Танилцуулга

Орос улсад нийгмийн ажлын онол, практикийг хөгжүүлэх нь олон зуун жилийн уламжлалтай. Үндэсний төрт улсыг бүрдүүлэх логик нь олон нийтийн буяны үйл ажиллагааны гол үүргүүдийн нэгийг Оросын үнэн алдартны сүм (цаашид БНАСАУ гэх) гүйцэтгэхэд хүргэсэн. Олон зууны турш хөршөө хайрлах тухай бүх хүн төрөлхтний, Христийн шашны үзэл санаа нь оросуудын үндэсний ухамсарыг өршөөл, энэрэлд уриалж ирсэн. Харамсалтай нь удаан хугацааны туршид эдгээр ойлголтууд нь зөвхөн Оросын үнэн алдартны сүмийн шашны үйл ажиллагаа, Христийн шашны ёс суртахуунтай холбоотой байв. БНАСАУ түүхийн туршид "өнчин ба ядууст" туслах үйлсэд оруулсан бодит хувь нэмрийг хаасан. Гэсэн хэдий ч XX зууны сүүлч - XXI зууны эхэн үеийн сэргэлт шиг. Дотоодын буяны үйлс, нийгмийн ажлын институцийг сэргээн босгосноор Оросын үнэн алдартны сүмийн шашны буяны туршлагыг судалж, практикт хэрэгжүүлэх шаардлагатай байгаа нь илт харагдаж байна. ядуу, ядуу хүмүүсийг өөрийн гарт.

ОХУ-ын буяны үйлсэд БНАСАУ-ын гүйцэтгэх үүргийг үнэмлэхүй болгох шаардлагагүй, гэхдээ үүний зэрэгцээ сүм болон түүний үнэнч хүмүүсээс асар их урсгалаар асгарч буй буяны номлолд хүндэтгэл үзүүлэх шаардлагатай байна. хүүхдүүд. Христийн шашны бүх сургаал хөршдөө чин сэтгэлээсээ үйлчлэх санаа, дайснуудаа оролцуулан хүн бүрийг золиослох хайрын санаагаар шингэсэн байдаг.

Христийн шашин нь хүний ​​хувийн зарчмыг ерөнхийд нь давамгайлснаараа хүн төрөлхтний түгээмэл сэтгэлгээнд асар их хувь нэмэр оруулсан юм. Христийн шашинд золиослолын хайр, энэрэл нь хүний ​​сэтгэлийн гүнээс, "хүний ​​далд зүрхнээс" үүсдэг бөгөөд бүх хүний ​​хувийн аврал, эндээс бүх хүн төрөлхтний аврал гэж үздэг.

Орос дахь нийгмийн ажлын институцийг шашингүй зүүн католик христийн шашин (Ортодокс) гэж үзэх боломжтой бөгөөд энэ нийтлэлд энэ асуудлын нэг талыг товч дурдах болно. Нийгмийн ажлын сэдэв болох БНАСАУ-ын ажлыг мөн хөндөх болно.

1. ТУХАЙтеологийн үндсэн заалтуудRPP

Сайхан сэтгэлтэй Христэд итгэгчдийн сэтгэл зүйг илүү сайн ойлгохын тулд 2000 онд БНАСАУ-ын Нутгийн зөвлөлөөс баталсан нийгмийн сургаалыг ашиглан шашин судлалын чиглэлээр БНАСАУ-ын теологийн үндсэн заалтуудыг товч авч үзье. Зүүн католик шашны сургаалын дагуу Сүм бол Христэд итгэгчдийн цуглаан бөгөөд хүн бүр өөрөө орохоор дуудагддаг. Түүнд "тэнгэрлэг болон газар дээрх бүх зүйл" Христ дотор нэгдэх ёстой, учир нь Тэр бол "Түүний бие, бүхнийг дүүргэгчийн бүрэн дүүрэн байдал" (Еф. 1:22-23) болох Сүмийн Тэргүүн юм. Сүмд Ариун Сүнсний үйлдлээр бүтээлийг бурханчлах нь биелж, ертөнц ба хүний ​​тухай Бурханы анхны төлөвлөгөө биелдэг.

Сүм бол Эцэгийн илгээсэн Хүүгийн гэтэлгэлийн эр зориг, Пентекостын агуу өдөр бууж ирсэн Ариун Сүнсний ариусгах үйл ажиллагааны үр дүн юм. Лионы Гэгээн Иренейсийн хэлснээр, Христ хүн төрөлхтнийг Өөрөө удирдаж, Ариун Сүнсний эх үүсвэрт нэвтрэх боломжийг олж авсан хүний ​​шинэчлэгдсэн мөн чанарын Тэргүүн болсон. Сүм бол "Христ доторх шинэ хүний" нэгдэл, "нигүүлсэлд захирагддаг олон тооны ухаалаг амьтдын дунд амьдардаг Бурханы нигүүлслийн нэгдэл" (А.С. Хомяков). “Эрчүүд, эмэгтэйчүүд, хүүхдүүд, арьс өнгө, хүмүүс, хэл, амьдралын хэв маяг, ажил, шинжлэх ухаан, зэрэглэл, эд баялагийн хувьд гүнзгий хуваагддаг ... - Сүм бүгдийг нь Сүнсээр дахин бүтээдэг ... Бүгд түүнээс ганц бие хүлээн авдаг. байгаль, сүйрэлд хүршгүй, хүмүүс бие биенээсээ ялгаатай олон, гүн гүнзгий ялгаатай байгалд өртдөггүй байгаль ... Түүнд хэн ч ерөнхий зүйлээс тусгаарлагддаггүй, хүн бүр ууссан мэт. Итгэлийн энгийн бөгөөд салшгүй хүчээр бие биендээ байдаг." (Гэгээн Максимус Confessor).

Сүм бол бурханлаг-хүний ​​организм юм. Христийн бие болохын хувьд энэ нь бурханлаг болон хүнлэг гэсэн хоёр мөн чанарыг өөрсдийн үйл ажиллагаа, хүсэл зоригтой хослуулдаг. Сүм нь хүн төрөлхтний бүтээсэн мөн чанараараа дэлхийтэй холбоотой байдаг. Гэсэн хэдий ч энэ нь түүнтэй цэвэр дэлхийн организм биш, харин бүх нууцлаг бүрэн дүүрэн байдлаар харилцдаг. Сүмийн бурханлаг-хүний ​​мөн чанар нь сүм хийдийн гишүүд болон тэргүүний бүтээлч хамтын ажиллагаа, хамтын ажиллагааны хүрээнд түүхэнд тохиолдох нигүүлслээр дүүрэн хувирч, ертөнцийг цэвэршүүлэх боломжийг олгодог.

Түүний Эзэн Христ энэ ертөнцийнх биштэй адил Сүм ч энэ ертөнцийнх биш. Гэвч Тэр аварч, сэргээхэд зайлшгүй шаардлагатай энэ ертөнцөд Өөрийгөө нөхцөл байдалд нь "даруусгаж" энэ ертөнцөд ирсэн. Сүм гэтэлгэгч үүргээ биелүүлэхийн тулд түүхэн кенозын (өөрийгөө гутаан доромжлох) үйл явцыг туулах ёстой. Үүний зорилго нь зөвхөн энэ дэлхийн хүмүүсийг аврах төдийгүй дэлхийг өөрөө аварч, сэргээх явдал юм. Сүм дэлхий дээр Христийн дүр төрхөөр ажиллаж, Түүнийг болон Түүний хаант улсыг гэрчлэхээр дуудагдсан. Сүмийн гишүүд Христийн номлолд оролцохоор дуудагдсан бөгөөд Түүний дэлхийд үйлчлэх үйлчлэл нь Сүмд зөвхөн эвлэрлийн үйлчлэлээр л боломжтой бөгөөд “дэлхийд итгэхийн тулд” (Иохан 17:21). Сүм дэлхийн авралд үйлчлэхээр дуудагдсан, учир нь Хүний Хүү Өөрөө “үйлчлүүлэхийн тулд бус, харин үйлчлэхийн тулд ирсэн бөгөөд олон хүний ​​төлөө амиа золиослохоор ирсэн” (Марк 10:45).

Аврагч Өөрийнхөө тухай: "Би та нарын дунд боолын хувьд байна" гэж хэлдэг (Лук 22:27). Сайн Самари хүний ​​тухай сургаалт зүйрлэлд Их Эзэн Өөрөө энэ тухай тодорхой хэлсэнчлэн дэлхий ба хүний ​​авралын төлөөх үйлчлэлийг үндэсний болон шашны хил хязгаараар хязгаарлаж болохгүй. Түүнчлэн, Сүмийн гишүүд өлсгөлөн, орон гэргүй, өвчтэй, хоригдол бүртэй уулзаж, дэлхийн бүх нүгэл, зовлон зүдгүүрийг үүрсэн Христтэй холбогддог. Зовлонд туслах нь бүрэн утгаараа Христийн Өөртөө туслах бөгөөд хүн бүрийн мөнхийн хувь тавилан нь энэхүү зарлигийн биелэлттэй холбоотой байдаг (Мат. 25:31-46). Христ шавь нараа дэлхийг жигшдэггүй, харин "дэлхийн давс", "дэлхийн гэрэл" байхыг уриалдаг.

Сүм бол Бурхан-хүн Христийн бие болохын хувьд Бурхан-хүн юм. Гэвч хэрэв Христ бол төгс Бурхан-Хүн бол Сүм хараахан төгс Бурхан-хүн чанар биш, учир нь тэр дэлхий дээр нүглийн эсрэг тэмцдэг бөгөөд түүний хүн чанар хэдийгээр Тэнгэрлэгтэй дотооддоо нэгдсэн боловч Түүнийг бүх зүйлээр илэрхийлж, түүнд нийцэхгүй. Түүнийг.

Хүн бүрийн дуудагддаг Сүм дэх амьдрал бол Бурхан болон хүмүүст тасралтгүй үйлчлэх явдал юм. Бурханы бүх хүмүүс энэ үйлчлэлд дуудагдсан. Ерөнхий үйлчлэлд оролцдог Христийн биеийн гишүүд өөрсдийн тусгай үүргийг гүйцэтгэдэг. Бүгдэд нь үйлчлэх тусгай бэлэг өгдөг. “Бурханы олон талт нигүүлслийн сайн даамлууд болон хүлээн авсан бэлгээрээ бие биедээ үйлчил” (1 Петр 4:10). “Нэг хүнд Сүнсээр мэргэн ухааны үг, нөгөөд нь мэдлэгийн үг нэг Сүнсээр өгөгддөг; нэг Сүнсээр бусдад итгэх итгэл; ижил Сүнсээр эдгээх өөр бэлгүүдэд; өөр нэгэнд гайхамшгуудыг, өөр нэгэнд эш үзүүллэг, өөр нэгэнд сүнснүүдийг ялгах, өөр өөр хэл, хэлний өөр тайлбар. Гэсэн хэдий ч нэг Сүнс эдгээр бүх зүйлийг ажиллуулж, хүн бүрд Өөрийн хүссэнээр тус тусад нь хуваарилдаг” (1 Кор. 12:8-11). Бурханы олон талт нигүүлслийн бэлгүүдийг тус тусад нь өгдөг боловч Бурханы хүмүүсийн хамтын үйлчлэлд (дэлхийн үйлчлэлийг оруулаад) зориулагдсан болно.

Сүм мөн түүний үнэнч хүүхдүүдийг Христийн шашны ёс суртахууны зарчмууд дээр үндэслэсэн олон нийтийн амьдралд оролцохыг уриалж байна. Тэргүүн санваартны залбиралдаа Эзэн Есүс дагалдагчдынхаа төлөө Тэнгэрлэг Эцэгээс: “Би Та тэднийг ертөнцөөс аваач гэж биш, харин тэднийг бузар муугаас авраач гэж залбирч байна... Та намайг ертөнцөд илгээсэн шигээ Би тэднийг ертөнц рүү илгээсэн” (Иохан 17.15.18). Манихечуудын эргэн тойрон дахь ертөнцийн амьдралыг үл тоомсорлох нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй. Христэд итгэгч үүнд оролцох нь дэлхий, нийгэм, төр нь Бурханы хайрын объект гэдгийг ойлгоход үндэслэсэн байх ёстой, учир нь тэдгээр нь Бурханы зарлигласан хайрын үндсэн дээр өөрчлөгдөж, цэвэршүүлэх зорилготой юм. Христэд итгэгчид ертөнц ба нийгмийг эцсийн хувь заяаныхаа гэрэлд, Бурханы хаант улсын эсхатологийн гэрлээр харах ёстой. Сүм дэх бэлгүүдийн ялгаа нь түүний олон нийтийн үйлчлэлийн талбарт онцгой байдлаар илэрдэг. Сүмийн хуваагдашгүй организм нь хүрээлэн буй ертөнцийн амьдралд бүхэлдээ оролцдог боловч лам, лам хуврагууд, лам хуврагууд ийм оролцоог янз бүрийн хэлбэрээр, янз бүрийн хэмжээгээр хэрэгжүүлж чаддаг.

2. FROMнийгмийн үйлчилгээRPPтүүхэн нөхцөл байдалдрууste

2 .1 Сүм, хийдийн буяны тогтолцооэхнийх ньдОрост баптисм хүртсэний дараа

988 онд Ортодокс хувилбар дахь Христийн шашныг төрийн албан ёсны шашин гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Христийн шашныг хүлээн авснаар тусгай байгууллага болох сүм гарч ирэв. Славян ертөнцийн Христийн шашинтнууд нь нийгмийн бүхий л салбарт, нийгмийн харилцааны өөрчлөлтөд шийдвэрлэх нөлөө үзүүлсэн бөгөөд энэ нь хүний ​​мөн чанар, тусламж, дэмжлэгийн хэлбэрт нөлөөлж чадахгүй байв. Үүсгэсэн соёл-түүхийн нөхцөл байдал нь интеграцийн бусад зарчим, дэмжлэг, хамгаалалтын бусад хэлбэрийг шаарддаг. Тэр үеэс л хөршөө идэвхтэй хайрлах гүн ухаанд суурилсан тусламжийн тухай Христийн шашны үзэл баримтлал бүрэлдэж эхэлсэн юм. "Хөршөө өөр шигээ хайрла." Энэ томьёо нь хувь хүний ​​үйл ажиллагааны мөн чанарыг тодорхойлсон ёс суртахууны зайлшгүй шаардлага болдог. Нөгөөтэйгүүр, энэ нь субьектуудын нэгдмэл байдлын мөн чанарыг илэрхийлж, улмаар тодорхой нэг нийгэмлэгт харьяалагдах шинж тэмдэг болдог.

Гэсэн хэдий ч хөршдөө хандах ёс суртахууны хандлага төдийгүй үйлдэл нь жинхэнэ Христэд итгэгчийн ертөнцийг үзэх үзэл, ертөнцийг үзэх үзлийн үндэс суурь болдог. Хайр ба үйл ажиллагаа - салшгүй нэгдмэл байдал нь тэдний бие даасан байдалд бус, зөвхөн харилцан уялдаа холбоотой байдаг. Энэхүү семантик нэгдмэл байдалд "энэрэл", "өршөөл" гэх мэт ойлголтуудын мөн чанарыг ойлгодог.

Тусламжийн гол объектууд нь өвчтэй, ядуу, бэлэвсэн эмэгтэйчүүд, өнчин хүүхдүүд юм. Тусламж, тусламжийн чиглэлээр харилцааг зохицуулсан баримт бичиг гарч ирдэг янз бүрийн ангилалОросын хүн ам. Хуулийн хамгийн эртний эх сурвалжуудын нэг бол ноёд Владимир, Ярослав нарын гэрлэлт, гэр бүлийн харилцааны дүрмийг агуулсан сүмийн дүрмүүд юм. Мөн ханхүү, сүм, сүм хийд, сүм хийд зэрэг шинэ тусламжийн субьектууд бий. Тусламж, дэмжлэг үзүүлэх гол чиглэлүүдийг тодорхойлсон: хунтайж, сүм хийд, сүм хийдийн буяны үйлс, өглөгийн тусламж.

Төр нь ноёдын эрх мэдлийн хувьд сүм хийд, сүм хийд барих ажлыг хариуцаж, эхлээд санваарт нэр дэвшигчдийг бэлтгэдэг. Хүч чадал нь хэрэглэгчдийг тодорхойлдог, өөрөөр хэлбэл. түүний бодлоор тусламж хэрэгтэй байгаа хүмүүс. Зарим төрлийн байгууллагуудыг - зочдод - сүм хийд, бусад нь - эмнэлгүүдийг хандивлагчид, буяны хүмүүс өөрсдийн зардлаар барьсан: Оросын ноёд эсвэл сүмийн удирдагчид.

Эхэндээ Орос дахь Христийн шашин нь ихэнх хүмүүсийн үзэл суртал, ертөнцийг үзэх үзэл биш байсан бөгөөд энэ нь сүм хийдийн амьдралд тусгагдсан эзотерикизмаар тодорхойлогддог байв. Сүм хийдүүд анх хаалттай нийгэмлэг хэлбэрээр оршин тогтнож байв. Сүм хийд нь даяанчлал, дэлхийн уруу таталтаас татгалзах явдал байсан тул тэд ард түмэнтэй "нийтлэх" гэж оролдсонгүй. Гэсэн хэдий ч энэхүү тусгаарлалт, салангид байдал, даяанч үзэл нь харь шашны ухамсарт ч бас татагддаг. Сүм хийдүүдийг "зөгнөдөг", "зөгийн бал, талх үржүүлдэг" гайхамшигт эдгэрэлтийг авчирдаг нэгэн төрлийн ариун ёслол гэж үздэг.

Амьдралын өндөр соёлтой сүм хийдүүд нь харилцаа холбоо, боловсрол, хамт амьдрах зэрэг амьдралын гол чухал салбаруудтай холбоотой бие даасан тусламжийн тусгай хэлбэрийг бий болгосон өөрийгөө дэмжих олон талт систем байв. хамт олон, эмчилгээ, гэрийн ажил. Тиймээс лам хуврагуудын уламжлалт амьдралын үйл ажиллагааг хүн амын дунд хүлээн зөвшөөрдөг Эртний Оросилчлэлт шиг.

Ноёдын эрх баригчдаас дэмжлэг авч, эдийн засгийн хувьд хүчирхэгжсэн сүм хийдүүд буяны болон нийгмийн үйл ажиллагааны төв болжээ. Тэд дөрвөн үндсэн чиг үүргийг гүйцэтгэдэг: эмчилгээ, ядуу хүмүүсийг хангах (байгалийн бүтээгдэхүүнээр нэг удаагийн тусламж хэлбэрээр - өглөг хэлбэрээр), сургалт, хяналт. Эдгээр чиг үүргийнхээ дагуу сүм хийдүүд зохих дэмжлэгийн хэлбэрүүдтэй байдаг. Үүнтэй холбогдуулан сүм хийдүүд барууны сүмд байдаг шиг нэг төрлийн тусламжаар "мэргэшдэг" биш, харин олон талт байдлаар ажилладаг.

Гэсэн хэдий ч ктитор хийдийн систем аажмаар хэлбэржиж эхэлдэг. Үүний нэг онцлог нь сүм хийдийн зэрэгтэй хүмүүс хийдэд бэлэг авчрах үүрэгтэй байсан бөгөөд энэ нь түүний ханан дотор тогтвортой, "тэжээлтэй" амьдрах боломжийг олгосон юм. Ингэж “сууруулах” дэмжлэгийн тогтолцоо бүрддэг. Бэлэг нь дүрмээр бол шинэ хөрвөгчийн хандивласан газар хэлбэрээр авчирсан.

Бид сүмийн тусламж, хамгаалалтын тогтолцоонд дэмжлэг үзүүлэх өөр тогтолцоог ажиглаж байна, үүнд сүм нь зохион байгуулах зарчим, түүнчлэн сүм хийд гол үүрэг гүйцэтгэдэг.

XIX зууны уран зохиолд. Энэрэл, нигүүлслийн практикт энэ үзэгдлийн үүсэл гарлын талаархи хоёр тогтвортой хандлага, хоёр үзэл бодол байсан. Эхний тохиолдолд сүм хийдийн тусламжийн тогтолцоог хөгжүүлэх нь Монгол-Татаруудын довтолгооны үетэй холбоотой юм. Өмнөд нутгуудын сүйрэл нь хүн амыг хойд зүг рүү алслагдсан газар руу нүүхэд хүргэсэн. Цагаачдын суурингууд сүм хийдээс баригдаж эхэлсэн бөгөөд эргэн тойронд нь орон сууц баригдаж байв. Чуулган ингэж бий болсон юм. Сүмийн сургаалын дагуу сүм хийд нь захиргааны чиг үүргээс гадна цагаачдыг дагалдаж, тэндээс хоргодох байраа олох өвчтэй, тахир дутуу, хөгжлийн бэрхшээлтэй, өнчин, ядуу хүмүүсийг дэмжих нийгэмлэгийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Үүний дараа сүм хийдүүдийг энэхүү "боломж" -ын үндсэн дээр дахин байгуулжээ.

Хоёрдахь тохиолдолд сүм хийдийн тогтолцоог хөгжүүлэх нь сүмийн буяны үйл ажиллагаа нь сүм хийдийн болон "иргэний" тусламжийн тогтолцооны шилжилтийн холбоос болж байгаатай холбоотой юм. Хаалттай зохион байгуулалтын бүтэцтэй сүм хийдүүдээс ялгаатай нь сүм хийд нь нээлттэй систем юм. Сүмийн нийгэмлэг нь санваартнууд болон лам нарын сонгуулийг бие даан (ихэвчлэн "сүмийн нийгэмлэгийн гишүүд"-ээс) явуулдаг байв.

Санваартнуудаас гадна олон нийтийн дунд ахлагч сонгогдож, эдийн засгаас эхлээд нийгэмд хүртэл янз бүрийн чиг үүргийг гүйцэтгэдэг: газар эзэмших, өглөгийн газар барих, өр цуглуулах, тусламж хэрэгтэй хүмүүст мөнгө тараах. Дарга болон лам нарын бүх үйлдлийг олон нийт хянаж, зөвшөөрч байв. "Үүний зэрэгцээ сүм нь засаг захиргааны нэгж, татвар ногдуулах, земство, нутаг дэвсгэрийн аль аль нь байсан. Түүнд орон нутгийн бүх ажил нэгдэж, бүх нийтийн иргэний болон сүм хийдийн амьдрал үүнд төвлөрсөн байв. Иймээс Хуучин Оросын сүм хийдүүд ч эртний Оросын буяны байгууллага болсон нь зүйн хэрэг юм” (Е. Максимов).

Үнэн хэрэгтээ хоёр өөр үзэл бодол нь ижил чиг хандлагыг илэрхийлдэг: тусламж үзүүлэх практик нь зөвхөн сүм хийдийн үйл ажиллагаатай холбоотой биш, бусад зохион байгуулалтын хэлбэрээр илэрч, нийгэмлэгийн засаг захиргаа, эдийн засгийн механизмын нэг хэсэг болсон. Сүм хийдийн үйл ажиллагаа нь тахир дутуу, тахир дутуу, ядуу хүмүүст туслахаар хязгаарлагдахгүй бөгөөд Христийн шашны хүмүүжилд тулгуурласан БНАСАУ-ын "анхны оюун санааны багш нар"-ын чиг хандлага давамгайлж байв. Эртний Орос дахь Христийн шашны үйл явц нь тусламж, харилцан туслалцаа үзүүлэх үйл явцыг өөрчилдөг. Уламжлалт тусламжийн сэдвүүдийн зэрэгцээ ноёдын хүч ба Оросын үнэн алдартны сүмийн дүрд шинэ хүмүүс гарч ирдэг.

Ноёдын энэрэл ба ядуурлын түүхэн ач холбогдол нь шинээр гарч ирж буй төвлөрсөн засгийн газар ураг төрлийн холбоогүй албатуудад туслах арга замыг эрэлхийлж байгаад оршдог. Христийн шашныг хүлээн авснаар зөвхөн засаг захиргаа, эрх зүйн шинэчлэл хийгдсэн төдийгүй тусламж, дэмжлэг үзүүлэх чиглэлээр нийгмийн шинэчлэл хийх оролдлого хийсэн гэж нэмж болно. Эхэндээ энэ үйл явц нь харь шашинт ах дүүс, сахиулах ёс заншлын хүрээнд явагдсан боловч дараа нь ханхүү ба хэрэгцээтэй хүмүүсийн хоорондын харилцан хамаарал, дахин хуваарилалтын харилцаа холбоо тасарчээ. Нийгэм нь нэг төрлийн бус, хоёрдмол итгэл үнэмшилтэй байсан тул ноёны эрх баригчид дангаараа Христийн шашны нийгмийн шинэчлэлийг хийх боломжгүй гэдгийг ойлгож эхлэх үед энэ нь болсон юм. Паган ба Христийн шашны сөргөлдөөн нь амьдралын хэв маягийн сөргөлдөөнд хүргэсэн бөгөөд энэ нь эргээд хууль тогтоомжийн дагуу "хувцаслах" боломжгүй болоход хүргэсэн бөгөөд энэ нь зөвхөн өөрийн гэсэн заалттай байх ёстой. өөрсдийн эрх зүйн субьект.

2.2 Тусламж, дэмжлэгийн хэрэгцээний сүм хийдийн тогтолцоог хөгжүүлэхЮбайгаа хүмүүсхувьсгалын өмнөх үед

Хийдэд туслах тогтолцоо нь сүм хийдийн хөгжлийн хоёр үндсэн үе шатыг илэрхийлдэг. Эхнийх нь Оросын төв хэсэг дэх сүм хийдүүдийн эргэн тойрон дахь газар нутгийг нэгтгэх (XIV-XVI зуун), хоёрдугаарт, Умардын колоничлол (XVI-XVII зуун). Сүм хийдийн эргэн тойрон дахь газар нутгийг нэгтгэх нь 14-р зууны хоёрдугаар хагаст болж, сүм хийдийн засаглалын шинж чанар өөрчлөгдөж, сүм хийдүүдийн амьдралын чиг баримжаа өөрчлөгддөг бөгөөд энэ нь юуны түрүүнд эдийн засгийн асуудлыг шийдвэрлэхэд чиглэв. асуудлууд, эдгээр монтуудыг бие даасан феодалын хаант улс болгон хувиргах. Радонежийн Сергиус, Метрополитан Алекси нар шинэ хийдийн шинэчлэлийн толгойд байв.

Ханхүү, бишопуудын байгуулсан Ктитор хийдүүдийг үл хөдлөх хөрөнгийн хийдүүд сольж байна. Ктитор хийдүүд хоёр зуу гаруй жилийн турш хөгжиж ирсэн. Тэд зөвхөн эрэгтэйчүүдийг төдийгүй эмэгтэйчүүдийг "дотуур" дэмжих тогтолцооны үндэс суурийг тавьсан. Энэ хугацаанд бэлэвсэн эмэгтэйчүүдийн байгууллага нь хууль ёсны хүлээн зөвшөөрөгдөж, "байгууллага" -ыг хүлээн авдаг (энэ нь бэлэвсэн эмэгтэйчүүдэд хэдэн жилийн турш элбэг дэлбэг амьдрах боломжийг олгосон). Түүгээр ч барахгүй Оросын олон гүнж (эсвэл тэдний нөхөр) амьдралынхаа үлдсэн хугацааг түүний ханан дотор өнгөрүүлэхийн тулд тусгайлан сүм хийд барьжээ. Хэл нь эмэгтэйчүүдийн амьдралын салшгүй хэсэг болсон.

Амьдралын үйл явцыг ариун болгоход БНАСАУ идэвхтэй үүрэг гүйцэтгэхээс гадна бэлэвсэн эхнэр, өнчин хүүхдүүдийг хамгаалах, дэмжих чиг үүрэг нь бас чухал юм. ноёдын эрх мэдлийн давуу эрх байсан эдгээр чиг үүрэг.

Хөдөлмөр эрхэлдэг хүмүүсийг хамгаалах, дэмжих сонирхол нь сүм хийдийн үл хөдлөх хөрөнгийн нэг хэсэг болох илүү таатай амьдрах нөхцөлтэй байсан явдал байв. Тариачид сүм хийдэд очдог байсан, учир нь тэд татвар, татвараас чөлөөлөгдсөн, орон нутгийн засаг захиргааны харьяалал, тосгоноор дамжин өнгөрөх ноёдын түшмэдээс чөлөөлөгдсөн тул тэрэг, морь, тэжээл, хөтөч гэх мэт шаардлагатай байв. хийд нь нам гүм, "улс төр, захиргааны хавчлага, дарамт шахалтаас найдвартай хамгаалалт, бараг бүх хүний ​​амьдралаас салшгүй олон янзын бүтэлгүйтэл, гамшиг, уй гашуу, зовлон зүдгүүрээс найдвартай хамгаалалт юм. Хөдөлмөрчид ирсэн нь сүм хийдүүдийг хүчирхэг, элбэг дэлбэг болгодог. Тэдний хөрөнгө хувийн хандиваар хэд дахин нэмэгдэв. Тэд өөр өөр байдаг - сүмийн сав суулга, шашны эд зүйлсээс эхлээд газар хүртэл. Хадгаламж эзэмшигчдийг нас барсны дараа дурсах, тэдний өмнөөс ядуусыг хооллох гэх мэт янз бүрийн нөхцөлтэйгээр хандив өгдөг байв. Гэхдээ онцгой зүйлүүд бас байсан. Амьдралынхаа туршид хувь нэмэр оруулагчийг хийдийн нутаг дэвсгэр дээр давуу эрхээр оршин суух боломжийг олгосон газрын хадгаламж (сүм хийдийн зарлигийг авахгүй байх, даяанч амьдралын хэв маягийг баримтлахгүй байх). Ийм оршин суугч Балтигийн статустай байсан.

Оросын үнэн алдартны сүмийн номлосон өршөөл, өршөөл нь зөвхөн хийсвэр ойлголт биш бөгөөд энэ нь хүний ​​​​нийтийн болон хувийн амьдралын бодит нөхцөлтэй нийцдэг. Өршөөл нь зөвхөн авралын арга биш, бас үйлдэл (нийгмийн харилцааг зохицуулахад чиглэсэн), дараа нь өршөөл юм. Түүхэн шинэ нөхцөлд өршөөлийн тухай онолын ойлголт нь өөр өөр аналоги системийг нэвтрүүлээд зогсохгүй ядуусын ангилал, бэлэвсэн эмэгтэйчүүдийн институт, гуйлгачдын институци, төрийн бүх байгууллагуудыг дахин үнэлж байна. хүн амын эмзэг давхаргад чиглэсэн төрийн “шударга” буюу “шударга бус” нийгмийн бодлого.

XVIII - XIX зуунд. Их Петрийн дүрд Сүмийг төрд бүрэн захирч байсны улмаас БНАСАУ-ын төрийн үйл хэрэгт гүйцэтгэх үүрэг мэдэгдэхүйц буурч байна. Сүмийн хувьд энэ нь түүнийг патриархаас салгасан (зөвхөн 1917 онд сэргээгдсэн) том цохилт болсон бөгөөд энэ нь католик болон протестант шашны янз бүрийн тэрс үзэлтнүүдийн сүмийн сургаалыг гажуудуулахад хүргэсэн. 19-р зууны төгсгөл, 20-р зууны эхэн үед хүнд суртлын хүлээснээс ангижирсан буяны болон бусад төрийн үйлчилгээ нь хувийн буяны байгууллагуудад дэмжлэг үзүүлжээ. Оросын үнэн алдартны сүмийг төрийн боолчлолын боолчлолоос чөлөөлсөн нь 1917 оны хувьсгал (70 жилийн Вавилоны (коммунист) боолчлолд олон тооны алагдсан хүмүүсийн үнээр ...

2.3 Атеист хавчлагын үеэр үнэн алдартны шашны яам

1917 оны 10-р сарын дараа бүх нийгмийн халамжийг Сүмээс хориглов. Лениний зарлигаар төр, сургуулиас тусгаарласан. Ариун сүмүүд харгис хэрцгий сүйрэлд өртөв. Сүмийн эд хөрөнгийг хураах, сүм хийдүүдийг сүйтгэх, санваартныг хөнөөж, хөөх зэрэг нь тухайн үеийн ердийн зан үйл юм. Хоёр дайн, 1928, 1934 оны хэлмэгдүүлэлт. Эртний Оросын сүмд ийм цохилт өгсөн нь өнөөг хүртэл сэргэж чадаагүй юм. Гэсэн хэдий ч нийгмээс тусгаарлагдсан нөхцөлд хамгийн хэцүү сорилт бол итгэгчдийн эрэгтэй амьдралд энэрэл үзүүлэх боломжгүй байсан явдал байв. Гэсэн хэдий ч энэ эмгэнэлт цаг үед ч БНАСАУ нигүүлслийн үйлсэд сүнслэг хоньчин байсан. 20-иод оны эхээр. Орос улсад аймшигт өлсгөлөн болж, асар олон хүний ​​амийг авч одсон. ЗХУ-ын засгийн газар гамшгийг даван туулж чадалгүй, олон талаараа хүндрүүлсэн. Хавчлагад өртсөн Гэгээн Тихон дэлхийн өнцөг булан бүрт байгаа Христэд итгэгчид болон дээрмийн гэмтлээс амьд үлдсэн сүм хийдүүдэд хандан өлсгөлөнд нэрвэгдэгсдэд туслах санд ёслолын зориулалтгүй сүмийн чимэглэл хандивлах хүсэлтийг нэг бус удаа гаргаж байжээ. . Тухайн үед БНАСАУ буяны болон буяны ажилд бусад байгууллага, сангуудтай харьцуулахад бага мөнгө зарцуулдаг байв.

Аугаа эх орны дайны үеэр Оросын үнэн алдартны сүм дайсантай тулалдах нийтлэг шалтгаанаас салсангүй. Дайны эхний өдөр Орос дахь үнэн алдартны сүмийн тэргүүн, патриархын локум тененс Митрополит Сергиус 74 настай ахмад настан манай улсын бүх сүсэгтэн олонд хандан уриалга гаргажээ. Энэхүү уриалгад Метрополитан Сергиус итгэгчдийн эх оронч сэтгэлийг ятгах бүх хүчээрээ уриалж, эх орныхоо өмнө хүлээсэн ариун үүргээ биелүүлэхийг уриалж, энэхүү эх оронч сэтгэлгээг анхны адислалаар ариусгаж байна. Энэхүү дуудлагыг итгэгчид жинхэнэ итгэлээс урвасан их нүглийн төлөө Бурханаас "Ариун Орос" -д өгсөн боолчлолоос ангижрахын төлөөх сүүлчийн тулааны дуудлага гэж үздэг байв.

Итгэгчид эх оронч өвөг дээдсийнхээ үлгэр жишээг дагаж мөнгө, бонд төдийгүй мөнгө, зэс болон бусад зүйлсийг: гутал, цагаан хэрэглэл, даавуу гэх мэт зүйлийг дуртайяа авч явдаг байв. Хатаасан болон савхин гутал, пальто, малгай, оймс, бээлий, цагаан хэрэглэл зэргийг маш ихээр бэлтгэж хүлээлгэн өгсөн. Улаан армийн өдөр цэргүүдэд бэлэг өгөх тусгай цуглуулга зохион байгуулж, 30 мянга гаруй рубль өгч, шархадсан хүмүүст зориулсан эмнэлгүүдэд бэлгийг тарааж, тэдэнд ийм анхаарал халамж тавьж, халуун дотноор угтан авав.

Улс даяар ялалтын төлөөх залбирал үйлчилэв. Сүм хийдэд цэргүүдийг хамгаалах, бэлэг өгөх, шархадсан хүмүүсийг эмнэлэгт, өнчин хүүхдүүдийг асрамжийн газарт байлгахад зориулж мөнгө цуглуулдаг байв. Дмитрий Донской нэрэмжит танкийн багана барихад 8 сая рубль цуглуулсан. Сибирийн "Эх орны төлөө" эскадриль нь шашны зүтгэлтнүүд, лам нарын зардлаар баригдаж, тоноглогдсон байв. Дайны үеэр Ортодокс итгэгчид фронтын хэрэгцээнд зориулж нийтдээ 200 сая рубль цуглуулжээ.

Дайны дараа БНАСАУ бусад шашны байгууллагуудтай хамтран энх тайвны төлөөх тэмцэлд идэвхтэй оролцов. Тэрээр Зөвлөлтийн энх тайвны санд ихээхэн хувь нэмэр оруулсан. Оросын сүмийн энхийг сахиулах ажиллагааны туршлагыг нийтээрээ хүлээн зөвшөөрдөг. Тэрээр хүмүүнлэгийн болон эдийн засгийн олон улсын харилцааг бэхжүүлсэн. Хэдийгээр тус улсад үйлчилснийхээ ачаар сүм рүү ил тод дайралт хийхээ больсон ч өмнөх шигээ гадаад бодлого дахь идэвхтэй эх оронч байр суурийг улс орны нийгмийн хайхрамжгүй байдалтай хослуулахаас өөр аргагүй болжээ. Сүмийг төрөөс тусгаарлах нь түүний бие даасан байдлыг сэргээхэд хувь нэмэр оруулсан бол нөгөө талаас энэ шашин нь буяны үйлсээс "салгасан" байв. Сүмийн нийгэмд тустай болох гэсэн оролдлого нь "Бурхангүйгээр социализмыг байгуулж болно" гэсэн зарчмаар нуран унасан.

2.4 ROC инч20-р зууны сүүлч

Перестройка нь сүмийн удирдагчдын нигүүлслийн дахин сэргэсэн хөдөлгөөнд нэгдэх хүсэлтэй байгаа тухай удаа дараа хэлсэн мэдэгдэлд албан ёсны эрх баригчдын хандлагыг өөрчилсөн. Тэдэнд өгсөн хариулт нь зөвхөн Зөвлөлтийн соёлын сан, Хүүхдийн санд санваартныг оруулах явдал байв. БА. Ленин гэх мэт. Буяны хэлбэрийг шинэчлэх давалгаан дээр үүссэн буяны хэлбэрүүдэд сэтгэл дундуур байгаа нь Христэд итгэгчийг өршөөл үзүүлэх нь сайн мэдээнд дурдсанчлан хийсвэр байж болохгүй гэдгийг мөн илэрхийлсэн. Энэ бол үйл ажиллагааны хайр юм. Сүмийн сан хөмрөгийг улс даяарх нийгмийн арга хэмжээг санхүүжүүлэх эх үүсвэр, дэлхий нийтийн шинж чанартай буяны үйлсийг төлөвлөхөд чиглэсэн албан ёсны хандлагыг лам нар улам бүр эсэргүүцэж байв.

1993 онд батлагдсан ОХУ-ын Үндсэн хууль нь шашны холбоог төрөөс тусгаарлахыг баталсан боловч шинэчлэлийн үйл явцад сүм хийдийн гүйцэтгэх үүргийг бүх нийтээр хүлээн зөвшөөрч байгаа нөхцөлд аль хэдийн батлагдсан. Перестройка түүнд өршөөл, энэрэн нигүүлсэхүйн үйлсэд давуу эрх олгох эрхийг түүнд буцааж өгсөн. Шашны эрх чөлөөний тухай хуулийн дагуу шашны нийгэмлэг, сүм хийдүүд буяны үйлс эрхлэхийг зөвшөөрсөн нь тэдний нийгмийн ажлыг даруй эрчимжүүлсэн. Паришууд сүм хийдэд эм тариа, бэлчээрийн мал аж ахуйгаар тусалдаг. Сүмийн гадаадаас авсан тусламжийг том гэр бүл, бага орлоготой, хөгжлийн бэрхшээлтэй сүмийн гишүүдэд хуваарилдаг. Марфо-Мариинскийн хийдэд сувилахуйн сургууль зохион байгуулагдаж, шинэ синодын буяны хэлтэс гарч ирэв.

Шашны болон ёс суртахууны боловсролыг сэргээхгүйгээр энэрлийг төсөөлдөггүй. БНАСАУ-аас дэвшүүлсэн оюун санааны гэгээрэл, буяны үзэл баримтлал нь энэхүү гол санаан дээр суурилдаг. Үүнд дараахь үндсэн болон урт хугацааны зорилтууд багтсан болно: сүм хийдийг ижил төстэй хүмүүсийн Христийн шашны нийгэмлэг болгон сэргээх; сүмийн ахан дүүсийн холбоо, сүмийн янз бүрийн хөдөлгөөнүүдийн сэргэлт; сүмийн эрүүл мэндийн тусламж үйлчилгээний зохион байгуулалт; буяны үйлсийн төлөө епархын комисс байгуулах; катехизмын багш бэлтгэх; буяны төсвийн зохион байгуулалт (сүмийн епарх, ерөнхий сүм).

Буяны үйл ажиллагааны тодорхой чиглэлүүд нь епархын асрамжийн газар, өнчин хүүхдүүдэд зориулсан сүмийн интернат, оюун санааны уран зохиолын номын дэлгүүр, епархийн номын сан, нийгмийн тусламжийн хороо, сүмийн төрөлжсөн байгууллагууд (ням гарагийн сургуулиуд, насанд хүрэгчдэд зориулсан катехизм курс, цэцэрлэг) байгуулах зэрэг орно. , номын сан, цайны газар, хүмүүжлийн нийгэмлэг гэх мэт).

3. хамтotsRSP-ийн яамзууны эхээр

Одоогийн байдлаар Оросын үнэн алдартны сүмд итгэгчдийн буяны үйл ажиллагаа ихээхэн эрчимжиж байна. Олон Ортодокс буяны сан, нийгэмлэгүүд бий болсон бөгөөд тэдгээрийн зорилго нь буяны болон буяны үйл ажиллагаа, Христийн өршөөлийн уламжлалыг сэргээх, хөгжүүлэх нэрийн дор Орос болон бусад орны дэвшилтэт хүчийг нэгтгэх, хэрэгжүүлэхэд туслах явдал юм. байгууллага, иргэдийн хүмүүнлэг, өршөөл, буяны үйлс, нэн тэргүүнд эрүүл мэнд, нийгмийн хамгааллын чиглэлээр зорилтот төсөл, хөтөлбөрүүдийг бий болгох, санхүүжүүлэх, ядуу, эмзэг бүлгийн иргэдэд зориулсан нийтийн буяны өргөө зохион байгуулах зэрэг санаачилга.

Ортодокс буяны байгууллага, нийгэмлэг, сангуудын үйл ажиллагаа нь тусламж хэрэгтэй байгаа хүмүүс, нийгмийн бүх бүлгүүдэд (жишээлбэл, дүрвэгсэд, цагаачид гэх мэт) тусламж үзүүлэх, буяны шинж чанартай нийгмийн хөтөлбөрүүдийг санхүүжүүлэх, зохион байгуулахад чиглэгддэг (тэдгээрийн анхаарал өөр өөр байдаг. тодорхой сангийн зорилгоос хамааран буяны цайны газар, дэлгүүр, түгээлтийн цэгүүд, нийгмийн дасан зохицох төвүүдийн сүлжээг бий болгохоос эхлээд эмнэлгийн тусламж, хүүхдэд үзүүлэх тусламж, хоригдлуудад туслах, Христийн өршөөлийн зарчмуудыг тусгах гэх мэт. боловсрол, хүмүүжлийн салбар, Ортодокс өршөөл, буяны практик сэргэн мандалд оролцох , Ортодокс бунхан гэх мэт); буяны болон буяны үйл ажиллагааны дотоод, гадаадын туршлагыг судлах гэх мэт.

Үүний зэрэгцээ сүм хийдийн нигүүлсэнгүй, буяны үйлсэд нэгдэхийг хүссэн хувь хүн, байгууллагуудын хүчин чармайлтыг зохион байгуулахад бэрхшээлтэй байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй. Юуны өмнө энэ нь туршлагагүй хэвээр байгаатай холбоотой юм. Ортодокс болон бусад шашны болон шашны байгууллагуудын хооронд туршлага солилцох, буяны үйл ажиллагааг зохицуулах нь Орос, ТУХН-ийн орнуудад буяны үйл ажиллагааг хөгжүүлэх зайлшгүй шаардлага болж байна.

Сүмийн энэрлийн болон нийгмийн үйлчилгээний хэлтсээс өршөөл, буяны асуудлаар епарх, сүм хийд, сүм хийдүүдэд тогтмол тусламж үзүүлдэг бөгөөд үүнд тодорхой материаллаг тусламж, зөвлөх тусламж үзүүлдэг. Тус хэлтэс нь сар бүр "Диакониа" сониныг хэвлэн нийтлүүлдэг бөгөөд энэ нь бүх епархуудад илгээгддэг. Ерөнхийдөө Оросын үнэн алдартны сүм дэх өршөөл үзүүлэх институт нь итгэгчдийн нийгэмлэгийн өршөөлийн асуудлаарх тохиролцооны үндсэн дээр зохион байгуулагдаж, зохион байгуулагддаг бөгөөд энд оновчтой байгууллагууд нь зөвхөн нийгэмлэгийн гишүүдийн эрх, үүргийг тодорхойлдог. , гэхдээ янз бүрийн нийгмийн байгууллагууд, ивээн тэтгэгчдээс буяны үйл ажиллагааг санхүүжүүлэх, дэмжих эх үүсвэрийг тогтооно. Энэ байгууллагын хэвийн үйл ажиллагаа нь шашны тодорхой үнэт зүйлс нь нийгмийн үндсэн үнэт зүйлс, Христэд итгэгчид бусад шашны төлөөлөгчид, түүнчлэн үл итгэгчидтэй нийцэж байгаа эсэхээс хамаарна.

Ортодокс шашны буяны үйл ажиллагааны цоо шинэ үе шат эхэлж байна. Энэ үйл ажиллагааг хөгжүүлэх нь материаллаг нөөцийн дутагдалтай тулгардаг. Эдгээр сангуудын эрэл хайгуул нь сүм хийдийн байгууллага, сүм хийдийн бизнес, эдийн засгийн үйл ажиллагааг хөгжүүлэх арга зам, ивээн тэтгэгч, ивээн тэтгэгч гэх мэт янз бүрийн чиглэлд явагддаг.

Ялангуяа газар дээр - епарх, сүм хийд, шашны нийгмийн ажилтнууд болон үнэн алдартны шашны байгууллагуудын төлөөлөгчдийн хооронд харилцаа холбоо тогтоохдоо сүүлийн үед нийгмийн үйлчилгээг голчлон шашин шүтлэгтнүүдийн дунд явуулах хандлагатай байдаг. Үүний зэрэгцээ Оросын үнэн алдартны сүмийн удирдагчид ч эсрэг талын баримтыг тэмдэглэж байна. Тиймээс, профессор, хамба лам Глеб Каледа гэрчлэхдээ: “... Ортодокс буяны үйлсийг зохион байгуулагчид ихэвчлэн сайн сайхан сэтгэлтэй, гэхдээ бараг үл итгэгч эсвэл шинэ шашинтнууд, саяхан баптисм хүртэж, сүмд явдаг хүмүүсийг өөртөө татах нь ихэвчлэн хялбар байдаг гэдгийг тэмдэглэжээ. Ортодокс сүмийн хүмүүс."

3.1 Эрүүл мэндийн хөтөлбөрүүд

Өнөөдөр Оросын үнэн алдартны сүмийн нийгмийн үйлчилгээний хамгийн чухал чиглэлүүдийн нэг бол эмнэлгийн байгууллагуудын (эмнэлэг, эмнэлэг) хүрээнд зовж шаналж буй хүмүүст туслах явдал юм. 1990 оны сүүлчээр Санкт-Петербург хотод Теологийн академийн хажууд 1917 оноос хойш манай улсад анхны сүм хийдийн буяны эмнэлэг болох Санкт-Петербургийн адислагдсан Ксения нээгдэв.

Төвийн удирдлага клиник эмнэлэгГэгээн Алексисын нэрэмжит Москвагийн Патриарх нь Москвагийн Газар, Засгийн газартай хамтран өвчтэй болон өндөр настангуудад тусламж үзүүлэх зорилготой эмнэлгийн үндсэн дээр ивээн тэтгэх үйлчилгээг бий болгож эхлэв. Одоогийн байдлаар ийм төрлийн ивээн тэтгэх үйлчилгээ Москвагийн өмнөд дүүрэгт аль хэдийн ажиллаж байна. Эмнэлгийн тусламж үйлчилгээг арилжааны хэлбэрт шилжүүлэх хүрээнд Москвагийн Патриархын эмнэлэг нь үзлэг, эмчилгээ үнэ төлбөргүй байдаг цөөхөн эмнэлгүүдийн нэг юм.

ОХУ-ын Анагаахын Шинжлэх Ухааны Академийн Бүх Оросын Сэтгэцийн Эрүүл Мэндийн Төв нь Москва, Москва мужийн сүм хийдүүд болон бусад епархуудаар эмчлүүлэхээр илгээгдсэн хүмүүст үнэ төлбөргүй тусламж үзүүлдэг сэтгэцийн эмчийн үйлчилгээ эрхэлдэг. 250 хүн оношилгооны байнгын хяналтад байна. Тус эмнэлэг нь арилжааны бус хэлбэрээр 20 өвчтөнийг нэгэн зэрэг эмчилж байна. 1996 онд нөхөн сэргээх тусгай алба бий болсон. Сүмийн буяны хэлтсээр дамжуулан Сэтгэцийн 1-р эмнэлэгт хэвтэн эмчлүүлэх боломжтой. ДЭЭР. Алексеев (хуучнаар Кащенко) бол сэтгэцийн өвчтэй хүмүүст бэлчээрийн мал аж ахуй эрхэлдэг эмнэлгийн сүмийн ректор Бурханы эхийн "Уй гашуу бүхний баяр баясгалан" дүрсийг хүндэтгэн үздэг. Энэ нутаг дэвсгэр дээр клиник, хэлтсийн ажилтнууд сэтгэцийн эмнэлэг 1996 оны 7-р сард дурсгалын сүм босгов.

1997 оны 3-р сард Оросын үнэн алдартны сүм, ОХУ-ын Эрүүл мэндийн яам хоорондын хамтын ажиллагааны гэрээнд гарын үсэг зурсан нь чухал үйл явдал байв. Энэхүү гэрээ нь үе мөчний хөгжилд чиглэсэн клиникийн өвчтөнүүдийн тусламж үйлчилгээг өргөжүүлэх өргөн боломжийг нээж өгсөн эмнэлгийн байгууллагуудбуяны төслүүд.

Шашны байгууллагуудын буяны болон буяны үйл ажиллагааны нэг онцлог шинж чанар нь шашны номлол, номлолтой салшгүй холбоотой байх явдал юм. "Царевич Димитригийн сүмийн сургуулийг төгссөн 200 гаруй нигүүлслийн эгч нар зөвхөн тусламж үзүүлээд зогсохгүй. Эрүүл мэндийн тусламж үйлчилгээ, гэхдээ тэд Москвагийн хэд хэдэн эмнэлгүүдийн зовлон зүдгүүрт өршөөлийн үйлс явуулдаг. Өршөөл ба номлолын нэгдмэл байдлын санаа нь "Оросын Ортодокс Сүмийн оюун санааны боловсрол, буяны үйл ажиллагааг сэргээх үзэл баримтлал" -ын үндэс суурь бөгөөд Шашны болон шашныг сэргээх комиссын зохион байгуулалт, чиг үүргийн бүтэц юм. Ёс суртахууны боловсрол ба энэрэл.

Ортодокс лам нар буяны үйлс, буяны үйл ажиллагаа нь шашны номлолтой нягт холбоотой байх ёстой гэж үздэг. Өршөөл бол Христийн шашны номлолын нэг хэлбэр юм. Тиймээс зөвхөн шаардлагатай мэргэжлийн сургалт төдийгүй ёс суртахууны шинж чанарыг агуулсан тусгайлан бэлтгэгдсэн боловсон хүчин шаардлагатай байна. Ийм боловсон хүчнийг өнөөдөр өршөөлийн сургуулийн сүлжээ, эмч нарын ах дүүсийн хүрээнд, зарим эмнэлэг гэх мэтээр бэлтгэж байна.

3.2 Архины эсрэг хөтөлбөр

19-р зууны 50-аад оны үед Орост анхны сүм хийдийн нийгэмлэгүүд үүсч эхэлсэн. 1882 онд Кронштадтын гэгээнтэн Иохан өөрийн сүмд Хичээлийн өргөө нээсэн бөгөөд тэнд унасан олон хүмүүс сүнслэг байдлаараа дахин төржээ. XX зууны эхэн үед. Бараг бүх епархуудад даруу байдлын нийгэм байсан. 1912 онд Москвад шашны болон ёс суртахууны үндсэн дээр архидан согтуурахтай тэмцэх практик зүтгэлтнүүдийн анхны Бүх Оросын их хурал болов.

Хэдэн жилийн өмнө Оросын үнэн алдартны сүм архины эсрэг хөтөлбөр хэрэгжүүлж эхэлсэн. Энэ нь түүний өвөрмөц онцлог нь "гэр бүлийн эрүүл ахуйн нийгэмлэг" гэж нэрлэгддэг зарчмаар явагддаг бөгөөд архинд донтсон хүмүүсийг эмчлэхтэй зэрэгцэн тэдний гэр бүлийн гишүүдтэй хамтран өрөвдөх сэтгэлийн уур амьсгалыг бий болгох ажлыг гүйцэтгэдэг. мөн тэдний эргэн тойронд дэмжлэг үзүүлэх. 1996 онд тус хэлтсийн архины эсрэг хөтөлбөрийг идэвхтэй боловсруулсан. Одоо Орос улсад гэр бүлийн 25 клуб байдаг бөгөөд 8 клуб нээгдэхэд бэлэн байна. Москва хотын Хууль зүйн яам "Сэрүүн байх замд" олон нийтийн хөдөлгөөнийг бүртгэж, Удирдах зөвлөлд нь Оросын үнэн алдартны сүмийн төлөөлөгчид багтдаг.

3.3 Хүүхдэд зориулсан хөтөлбөр

БНАСАУ-ын үйл ажиллагаанд хүүхдийн хөтөлбөрт ихээхэн анхаарал хандуулдаг. Үүнтэй холбогдуулан Медведково дахь Радонежийн Гэгээн Сергиусын нэрэмжит асрамжийн газрын сургуулийн үйл ажиллагааг дурдах хэрэгтэй. Хамгийн тааламжгүй гэр бүлийн 70 гаруй хүүхэд амьдарч, сурч, боловсрол эзэмшдэг сургуульд залбирал үйлддэг сүм хийдтэй, Баптисм хүртэх ёслол үйлддэг, катетик яриа өрнүүлдэг. Медведково дахь Өршөөлийн сүмийн ректор, хамба лам Порфирий Дьячек өнчин, орон гэргүй хүүхдүүд - асрамжийн газрын сурагчдад зөвлөгөө өгөх ажилд идэвхтэй оролцдог. Асрамжийн сургуулийн сурагчид чөлөөт цагаараа театр, циркт зочлох, клубт суралцах, зусланд амарч зогсохгүй бага наснаасаа эхлэн ойр орчмын байшингийн оршин суугчид болох ахмад настанд туслахад дассан байдаг.

Нэмж дурдахад ариун хөлсний цэргүүд Космас, Домиан болон бусад хүмүүсийн нэрээр өнчин, хөгжлийн бэрхшээлтэй хүүхдүүдэд туслах нийгэмлэг байгуулагдав.Москвагийн Патриархын сүмийн буяны болон нийгмийн үйлчилгээний хэлтэс Саровын Гэгээн Серафим олон улсын буяны төвийг байгуулжээ. Тус төвийн үүрэг бол өнчин болон нийгмийн хамгаалал шаардлагатай хүүхдүүдэд оюун санааны боловсрол олгох, мэргэжлийн боловсрол олгох, түүнчлэн тэдний бие даасан амьдралыг эхлүүлэх материаллаг нөхцлийг бүрдүүлэхэд шаардлагатай цогц туслалцаа үзүүлэх явдал юм.

3.4 Боловсролын салбарт Оросын үнэн алдартны сүмийн нийгмийн үйл ажиллагаа

БНАСАУ-ын олон тооны лам хуврагууд, эцэг эх, оюутнуудын өөрсдийнх нь хөдөлмөрөөр дамжуулан амьдралын туршлага нь шашны боловсрол, шашны боловсрол, номлолын үйл ажиллагааны олон хэлбэрийг бий болгосон.

Сүм дэх ням гарагийн сургуулиуд;

Насанд хүрэгчдэд зориулсан евангелист дугуйлан;

Насанд хүрэгчдийг баптисм хүртэхэд бэлтгэх бүлгүүд;

Ортодокс цэцэрлэгүүд;

Улсын цэцэрлэгт байдаг Ортодокс бүлгүүд;

Ортодокс биеийн тамирын заал, сургууль, лицей;

Ортодокс нь хувийн болон улсын сургуулиудад заавал байх ёстой;

Ариун сүмүүдэд тодорхой хөтөлбөрүүдийн талаар системтэй яриа хийх;

Ариун сүмүүдэд олон нийтэд зориулсан лекц;

Их дээд сургуулиудад бие даасан сэдэв, сэдэв, асуудлын талаархи лекц;

Катехизаторуудад зориулсан Ортодокс курс;

Ортодокс Гэгээн Тихон теологийн хүрээлэн;

Теологич Иоханы Ортодокс их сургууль болон бусад ижил төстэй дээд боловсролын байгууллагууд;

Зохион байгуулалттай мөргөл үйлдэх;

Ортодокс хүүхэд, залуучууд, гэр бүлийн зуслан;

Ахмад настан, хөгжлийн бэрхшээлтэй хүмүүст туслах. Үүний онцлог нь үйл ажиллагаа юм Ортодокс нийгэм"Итгэл найдвар ба аврал" нь хангадаг янз бүрийн тусламжгэртээ өндөр настай хүмүүс. Ахмад настан, хөгжлийн бэрхшээлтэй иргэд, дайн, хөдөлмөрийн ахмад дайчдад зориулан сүм хийдийн болон ням гарагийн сургуулийн хүүхдийн найрал дууны чуулгуудыг оролцуулан буяны үдэшлэг, концерт зохион байгуулдаг сайхан уламжлал тогтжээ.

3.5 Ажилгүйдлийн хөтөлбөр

Ажилгүйдэл бол цаг үеийн шинж тэмдэг болсон. Түүний шийдвэр нь БНАСАУ-ын анхаарлын төвд байна. Одоо тус хэлтэс Лефортово дахь Ариун Төлөөлөгч Петр, Паулын сүмтэй хамтран ажлын байр бий болгох хөтөлбөр боловсруулж байна. Ажилгүй сүм хийдүүд гэртээ оёдлын ажил хийхээр төлөвлөж байна. Мөн тус газрын дэргэд байгуулагдсан Эмэгтэйчүүдийн буяны байгууллагуудын зохицуулах зөвлөлийг эмэгтэйчүүдийн ажилгүйдлийн асуудлыг шийдвэрлэхийг уриалж байна. Эгч дүүс, ахан дүүс аль аль нь сүм хийдийн буяны үйлсэд, нийгмийн олон асуудлыг шийдвэрлэхэд хамгийн идэвхтэй оролцох боломжтой бөгөөд оролцох ёстой юм шиг санагддаг. Энэ үйл явцыг Оросын үнэн алдартны сүм ба Яам хоорондын хамтын ажиллагааны хэлэлцээрт тусгаж байна нийгмийн хамгаалал.

3.6 Дүрвэгсэд болон байгалийн гамшигт нэрвэгдэгсэдтэй ажиллах

Орчин үеийн нөхцөлд БНАСАУ-ын нийгмийн үйлчилгээний онцгой чиглэл бол дүрвэгсэдтэй ажиллах, хоол хүнс зохион байгуулах, ойрын гадаад улс орнууд болон ОХУ-ын бүгд найрамдах улсуудад хамгийн хэрэгцээтэй эх орон нэгтнүүд юм. Тус газар нь төрийн болон олон нийтийн байгууллагуудтай хамтран зөвлөгөө өгөх, боломжийн хэрээр хувцас, хоол хүнс, томилолтын бичиг баримт зэрэг материаллаг туслалцаа үзүүлдэг.

Оросын үнэн алдартны сүмийн (Чечен, Хойд Осет, Ингушет) хэд хэдэн шашин шүтлэг, семинарыг дүрвэгсэд болон дотоод дүрвэгсдэд үзүүлэх тусламжийн асуудалд зориулж, 500 мянган долларын тусламж үзүүлэв. АНУ.

Байгалийн гамшиг, онцгой байдлын хохирогчдод тусламж үзүүлэх. Үндэстэн, шашин шүтлэгээс үл хамааран буяны тусламж, буяны дэмжлэг үзүүлдэг нь нэлээд онцлог юм. Энэ өдрийг тохиолдуулан тус хэлтэс бага хурал зохион байгуулж, сүм хийдийн төлөөлөгчид, тэр дундаа Москвагийн төлөөлөгчид оролцов.

3.7 Хоригдлуудтай ажиллах

Ортодокс шашны буяны үйл ажиллагаанд хоригдлуудтай хийх ажил улам бүр нэмэгдэж байна. Хуулийн шугамыг зөрчиж, эрх чөлөөгөө шударгаар хасуулсан хүүхдүүдээ Сүм мартдаггүй. Тахилч нар сүмийн ачаалал ихтэй байсан ч зовлон зүдгүүр рүү явж, үнэний үгийг тэдэнд хүргэдэг. 1994 оны 10-р сард Домодедово сургалтын төвд засан хүмүүжүүлэх байгууллагууд болон сүмийн төлөөлөгчдийн хамтарсан бага хурал болов. Цаашид ялтнуудын оюун санааны гэгээрэл, хүмүүжлийн чиглэлээр хамтран ажиллах хүсэлтэй байгаагаа хоёр тал илэрхийлэв. Энэ хэлтсийн удирдлагууд цагдан хоригдож буй хүмүүсийг сургах асуудалд нээлттэй, албан бус хандсаны ачаар Ортодокс сүмүүд, сүм хийдүүд, мөргөлийн газрууд одоогоор 60 гаруй хүмүүжүүлэх хөдөлмөрийн байгууллага, тусгаарлах тасагт нээлттэй байна. Цагдан хорих газруудаас ирсэн шуудангийн дүн шинжилгээ нь хоригдлуудад сүнслэг дэмжлэг үзүүлэх, тэднийг засч залруулах асуудалд ариун сүм маш чухал болохыг гэрчилж байна.

Үүнтэй төстэй үйл ажиллагаа нь олон засч залруулах хөдөлмөрийн колонид явагддаг. (Жишээ нь, 1992 онд Петербургийн Ариун Ксениягийн сүмийг ариусгаж байсан Саратовын 33-р хөдөлмөрийн колонид, Санкт-Петербург хотын 5-р хүмүүжлийн колонид хоригдлууд өөрсдөө шинэ сүм барьжээ. Петроградскийн Иерошайтр Вениамин сүмийг Москва ба Бүх Оросын Патриарх II Алексий ариусгаж, хоригдлуудад Библи болон шашны бусад ном зохиол бэлэглэжээ.

Ялтнуудын хорих ангид байх нь тэдний ёс суртахууныг дээшлүүлэхэд төдийлөн нэмэр болдоггүйг бүгд мэднэ. Ихэвчлэн хоригдлыг юуны түрүүнд гэмт хэрэгтэн гэж үздэг бөгөөд шийтгэл нь түүнд нөлөөлөх гол хэлбэр гэж үздэг. Эрх чөлөөгөө олж авсан хүмүүс дахин гэмт хэргийн замд орох нь элбэг. Ял шийтгүүлсэн итгэгчид болон лам нартай харилцах нь ёс суртахууны болон сэтгэл зүйн огт өөр үндэслэл дээр суурилдаг. Тэд гэмт хэрэг үйлдсэн хүнийг гэмт хэргээс нь “салгадаг”. Тэд энэ хүнээс буруутан биш харин муу санааны золиос гэж хардаг. Христийн шашны ойлголтоор хүн бол бурхантай адил байхаар дуудагдсан Бурханы дүр төрхийг тээгч юм. Хүний муу зүйл бол Бурханы хүслийг үл тоомсорлож буй уналтын үр дагавар юм ("Сайн муугийн үр жимсийг бүү ид, тэгэхгүй бол үхэх болно", "Чи ийм уулзалтанд хараахан бэлэн болоогүй байна" Оршихгүй байхын хамт диваажингаа хадгалж, бүтээгээрэй” гэж ойролцоогоор эдгээр нь Бурханы найз хүндээ хандсан хүсэлтүүд байв. Гэвч хүн Бүтээгчийн хамгийн агуу бөгөөд нэгэн зэрэг хамгийн аюултай бэлэг болох эрх чөлөөг буруугаар ашиглаад явна. эс оршихуйн эмх замбараагүй байдалд орж, Сатаны хүслийн дор орох.Хүний муу муухай бол байгалийн бус галзуу байдал юм). Ийм сэтгэл зүйн хандлага нь санваартан эсвэл энгийн итгэгчид ялтантай харилцахдаа ёс суртахууны давуу байдал, сурган хүмүүжүүлэгчийн үүргийг хялбаршуулсан утгаараа хийхээс зайлсхийх боломжийг олгодог. Сүүлийн 70 жилийн хугацаанд Бутырка шоронд зочилсон анхны санваартан Иеромонк Сергиус "Тахилч зүгээр л ярьж, тайвшруулахгүй" гэж бичжээ. "Тэр тэвчихийн аргагүй ёс суртахууны ачаагаа зовлонтой хуваалцаж, түүнийг өрөвдөх болно."

3.8 Эмнэлгийн болон ивээн тэтгэх тусламж

Нийгмийн үйлчилгээнд өөр өөр газар нутагМосквагийн хэд хэдэн сүмийг идэвхтэй хөгжүүлдэг. Тиймээс хотын 1-р эмнэлгийн үнэнч Царевич Димитригийн нэрэмжит сүм нь эгч дүүсийн тусламжтайгаар эмнэлгийн болон ивээн тэтгэх тусламж үзүүлдэг. Нигүүлслийн эгч нар коллеж төгссөний дараа сүм хийдийн сүм хийдийн паришионерууд хотын 1-р эмнэлгийн хамгийн хүнд хэцүү тасагт өвчтэй, сахиулагчдыг асрах сувилагчаар ажилладаг. Сүмийн паришионерууд мөн ивээн тэтгэх үйлчилгээнд ажилладаг бөгөөд өвчтэй хүмүүст гэртээ үйлчилж, орон сууцыг цэвэрлэж, угаалга хийж, хоол хийж, хүнсний бүтээгдэхүүн худалдаж авдаг. Байгаа хүмүүс анагаах ухааны боловсрол, эмнэлгийн боловсрол олгох, эмнэлгийн тусламж үйлчилгээ явуулах - тарилга, боолт, дотоод дусаах, хооллох, хувийн ариун цэврийг сахих, өвчтөнийг хэсэгчлэн нөхөн сэргээх. Эгч дүүсийн гишүүд хотын 1-р эмнэлэгт дуулгавартай байх, ганцаардсан өвчтөнүүдийг асран халамжлах, гэртээ ивээн тэтгэх үйл ажиллагаа явуулахаас гадна өнчин хүүхдүүд, 12-р асрамжийн газар, Гэгээн хоригдлууд болон нийгмийн эмзэг бүлгийнхэнтэй ажилладаг. хүн ам, эмнэлгүүдийн .

Воронежийн Гэгээн Митрофаны сүм энэ чиглэлд багагүй ажиллаж байна. Түүний дор Оросуудад үр хөндөлт гэх мэт ноцтой нүгэлт үзэгдлийн талаар мэдээлэх зорилготой "Амьдралын анагаах ухаан, боловсролын төв" байгуулагдсан. Гурван жилийн хугацаанд тус төвийн ажилтнууд сургууль, коллеж, дээд сургуульд 800 орчим лекц уншсан. Энэ сэдэвт зориулсан арав гаруй өөр нэвтрүүлэг, долоон телевизийн нэвтрүүлэг, янз бүрийн хэвлэлд 20 гаруй нийтлэл гарсан. Товхимол, ухуулах хуудасны нийт эргэлт сая сая хувь хүрэв. Тус төвийн хэвлэлийг тогтмол явуулдаг 598 эмнэлгийн байгууллагатай холбоо тогтоогоод байна. Бие даан хөдөлж чадахгүй хүнд өвчтэй 8 иргэнийг асардаг ивээлтэй.

Бүх Гэгээнтнүүдийн сүм дэх Москвагийн Митрополит Гэгээн Филетийн ахан дүүс б. Новоалексеевскийн хийд, энэ сүмд өглөгийн газар нээхээр бэлтгэж байна. АНУ, Бельги улсаас ахан дүүсийн холбоогоор дамжуулан хүмүүнлэгийн тусламжийг байнга хүргэж байгаагийн ачаар ядуу, өндөр настан, хараагүй, олон хүүхэдтэй хүмүүст тусламжийг системтэйгээр үзүүлж байна.

3.9 Зэвсэгт хүчин дэх Оросын үнэн алдартны сүмийн нийгмийн үйлчилгээ

Манай нийгмийн шинэчлэл, оюун санааны сэргэлт Оросын армийн цэргийн хамт олонд ихээхэн нөлөөлсөн. 1996 онд бид Оросын арми болон Ортодокс сүм хоорондын нягт, үр дүнтэй хамтын ажиллагааны гэрч болсон. Ийм хамтын ажиллагаа нь цаг үеийн дуудлага бөгөөд энэ нь төр-эх оронч үзэл сэргэж, эх орондоо үнэнч үйлчлэх шилдэг уламжлалтай холбоотой юм.

Өнөөдрийн байдлаар цэргийн бүрэлдэхүүнтэй таван яам, газартай хамтарсан мэдэгдэлд гарын үсэг зураад байна. Холбооны хилийн албатай хамтран баталсан хэтийн төлөвлөгөөхарилцан хамтын ажиллагаа. Түүнчлэн, ЗТХЯ-тай эхлүүлсэн хамтын ажиллагааг хөгжүүлэх, нэмэх хүрээнд оюун санааны болон ёс суртахууны хямралыг даван туулах, дүрэм журмыг бэхжүүлэх үндсэн зорилго бүхий хэд хэдэн арга хэмжээг тусгасан Хамтын ажиллагааны хэлэлцээрт гарын үсэг зурав. хууль ба хууль дээдлэх ёс. Цэргийн алба хаагчдыг эх оронч хүмүүжүүлэх, оюун санааны болон ёс суртахууны хүмүүжлийн асуудлаар харилцааг хөгжүүлэх, тэдний шашны хэрэгцээг хэрэгжүүлэх бодит алхмуудыг тодорхойлох ижил төстэй гэрээг Батлан ​​хамгаалах яамтай байгуулахаар бэлтгэж байна.

Батлан ​​хамгаалах яамтай бусадтай харьцуулахад илүү олон харилцан үйл явдал болсон ч бусад хэлтэс нь хажуугаар нь зогссонгүй гэдгийг тэмдэглэхийг хүсч байна. Зэвсэгт хүчин, хууль сахиулах байгууллагуудтай хамтран ажиллах газрын тахилч нар баярын өдрүүдэд Балашиха хотын эмнэлэгт очиж, шархадсан цэргүүдэд баярын мэнд хүргэж, гарын бэлэг гардууллаа.

Сүмийн төр, нийгэмтэй нийгмийн чиглэлээр харилцах хөтөлбөр. Үүнтэй холбогдуулан шинжлэх ухааны төвүүдийн тэргүүнүүд, улс төр, соёлын нэрт зүтгэлтнүүдийг багтаасан Олон нийтийн зөвлөлийг байгуулсан. БНАСАУ нь гадаадын буяны байгууллагуудын туршлага, хувь хүмүүсийн хүчин чармайлтыг ашиглан бусад шашны буяны сангуудтай холбоо тогтоохын тулд хүчин чармайлт гаргаж байна - Мусульман, Буддист.

Дүгнэлт

Зүүн Христийн сүм байгуулагдсан цагаасаа эхлэн өршөөл, буяны үйл ажиллагааны уламжлалууд идэвхтэй хөгжиж ирсэн. Оросыг христийн шашинд оруулснаас хойш 1917 он хүртэл "олон нийтийн жигшил"-ийн шалтгаан нь Сүмийн гарт байсан.

БНАСАУ оршин тогтнох олон жилийн хугацаанд буяны болон буяны үйл ажиллагааны арвин туршлага хуримтлуулсан бөгөөд өнөөдөр идэвхтэй сэргэж байна. Мэдээжийн хэрэг, бусадтай адил энэ туршлага нь зөвхөн давуу талтай төдийгүй сул талуудтай боловч бүхэлдээ эх орныхоо оюун санааны сэргэн мандалд олон талаараа үйлчилж чадна. "Гэхдээ оюун санааны сэргэлт нь зөвхөн сүм хийд барих, сүм хийдүүдийг нээх явдал биш, энэ нь хүмүүсийн сэтгэлд сүм хийдүүдийг бий болгох, Оросын үнэн алдартны шашны онцлог шинж чанар байсан өршөөл, өгөөмөр сэтгэлийг сэргээх явдал юм."

Энэ бол БНАСАУ-ын нийгмийн үйлчилгээний салбарт хийдэг нийтлэг ажил юм. Харамсалтай нь улс орны нийгэм, эдийн засгийн объектив нөхцөл байдал ийм ажлын хэрэгцээ удаан үргэлжлэх төдийгүй жил бүр нэмэгдсээр байгааг харуулж байна.

Өнөөдөр Орос улс Оросын үнэн алдартны сүмийн сайн нөлөөг нийгмийн биед мэдэрч байна. Үүнийг сэргэлт гэж хэлэх нь буруу байх болно. Тэнгэрлэг үйлчлэл бүр дээр "хаан-эцгийн" буян, муу муухайг хоёуланг нь дуулж байсан төрийн үнэн алдартны хэлтсийг хаантизм юунд хүргэснийг эргэн санахад хангалттай. Өнөөгийн загварлаг үзэл баримтлал бол "Орос дахь Ортодокс шашны сэргэлт" ба хаант засаглалыг номлох явдал юм. төрийн бүтэцГанц буяны засгийн газар бол 1917 оныг давтахад л хүргэж чадна гэж би бодож байна. БНАСАУ-ын одоогийн байр суурийг би "шинэчлэх" үзэл баримтлал гэж нэрлэх болно. Эцсийн эцэст, XVIII - XIX зууны үе. Энэ нь католик болон протестант теологийн хоорондын олон зуун жилийн сүм доторх маргаан, шашин шүтлэг, чөлөөт сэтгэлгээний эсрэг тэмцэл байв.

Грекийн католик шашны онолын онолын үндэс, "Византийн Ортодокс сүмийн ариун эцгүүдийн" шашны гүн ухаан нь "22-р жилийн хөлөг онгоц" -оор амилсан, ийм бурханлаг гэгээрсэн эцгүүд Фр. Жорж Флоровский, Фр. Владимир Лосский, Фр. Александр Шмеманн, Фр. Жон Мейендорф болон бусад Оросын шашны сэтгэгчид. Эцсийн эцэст, зөв ​​мэдлэг, зөв ​​сүнслэг байдал нь зөв зан үйл, зөв ​​амьдралыг бий болгодог гэдгийг мэддэг.

Энэхүү ажлын материалыг судалж үзээд (хэчнээн хачирхалтай сонсогдож байсан ч) хүний ​​чөлөөт хүсэл зоригоор удирдуулж, Бурханы нигүүлсэлээр дүүрэн хүсэл зоригийн нийлэмжээр удирддаг юм шиг сэтгэгдэл төрдөг. Ирээдүйн дурсамжинд улам гүн гүнзгий нэвтэрч, бодит байдалд хэрэгжүүлэхийг хичээх ёстой ...

Сүм хүн төрөлхтнийг аврах эрхэм зорилгоо биелүүлж, үүнийг зөвхөн шууд номлолоор бус, мөн хүрээлэн буй ертөнцийн сүнслэг, ёс суртахууны болон материаллаг байдлыг сайжруулахад чиглэсэн сайн үйлсийн ачаар хийдэг. Үүний тулд энэ нь Христийн шашны шинж чанартай биш ч гэсэн төртэй харилцдаг, түүнчлэн Христийн шашны шашинтай адилгүй байсан ч янз бүрийн олон нийтийн холбоо, хувь хүмүүстэй харилцдаг. Сүм хүн бүрийг үнэн алдартны шашинд шилжүүлэх шууд зорилтыг хамтын ажиллагааны нөхцөл болгохгүйгээр, хамтарсан буяны үйл ажиллагаа нь түүний хамтран ажиллагсад болон эргэн тойрныхоо хүмүүсийг үнэний мэдлэгт хөтөлж, Бурханаас өгсөн ёс суртахууны үнэнч байдлыг хадгалах эсвэл сэргээхэд тусална гэж Сүм найдаж байна. хэм хэмжээ, тэднийг амар амгалан, эв найрамдал, хөгжил цэцэглэлт рүү чиглүүлж, Сүм өөрийн авралын ажлыг хамгийн сайн хийж чадах нөхцөлд.

Би дүгнэж хэлмээр байна, дараа St. Григорий Паламас Бурханы хүслийг биелүүлж, Түүний бүтээгээгүй эрч хүчийг (нигүүлсэл, "Таборын гэрэл") илүү өргөнөөр нээж, хүн төрөлхтний бурхан-хүн төрөлхтний идеал руу авирах болно гэж шашны славофилийн философич Алексей Степанович Хомяковын хэлснээр. : "Хайрын хуулийн дагуу эрх чөлөөний нэгдэлд."

Б ном зүйн жагсаалт

1 Асмолов А.Г. Хувь хүний ​​​​сэтгэл зүй: Сурах бичиг. - М .: Москвагийн Улсын Их Сургуулийн хэвлэлийн газар, 1990. - 367 х.

2 Gladding S. G52 Сэтгэл зүйн зөвлөгөө. 4-р хэвлэл. - Санкт-Петербург: Петр, 2002. - 736 х.: өвчтэй. -- ("Сэтгэл судлалын магистр" цуврал)

3 Захаров М.Л., Тучкова Е.Г. ОХУ-ын Нийгмийн хамгааллын хууль: Сурах бичиг. -- 2-р хэвлэл, зассан. мөн дахин боловсруулсан. - М .: BEK хэвлэлийн газар, 2002. - 560 х.

4 Иванов В.Н., Патрушев В.И. Нийгмийн технологи: лекцийн курс. - М.: MGSU-ийн "Союз" хэвлэлийн газар, 1999. - 432 х. ISBN 5-7139-0126-2

5 M.V. Ромм, Т.А. Ромм. Нийгмийн ажлын онол. Заавар. Новосибирск. - 1999 он

6 Крол В.М. Сэтгэл судлал ба сурган хүмүүжүүлэх ухаан: Прок. технологийн тэтгэмж. их дээд сургуулиуд / V.M. Мөлхөх. -- 2-р хэвлэл, шинэчилсэн. болон нэмэлт -- М.; Илүү өндөр сургууль, 2003.--325 х.; өвчтэй.

7 Никитин В.А. Нийгмийн ажил: онолын асуудал, мэргэжилтэн бэлтгэх. Прок. тэтгэмж. - М .: Москвагийн сэтгэл зүй, нийгмийн хүрээлэн, 2002. - 236 х.

8 Нийгмийн ажлын үндэс: Сурах бичиг / Ред. ed. П.Д. тогос. - 2-р хэвлэл, зассан. болон нэмэлт - М.: Инфра - М, 2003. - 395 х.

9 Сафронова В.М. Нийгмийн ажилд урьдчилан таамаглах, загварчлах: Proc. Оюутнуудад зориулсан тэтгэмж. илүү өндөр судалгаа, байгууллагууд - М .: "Академи" хэвлэлийн төв, 2002. - 192 х.

10 Нийгмийн улс төр: Сурах бичиг / Ерөнхий дагуу. ed. ДЭЭР. Волгин. - М .: "Шалгалт" хэвлэлийн газар, 2003. - 736 х.

11 Нийгмийн ажил: онол практик: Прок. тэтгэмж / Resp. ed. д.х., проф. Холостова, түүхийн шинжлэх ухааны доктор, проф. Сорвин. - М.: INFRA - M, 2004. - 427 х.

12 Нийгмийн сурган хүмүүжүүлэх ухаан: Прок. оюутнуудад зориулсан тэтгэмж. илүү өндөр судалгаа, байгууллагууд Ed. В.А. Никитин. - М .: Хүмүүнлэгийн хэвлэлийн төв VLADOS, 2000. - 272 х.

13 Старовойтова Л.И., Золотарева Т.Ф. Хүн амын хөдөлмөр эрхлэлт, түүний зохицуулалт: Прок. оюутнуудад зориулсан тэтгэмж. илүү өндөр боловсрол, байгууллага. - М.: "Академи" хэвлэлийн төв, 2001. - 192 х. ISBN 5-7695-0833-7

14 Нийгмийн ажлын онол. Сурах бичиг / Ed. проф. TZZ E.I. Ганц бие. - М.: Хуульч, 1999. - 334 х.

15 Нийгмийн ажлын онол: Прок. тэтгэмж. / M.V. Ромм, Е.В. Андриенко, Л.А. Осмук, I.A. Скалабан болон бусад; Эд. М.В. Ромм. - Новосибирск: NSTU-ийн хэвлэлийн газар, 2000. II хэсэг. - 112 х.

16 Фирсов М.В., Студенова Е.Г. Нийгмийн ажлын онол: Оюутнуудад зориулсан сурах бичиг. илүү өндөр сурах бичиг байгууллагууд. - М .: Хүмүүнлэгийн ред. Төв VLADOS, 2001. - 432 х.

Оросын үнэн алдартны сүмийн 17 жилийн ойд зориулсан Бишопуудын зөвлөл. Оросын үнэн алдартны сүмийн нийгмийн үзэл баримтлалын үндэс. Москва, 2000 оны 8-р сарын 13-16

Сүмийн амьдрал дахь нийгмийн үйлчилгээ ба энэрэл

Ариун судар дахь нийгмийн үйлчилгээний байр суурь ба сүмийн уламжлал

Христэд итгэгчдийн хамгийн чухал ажил бол Аврагч Христийн Бурхан ба хөршөө хайрлах тухай зарлигийг бодитоор биелүүлэх явдал юм (Матай 22:37-39).

Сүмийн нийгмийн яам(буяны үйл ажиллагаа, нийгмийн үйл ажиллагаа, диакониа) нь тусламж хэрэгтэй хүмүүст туслах зорилготой Сүмээс эсвэл Сүмийн тусламжтайгаар санаачлан, зохион байгуулж, зохицуулж, санхүүжүүлдэг үйл ажиллагаа юм.

Хуучин Гэрээнд Бурханд таалагдах (Дэд хууль 16:9-10) нь Бүтээгчийг хүндэтгэхтэй шууд холбоотой (Сургаалт үгс 14:31) үхлээс ангижруулдаг (Тов. 4:10; 12: 9) мөн бүх нүглийг цэвэрлэдэг (Тов. 12:9; Дан. 4:24). Өршөөл нь залбирал, тахил өргөх, мацаг барихтай зэрэгцдэг (Нөхөр 12:8; Исаиа 58:6-7).

Ариун сударт Хуучин гэрээядууст туслах тухай өгүүлдэг (Иов 29:16; Лев. 25:35; Дэд хууль 15:7-11 гэх мэт); өлсгөлөнг тэжээх үүрэг (Тов. 1:17; Иш. 58:7 гэх мэт); цангасан хүнд ундаа өг (Сур. 25:21); нүцгэнийг хувцаслах (Тов. 1:17; Иш. 58:7); өвчтэй болон тахир дутуу хүмүүст туслах (Иов 29:15; 2 Мак 8:28); бэлэвсэн эхнэр, өнчин хоёрыг дэмжих (Иов 29:12-13; 31:16-17; Сургаалт үгс 31:8 гэх мэт); орон гэргүй, харийн хүмүүст зочломтгой хандах (2 Сам. 17:27-29; Ис. 58:7); хоригдлуудыг асран халамжлах (Исаиа 58:6; 61:1) гэх мэт. Сүсэг хүмүүс ядууст өгөхийг зарлигласан (Лев. 19:9-10) эсвэл хүүгүй зээлэх (Лев. 25:35-37; Дэд хууль 25:35-37). 15 ,7-11). Гэсэн хэдий ч сайн үйлс хийх ёстой "хөрш" гэсэн ойлголт зөвхөн Израилийн ард түмэнд л байсан (Дэд хууль 15:3,7-11; Египетээс гарсан нь 22:25-27; Лев. 25:35- 37; Дэд хууль).

Шинэ Гэрээнд диакониа бол Аврагчийн тушаасан Христийн өршөөл, хайрын идэвхтэй бөгөөд бодит илэрхийлэл юм. "Би та нарыг хайрласан шиг та нар ч бас бие биенээ хайрла. Хэрэв та нар бие биенээ хайрлах юм бол үүгээр бүгд та нарыг Миний шавь гэдгийг мэдэх болно."(Иохан 13:34-35). Хөршөө хайрлах нь Христэд итгэгчдийн ариун дуудлага, ёс суртахууны үүрэг юм (Иохан 13:34), учир нь Эцсийн шүүлтийн үеэр Бурхан өршөөлийн ажил хийсэн эсэхийг хүн бүрээс асуух болно (Мат. 25:40-ийг үзнэ үү).

Үүний зэрэгцээ Сүмийн нийгмийн үйлчилгээг шашин, үндэсний, улс-улс төрийн болон нийгмийн хил хязгаараар хязгаарлаж болохгүй. Сүм буяны үйлсээ зөвхөн гишүүддээ төдийгүй өөрт нь хамааралгүй хүмүүст ч түгээдэг (Лук 10:30-37).

Эртний элч нарын үеэс Сүмийн түүх нь нийгмийн өргөн хүрээтэй үйлчлэлийг гэрчилдэг. Тиймээс бид "Үйлс" ном ба Төлөөлөгчдийн захидлуудаас ядууст тогтмол анхаарал хандуулдаг (Үйлс 6:1-6; Үйлс 9:39) болон түүнийг зохион байгуулах зөвлөмжийг (2 Кор. 8:1-24; 1 Тим.5, 16;).

Христийн шашны эхэн үеэс өнөөг хүртэл епископын харъяа сүм хийдүүд, сүм хийдүүд нь зовлон зүдгүүр, өвчтэй, ядуу хүмүүст үзүүлэх нийгмийн үйлчилгээ, тусламжийн хамгийн чухал төвүүд хэвээр байна.

Сүмээс алдаршуулсан гэгээнтнүүдийн дунд хөлсний дайчдын тусгай зэрэглэл байдаг - дотоод сүнслэг эр зоригоос гадна хөршүүддээ үнэ төлбөргүй үйлчлэх загалмайг үүрдэг хүмүүс.

Оросын үнэн алдартны сүм нь амьдралынхаа туршид эх орондоо үйлчлэх үйлсийг өршөөлийн тахилын үйлстэй хослуулсан гэгээнтнүүдийг онцгойлон хүндэтгэдэг, жишээлбэл, ариун хунтайж Владимир Баптист, Донской Евдокийн адислагдсан хунтайж Деметриусын эхнэр (хамба ламын шашинд). Москвагийн Евфросин), Шинэ Martyr Grand Duchess Элизабет болон бусад олон хүмүүс.

Оросын нэг хэсэг болох ард түмэнд үнэн алдартны шашныг сурталчлах нь ихэвчлэн нигүүлслийн ажил, газар дээр олон төрлийн нийгмийн үйлчилгээг зохион байгуулахаас эхэлдэг байсан бөгөөд сурган хүмүүжүүлэгч-номлогчид өөрсдөө дүрмээр бол зөвхөн цэвэр ариун байдлыг харуулсан юм. амьдрал, гэхдээ бас зохион байгуулах чадвар. Яг ийм байдлаар Христийн номлолыг Пермийн гэгээнтнүүд Стефан, Макариус (Невский), Иннокентий (Вениаминов) нар гүйцэтгэсэн.

20-р зууны хавчлага хавчлагын хамгийн хүнд нөхцөлд Ортодокс сүмийн үнэнч хүүхдүүд, лам нар, лам нар хэлмэгдүүлэлт, хоригийг үл харгалзан шорон, хуаран, сүм хийдэд хөршүүддээ нийгмийн үйлчилгээг нууцаар хийсээр байв.

Бурханы нигүүлслээр, сүүлийн 20 жилийн хугацаанд хавчлага зогссоны дараа Оросын үнэн алдартны сүм нийгмийн үйлчилгээний чиглэлээр томоохон хэмжээний чөлөөт үйл ажиллагаанд эргэн орж, энэ чиглэлээр системтэй хөтөлбөр хэрэгжүүлэх хангалттай нөөцийг хуримтлуулсан.

Нийгмийн үйлчилгээ, буяны чиглэлээр ажиллаж байсан туршлагатай

St. эрх. Кронштадтын Жон

Нийгмийн үйлчилгээ, буяны тод жишээ бол Гэгээн Петрийн ард түмэнд өргөл өргөх явдал юм. эрх. Кронштадтын Жон. Түүний хагас зуу гаруй санваартны үйлчлэл (1855-1909) Кростадт хотод болсон бөгөөд тэр үед жижиг гэмт хэрэгтнүүд (хулгайчид, архичид, тэнүүлчид гэх мэт) захиргааны цөллөгийн газар байсан: Хот хамгийн ядуу хүмүүсээр дүүрсэн байв. хүмүүс энэ байдалд огт хайхрамжгүй хандсан бол чинээлэг давхаргын гишүүд.

Эцэг Жон өөрөө эдгээр унасан, харамсалтай, гологдсон хүмүүст очсон. Тэрээр тэдний өрөвдөлтэй орон сууцанд очиж, ядуустай ярилцаж, тайвшруулж, өвчтэй хүмүүсийг харж, материаллаг тусламж үзүүлж, ихэвчлэн бүх цалингаа өгдөг байсан тул епархын эрх баригчид эхнэртээ мөнгө өгөхөөс өөр аргагүй болжээ. Эхлээд эргэн тойрныхон нь Гэгээн Петрийн эр зоригийг ойлгодоггүй байв. Жон, тэд түүнийг шоолж, бүр хавчиж байсан ч тэр итгэл, хайраараа бүх зүйлийг даван туулсан.

тухай хөдлөшгүй итгэл үнэмшил. Иохан "бид хүн бүрийг нүгэл, ичгүүрт нь хайрлах ёстой" гэж хэлсэн. "Хүнийг бүү андуур - энэ бол Бурханы дүр төрх - түүний дотор байгаа бузар муутай, учир нь бузар муу нь зөвхөн өвчин, чөтгөрийн мөрөөдөл боловч түүний мөн чанар - Бурханы дүр төрх нь түүний дотор хэвээр байна"(О. Жон (Сергиев). PSS. - Санкт-Петербург, 1892. - Т. II. С. 135).

Аажмаар Кронштадтын ард түмэн фр. Жон мөн үүнд оролцох уриалгад нь хариулж эхлэв. 1872 онд Кронштадтын мэдээллийн сонинд нийтлэгдсэн нь ихээхэн хариу үйлдэл үзүүлсэн хувиргах St. Жон "Ямар ч нөхцөлд байгаа бүх оршин суугчдад" : "Хүн төрөлхтний сайн сайхны төлөө санаархсан ах дүү нар минь цуглаж, найрсаг нийгэмд нэгдэцгээе, бид амралт чөлөөт цагаа зориулж, ажилчдын орон байр олж, ажилчдын хэрэгцээг хангахын тулд элэг нэгтнүүдийнхээ сэтгэл санаа, материаллаг хүчийг цуглуулах болно. Үүнийг шаардлагатай зүйлсээр хангах, мөн мэргэжлийн сургууль байгуулах." -ийн санаачилгын үр дүнд Жон ба Кронштадтерчуудын туслалцаатайгаар 1874 онд Гэгээн Эндрюгийн сүмд бүтээгдсэн. ядууст туслах сүмийн халамж.

Маш их бэрхшээлтэй тул Орост анхных нь бий болсон "Ажилсаг хүний ​​өргөө". Зугаа цэнгээний газруудын ойролцоо аюултай байдал, шүүхийн шийдвэр гүйцэтгэгч Фр. Жон. Гэсэн хэдий ч, ижил шүүхийн гүйцэтгэгчийг гэмт хэргийнхээ төлөө шүүхээр хэлэлцэх үед St. Жон түүний өмнөөс гэрчилсэн. "Нүглийг шүү, харин нүглийг бүү буруутга". Хичээлийн өргөө 1882 оны 12-р сарын 12-нд нээгдэв. Үүнд Фр. Жон нэг жилийн турш 25,000 хүн ажилласан ажлын цех, эмэгтэйчүүдийн цех, оройн гар хөдөлмөрийн курс, гурван зуун хүүхдийн сургууль, цэцэрлэг, асрамжийн газар, хүүхдүүдэд зориулсан хөдөө орон сууц, ядуу эмэгтэйчүүдэд зориулсан үнэ төлбөргүй буяны газар, ардын хоолны газар зэргийг зохион байгуулжээ. бага хэмжээний төлбөртэй, буяны өдрийн хоолтой, үнэ төлбөргүй эмнэлэг, Ням гарагийн сургууль (Дэлгэрэнгүй: Александр (Семенов Тян-Шанский), Кронштадтын Бишоп Эцэг Жон. - Парис, 1990. - х. 39-43).

1888 онд Фр-ийн халамжийн ачаар. Жон баригдсан досс байшин, мөн 1891 онд - хоспис. Өдөр бүр фр. Жон мянган гуйлгачинд жагсаж, тэдэнд тус бүрд нь 4 кг талх авч өгөх хэмжээний мөнгө тараажээ. тухай нийгмийн ажил. Сүм зөвхөн сүнслэг ажилд оролцож, хүүхдүүдийнхээ материаллаг хэрэгцээг хангахгүй байх ёстой гэж үздэг хүмүүсийн үзэл бодол үндэслэлгүй болохыг Жон нотолж байна.

Кронштадтын Гэгээн Жон Христийн шашны боловсрол, хүмүүжилд, ялангуяа хүүхдүүдэд оюун санааны болон нийгмийн чухал ач холбогдолтой байв. Тэр бичсэн: "Боловсролын хувьд зөвхөн оюун ухаан, оюун ухаанаа хөгжүүлэх нь маш их хор хөнөөлтэй бөгөөд зүрхийг анхааралгүй орхих нь зүрх сэтгэлд хамгийн их анхаарал хандуулах ёстой; зүрх бол амь, харин нүглээр ялзарсан амьдрал; Энэ амьдралын эх үүсвэрийг ариусгаж, түүнд амьдралын цэвэр дөлийг асааж, шатаж, унтрахгүй, хүний ​​бүх бодол санаа, хүсэл эрмэлзэл, хүсэл тэмүүллийг бүхэлд нь чиглүүлэх хэрэгтэй. Христийн шашны боловсрол дутмаг учраас нийгэм яг ялзарч байна.. 1857 оноос хойш St. Жон Хотын сургуульд бурхны хуулийг, дараа нь 1862 оноос Кронштадтын сонгодог гимназид заажээ.. Түүнд ямар ч чадваргүй шавь нар байгаагүй, бүгд түүнд хайртай, хүлээж байсан. Хүүхдийг хайрлаж, анхаарал болгосноор тэрээр заналхийлэл, шийтгэлээр хүрч чадахгүй зүйлд хүрсэн.

Санкт-Петербургийн нийгмийн бүх үйл ажиллагаа. Кронштадтын Жон ариун сүмд эхэлж, залбирал-литургик үндэс суурьтай байв. Тэрээр бараг өдөр бүр Тэнгэрлэг литурги тэмдэглэдэг байсан нь мэдэгдэж байна. "Литурги бол хүн төрөлхтнийг хайрлах Бурханы хайрыг байнга давтдаг ялалт ба бүх дэлхийг болон гишүүн бүрийг аврахын төлөөх бүхнийг чадагч зуучлагч юм" гэж тэр бичжээ. Литургийн үеэр тахилч нь Бурхан ба хөршөө, гэтэлгэгчид болон Христийн Цусыг хайрлах хайраар бүрэн дүүрэн байх ёстой..

Нийгмийн үйлчилгээ Fr. Иохан бол ариун байдал, цуглааны үйлчлэл юм. Зөв. Кронштадтын Жон Кронштадт ажлаа бараг эхнээс нь эхлүүлсэн боловч олон жилийн даяанчлалын хөдөлмөр, хувийн даруу байдал, хүмүүсийг хайрлах хайрын ачаар Бурханы нигүүлслийн хүчээр жинхэнэ гайхамшгийг бүтээжээ. “Намайг хүчирхэгжүүлдэг Эзэн Есүсийн талаар би бүгдийг хийж чадна”.

Уран зохиол:

1. О.Жон (Сергиев). Бичлэгийн бүрэн бүрэлдэхүүн. - Санкт-Петербург, 1892 он.

2. Гэгээнтнүүдийн эрх. Кронштадтын Жон. Собр. op. 6 боть. - Киев: Оранта, 2006.

3. Александр (Семёнов Тян-Шанский), бишоп Кронштадтын эцэг Жон. Парис, 1990 он.

4. Вениамин (Федченков), Met. Кронштадтын эцэг Жон. - SPb., 2000.

5. Майкл, иеромонк. Кронштадтын эцэг Жон. Бүрэн намтар. SPb., 1903.

6. Кронштадтын ариун зөвт Иохан гэрчүүдийн дурсамжинд. Бямба. ed. Спасская Ю.М. - М., Аавын гэр, 1997 он.

7. Сурский И.К. Кронштадтын эцэг Жон. Белград, 1938 (1994 онд дахин хэвлэгдсэн).

Хавсралт:Гэгээн Петрийн хэлсэн үг, сургаал, хэлсэн үг, ариун сүмийн баяр ёслол, сүмийн нийгмийн үйлчилгээтэй холбоотой янз бүрийн үйл явдлуудад хэлсэн үг. эрх. 1874-1901 онд Кронштадтын Жон

Христэд итгэгч хүн эргэн тойрныхоо ертөнцөд хэрхэн ажиллах ёстой вэ? Дэлхийн энэ түр зуурын байдалд түүний санаа зовнисны хэмжүүр, утга учир юу вэ? Сүмийн дотоод амьдралын хязгаараас хэтэрсэн Христэд итгэгчдийн энэхүү гарц нь үндэслэлтэй юу?

Христэд итгэгчид нийгмийг илүү хүмүүнлэг байдлаар зохион байгуулахын тулд түр зуурын, дэлхийн асуудлыг хариуцаж байгаа эерэг хариу нь эртний сүмийг катакомбоос гаргаж, бүхэл бүтэн эзэнт гүрэн, дор хаяж нэлээд хэсэг нь Христийн шашинтай болох боломжийг олгосон. . Өнөөдөр Христэд итгэгчид дэлхийн үйл хэрэг, нийгмийн зохион байгуулалтад хандах хандлагын талаар дахин асуулт гарч ирж байна. Харин одоо энэ асуулт өөр өргөлттэй байна.

Олон нийтийн ухамсар дахь хүмүүнлэгийн чиг хандлагын дэвшлийг харгалзан нийгэм нь Сүмийг нийгмийн амьдралынхаа институци гэж үзэх хандлагатай байдаг бөгөөд энэ үүднээс түүний нийгэм дэх ач холбогдол, байр суурийг үнэлж, үнэн хэрэгтээ хууль бус шаардлага тавьдаг. Сүм нь цэвэр дэлхийн, нийгмийн асуудлыг шийдвэрлэх үүднээс. . Сүм ариун нандин мөн чанараа орхиж, цэвэр дэлхийн ажил, "хясаа, ороомог"-ын асуудлыг шийдэх ийм уриалга, шаардлагыг хаанаас ч сонсож болно.

Энд A.S-ийн үгийг иш татах нь зүйтэй. Хомяков:

“Нийгмийн үймээн самуунтай шашны нэгдэлд гүн гүнзгий худал хуурмаг зүйл бий ... Сүм ороомог, хясааны тухай ярианд хөндлөнгөөс оролцож, ийм асуудлыг шийдвэрлэх их бага чадвараа гайхуулж эхлэхэд, энэ нь тэнд байгааг гэрчлэх гэж бодож байна. Түүний цээжин дэх Бурханы Сүнс тэр хүмүүсийн итгэлийг хүлээх бүх эрхээ алддаг” – (9)

“Манай Сүм ийм зүйлийг удаа дараа шүүмжилсээр ирсэн. хэвтээ байдал, өөрөөр хэлбэл. орчин үеийн христийн сүмүүдийн нийгмийн үйл ажиллагааны гипертрофи ("шашны улс төржилт", Е. Трубецкойын үгээр) - экуменик хөдөлгөөний гишүүд. Тэрээр сүмийн нийгмийн үйлчилгээний гол зорилго бол түүний материаллаг сайн сайхан байдлыг өөрөө өсгөх бус харин нийгмийг оюун санааны болон ёс суртахууны хувьд сайжруулах хүсэл эрмэлзэл гэдгийг онцлон тэмдэглэв ”- (3)

Гадны үйлчлэлийн хүсэл тэмүүллийн улмаас сүмийн хэв гажилт

Энэхүү олон нийтийн санаа бодлыг дагаж мөрдөхийн тулд католик шашинд сүмийн амьдралыг нийгэм-нийгмийн асуудлыг шийдвэрлэх үүрэг даалгаварт захируулах чиглэлд бүхэл бүтэн цуврал өөрчлөлтүүд гарсан. Ватиканы хоёрдугаар зөвлөлөөс хойш орчин үеийн католик шашин дахь Сүмийн амьдралын мөн чанарыг ойлгоход гарсан ухралт нь Христийн шашны ертөнцийг бүхэлд нь Сүмийг шашингүй болгох, түүнийг нийгмийн институцийн нэг болгон хувиргах уруу таталтанд сорилтод оруулж байна. Ингэснээр түүнийг ердийн харь шашны байгууллага болгожээ.

Үүнтэй холбогдуулан дэлхий дээрх итгэгчдийн нийгэмлэг төдийгүй, юуны түрүүнд Ариун Сүнстэй харилцах Сүмийн амьдралд нийгэмшлийн бодит үүрэг юу болохыг харуулах нь туйлын чухал юм. амьдрал. Сүмийн нийгэм нь хүмүүнлэгийн үүрэг даалгаварт захирагддаг ашиг тустай шинж чанартай биш, харин Христийн бие болох Сүмийн ид шидийн мөн чанарын илрэл гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Үүнтэй холбогдуулан христийн нийгмийн нийгэмшлийн талаархи догматик-ид шидийн үндэслэл, түүхэн-каноник прецедентүүдийг хоёуланг нь харуулах нь чухал юм.

Нөгөөтэйгүүр, өнөөгийн цаг үед Сүмийн нийгмийн үйлчилгээний сэдэв нь зөвхөн "гадаад" төдийгүй сүмийн дотоод нийгэмд ч хөндөгдөж байна. Та бүхний мэдэж байгаагаар, БНАСАУ гэгчийг баталсан. "Нийгмийн үзэл баримтлал" нь сүмийн нийгэмлэгийн дэлхийн гадаад зорилтуудтай харилцах харилцааны үндсэн хүрээг тодорхойлсон. Энэ нь зөвхөн "энэ ертөнц"-ийн элементүүдийн сорилтод хариу үйлдэл үзүүлэхээс гадна Христийн шашны нийгэмлэгүүдийн зөв амьдралыг зохицуулах даалгавруудаар тодорхойлогддог, учир нь ийм амьдрал нь "гадныхны" илүү идэвхтэй үйл ажиллагаатай зайлшгүй холбоотой байдаг. , түүнчлэн сайн үйлсээрээ Сайн мэдээг гэрчлэх хэрэгцээ.

Энэ бүхэн нь Христэд итгэгчдийн нийгмийн үйл ажиллагаанд шаардлагатай теологийн үндэслэлийг бий болгодог.

Төрийн албаны үндсэн ойлголтууд

Христэд итгэгчдийн төрийн үйлчилгээ нь зөвхөн нэг төрлийн үйл ажиллагаа биш, харин "үйлчилгээ" гэсэн үгний дор нуугдаж буй тодорхой сэдэл бүхий нийтийн хүрээний үйл ажиллагаа юм. Энэхүү үзэл баримтлал нь ариун эх сурвалжаас тэжээгддэг тусгай сэдэл бүхий үйл ажиллагааг илэрхийлдэг. Бүх яамны нийтлэг зүйл бол туршлага юм өндөр үнэ цэнэүйлчилгээний сэдэв. Тиймээс ийм үйлчилгээг Христийн шашны итгэлийн мөн чанар, түүний дэлхий дээрх оршин тогтнох утга учиртай нягт уялдаатай авч үзэх хэрэгтэй.

"Тиймээс яг одоо "үйлчилгээ" гэдэг үгийг анхны ёс суртахууны утгаар нь буцааж, энэ утгыг хүний ​​бодит практикт хэрэгжүүлэх арга замыг хайж олох хэрэгтэй гэдгийг бид дахин тэмдэглэж, нийгмийн үйл ажиллагаанд онцгой ач холбогдолтой юм. энэ үйл ажиллагаанд ёс суртахууны олон агуулга хамгийн хурц гажуудалтай тулгардаг, учир нь гагцхүү амьд, үнэнч үйл ажиллагаа явуулж буй ёс суртахууны мэдрэмж, ухамсраар л даван туулж чадах янз бүрийн уруу таталтуудын хамгийн сэтгэл татам боломжууд энд байдаг.

“Есүс Христ юуны түрүүнд шашны болон ёс суртахууны чөлөөт үйл ажиллагааны нэг төрөл болох үйлчлэлийг нээсэн. Тэрээр шаталсан дээд хүний ​​(Өөртөө) үйлчлэлийн бэлэн байдал, бодит байдлыг доод хүмүүстэй харьцахдаа ухаарсан бөгөөд энэ зарчмыг шавь нартаа нэгэн зэрэг үнэ төлбөргүй бөгөөд заавал биелүүлэх ёстой гэж санал болгосон. Түүний үлгэр жишээг дагаснаар үйлчлэл нь сүнслэг болон ёс суртахууны хамгийн дээд зарчмуудын нэг болдог” — (2)

Христэд итгэгчдийн нийтийн үйлчилгээ ба Сүмийн нийгмийн үйлчилгээний хоорондох ялгаа.

"Төрийн үйлчилгээ" гэсэн нэр томъёо нь "Сүмд үзүүлэх нийгмийн үйлчилгээ" гэсэн нэр томъёотой ижил биш гэдгийг анхнаасаа тодорхой болгох нь чухал юм. Эдгээр нь хаа нэгтээ хоорондоо огтлолцдог, гэхдээ өөр өөр ойлголтууд юм. Товчхондоо ялгаа нь: нийтийн үйлчилгээ бол сүмд харьяалагддаг Христэд итгэгчдийн үйлчлэл боловч тэдний үйлчлэл нь энэ тохиолдолд эх орондоо харьяалагддаг хүмүүсийн үйлчлэл, үйлчлэл, үйлчлэл гэх мэт дэлхий даяар явагддаг. гэр бүл, нэгэн зэрэг христийн шашнаас өдөөгдсөн, удирдуулсан. Сүмийн нийгмийн үйлчилгээ нь өөр шинж чанартай байдаг. Энэ нь юуны түрүүнд Христэд итгэгчдийн өөрсдөд нь хандаж, сүм доторх хайрын зарчмыг хэрэгжүүлэхэд чиглэгдэж байгаа бөгөөд Сүмийн нийгмийн нигүүлсэл нь Христийн шашны нийгэмлэгийн хүрээнээс хэтэрсэн ч гэсэн номлолын зорилготой хэвээр байна. , Дэлхийг хайрлах тухай гэрчилж байна. Сүм үнэт зүйлсийн шатлалыг зөв тодорхойлж, хүмүүсийн сүнсний төлөөх санваарын ариун ёслолоос хэтэрч чадахгүй, бас болохгүй гэдгийг энд онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй.

Гэсэн хэдий ч дараахь зүйлийг анхаарч үзэх хэрэгтэй.

“Гэхдээ Сүмийн хоёрдмол шинж чанар нь түүний несториан шашны ертөнц болон тэнгэрлэг гэж хуваагдаж, тус бүр нь тусдаа амьдралаар амьдардаг гэсэн үг биш юм. Сүмийн тухай "давхардсан" ойлголт нь Христийн бүхэл бүтэн, нэгдмэл дүр төрхтэй нийцэхгүй байна. Хоёр сүм байдаггүй, ганцхан сүм байдаг бөгөөд энэ нь Бурхан-хүн юм. Гэхдээ түүний хүний ​​үзэгдэх хэсэг нь зөвхөн Тэнгэрлэгтэй нэгдэж, Христийн ариун хүн чанар, Түүний сайн мэдээний зарлигт нийцсэн аврах Бурхан-хүн чанарт ордог" (3)

Тиймээс би "төрийн үйлчилгээ" ба "Сүмд үзүүлэх нийгмийн үйлчилгээ" гэсэн эдгээр хоёр нэр томъёог анхаарлаа төвлөрүүлж, нутагшуулах байдлаар нь салгах болно. Гэсэн хэдий ч тэд маш төстэй бөгөөд ойрхон байдаг. Түүгээр ч зогсохгүй, сүмийн нийгмийн үйлчилгээ нь Христийн шашны нийгэмлэгийн хүрээнд илэрдэг хайрын эр зориг нь идэвхтэй өршөөл нигүүлсэхүй, бусад хүмүүст анхаарал халамж тавих шаардлагатай туршлагыг өгдөг гадаад "төрийн үйлчилгээний" жишиг жишээ юм. хүн төрөлхтөнд хамгийн их ашиг тусыг хүртэх хүслээс үүдэлтэй хүмүүс.

Төрийн үйлчилгээ гэж юу вэ?

Христэд итгэгчдийн олон нийтийн үйлчлэл нь нийгмийг өөрчлөхөд чиглэсэн тэдний үйлдлээс өөр юу ч биш юм. Эдгээр нь хувийн амьдрал дахь үйлчилгээ, нийтийн хүрээний үйлчилгээ гэсэн хоёр төрлийн байж болно. Хоёр салбар хоёулаа нийгэмд хамаатай, зөвхөн янз бүрийн түвшинд л хамаарна.

Христэд итгэгчдийн үйлчлэлийг хэрэгжүүлэх хоёр чиглэлийн мөн чанар нь ижил байдаг - Христийн шашны золиослолын хайр, тиймээс теологийн үндэс нь мөн адил юм. Зөвхөн хэлбэр, арга, цар хүрээний ялгаа байдаг.

Гэсэн хэдий ч хувийн амьдралд үйлчлэхгүйгээр нийтийн үүрэг гүйцэтгэх боломжгүй гэдгийг хэлэх ёстой, учир нь бүх зүйл "... Үгээрээ, амьдралаараа, хайраар, сүнсээрээ, итгэлээрээ, цэвэр ариун байдлаараа итгэлтэй хүмүүст үлгэр дуурайл бай» - (1 Тим. 4:12)

“Үйлчилгээний бүх төрөл, хэлбэр, агуулга нь тухайн хүн амьдралын нэгэн төрөл болох үед л амьдралд хэрэгжинэ. Гадны үйл ажиллагааг хэрэгжүүлэхэд гадаад нөхцөл байдал хэчнээн таатай байгаагаас үл хамааран энэ нь урьд өмнө нь хувь хүнд, туршлагаар хэрэгжсэн тохиолдолд л туршлагаар боломжтой болдог.

Христэд итгэгчдийн үйлчлэлийн мөн чанар нь өөрийгөө золиослох замаар илэрдэг идэвхтэй хайр бөгөөд үүнгүйгээр ямар ч үйлчилгээ байхгүй.

"Үйлчилгээ нь ёс суртахууны амьдралын эерэг бүтцийн агуулгыг тодорхойлдог, учир нь үйлчилгээний ёс зүйн гол хүчин зүйл нь өөрийгөө үгүйсгэх явдал юм ... Өөрийгөө өгөх хандлага нь хувь хүний ​​ёс суртахууны зан чанарыг бүрэн шийдэж чадахгүй, харин утга учрыг илэрхийлэх сэтгэл зүйн үндэс юм. үйлчлэлд тусгагдсан амьдралын" - (1)

Хайрын төлөө, хайраар үйлчлэх нь Христэд итгэгчдийн үйлчлэлийн гол зарчим, агуулга бөгөөд үүнгүйгээр хийх боломжгүй юм.

"Ариун Эцгүүдийн сургаал нь хоёрдмол утгагүй зүйл юм: сайн үйлс бол зөвхөн Христийн шашны хайраар, өөрөөр хэлбэл даруу байдлаар хийдэг зүйл юм. Эс тэгвэл энэ нь ашиг тусаа алдаж, тэр ч байтугай муу зүйл болж хувирдаг, учир нь Төлөөлөгчийн хэлснээр чихэрлэг, гашуун ус нэг эх үүсвэрээс урсах боломжгүй юм ”- (3)

Христ Есүс доторх хүмүүсийг хайрлах хайраас өөр ямар ч зорилго нь Христэд итгэгчийн үйлчлэлийн үндэслэл болж чадахгүй. Бусад аливаа сэдэл нь хэргийн хэв гажилт, үндсэн сэдэл муудах, эцэст нь аливаа бизнесийг сүйрүүлэхэд хүргэдэг.

"Сүмийн нийгмийн үйлчилгээ (түүнчлэн түүний бусад төрлийн үйл ажиллагаа) нь үргэлж Ариун Сүнсний хүслээр явагддаг бөгөөд түүний жүжигчдийн сүнслэг байдлаас хамаардаггүй гэсэн санаа нь протестант бөгөөд гүн алдаа юм. Сүм бол бурханлаг юм. Зөв шударга амьдралаар баптисм хүртсэн хүн зүрх сэтгэлдээ Бурханы Сүнсийг байрлуулах үед л түүний харагдахуйц гишүүдийн үйлс нь Христийн Сүмийн Биеийн үйлс болж хувирдаг.” (3)

Төрийн албыг тодорхойлохдоо Сүм нь нийгэмтэй харьцах дээд байгууллага болохын хувьд нийгмийн үйл явцад шууд оролцох боломжгүй, мөн байх ёсгүй гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. шаталсан болон үндсэндээ нийгмийн амьдралаас дээгүүр байрлаж, хүний ​​сүнсийг ариусгах, аврах зорилгод үйлчилдэг.

“Сүмийн хувьд Христийн шашны хайрыг номлож, хүн бүрийг үгээр, ялангуяа хүүхдүүдийнхээ амьдралын үлгэр жишээгээр заах замаар авралын зам руу эргүүлэхээс өөр нийгмийн үйл ажиллагаа явуулах шалтгаан байхгүй. . Христэд итгэгчдийн үйл ажиллагаа нь дэлхийн зорилгод нийцүүлэн хийснээр сүнслэг ашиг тус, дэлхийн сайн мэдээг түгээхэд хүргэдэггүй, харин Сүмийг өөрөө шашингүй болгоход хүргэдэг" (3)

Тийм ч учраас төрийн алба нь Сүмд биш, харин сүмийн гишүүд болох Христэд итгэгчдийнх байж болохыг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй бөгөөд тэд тус бүр өөрийн хүрээнд Сүмээс хүлээн авсан Сүнсний бэлгүүд, Хайрын бэлгүүдийг харуулах болно. .

Христэд итгэгч ийм үйлчлэлд хандах хандлагыг тодорхойлох нь маш чухал юм, учир нь. Христэд итгэгч бус нийгэмд түүний өөрийгөө ухамсарлах нь түүний Христэд итгэгч сүсэг бишрэл, зарлигуудыг биелүүлэх, авралын тухай асуудалтай шууд холбоотой юм.

“Христэд итгэгчид бол “дэлхий дээрх тэнүүлч, харь гарагийнхан” боловч энэ нь дэлхийн нийгмийн амьдралд хайхрамжгүй ханддаг гэсэн үг биш юм. Дэлхийгээр тэнүүчилж байхдаа Христэд итгэгч хүн аливаа зүйлд хүсэл тэмүүлэл, хүсэл тэмүүлэлд автдаггүй, харин зорилгогүйгээр илгээгдсэн дэлхийн амьдрал дахь үүргээ - бусад хүмүүс, нийгэм, төрийн өмнө хүлээсэн үүргээ биелүүлэхийг хичээдэг. ... Хүн бүрд төлөх ёстой ... Өөр хэнд ч өргүй харилцан хайр... (Ром. 13:7-8)" - (8)

Энэхүү төлөвлөгөөнд авралд хүрэх хүний ​​дэлхий дээрх амьдралын үнэ цэнэ, ач холбогдлыг тодорхойлох шаардлагатай. Христэд итгэгчдийн хувьд хүний ​​амьдралын үнэ цэнэ туйлын өндөр гэдгийг бид энэ хүрээнд гүнзгийрүүлэхгүйгээр товчхон хэлж чадна, учир нь. Энэ дэлхийн амьдралд хүн оюун санааны болон ёс суртахууны өөрчлөлт, энэ чиглэлээр ахиц дэвшил гаргах чадвартай байдаг. Дэлхий дээрх түр зуурын оршин тогтнох нөхцөлд Бурханд мөнх оршихуйг олох ёстой өвөрмөц зан чанар бий болдог. Энд, дэлхий дээр хүн өөрийн сэтгэлд Адамд өвлөн үлдээсэн тэр цэцэрлэгийг бүтээдэг. Бурханы тухай ойлголтын бүрэн байдал нь зөвхөн бодит чухал үйл явдлуудын нөхцөлд, бодит драмын оршихуйн нөхцөлд л хийж болох хувь хүний ​​​​хувь хүний ​​​​үйл ажиллагаа, хүний ​​​​оршихуйн боломжуудыг эзэмшсэн эсэхээс хамаарна.

I.A-ийн хэлснээр нийгмийн үйлчилгээний санаа. Ильин.

I.A. Ильин Христэд итгэгчдийн төрийн үйлчилгээг тэдний үндэсний үзэл санаатай нягт холбоотой гэж үздэг, эс тэгвээс: үндэсний үзэл нь түүний хувьд сүнслэг, Христийн шашны нигүүлслийн гэрэлтүүлгийн үргэлжлэл юм. Өөрийн эерэг санаа, Бурханы Сүнсний захиасыг дэлхий рүү илгээдэг Христэд итгэгч энд ертөнцийг харь гаригийн зүйлтэй харьцуулдаггүй, харин ертөнцийг нигүүлсэлтэй гүн гүнзгий гэрэлтүүлдэг боловч нүглийн улмаас түр зуур унасан байдаг. Энэхүү үзэл бодол нь И.А.-ийн гүн догматизмыг илэрхийлж байгаа нь дамжиггүй. Ильин, Халцедоны нууцад түүний нэвтрэлт.

Ильиний сэтгэлгээний системийн үндсэн ажил юу вэ? Тэрээр "Бидний ирээдүйн бүтээлч санаа" бүтээлдээ ард түмнийг "оюун санааны шинж чанартай" хүмүүжүүлж байж үндэсний үзэл санаа хэрэгжинэ гэж тодорхой бичсэн байдаг.

Амьдралд Оросын үндэсний оюун санааны зан чанарыг гүнзгийрүүлж, бэхжүүлэх нь орос хүнийг оюун санааны хувьд, бие даан бүтээж, эх орноо хамгаалахад сургах гэсэн үг юм. Энэ нь Оросын оюун санааны шашны гүн гүнзгий, агуу сүнслэг цэцэглэлтийг хөдөлгөж, авчрах гэсэн үг юм "- (5)

Ильин үйлчлэлд сүнслэг зан чанарыг хэрэгжүүлэх нь амин чухал, сүнслэг байдлын чухал хэрэгцээ гэж ярьдаг.

“... оюун санаа, зан араншинтай хүн өөр өөрөөр ярьж, амьдарч байна: “Би ингэж бодож, шийдвэрлэж, үйлдэж, зөвхөн ийм байдлаар; эс бөгөөс би чадахгүй, бас хүсэхгүй, тэгэх ч ёсгүй, мөн би зүрхлэхгүй, тэгэхгүй бол би чадахгүй; мөн өөрөөр хийхийг хүсэхгүй байна; Учир нь энэ болон зөвхөн энэ нь дэлхий дээрх Бурханы ажлын шаардлага, миний зөн билэг, сүнс хоёр нийлсэн ухамсрын дуу хоолойд хоёуланд нь нийцдэг.

Энэ нь дэлхий дээрх Бурханы ажлыг хийх сүнслэг хэрэгцээг ухамсарлах нь Христийн шашны төрийн үйлчилгээний хамгийн өндөр үр ашигтай байдлын түлхүүр юм. Тэдний үйлчлэл нь тусламж хэрэгтэй байгаа нийгмийг хийсвэр, ёс суртахууны үүднээс авч үзэх, түүний дутагдлыг засахаас биш, харин өөрийнхөөрөө байх, нигүүлслээр хүмүүжсэн сүнслэг зан чанарыг амьдралд хэрэгжүүлэх сүнслэг хэрэгцээнээс үүдэлтэй байх ёстой. Эндээс бид төрийн албаны үндэсний асуудлын тухай асуудал нь цаг хугацааны явцуу шинж чанартай биш, харин авралын асуудлын мөн чанарыг харж байна. Энд үндэстний махан бие нь нигүүлслийн үйл ажиллагааны махан бие болж, Христийн бие болж хувирах боломжтой бөгөөд өөрчлөгдөх ёстой талх болдог.

Хувийн аврал нь төрийн албанаас гадуур байж чадахгүй, учир нь энэ нь сүнслэг зан чанарт агуулагддаг сайн сайхныг хийх сүнслэг хэрэгцээг ухамсарлах явдал юм.

"Хувийн амьдрал, олон нийтийн амьдрал, шашин шүтлэг, шинжлэх ухаан, урлаг, улс төрд хаана ч байсан - хүн мэдрэх, үзэхийг хүсдэг дээд, тэнгэрлэг-объектив хэрэгцээ байдаг. харсан, хайрлах; мөн дурласан тул ойлгох; мөн ойлгосны дараа хэрэгжүүлэх; мөн энэ ухамсарт өөрийн хувийн болон өөрийн оршихуйг бий болгох үндэсний соёл"- (тав)

Энэ нь Гэгээрлийн үеэс хойш хүмүүсийн хүмүүнлэгийн боловсролын шинж тэмдэг болсон эмгэнэлт эв нэгдэлгүй байдлыг даван туулсан юм. Энд индивидуализмыг зөвхөн хүний ​​оршихуйн гүн гэж үзэж болно, гэхдээ энэ нь нэг, нийтлэг сүнс, үйлс, сэтгэлгээтэй салшгүй холбоотой юм.

Нийгэмд байгаа хуваагдлыг даван туулах эв нэгдэлтэй замыг нээдэг нь үндэсний шинж чанар нь маш чухал байдаг Христэд итгэгчдийн ийм олон нийтийн үйлчилгээний талаархи Ильинийн үзэл бодол юм гэж хэлэх ёстой. Энд үндсэрхэг үзэл нь тайвшруулж, бий болгож, нэгдмэл бус байдлыг бий болгодоггүй. Төрийн алба нь үндэстэн, эх орныхоо эсрэг байдаггүй, өөрийн гэсэн анхны зөн совин, холбоо харилцаагаа орхихыг шаарддаггүй.

"Тиймээс Оросын санаа бол зүрх сэтгэлийн санаа юм.Амьдралын гол зүйл бол хайр бөгөөд хайр нь дэлхий дээрх нийтлэг амьдралыг бий болгодог, учир нь итгэл, оюун санааны бүх соёл хайраас үүсдэг гэж тэрээр баталдаг. Эрт дээр үеэс эхлэн мэдрэмж, өрөвдөх сэтгэл, нинжин сэтгэлтэй байсан Орос-Славян сэтгэл нь Христийн шашнаас энэ санааг түүхэндээ хүлээн зөвшөөрч, Бурханы сайн мэдээ, Бурханы гол зарлигт зүрх сэтгэлээрээ хариулж, "Бурхан бол" гэж итгэдэг байв. Хайртай" - (6)

Ийнхүү И.А-ийн бодол, эргэцүүлэл. Ильин төрийн албаны хамгийн дээд санаа болох хайрыг ухамсарлах гэсэн санааг эв зүйгээр олж авдаг.

Оросын үзэл санааны талаархи үзэл бодлоо нэгтгэн дүгнэхэд Ильин түүний хөгжлийн эцсийн цэгийг хэлэв.

"Энэ бол миний томъёолсон Оросын санааны үндсэн утга юм. Түүнийг би зохион бүтээгээгүй. Түүний нас бол Оросын эрин үе юм. Хэрэв бид түүний шашны эх сурвалж руу хандвал энэ нь Ортодокс Христийн шашны үзэл санаа гэдгийг харах болно. Орос улс мянган жилийн өмнө үндэсний үүргээ Христийн шашнаас авсан: хайр, эргэцүүлэл, эрх чөлөө, бодитой байдлын Христийн шашны сүнсээр шингэсэн дэлхийн үндэсний соёлоо хэрэгжүүлэх. Ирээдүйн Орос улс ч энэ санаандаа үнэнч байх болно."

Ильиний хувьд Оросын үндэсний үзэл санаа нь зөвхөн Христийн шашинд оршдоггүй, Оросын ард түмний хувьд Христийн шашныг хэрэгжүүлэх явдал юм. Үндэсний үзэл санааг хүн төрөлхтний оюун санааны бүрэн бүтэн байдлыг жинхэнэ утгаар нь хөгжүүлэхэд саад учруулж буй бүх төрлийн хязгаарлалттай зэрэгцүүлэн байрлуулахыг эрмэлздэг орчин үеийн иргэний үзэл суртлын хувьд дэлхий нийтийг хамарсан бөгөөд маш гэнэтийн санаа юм. Эндээс харахад, хэрэв бид логикоор үргэлжлүүлбэл үндэсний үзэл рүү халдах нь ард түмний Христийн шашинд халдаж байгаа хэрэг мөн гэдгийг Христийн эсрэг суртал ухуулагчид ойлгодог нь дамжиггүй.

Төрийн үйлчилгээний Халцедон сан.

Халцедонийн сургаал нь Сүмийн бие дэх бурханлаг ба хүн хоёрын эв найртай нэгдлийн тухай агуу томьёог өгдөг. Салшгүй, салшгүй: практикт бурханлаг-хүний ​​нууцын диалектик нь Сүмийн бурханлаг-хүний ​​организмын дүр төрхийн жинхэнэ мөн чанарыг ойлгох бүх нийтийн арга хэрэгслийг өгдөг. Нэг талаас, нийгмийн материалтай холбоотой бурханлаг мөн чанарын давж гарах чадварыг харуулсан, нөгөө талаас, Бурханд ууссан Христийн биеийн хүний ​​мөн чанараар дамжин өнгөрдөг. Тиймээс практик дээр энэ нь Христэд итгэгч хүн дэлхийтэй ойр дотно харилцаатай байх үедээ энэ ертөнцөд харь хүч, шалтгаанаар удирддаг гэсэн үг юм. Энэ нь дээр дурдсан сайн үйлийн үнэн зөвийг ойлгох зарчимд тодорхой харагдаж байна.

"Сүмийн нийгмийн үйл ажиллагааны тал дээр "Халкедон" догмагийн сотериологийн үр дагавар нь Христийн шашны амьдралын хоёр үндсэн үнэн болох хамгийн агуу, хоёр дахь нь үүнтэй төстэй хайрын тухай зарлигуудын ойлголтоос бүрэн үүдэлтэй юм. 22; 38, 39). Христэд итгэгч хайрын тухай ойлголт нь нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн ойлголттой үргэлж давхцдаггүй. Христийн шашны шалгуурын дагуу гаднах сайн үйлс бүр хайрын нотолгоо биш, харин сайн зүйл болж хувирдаг. Өөрөөр хэлбэл, буяны болон бусад нийгмийн үйл ажиллагаа нь Христийн шашны хайрын илэрхийлэл биш байж магадгүй юм" - (3)

Тэдгээр. Христэд итгэгчдийн үйл ажиллагаа нь дэлхийн нөхцөлд явагддаг боловч өөр гэрэл, өөр амьдралаар урам зориг авч, ханасан байдаг.

төрийн албаны үүрэг.

"Гол утга нь 40 жилийн өмнө тэдний хэлэх дуртай байсан шиг "супер даалгавар" ... манай нийгмийн хамгийн чухал бөгөөд хариуцлагатай хэсгийг, ялангуяа Орос улсад үндэсний, нийгэм, төрийн боломжийг олж авахад нь туслах явдал юм. итгэл, үнэн, хайр дээр суурилсан бүтэц" - (1 )

Энэхүү тодорхойлолт нь Христэд итгэгчдийн олон нийтийн үйлчлэлийн үүрэг, утга учрыг хамгийн сайн харуулсан байх. Үнэн хэрэгтээ нийгмийн үйл ажиллагааны бүх хүрээг сүм хийд гэж оролдох шаардлагагүй, та зүгээр л олон нийтийн хүрээ нь Христийн шашны ариун журмыг төлөвшүүлэх, Христийн амьдралын эерэг утгыг илэрхийлэхэд тохиромжтой эсэхийг шалгах хэрэгтэй. сайн сайхан, хайр, цэвэр ариун байдал нь нийгэмд чухал ач холбогдолтой бөгөөд хүмүүсийн өөртөө бий болгож буй нөхцөл байдал, уур амьсгалаар зөвтгөгддөг.

Төрийн албаны өөр нэг ажил бол нийгэм, соёл иргэншлийн хөгжлийн векторт үзүүлэх нөлөө юм, учир нь үнэнч бус байх нь хүн төрөлхтнийг сүйрэл рүү хөтөлж чадна. Христийн шашны даяанчлалын зарчмуудыг зөв ойлгох нь хүний ​​​​хэрэгцээний зөв шатлал, "махан бие"-ийн зөв удирдамж, хязгаарлалтыг өгдөг.

“Материаллаг сайн сайхан байдал, эрүүл мэнд, хүний ​​эрх гэх мэт. өөрсдөө, Евангелийн сүнслэг үнэт зүйлсгүйгээр тэд хүнийг илүү сайн болгодоггүй. Түүгээр ч барахгүй орчин үеийн Оросын зохиолч М.Антонов зөв тэмдэглэснээр “материаллаг эд баялаг хэрэггүй болсон ч оюун санааны хөгжлийн хэрэгцээг хүмүүжүүлээгүй хүн бол аймшигтай гэдгийг В.Распутин “Гал " ба Виктор Астафьев "Гунигтай мөрдөгч" романд Мөн М.Антонов үргэлжлүүлэн: “Хүн бол хэрэгцээ, гадаад нөхцөл байдлын боол биш, тэр бол чөлөөт оршихуй, харин бие махбодь учраас сэтгэл хангалуун байх шаардлагатай бөгөөд хүрээлэн буй орчны нөлөөнд автдаг. Мэдээжийн хэрэг, шинжлэх ухаан хараахан боловсруулаагүй хэмжүүрийн хууль байдаг бөгөөд үүний дагуу хамгийн бага хэрэгцээ нь хангагдсан хүн өөрийгөө сүйтгэхээс зайлсхийхийн тулд илүү авирах ёстой. өндөр түвшинсүнслэг амьдрал. Хэрэв энэ хуулийг дагаж мөрдөөгүй бол материаллаг, бие махбодийн хэрэгцээ нь оюун санааны мөн чанарыг алдагдуулахын тулд хэт их хөгжихөд хүргэдэг бөгөөд энэ нь хувь хүн болон нийгэмд аль алинд нь үнэн юм - "масс" давамгайлсан капиталист орнуудын түүхийн орчин үеийн үе шат. соёл" энэ байдлыг тодорхой баталж байна " » — (3)

Христийн антропологи ба даяанчлал нь паган шашны зарчмаар удирдан дэлхийн сүйрэл рүү чиглэж буй нийгмийн хөгжлийн хамгийн таатай чиглэлийг боловсруулах боломжийг бидэнд олгож байгааг эндээс харж байна. Христэд итгэгчдийн зорилго бол дэлхийн амьдрал там болж хувирахаас сэргийлэх явдал юм. Христэд итгэгчид бүх цаг үеийн нийгэмд байгаа бузар муугийн эсрэг эм байдаг.

Төрийн үйлчилгээний талаархи дүгнэлт

Христэд итгэгчдийн олон нийтийн үйлчилгээний талаар авч үзсэн талуудаас бид гол дүгнэлтийг гаргаж болно - энэ нь зайлшгүй хамтрагч болох даруу зантай Христийн шашны золиослолын хайр дээр үндэслэсэн тохиолдолд л Христэд итгэгч байж болно. Энэ гол зүйлээс аливаа хазайлт нь Бурханы хаант улсад харь гаригийн хүсэл тэмүүллийн боолчлолын зам руу хазайх нь гарцаагүй юм.

Эцсийн эцэст, Христэд итгэгчийн нийгэм дэх үйл ажиллагаа нь Бурханы нигүүлсэл түүнд оршиж, түүнийг бурханчлахад хүргэх хамгийн сайн зохицуулалтыг хийхийг эрмэлздэг.

Ном зүй:

1. Ес дэх Христийн Мэндэлсний Баярын уншлага. Хамба лам Владислав Свешников
2. Ортодокс Гэгээн Тихон теологийн хүрээлэнгийн профессор, теологийн ухааны доктор ТӨРИЙН АЛБАНЫ ЁС ЗҮЙ 2001 он
3. Хамба лам Владислав Свешниковтой хийсэн яриа
4. Үнэнийг эрэлхийлэх оюун санааны зам. Проф. А.И. Осипов. §3. Сүмийн нийгмийн үйлчлэлийн үндэс
5. Нуман. Платон. Ёс суртахууны теологи.
6. I.A. Ильин. Бидний ирээдүйн бүтээлч санаа.
7. I.A. Ильин. Оросын санааны тухай.
8. I.A. Ильин. Социализм ба нийгэм.
9. Н.Фиолетов. Христийн Апологетикийн тухай эссэ
10. А.С. Хомяков. Барууны гэм буруугаа хүлээх тухай.