Sociālais dienests cilvēka labā. Baznīca ir noteikusi savas sociālās kalpošanas galvenos virzienus

Ciešanas ir šausmīga realitāte pasaulē, kurā mēs dzīvojam, realitāte, kas savā pārliecinošumā, iespējams, pārspēj visas citas šīs pasaules realitātes. Mēs zinām, ka ciešanu cēlonis ir grēks. Dievs pieļauj ciešanas kā grēka sekas. Tajā pašā laikā Kungs nevēlas, lai radības, kas radītas priekam, kopībai ar Viņu, ciestu. Kungs pavēl saviem mācekļiem būt līdzjūtīgiem, žēlsirdīgiem, žēlot, mīlēt visus, kas cieš. Evaņģēlijs mums parāda daudzus šādus piemērus. Pats Kungs nekad nepalika vienaldzīgs pret lūgumiem, ar kādiem nelaimīgie ļaudis vērsās pie Viņa, un Viņš pavēlēja saviem mācekļiem mīlēt cilvēkus, kas dzīvo viņiem blakus, un palīdzēt tiem, kam tas bija vajadzīgs.

Līdzjūtība pret kāda cita bēdām, kāda cita nelaimi ir katra kristieša bizness. Bet, turklāt, Baznīcā vienmēr ir bijusi īpaša kalpošana, bija cilvēki, kas bija iesaistīti šīs kalpošanas organizēšanā. Kad pirmajā kristiešu kopienā imigranti no hellēnisma zemēm sāka kurnēt, ka viņu atraitnes vajadzību sadalē ir atstātas novārtā (Ap.d.6:1-7), tad "galdu kopšanai" tika izvēlēti septiņi diakoni. Tas bija īpašs sociālais dienests, kā mēs tagad teiktu.

Šī kalpošana Baznīcā turpinājās arī turpmāk. Ar to nodarbojās ne tikai vīrieši, ne tikai diakoni, bet arī sievietes - diakoneses, kuras bija īpaši ieceltas un ordinētas šim nolūkam. Viņi palīdzēja priesterim izpildīt prasības un papildus nodarbojās ar sociālo dienestu.

Diemžēl divdesmitajā gadsimtā Krievijā tas ir žēlsirdības darbs, kas vienmēr ir bijis raksturīgs pareizticīgo baznīca, pārtrauca, nevis ar iekšējie iemesli, bet smagas ārējas vajāšanas rezultātā. Bet nu jau vairāk nekā 15 gadus Baznīca ir brīva un tai ir iespēja atjaunot savu sociālo kalpošanu.

Pirms runāt par mūsdienu sociālās kalpošanas formām Baznīcā, jāsaka, ka jums un man vispirms ir jāmodina un jāstiprina visos Baznīcas locekļos vēlme kalpot citiem. Jārūpējas ne tikai par šīs kalpošanas organizēšanu, bet arī jācenšas cilvēkos modināt līdzjūtības un žēluma jūtas. Tas neparādās tik viegli, it īpaši jauniešiem. Mūsu skolas piemērā mēs redzam, ka 14-15 gadus vecas meitenes ne vienmēr viegli pakļaujas līdzjūtībai. Viņi paši, iespējams, nekad nav cietuši, nekad nav piedzīvojuši sarežģītas dzīves situācijas un ne vienmēr var atbildēt uz kāda cita ciešanām. Tas notiek arī otrādi: šausmīgie pārbaudījumi, ko pārcietuši mūsu bāreņi, nocietina viņu sirdis un neļauj viņiem kļūt par tādiem, kādus mēs vēlētos redzēt.

Gadās, ka cilvēks, sācis kalpot tuvākajam no labiem, labiem nodomiem, pēc tam pazaudē šo mīlestības un līdzjūtības sajūtu - vai tāpēc, ka viņš to dara nepareizi vai ne gluži pareizi, vai arī tāpēc, ka viņš ir pārāk nodarbojas ar to, viņš uzņemas krusts pāri viņa spēkiem. Labs, laipns sākums izrādās ar sliktām beigām – cilvēks pārvēršas par parastu administratoru, organizatoru. Kad šis pakalpojums kļūst tikai par darbu, par kuru maksā naudu, sākotnējais mīlestības un žēluma impulss cilvēkā zūd, izžūst.

Visam mūsu darbam vajadzētu izrietēt no vēlmes kalpot tuvākajam, no vēlmes būt līdzjūtīgiem, žēlsirdīgiem. Diemžēl dažreiz gadās, ka māsas, kuras beigušas koledžu un vairākus gadus nostrādājušas slimnīcā, zaudē savu sākotnējo tieksmi, ar kādu viņas ieradās pie mums. Tu atnāc uz viņu nodaļu un jautā: "Kā tev te iet?" Un atbildē dzirdat: "Paldies Dievam, šodien mēs atpūšamies, nav atvests neviens pacients." Tā parasti saka māsas, kuras strādā naudas dēļ: es gribu darīt mazāk un nopelnīt vairāk. Ja tā saka māsa, kura šeit ieradās kalpot savas dvēseles glābšanai, lai ar šo kalpošanu mīkstinātu savu dvēseli, tad tas kļūst ļoti, ļoti rūgts.

Mums vienmēr jābūt vērīgiem pret sevi un jārūpējas par sevi, lai nepazaudētu mērķi, kura dēļ šis bizness tika sākts. Tas, man šķiet, ir vissvarīgākais.

Tagad mēs runāsim par sociālā dienesta organizāciju, par lietām, kas ir svarīgas, protams, praktiskā nozīmē. Bet tomēr jāatceras, ka, ja ir žēlsirdība, ja ir mīlestība, tad pats Svētais Gars organizēs, viņš vadīs, un Kungs sakārtos un palīdzēs. Ja izveidosim kaut kādu valstiskai līdzīgu organizāciju, organizējam darbu, varbūt mums veiksies labāk, nekā šobrīd valstī ir izdarīts, bet aizmirsti par mērķi, tad tā vietā, lai kalpotu mīlestībai, veidosies nedzīva struktūra.

Kā var stiprināties un palikt uz šī ceļa, kā palikt uzticīgam aicinājumam, ko katrs no mums dzirdēja savā dvēselē? Man šķiet, ka šim nolūkam ir jāatceras Dievs, lai mūsu acu priekšā būtu Kristus attēls, jāpiedalās baznīcas sakramentos, jālasa evaņģēlijs, svētajiem tēviem, jālūdzas un jābūt uzmanīgam pret notiekošo dvēsele. Ja tur parādās kādas sliktas sajūtas, ja sirds sāk cietināties, nocietināties, parādās vienaldzība, tas ir jānožēlo un jālūdz, lai Dievs ar savu žēlastību mīkstina nocietināto sirdi.

Nepareizs darbs nepalīdz iegūt žēlastību – Svētā Gara dāvanu; gluži otrādi, gadās, ka notikušais arī tiek zaudēts. Nogurums un pārmērīgs darbs sagrauj garīgo kārtību, cilvēks atstāj Baznīcu un sāk lepoties, lepoties ar savu kalpošanu, to atmaskot, aizmirstot, ka Kungs pavēlēja visu žēlsirdību darīt slepeni. Rezultāts dažreiz ir briesmīgs un skumjš. Mums ar visu spēku jācenšas saglabāt to mazo mīlestības un līdzjūtības liesmiņu, kas deg sirdī.

Ja runājam par sociālā dienesta organizāciju, tad šo darbu nosacīti var iedalīt sekojošās formās. Pirmā ir kalpošana, ko Baznīca veic sevī kā baznīcas kopienas ietvaros. Tā ir palīdzība tiem cilvēkiem, kuri strādā sabiedrībā: slimiem, veciem, vientuļiem, nepilnām un daudzbērnu ģimenēm pašā draudzes kopienā. To nekad nevajadzētu aizmirst. Ļoti bieži mūsu sabiedriskā darbība vēršas uz āru, un šajā laikā pašos pagastos ir cilvēki, kuriem nepieciešama palīdzība. Mums pat ir māsas, kuras, būdamas pārlieku dedzīgas, aizmirst savus bērnus, vīrus un vecākus. Viņi tiek aizmirsti, sāk pieskatīt citus, apmeklē slimnīcas, un paši bērni paliek bāreņi, vīri ir atraitņi ar dzīvām sievām, mātēm un tēviem tiek atņemta meita un dēla pieķeršanās un mierinājums.

Darbs draudzes sabiedrībā ir jāorganizē. Katrā kopienā kādam tas ir jādara ar nolūku. Protams, priesterim šis darbs ir jāvada, bet viņš nevar pilnībā nodoties šim dienestam, viņam ir citi pienākumi. Nedaudz mainījusies arī diakona kalpošana. Tagad diakons palīdz priesterim dievkalpojuma laikā baznīcā. Papildus priesterim un diakonam vajadzētu būt vēl dažiem cilvēkiem, kuri var un vajadzētu zināt draudzes locekļu vajadzības un viņiem palīdzēt. Mums jābūt ļoti uzmanīgiem vienam pret otru, jo tā ir mūsu mīlestības izpausme, uz kuru mūs aicina Kungs. Un gadās pat, ka dažas citas mūsu sabiedrības struktūras izrāda lielāku žēlastību saviem biedriem nekā pareizticīgie kristieši viens pret otru. Kad bijāt slimnīcās, jūs droši vien redzējāt, kā viņa biedri aprūpēja kādu ievainoto mafijas grupējuma locekli. Draugi bandā nāk milzīgā skaitā, viņi dāvina dārgas dāvanas ārstiem un māsām, jautā, kādi medikamenti un pārtika ir vajadzīgi... Un, kad kāds no mūsu kopienām, mūsu pagastiem nokļūst slimnīcā, mēs ne vienmēr par to zinām. . Man šķiet, ka mūsu pirmais uzdevums ir darbs pagasta ietvaros. Mums ir jābūt gādīgiem, saudzīgiem vienam pret otru un tas jāmāca saviem draudzes locekļiem un mūsu māsu draudzes locekļiem.

Nākamā nozīmīgākā darba forma ir uz āru vērsts sociālais dienests – līdzdalība valsts struktūru darbā un savu veidošanā, lai palīdzētu visiem tiem, kam tā nepieciešama. Arī šis darbs ir ļoti grūts. Ja mēs organizējam kaut kādu struktūru, kurā iekrīt arī neticīgie, nebaznīcas cilvēki, tad pastāv briesmas, no vienas puses, uzspiest viņiem savus uzskatus, no otras puses, pilnīga neuzmanība pret savām garīgajām vajadzībām.

Mums slimnīcā ir nodaļas, kur lielākā daļa pacientu ir nopietni. Mūsu žēlsirdības māsas, strādājot valsts slimnīcā, ne vienmēr spēj pārvarēt valdošos stereotipus un pat pajautāt mirstošam cilvēkam, vai viņš tic Dievam, vai ir jāsauc pie viņa priesteri atvadīšanās vārdiem. Man šķiet, ka, veicot sociālo darbu slimnīcā, jādomā ne tikai par medicīnisko aprūpi, bet arī par cilvēku dvēselēm. Šeit jums jāatrod vidusceļš. Pareizticīgā māsa nedrīkst ļaut cilvēkiem, kas ir mūsu aprūpē, atstāt šo pasauli bez grēksūdzes un kopības. Turklāt jāspēj pārliecināties, ka ikviena slimība (galu galā slimība ir Dieva ciemošanās) ne tikai tiktu dziedināta, bet arī kalpotu par iemeslu, lai cilvēks atcerētos savus grēkus un vērstos pie Dieva. Protams, tas jādara taktiski, priestera vadībā.

Ir vēl viena grūtība - mijiedarbība ar dažādām valsts iestādēm. Tas ne vienmēr ir viegli. Mums ir jābalansē starp divām galējībām: vai nu pilnībā izšķīst valsts struktūrā un kļūt līdzīgiem cilvēkiem, kas tajā strādā, vai arī stāties pretī šai struktūrai un galu galā tikt no tās noraidītiem. Ja mēs neesam kaut kādā veidā vienoti ar cilvēkiem, kas strādā ar mums, viņi mūs nepieņems un paliks neapmierināti ar mūsu darbu. Konflikti ar viņiem, pastāvīga konfrontācija, protams, ir nepieņemami.

Sociālā darba ārējais virziens var izpausties dažādos veidos. Tā ir savu struktūru izveidošana – patversmes, žēlastības nami un sadarbība ar valsts aģentūrām, kā arī dažu savu iestāžu organizēšana tajās – šeit var būt daudz iespēju. Mūsu kopienā ar valsts palīdzību esam izveidojuši žēlsirdības māsu skolu, tajā darbojas pareizticīgie, un mūsu direktore ir pareizticīgā. Tagad ir bērnu nami – bērnu nami, kur direktori ir priesteri. Arī tur rodas dažādas grūtības, taču šīm mājām ir valsts finansējums, bērni, sasniedzot pilngadību, ar valsts palīdzību tiek nodrošināti ar mājokli.

Kam mēs varam palīdzēt mūsdienu sabiedrībā, un kam mūsu palīdzība ir visvairāk vajadzīga? Darbības lauks ir diezgan plašs, jo šobrīd valsts sociālais darbs praktiski nav organizēts. Sociālisms ir beidzies, ir notikusi pāreja uz cita veida sabiedrību. Rūpes par cilvēkiem, ar kurām mēs lepojāmies sociālisma laikā, ir iznīcinātas. Šis laiks ir pagājis. Mūsu laikā Baznīcai ir nodrošināts milzīgs sociālās darbības lauks.

Baznīcā svētītā Tsareviča Demetrija vārdā, tāpat kā daudzās Maskavas baznīcās, mēs palīdzam tiem cilvēkiem, kuri vēršas pie mums pēc palīdzības. Šim nolūkam mums ir speciāla medmāsa, kas rūpējas par visām atnākušo vajadzībām un lūgumiem. Pieprasījumi ir ļoti dažādi: kādam vajadzīga nauda ceļojumam vai apģērbam, kādam jāievieto slimnīcā, citiem ir kādi citi jautājumi. Būtu ļoti labi, ja šādi dievkalpojumi būtu katrā baznīcā.

Būtībā bezpajumtnieki nāk uz templi – pēc ēdiena. Ir maz no tiem, kuriem patiešām nepieciešama palīdzība. Viņi vienkārši nevēlas strādāt un dzīvot neticami grūtu dzīvi. Ja tikai lai viņus pabarotu, tas ir, veicinātu viņu dzīvesveidu, tas viņiem būs postoši. Mums ir jāpalīdz viņiem izkļūt no šīs situācijas. Mums ir vajadzīgas strādīgu mājas, kur viņiem jāpalīdz atrast darbu.

Baznīca izdala humāno palīdzību. Tiesa, tagad tā plūsma ir stipri samazinājusies. Mūsu pirmā pieredze humānās palīdzības sadalē bija neveiksmīga – ar simpātijas rindām, savstarpējām pretenzijām. Tagad mēs sniedzam palīdzību noteiktām trūcīgo kategorijām: piemēram, visiem draudzes locekļiem un, ja slimnīcai, tad visām nodaļām.

Es jau runāju par nepieciešamību palīdzēt daudzbērnu ģimenēm, slimiem un veciem cilvēkiem pašā pagastā. Pareizticīgajiem, atšķirībā no neticīgajiem, bieži ir daudzbērnu ģimenes, taču viņi ne vienmēr tiek galā ar bērnu audzināšanu. Vīrieši divdesmitajā gadsimtā diemžēl ir kļuvuši mazāk drosmīgi, mazāk aktīvi, kas vājina ģimenes, īpaši daudzbērnu ģimenes. Tāpēc palīdzēt šādām ģimenēm vajadzētu būt mūsu uzdevumam. Šo palīdzību var sniegt neprecētas jaunas meitenes. Daudzbērnu ģimenēs viņi iegūs pieredzi bērnu aprūpē.

Konkrētas problēmas rodas slimnīcās, piemēram, organizējot brīvprātīgo darbu. Mums ir jābūt ļoti uzmanīgiem, lai nodrošinātu, ka cilvēki, kas var kaitēt slimajiem un diskreditēt Baznīcu, nenonāk slimnīcās. Piemēram, Anglijā šādus cilvēkus atlasa ļoti rūpīgi. Viņi noteikti aprunāsies ar viņiem, noskaidros iemeslu, kāpēc viņi nolēma palīdzēt slimajiem. Ja iemesls ir personiskas skumjas, tad viņi ne vienmēr tiek uzņemti šajā kalpošanā. Darbs ar palīgiem ir jāuztver ļoti nopietni. Ja gribam, lai brīvprātīgo štats nevis samazinātos, bet palielinātos, tad obligāti ir jāstrādā ar šiem cilvēkiem. Viņi ir jāmāca, jāorganizē, ja nepieciešams, jāsniedz psiholoģiskā palīdzība un, ja iespējams, jāiedrošina.

Turklāt mums slimnīcās ir māsas, kas palīdz priesterim dievkalpojumā. Arī darbs ir ļoti grūts, jo pacienti bieži vien ir patērnieciski, viņi neuztver sakramentus nopietni. Būdami veseli, viņi neatrada laika apmeklēt templi. Šeit, slimnīcā, priesteris pats nāk pie viņiem ar ierosinājumu atzīties un pieņemt komūniju. Pacients jautā: "Cik tas maksā?" - "Nepavisam." - "Labi, es atzīšos, es pieņemšu komūniju, no tā nebūs nekāda kaitējuma, varbūt tas palīdzēs." Priesteris viņiem ir kaut kas līdzīgs ekstrasensam, dziedniekam. Šāda attieksme pret sakramentu un tā izpildītāju, protams, nav iedrošināma. Tāpēc mēs, kā likums, atzīstam visus, kas to vēlas, un dodam dievgaldu tikai smagi slimajiem; ja cilvēku pēc dienas vai divām izrakstīs no slimnīcas un ja viņš nekad iepriekš nav pieņēmis Komūniju, tad pēc grēksūdzes noteikti mēģināsim sūtīt uz baznīcu. Tam, ko ir viegli dot, ir maza vērtība. Ir nepieciešams, lai cilvēks ar godbijību izturas pret Svēto Vakarēdienu.

Nepieciešamo māsu darbs ir īpašs, tam ir jāizvēlas sabiedriski cilvēki, kuri var runāt par ticību, Baznīcu un sakramentiem.

Ļoti būtisks Baznīcas darbības aspekts ir darbs ar bezpajumtnieku bērniem – viņu šobrīd ir ļoti daudz. Šie bērni ir ļoti grūti. Viņiem, kā likums, ir perversi priekšstati par dzīves mērķi un jēgu. Mūsdienu internātskolās šādu bērnu audzināšanas koncepcijas nav - vecā morālo vērtību sistēma ir iznīcināta, jauna nav izveidota. Mums ir jāsniedz bāreņiem izpratne, ka viņiem ir arī Debesu Tēvs, kas var kompensēt viņu bāreņus.

Mājas patronāža ir svarīgs un specifisks sociālā pakalpojuma veids. Patronāžas māsa visbiežāk strādā ar pacientu viens pret vienu. Šis darbs ir rūpīgi jāuzrauga, māsām jāmāca īpašas prasmes, regulāri jāvada nodarbības un sarunas ar viņām.

Atsevišķa saruna ir par narkomāniem un alkoholiķiem. Es pat nezinu, cik no viņiem var atgriezt normālā dzīvē. Šis uzdevums ir Baznīcas priekšā, taču tas vēl nav pienācīgi atrisināts. Nav tik grūti noņemt fizisko atkarību no alkohola un narkotikām. Bet psiholoģiskā atkarība ir daudz spēcīgāka, to ir ļoti grūti pārvarēt. Man šķiet, ka Baznīca varētu palīdzēt šiem cilvēkiem, organizējot viņiem kaut kādas draudzes, kopienas, kas viņus izrauj no iepriekšējā saziņas loka.

Darbs ar ieslodzītajiem ir arī sociālās aktivitātes veids Baznīcā. Iespējams, šis darbs ir jāapspriež atsevišķi. Tagad daudzi pagasti sazinās ar ieslodzītajiem, sūta viņiem grāmatas un pakas. Diemžēl šis darbs nav saskaņots.

Savā īsajā rakstā esmu uzskaitījis galvenos Baznīcas sociālā dienesta veidus. Atliek tikai uzsvērt, ka mūsdienās, kad mūsu valstī nav izveidotas sociālās drošības sistēmas, Baznīcas sociālais darbs ir ļoti svarīgs. Tā ir ne tikai palīdzība valstij, bet arī kristīgās mīlestības sludināšana. Sludināšana nav verbāla – šodien ikviens var runāt labus vārdus, un viņi tiem vairs netic. Palīdzot tiem, kam tā vajadzīga, mēs parādām savu ticību ar saviem darbiem (Jēkaba ​​2:18), kas ir vislabākā sludināšana. Daudzi cilvēki, kuriem palīdzam, galu galā saka, ka mūsu māsu sejā viņas ieraudzīja pavisam citu cilvēku tēlu, pavisam citu dzīvi, saprata, ka mūsu nežēlīgajā, bezdvēseļajā pasaulē var dzīvot pavisam savādāk. Daudzi no šiem cilvēkiem kļūst par Baznīcas locekļiem.

Pēdējais, ko vēlos pateikt, ir visa mūsu darba mērķis. Kā jūs zināt, katras kalpošanas Baznīcā mērķis, katrs labs darbs ir iegūt Svētā Gara dāvanas. Ir ļoti svarīgi, lai, iesaistoties daudzos kristīgās žēlsirdības darbos, neaizmirstam, ka mums vissvarīgākā ir Svētā Gara iegūšana. Ir svarīgi, lai šis darbs padara mūs labākus, māca mums mīlestību un stiprina mūsu ticību.

Pēc Abba Dorotheus domām, tas, kurš to dara racionāli, palīdz pacientam, lai mīkstinātu viņa sirdi un iegūtu žēlastību. Ne atlīdzības, ne peļņas dēļ, ne naudas un slavas dēļ, lai neradītu debesis uz zemes - tu pats zini, lai kā mēs censtos, mēs nespēsim noslaucīt asaras visiem tiem, kas cieš šī dzīve. Mūsu uzdevums ir iegūt žēlastības pilnās Gara dāvanas, padarīt savu sirdi citādu, piepildīt to ar kristīgu mīlestību pret visiem apkārtējiem. Un jo vairāk šīs mīlestības būs mūsos, jo vairāk Dieva žēlastība veicinās mūsu darbu.

Pateicamies žurnālu "Baznīca un laiks" un "Neskuchny Sad" redaktoriem.

par palīdzību materiālu sagatavošanā.

anotācija

Darbs 31 lpp., 17 avoti

Krievu pareizticīgā baznīca, labdarība, žēlsirdība, upurēšanas mīlestība, filantropija, sociālais darbs, sociālā darba teorija, kristietība.

Kursa darbs ir veltīts aktuālai lietišķās vērtības tēmai - Krievijas Pareizticīgās Baznīcas kā sociālā dienesta priekšmeta izpētei. Pēc Pētera reformām, absolūtisma perioda, kas pārgāja carismā, tam sekojošā ateistiskā dominēšana, 20.-21.gadsimta mijā ROK atkal nodarbina gan daudzu pilsoņu prātus, gan sirdis kā Krievijas Federācija un citiem cilvēkiem. Šajā posmā domas par to ir ļoti pretrunīgas, bet kā saka kristietības svētajā grāmatā - "pēc viņu augļiem jūs tos pazīstat". Kādi augļi ROK sociālā dienesta aspektā vēsturiskajā kontekstā un pašreizējā vēstures posmā ir novērojami - tas tiks īsi aprakstīts šajā darbā.

Ievads

1. ROC galvenie teoloģiskie noteikumi

2. Krievijas pareizticīgās baznīcas sociālais dienests vēsturiskā kontekstā

2.1. Baznīcas un klostera labdarības sistēma pirmajos gadsimtos pēc Krievijas kristīšanas

2.2. klostera palīdzības un atbalsta sistēmas attīstība tiem, kam pirmsrevolūcijas laikā nepieciešama palīdzība.

2.3. Pareizticības ministrija ateistiskās vajāšanas laikā

2.4 ROC 20. gadsimta beigās

3. Krievu pareizticīgās baznīcas sociālais dienests gadsimtu mijā

3.1 Medicīnas programmas

3.2. Pretalkohola programma

3.3. Bērnu programma

3.4. Krievijas Pareizticīgās Baznīcas sabiedriskā darbība izglītības jomā

3.5. Bezdarba programma

3.6. Darbs ar bēgļiem un dabas katastrofu upuriem

3.7. Darbs ar ieslodzītajiem

3.8. Medicīniskā un kopšanas aprūpe

3.9. Krievijas pareizticīgās baznīcas sociālais dienests bruņotajos spēkos

Secinājums

Bibliogrāfiskais saraksts

Ievads

Sociālā darba teorijas un prakses attīstībai Krievijā ir senas, gadsimtiem senas tradīcijas. Nacionālā valstiskuma veidošanās loģika noveda pie tā, ka Krievijas pareizticīgo baznīcai (turpmāk ROC) bija viena no galvenajām lomām sabiedriskajā labdarībā. Gadsimtiem ilgi universālā, kristīgā ideja par mīlestību pret tuvāko ir aicinājusi krievu nacionālo apziņu uz žēlastību un labestību. Diemžēl ilgu laiku šie jēdzieni tika identificēti tikai ar ROC reliģiskajām aktivitātēm un kristīgo morāli. Reālais ieguldījums, ko ROC sniedza palīdzības sniegšanā “nabadzīgajiem un nabadzīgajiem” visā tās vēsturē, tika apklusināts. Tomēr, kā atmoda XX beigās - XXI gadsimta sākumā. nacionālo labdarību un sociālā darba institūcijas atjaunošanu, kļūst acīmredzama nepieciešamība pētīt un praktiski pielietot ROK reliģiskās labdarības pieredzi, kas jau no savas pastāvēšanas pirmsākumiem bija organizācija, kas rūpējās par trūcīgajiem un trūcīgos cilvēkus savās rokās.

ROC lomu Krievijas filantropijā nevajadzētu absolutizēt, bet tajā pašā laikā ir jāciena labdarības misija, kas plašā straumē izplūst no Baznīcas un tās uzticīgajiem bērniem. Visas kristīgās mācības ir piesātinātas ar ideju par altruistisku kalpošanu tuvākajam, ideju par upura mīlestību pret ikvienu, pat pret ienaidniekiem.

Kristietība ir devusi milzīgu ieguldījumu universālajā cilvēces domāšanā par cilvēci arī ar to, ka tā cilvēkā ir izvirzījusi personiskā principa dominēšanu pār vispārējo. Upura mīlestība un žēlsirdība kristietībā nāk no cilvēka dvēseles dziļumiem, no "cilvēka visdziļākās sirds" un tiek uzskatīta par visas personas un no šejienes - visas cilvēces personīgo glābšanu.

Sociālā darba institūciju Krievijā var uzskatīt par sekularizētu austrumu katoļu kristietību (pareizticību), un šis darbs īsi skars vienu no šīs problēmas aspektiem. Tiks skarts arī ROC darbs kā sociālā darba subjekts.

1. Oteoloģijas pamatnoteikumiRPP

Lai iegūtu dziļāku izpratni par labestīga kristieša psiholoģiju, īsumā aplūkosim ROK galvenos teoloģiskos nosacījumus eklezioloģijas aspektā, izmantojot ROK 2000. gadā vietējā padomē pieņemto sociālo doktrīnu. Saskaņā ar austrumu katoļu mācību Baznīca ir Kristum ticīgo sapulce, kurā ikviens ir Viņa aicināts ienākt. Viņā “visam debesu un zemes” ir jāapvienojas Kristū, jo Viņš ir “Baznīcas galva, kas ir Viņa Miesa, Tā pilnība, kas visu piepilda visā” (Ef.1:22-23). ). Baznīcā ar Svētā Gara darbību tiek paveikta radības dievišķošana un piepildās Dieva sākotnējais plāns pasaulei un cilvēkam.

Baznīca ir Tēva sūtītā Dēla pestīšanas varoņdarba un Svētā Gara, kas nolaidās lielajā Vasarsvētku dienā, svētdarīšanas rezultāts. Saskaņā ar Lionas svētā Ireneja izteicienu, Kristus pašas cilvēces vadīts kļuva par atjaunotās cilvēka dabas Galvu – Viņa miesu, kurā cilvēks iegūst piekļuvi Svētā Gara avotam. Baznīca ir “jaunā cilvēka Kristū” vienotība, “Dieva žēlastības vienotība, kas dzīvo daudzās saprātīgās radībās, pakļaujas žēlastībai” (A.S. Homjakovs). “Vīrieši, sievietes, bērni, kas ir dziļi sadalīti attiecībā uz rasi, cilvēkiem, valodu, dzīvesveidu, darbu, zinātni, titulu, bagātību... – Baznīca tos visus atjauno Garā... Visi saņem no viņas vienu daba, nepieejama iznīcībai, daba, kuru neietekmē daudzās un dziļās atšķirības, ar kurām cilvēki atšķiras viens no otra... Tajā neviens nemaz nav šķirts no vispārējā, visi it kā izšķīst viens otrā ar vienkāršu un nedalāms ticības spēks ”(Svētais Maksims Apliecinātājs).

Baznīca ir dievišķs-cilvēcisks organisms. Kā Kristus miesa viņa sevī apvieno divas dabas - dievišķo un cilvēcisko - ar tām raksturīgajām darbībām un gribām. Baznīcu ar pasauli saista tās cilvēciskā, radītā daba. Tomēr tas mijiedarbojas ar viņu nevis kā tīri sauszemes organismu, bet gan visā savā noslēpumainajā pilnībā. Tā ir Baznīcas dievišķā un cilvēciskā daba, kas padara iespējamu žēlastības pilnu pasaules pārveidošanu un attīrīšanu, kas vēsturē notiek radošā sadarbībā, draudzes locekļu un Baznīcas galvas “sinerģijā”.

Baznīca nav no šīs pasaules, tāpat kā tās Kungs Kristus nav no šīs pasaules. Bet Viņš nāca šajā pasaulē, “pazemojās” tās apstākļos – pasaulē, kas Viņam bija jāglābj un jāatjauno. Baznīcai jāiziet cauri vēsturiskās kenozes (sevis noniecināšanas) procesam, pildot savu atpestīšanas misiju. Tās mērķis ir ne tikai cilvēku glābšana šajā pasaulē, bet arī pašas pasaules glābšana un atjaunošana. Baznīca ir aicināta darboties pasaulē pēc Kristus līdzības, liecināt par Viņu un Viņa Valstību. Baznīcas locekļi ir aicināti pievienoties Kristus misijai, Viņa kalpošanai pasaulei, kas Baznīcai ir iespējama tikai kā samierināšanas kalpošana, “lai pasaule tic” (Jāņa 17:21). Baznīca ir aicināta kalpot pasaules pestīšanai, jo pats Cilvēka Dēls “nav nācis, lai Viņam kalpotu, bet lai kalpotu un atdotu Savu dvēseli daudzu pestīšanai” (Marka 10:45).

Glābējs par sevi saka: "Es esmu jūsu vidū kā kalps" (Lūkas 22:27). Kalpošanu pasaules un cilvēku glābšanai nevar ierobežot nacionālās vai reliģiskās robežas, kā par to skaidri saka pats Kungs līdzībā par žēlsirdīgo samarieti. Turklāt Baznīcas locekļi saskaras ar Kristu, kurš ir nesis visus pasaules grēkus un ciešanas, satiekot katru izsalkušo, bezpajumtnieku, slimo, ieslodzīto. Palīdzība cietējiem pilnā nozīmē ir palīdzība pašam Kristum, un katra cilvēka mūžīgais liktenis ir saistīts ar šī baušļa izpildi (Mateja 25. 31-46). Kristus aicina savus mācekļus nenoniecināt pasauli, bet būt par "zemes sāli" un "pasaules gaismu".

Baznīca, būdama Dievcilvēka Kristus miesa, ir Dievs cilvēks. Bet, ja Kristus ir pilnīgs Dievcilvēks, tad Baznīca vēl nav pilnīga Dieva vīrišķība, jo uz zemes tā karo ar grēku, un viņas cilvēcība, kaut arī iekšēji ir vienota ar Dievišķo, nekādā ziņā neizpauž Viņu visā. un atbilst Viņam.

Dzīve Baznīcā, uz kuru ir aicināts ikviens cilvēks, ir nemitīga kalpošana Dievam un cilvēkiem. Visa Dieva tauta ir aicināta uz šo kalpošanu. Arī Kristus miesas locekļi, kas piedalās kopējā kalpošanā, pilda savas īpašās funkcijas. Katram tiek dota īpaša dāvana, lai kalpotu visiem. “Kalpojiet viens otram ar to dāvanu, ko esat saņēmuši kā labi daudzās un dažādās Dieva žēlastības pārvaldnieki” (1. Pēt. 4:10). “Vienam Gars dod gudrības vārdu, citam atziņas vārdu tas pats Gars; ticība citam ar to pašu Garu; citam dziedināšanas dāvanas ar to pašu Garu; citam brīnumi, citam pravietojumi, citam garu atšķiršana, citam dažādas valodas, atšķirīga valodu interpretācija. Taču visas šīs lietas dara viens un tas pats Gars, izdalot katram atsevišķi, kā viņam tīk” (1. Kor. 12:8-11). Daudzveidīgās Dieva žēlastības dāvanas tiek dotas katram atsevišķi, bet Dieva tautas kopīgai kalpošanai (arī pasaulei).

Baznīca aicina savus ticīgos bērnus piedalīties sabiedriskajā dzīvē, kurai jābalstās uz kristīgās morāles principiem. Augstā priestera lūgšanā Kungs Jēzus lūdza Debesu Tēvu par saviem sekotājiem: “Es nelūdzu, lai Tu viņus izved no pasaules, bet lai Tu viņus pasargā no ļauna... Kā Tu Mani sūtīji pasaulē, tā arī es nelūdzu. sūtīja tos pasaulē” (Jņ.17.15.18). Manihejiskā apspiešana no apkārtējās pasaules dzīves ir nepieņemama. Kristieša dalībai tajā jābalstās uz izpratni, ka pasaule, sabiedrība un valsts ir Dieva mīlestības objekti, jo tie ir paredzēti pārveidošanai un attīrīšanai uz Dieva pavēlētas mīlestības pamata. Kristietim pasaule un sabiedrība jāredz tās galīgā likteņa gaismā, Dieva Valstības eshatoloģiskajā gaismā. Dāvanu atšķiršana Baznīcā īpašā veidā izpaužas viņas sabiedriskā dienesta jomā. Nedalāms baznīcas organisms pilnībā piedalās apkārtējās pasaules dzīvē, bet garīdznieki, klosteri un laicīgie var īstenot šādu līdzdalību dažādos veidos un dažādās pakāpēs.

2. ARsociālā ministrijaRPPvēsturiskajā kontekstāUzste

2 .1 Baznīcas-klosteru labdarības sistēmapirmajā ineka pēc Rus kristībām

988. gadā kristietība pareizticīgo versijā tika atzīta par oficiālo valsts reliģiju. Ar kristietības pieņemšanu parādījās īpaša organizācija - baznīca. Slāvu pasaules kristianizācijai bija izšķiroša ietekme uz visām sabiedrības sfērām, uz sociālo attiecību pārveidi, kas varēja tikai ietekmēt cilvēka raksturu, palīdzības un atbalsta formas. Izveidotā kultūrvēsturiskā situācija prasīja dažādus integrācijas principus un citus atbalsta un aizsardzības veidus. Tieši no šī laika sāka veidoties kristīgā palīdzības koncepcija, kuras pamatā bija aktīva tuvākā mīlestības filozofija. "Mīli savu kaimiņu kā sevi pašu." Šī formula kļūst par morālu imperatīvu, kas nosaka indivīda darbības būtību. No otras puses, tas pauž subjektu vienotības būtību, tādējādi kļūstot par piederības indikatoru noteiktai kopienai.

Taču ne tikai morāla attieksme pret tuvāko, bet arī rīcība ir patiesa kristieša attieksmes un pasaules uzskata pamatā. Mīlestība un darbība – nesaraujama vienotība – tiek saprasta nevis pašpietiekamībā, bet tikai savstarpējā saistībā. Šī semantiskā vienotība saprot arī tādu jēdzienu kā "labdarība", "žēlsirdība" būtību.

Galvenie palīdzības objekti ir slimie, ubagi, atraitnes, bāreņi. Parādās dokumenti, kas regulē attiecības atbalsta un palīdzības jomā dažādas kategorijas Krievijas iedzīvotāju. Senāko tiesību avotu vidū ir kņazu Vladimira un Jaroslava baznīcas statūti, kas satur laulības un ģimenes attiecību normas. Ir arī jauni palīdzības objekti: princis, baznīca, draudzes, klosteri. Tika iezīmēti galvenie palīdzības un atbalsta virzieni: kņazs, baznīca-klosteris, draudzes labdarība, žēlastība.

Valsts, ko pārstāv kņazu vara, uzņemas klosteru un tempļu celtniecību un sākumā sagatavo priesterības kandidātus. Vara nosaka klientus, t.i. tām personām, kurām, viņasprāt, ir vajadzīga palīdzība. Dažu veidu iestādes - ķīlnieki - uzcēla baznīcu, bet citi - slimnīcas - ziedotāji, labdari par saviem līdzekļiem: krievu prinči, vai baznīcu vadītāji.

Sākotnēji kristietība Krievijā nebija vairākuma ideoloģija un pasaules uzskats, to raksturoja izoterisms, kas atspoguļojās klosteru dzīvē. Klosteri sākotnēji pastāvēja kā slēgtas kopienas. Viņi necentās pēc "savienības" ar cilvēkiem, jo ​​klosteris bija askētisms, atteikšanās no pasaulīgajiem kārdinājumiem. Tomēr šī izolācija, atslāņošanās, askētisms kļūst pievilcīgs pagānu apziņai. Klosteri tiek uztverti kā sava veida sakraments, kas nes brīnumainu dziedināšanu, kur viņi "pravieto", "vairo medu un maizi".

Ar augstāku dzīves kultūru klosteri bija daudzfunkcionāla pašpalīdzības sistēma, kurā cilvēkam veidojās īpašs pašpalīdzības veids, kas saistīts ar galvenajām svarīgākajām viņa dzīves jomām: komunikāciju, mācīšanos, kopdzīvi vienā. kopiena, ārstēšana, mājturība. Tāpēc iedzīvotāji uztver tās klostera dzīves funkcijas, kas bija tradicionālās mūkiem Senā Krievija kā atklāsme.

Saņemot atbalstu no kņazu varas iestādēm, ekonomiski nostiprinājušies, klosteri kļūst par labdarības un sabiedriskās aktivitātes centriem. Tās veic četras galvenās funkcijas: ārstēšana, trūcīgo nodrošināšana (vienreizējas palīdzības sniegšanas veidā ar dabas produktiem – žēlastību), izglītošana, kontrole. Saskaņā ar šīm funkcijām klosteros ir atbilstošas ​​atbalsta formas. Šajā ziņā klosteri “nespecializējas” uz kādu palīdzības veidu, kā tas ir raksturīgs Rietumu baznīcai, bet darbojas savā daudzfunkcionalitātē.

Tomēr pamazām sāka veidoties klostera aizbildniecības sistēma. Tās īpatnība bija tāda, ka klostera ordinētājam jāatnes dāvana klosterim, kas ļāva dzīvot stabilu un "labi barotu" dzīvi tā sienās. Tā veidojas “iekāpšanas” atbalsta sistēma. Dāvana, kā likums, tika atnesta zemes veidā, ko dāvināja konvertētājs.

Atšķirīgu atbalsta sistēmu novērojam draudzes palīdzības un aizsardzības sistēmā, kur pamatā vadošā loma ir baznīcai kā organizējošajam principam, kā arī draudzei.

XIX gadsimta literatūrā. bija divas stabilas tendences, divi uzskati par šīs parādības ģenēzi labdarības un žēlsirdības praksē. Pirmajā gadījumā pagasta palīdzības sistēmas attīstība ir saistīta ar mongoļu-tatāru iebrukuma periodu. Dienvidu zemju postījumi izraisīja iedzīvotāju migrāciju uz ziemeļiem uz attālām vietām. No tempļa, ap kuru tika uzcelti mājokļi, sāka celt migrantu apmetnes. Tā izveidojās pagasts. Papildus administratīvajām funkcijām draudze saskaņā ar baznīcas mācību darbojas kā kopienas institūcija, kas atbalsta slimos, vājos, invalīdus, bāreņus un ubagus, kas pavada migrantus un atrod tur patvērumu. Pēc tam, pamatojoties uz šo "kontingentu", tiek atjaunoti klosteri.

Otrajā gadījumā draudzes sistēmas attīstība tiek pamatota ar to, ka draudzes labdarība ir pārejas posms starp klostera un “civilās” palīdzības sistēmām. Atšķirībā no klosteriem ar slēgtu organizatorisko struktūru, draudzes ir atvērta sistēma. Draudzes kopiena ievēlēja garīdzniekus un garīdzniekus neatkarīgi (bieži vien no savas “draudzes kopienas locekļu” vidus),

Bez garīdzniekiem kopienā tika ievēlēts priekšnieks, kurš pildīja dažādas funkcijas – no saimnieciskām līdz sociālajām: ieguva zemi, cēla žēlastības mājas, iekasēja parādus un izdalīja naudu trūcīgajiem. Visas priekšnieka un garīdznieka darbības kontrolēja un sankcionēja sabiedrība. “Tajā pašā laikā pagasts veidoja gan administratīvo vienību, gan nodokli, gan zemstvo, gan teritoriālo vienību. Tajā bija apvienotas visas vietējās lietas, tajā bija koncentrēta visa sabiedriskā civilā un baznīcas dzīve. Tāpēc likumsakarīgi, ka arī senkrievu draudzes kļuva par senkrievu labdarības ērģelēm ”(E. Maksimovs).

Faktiski divi dažādi viedokļi pauž vienu tendenci: palīdzības prakse nav saistīta tikai ar klosteru darbību, tā parādās citās organizatoriskās formās, kļūstot par daļu no kopienas administratīvā un ekonomiskā mehānisma. Draudzu darbība neaprobežojās tikai ar palīdzības sniegšanu invalīdiem, invalīdiem un ubagotājiem, tajā dominēja Krievu pareizticīgās baznīcas "pirmo garīgo skolotāju" tieksmes, kuru darbību noteica kristīgā izglītība. Kristianizācijas process Senajā Krievijā maina palīdzības un savstarpējās palīdzības procesu. Līdzās tradicionālajiem palīdzības priekšmetiem, saskaroties ar kņazu varu un ROC, parādās jauni.

Kņazu labvēlības un posta vēsturiskā nozīme slēpjas apstāklī, ka topošā centralizētā valdība meklē veidus, kā palīdzēt subjektiem, kuriem nav radniecības saites. Var piebilst, ka līdz ar kristietības pieņemšanu tika veikta ne tikai administratīvā un juridiskā reforma, bet arī mēģināts sociāli reformēties palīdzības un atbalsta jomā. Sākotnēji šis process tika veikts svītas tradīciju ietvaros, pagānu brāļi, bet pēc tam notiek savstarpējo un pārdales saišu atsvešināšanās starp princi un trūcīgajiem. Tas notika, kad sāka apzināties kņazu varas nespēja vienatnē veikt kristīgo sociālo reformu, jo sabiedrība bija neviendabīga un tai bija divējāda ticība. Pagānu un kristīgās ticības konfrontācija praktiski noveda pie dzīvesveida pretestības, kas savukārt noveda pie neiespējamības "pārģērbties" pēc likumiem, kuriem arī vajadzētu būt ne tikai saviem noteikumiem, bet arī savu juridisko subjektu.

2.2 Attīstīt klosteru palīdzības un atbalsta sistēmas trūkumāYukautrīgspirmsrevolūcijas laikos

Klostera palīdzības sistēma pārstāv divus galvenos klosteru attīstības posmus. Pirmā ir zemju apvienošana ap klosteriem Krievijas centrālajā daļā (XIV-XVI gs.), otrā ir Ziemeļu kolonizācija (XVI-XVII gs.). Zemju apvienošana ap klosteriem notiek kopš 14. gadsimta otrās puses, kad mainās klosteru pārvaldes raksturs, sākas klosteru dzīves pārorientēšanās, kas pirmām kārtām izvirzīja sev saimniecisko risinājumu. problēmas, pārvēršot šos klosterus par neatkarīgu feodālu zemi. Radoņežas Sergijs un metropolīts Aleksijs bija jaunās klostera reformas priekšgalā.

Klosteri-muižas aizstāj prinču un bīskapu dibinātos klosterus. Klostera klosteri ir attīstījušies vairāk nekā divsimt gadu. Viņi lika pamatus “iekāpšanas” atbalsta sistēmai ne tikai vīriešiem, bet arī sievietēm. Šajā laikā atraitņu institūcija saņem juridisku atzīšanu un "institūciju" (kas ļāva atraitnēm dzīvot pārpilnībā vairākus gadus). Turklāt daudzas krievu princeses (vai viņu vīri) īpaši uzcēla klosterus, lai visu atlikušo mūžu pavadītu to sienās. Zvēres ir kļuvušas par sievietes dzīves scenārija neatņemamu sastāvdaļu.

Līdzās ROC aktīvajai lomai dzīvības procesu sakralizācijā svarīgas ir arī atraitņu un bāreņu aizsardzības un atbalsta funkcijas, t.i. tās funkcijas, kas bija kņazu varas privilēģija.

Klostera aizsardzības un atbalsta pievilcīgums darba ļaudīm bija arī tajā, ka viņiem bija labvēlīgāki dzīves apstākļi, atrodoties klostera valdībā. Zemnieki devās uz klosteriem, jo ​​viņi tika atbrīvoti no nodevām un nodokļiem, no vietējo varas iestāžu jurisdikcijas, no kņazu amatpersonām, kas šķērsoja ciemus un kurus vajadzēja nodrošināt ar ratiem, zirgiem un barību, ceļvežiem utt. atrada klusu patvērumu klosterī, "uzticamu aizsardzību no politiskās un administratīvās vajāšanas un apspiešanas, - drošu patvērumu no dažādām neveiksmēm un nelaimēm, bēdām un grūtībām, kas nav atdalāmas no gandrīz katra cilvēka dzīves." Strādājošo cilvēku ierašanās padara klosterus stiprus un bagātīgus. Viņu bagātība tika reizināta ar privātām iemaksām. Tie ir dažādi – no baznīcas piederumiem un reliģiskiem priekšmetiem līdz zemei. Noguldījumi tika ziedoti ar dažādiem nosacījumiem: noguldītāju piemiņai pēc nāves, nabadzīgo ēdināšana viņu vārdā utt. Bet bija arī īpaši. zemes noguldījumi, kas ļāva noguldītājam dzīves laikā dzīvot ar atvieglotiem noteikumiem klostera teritorijā (nepieņemt klostera cieņu, nepiekopt askētisku dzīvesveidu). Tādam iedzīvotājam bija baltieša statuss.

ROC sludinātā žēlsirdība un žēlsirdība nekļūst tikai par abstraktiem jēdzieniem, tie saskan ar reālajiem cilvēka publiskās un privātās dzīves apstākļiem. Žēlsirdība ir ne tikai pestīšanas veids, bet arī darbība (kas vērsta uz sociālo attiecību harmonizēšanu), kam seko piedošana. Žēlsirdības teorētiskā izpratne jaunajos vēsturiskajos apstākļos ne tikai ievieš atšķirīgu analoģiju sistēmu, bet arī notiek trūcīgo kategoriju pārvērtēšana, atraitņu institūts, nabadzīgo institūts, visas tās sociālās institūcijas, kas ir trūcīgo kategoriju novērtējums. “godīgā” vai “negodīgā” valsts sociālā politika attiecībā pret neaizsargātajiem iedzīvotāju slāņiem.

XVIII - XIX gs. ROK loma sabiedriskajās lietās manāmi izplēn saistībā ar totālo Baznīcas pakļautību valstij Pētera Lielā personā. Baznīcai tas bija liels trieciens, kas viņai atņēma patriarhātu (atjaunots tikai 1917. gadā), izraisot baznīcas mācību sagrozīšanu ar dažādām katoļu un protestantu pārliecības ķecerībām. 19. gadsimta beigās - 20. gadsimta sākumā labdarība un citi valsts dienesti, atbrīvojoties no birokrātijas važām, smeļas atbalstu privātās filantropiskās institūcijās. ROC atbrīvošana no valsts paverdzināšanas saitēm bija 1917. gada revolūcija (uz 70 gadus ilgas Babilonijas (komunistu) gūsta mocekļu rēķina ...

2.3. Pareizticības ministrija ateistiskās vajāšanas laikā

Pēc 1917. gada oktobra Baznīcām tika aizliegtas visas sociālās rūpes. Ar Ļeņina dekrētu viņa tika atdalīta no valsts un skolas. Tempļi tika pakļauti barbariskai iznīcināšanai. Baznīcas īpašumu konfiskācija, klosteru iznīcināšana, garīdznieku slepkavības un izraidīšana bija tā laika ierasta prakse. Divi kari, represijas 1928. un 1934. gadā. nodeva senajai krievu baznīcai tādu triecienu, no kura viņa nav spējusi atgūties līdz pat šai dienai. Tomēr visgrūtākais pārbaudījums sociālās izolācijas apstākļos bija nespēja izrādīt žēlsirdību ticīgo vīriešu dzīvē. Tomēr pat šajā traģiskajā laikā ROC bija garīgais gans žēlastības jautājumos. 20. gadu sākumā. Krievijā sākās briesmīgs bads, kas prasīja milzīgu skaitu cilvēku dzīvību. Padomju valdība nespēja tikt galā ar katastrofu un daudzējādā ziņā to saasināja. Vajātais svētais Tihons ne reizi vien vērsās pie kristiešiem visā pasaulē ar lūgumu palīdzēt krieviem, kā arī draudzēm, kas izdzīvojušas pēc laupīšanas, ar lūgumu ziedot izsalkušo palīdzības fondam baznīcas rotājumus, kuriem nav rituāla mērķa. Šajā laikā ROC labdarības aktivitātēm iztērēja mazāk naudas nekā citas organizācijas un fondi.

Lielā Tēvijas kara laikā ROC nepalika malā no kopējās cīņas ar ienaidnieku. Jau pašā pirmajā kara dienā Krievijas pareizticīgo baznīcas galva, patriarhālais locum tenens metropolīts Sergijs, 74 gadus vecais vecākais, publicēja savu aicinājumu visiem mūsu valsts ticīgajiem. Šajā aicinājumā metropolīts Sergijs ar visu pārliecības spēku vēršas pie ticīgo patriotiskajām jūtām, aicina pildīt svēto pienākumu pret dzimteni, svētot šo patriotisko impulsu ar pirmšķirīgu svētību. Šo aicinājumu ticīgie uzskatīja par aicinājumu uz pēdējo cīņu par brīvību no verdzības, ko Dievs piešķīra “Svētajai Krievijai” par lielajiem grēkiem, kas saistīti ar atkrišanu no patiesās ticības.

Ticīgie labprāt nesa, sekojot savu patriotisko senču paraugam, ne tikai naudu, obligācijas, bet arī sudraba, vara un citu lietu lūžņus: apavus, veļu, linu utt. Tika sagatavots un nodots daudz žāvētu un ādas apavu, mēteļu, cepuru, zeķu, cimdu un apakšveļas. Sarkanās armijas dienā karavīriem tika organizēta īpaša dāvanām, kas deva vairāk nekā 30 tūkstošus rubļu, dāvanas tika sadalītas starp slimnīcām ievainotajiem, kuri sirsnīgi apsveica tik vērīgu aprūpi.

Visā valstī notika lūgšanas par uzvaras piešķiršanu. Pagastos tika vākti līdzekļi aizsardzībai un dāvināšanai karavīriem, ievainoto uzturēšanai slimnīcās un bāreņu uzturēšanai bērnu namos. Dmitrija Donskoja vārdā nosauktās tanku kolonnas celtniecībai tika savākti 8 miljoni rubļu. Sibīrijas eskadra "Tēvzemei" tika uzbūvēta un aprīkota par garīdznieku un laju līdzekļu līdzekļiem. Kara laikā pareizticīgie frontes vajadzībām savāca 200 miljonus rubļu.

Pēc kara ROC kopā ar citām reliģiskajām organizācijām aktīvi piedalījās cīņā par mieru. Viņa veica ievērojamus ieguldījumus Padomju miera fondā. Krievu Baznīcas miera uzturēšanas dienesta pieredze ir vispāratzīta. Viņš stiprināja viņas starptautiskās saites gan humānās, gan ekonomiskās. Neskatoties uz to, ka atklātie uzbrukumi Baznīcai, pateicoties viņas kalpojumiem valstij, apstājās, viņa, tāpat kā iepriekš, bija spiesta apvienot aktīvu patriotisko nostāju ārpolitikā ar sociālo vienaldzību valsts iekšienē. Ja Baznīcas atdalīšana no valsts veicināja tās autonomijas atjaunošanu, tad, no otras puses, arī šī reliģija “izslēdza” no labdarības. Baznīcas mēģinājumus kļūt noderīgai sabiedrībai apgrūtināja princips: "Sociālismu var celt bez Dieva."

2,4 ROC collasXX gadsimta beigas

Perestroika mainīja oficiālo iestāžu attieksmi pret Baznīcas vadītāju vairākkārtējiem izteikumiem par vēlmi pievienoties atdzimstošajai žēlsirdības kustībai. Atbilde uz tiem aprobežojās ar garīdznieku iekļaušanu padomju kultūras fonda – Bērnu fonda – sastāvā. UN. Ļeņins utt. Neapmierinātība ar žēlsirdības formām, kas radās uz atjaunošanas viļņa, izpaudās arī tajā, ka žēlastība pret kristieti, kā teikts Evaņģēlijā, nevar būt abstrakta. Tā ir mīlestība praksē. Garīdznieki arvien vairāk iestājās pret formālo attieksmi pret Baznīcas līdzekļiem kā valsts mēroga sabiedrisko pasākumu un globāla rakstura labdarības plānu finansēšanas avotu.

1993. gadā pieņemtā Krievijas Federācijas konstitūcija apstiprināja reliģisko apvienību nošķiršanu no valsts, taču šoreiz uz baznīcu lomas atjaunošanas procesā vispārējas atzīšanas fona. Perestroika viņai atdeva tiesības uz prioritāti žēlastības un līdzjūtības jautājumos. Saskaņā ar Reliģijas brīvības likumu reliģiskajām biedrībām un baznīcām ir atļauts nodarboties ar labdarību, kas nekavējoties aktivizēja to sociālo darbu. Draudzes palīdz draudzes locekļiem ar zālēm un pastorālo aprūpi. Palīdzība, ko Baznīca saņem no ārvalstīm, tiek sadalīta starp daudzģimeņu, trūcīgiem, invalīdiem draudzes locekļiem. Martas - Mariinskas klosterī tika organizēta māsu skola, parādījās jauna sinodaliskā labdarības nodaļa.

Labdarība nav iespējama bez reliģiskās un morālās izglītības atdzimšanas. ROC izvirzītā garīgās apgaismības un labdarības koncepcija ir balstīta uz šo galveno ideju. Tajā ietverti šādi primārie un ilgtermiņa uzdevumi: draudzes kā kristīgas domubiedru kopienas atdzimšana; baznīcu brālību un dažāda veida baznīcas kustību atdzimšana; baznīcas veselības aprūpes organizēšana; diecēzes labdarības komisiju izveide; katehisma skolotāju apmācība; labdarības budžeta organizēšana (draudzes diecēze, baznīcas mērogā).

Konkrētas labdarības darbības jomas ir arī diecēzes veco ļaužu nama, baznīcas bāreņu internātskolas, garīgās literatūras grāmatnīcu, diecēzes bibliotēkas, sociālās palīdzības komitejas, specializētu draudzes iestāžu (svētdienas skolas, katehētu kursi pieaugušajiem) izveide. , bērnudārzs, bibliotēka, ēdnīca, atturības biedrība utt.).

3.CscLieliska RPP ministrijagadsimta mijā

Šobrīd Krievijas pareizticīgo baznīcas ticīgo labdarības aktivitātes ir kļuvušas daudz aktīvākas. Ir izveidojušies daudzi pareizticīgo labdarības fondi un biedrības, kuru mērķis ir labdarības aktivitātes, Krievijas un citu valstu progresīvo spēku konsolidācija kristīgās žēlsirdības tradīciju atdzimšanas un attīstības vārdā, palīdzība ar to saistīto iniciatīvu īstenošanā. cilvēcei, organizāciju un iedzīvotāju žēlsirdībai un labdarībai, mērķtiecīgu projektu un programmu veidošana un finansēšana, galvenokārt veselības aprūpes un sociālās drošības jomā, valsts labklājības namu organizēšana trūcīgajiem un maznodrošinātajiem.

Pareizticīgo labdarības organizāciju, biedrību, fondu darbība ir vērsta uz palīdzības sniegšanu personām, kurām tā ir nepieciešama, un veselām sociālajām grupām (piemēram, bēgļiem, migrantiem u.c.), lai finansētu un organizētu labdarības (viņu) sociālās programmas. fokuss atšķiras atkarībā no konkrētā fonda mērķiem, no labdarības ēdnīcu, veikalu, izplatīšanas punktu tīkla izveides, sociālās adaptācijas centru medicīniskajai palīdzībai un bērnu aprūpei, palīdzības sniegšanai ieslodzītajiem, kristīgo principu iemiesojuma. labdarība izglītības un audzināšanas jomā, līdzdalība pareizticīgo labdarības un labdarības praktiskajā atdzimšanā, pareizticīgo svētnīcas utt.); izpētīt pašmāju un ārvalstu labdarības aktivitāšu pieredzi u.c.

Vienlaikus jāatzīmē, ka problēmas ir to personu un organizāciju centienu organizēšanā, kuras vēlas pievienoties draudzes labdarībai. Tas galvenokārt ir saistīts ar joprojām jūtamu pieredzes trūkumu. Pieredzes apmaiņa, labdarības aktivitāšu koordinēšana starp pareizticīgo, citām reliģiskajām un laicīgām organizācijām mūsdienās ir neatliekama nepieciešamība labdarības aktivitāšu attīstībā Krievijā un NVS valstīs.

Pastāvīgu palīdzību diecēzēm, draudzēm, klosteriem žēlsirdības un žēlsirdības jautājumos sniedz Baznīcas labdarības un sociālā dienesta departaments, iekļaujot gan konkrētu materiālo, gan konsultatīvo palīdzību. Nodaļa izdod ikmēneša biļetenu "Diakonia", kas tiek izsūtīts visām diecēzēm. Kopumā šķiet, ka Krievijas pareizticīgās baznīcas žēlsirdības institūcija ir organizēta un sakārtota, pamatojoties uz ticīgo kopienas vienošanos par žēlsirdības jautājumu, kur racionāli noteikumi nosaka ne tikai kopienas locekļu tiesības un pienākumus, bet arī sakārtot finansējuma un atbalsta avotus labdarības aktivitātēm no dažādām sociālajām institūcijām, sponsoriem ... Šīs institūcijas normāla darbība ir atkarīga no reliģijas īpašo vērtību saderības ar sabiedrības pamatvērtībām, kristiešiem ar citu konfesiju pārstāvjiem, kā arī neticīgajiem.

Pašlaik pareizticības labdarības darbā būtībā sākas jauns posms. Šīs aktivitātes attīstībai trūkst materiālo resursu. Šo līdzekļu meklēšana tiek veikta dažādos virzienos, tostarp attīstot baznīcas organizāciju un klosteru uzņēmējdarbības un saimniecisko darbību, meklējot palīdzību pie sponsoriem, mecenātiem u.c.

Veidojot kontaktus, īpaši apvidos - diecēzēs un draudzēs, starp laicīgajiem sociālajiem darbiniekiem un pareizticīgo organizāciju pārstāvjiem, var nākties saskarties ar to, ka pēdējie dažkārt sliecas veikt sociālo dienestu galvenokārt ticības biedru vidū. Tajā pašā laikā Krievijas pareizticīgās baznīcas vadītāji atzīmē pretēju faktu. Piemēram, profesors arhipriests Gļebs Kaleda liecina: "... Pareizticīgo labdarības organizētāji atzīmē, ka bieži vien ir vieglāk piesaistīt cilvēkus ar laipnu sirdi, bet gandrīz neticīgos vai iesācējus, nesen kristītus un baznīcas, nekā tā. sauc par pareizticīgo baznīcas cilvēkiem."

3.1 Medicīnas programmas

Viena no svarīgākajām jomām Krievijas Pareizticīgās Baznīcas sociālajā dienestā šodien, tāpat kā līdz šim, ir palīdzība cietušajiem ārstniecības iestāžu (slimnīcu, slimnīcu) ietvaros. 1990. gada beigās Sanktpēterburgā, blakus Garīgajai akadēmijai, mūsu valstī pirmā pēc 1917. gada, tika atvērta Svētās Svētās Pēterburgas Ksenijas baznīcas labdarības slimnīca.

Centrālā klīniskā slimnīca Maskavas patriarhāts Svētā Aleksija vārdā kopā ar departamentu un Maskavas valdību uz slimnīcas bāzes sāka veidot patronāžas dienestu, kas paredzēts slimu un vecu cilvēku aprūpei. Šobrīd šāds patronāžas dienests jau darbojas Maskavas Dienvidu rajonā. Saistībā ar medicīnas pakalpojumu pāreju uz komerciālu pamatu Maskavas patriarhāta slimnīca ir viena no retajām klīnikām, kur izmeklējumi un ārstēšana tiek veikta bez maksas.

Krievijas Medicīnas zinātņu akadēmijas Viskrievijas Garīgās veselības centrā darbojas psihiatriskais dienests, kas sniedz bezmaksas palīdzību personām, kuras Maskavas, Maskavas apgabala un citu diecēžu draudzes ir nosūtījušas ārstēšanai. Pastāvīgā diagnostiskā uzraudzībā atrodas 250 cilvēki. Klīnikā vienlaikus tiek ārstēti 20 pacienti – nekomerciāli. 1996. gadā tika izveidots īpašs rehabilitācijas dienests. Ar Baznīcas žēlsirdības nodaļas starpniecību iespējams stacionēt pacientus 1.psihiatriskajā slimnīcā. UZ. Aleksejeva (bijušais Kaščenko), kur garīgi slimo pastorālo aprūpi veic slimnīcas baznīcas prāvests par godu Dievmātes ikonai "Prieks visiem, kas skumst". Ar klīnikas un departamenta darbinieku starpniecību šīs psihiatriskā slimnīca 1996. gada jūlijā tika uzcelta piemiņas kapela.

Nozīmīgs notikums bija Sadarbības līguma parakstīšana starp Krievijas Pareizticīgo baznīcu un Krievijas Veselības ministriju 1997. gada martā. Šī vienošanās pavēra plašas iespējas paplašināt pacientu aprūpi klīnikās locītavu attīstībai medicīnas iestādēm labdarības projekti.

Reliģisko organizāciju labdarības un labdarības darbības īpatnība ir tās nesaraujamā saikne, vienotība ar reliģisko sludināšanu, ar misiju. “Vairāk nekā 200 žēlsirdības māsas, kuras absolvēja skolu Careviča Dimitri baznīcā, ne tikai nodrošina medicīniskā palīdzība, bet tie sniedz žēlastības darbus vairāku Maskavas slimnīcu ciešanām. Žēlsirdības un misijas vienotības ideja ir balstīta uz "Krievu Pareizticīgās Baznīcas garīgās apgaismības un labdarības atdzimšanas koncepciju", kā arī uz Krievijas pareizticīgo baznīcas atdzimšanas komisijas organizatorisko un funkcionālo struktūru. reliģiskā un morālā izglītība un labdarība.

Pareizticīgo garīdznieki uzskata, ka labdarībai un labdarībai jābūt cieši saistītai ar reliģisko sludināšanu. Žēlsirdība ir kristīgās sludināšanas veids. Tāpēc ir nepieciešams īpaši apmācīts personāls, kam ir ne tikai nepieciešamā profesionālā sagatavotība, bet arī morālās īpašības. Tādi kadri šodien tiek apmācīti māsu skolu tīklā, ārstu brālībā, dažās slimnīcās utt.

3.2 Pretalkohola programma

Jau 20. gadsimta 50. gados Krievijā sāka veidoties pirmās pagastu atturības biedrības. 1882. gadā svētais taisnais Jānis no Kronštates savā draudzē atvēra Centības namu, kurā garīgi atdzima daudzi kritušie. Līdz XX gadsimta sākumam. praktiski katrā diecēzē bija atturības biedrība. 1912. gadā Maskavā notika pirmais visas Krievijas praktizētāju kongress, lai apkarotu alkoholismu uz reliģiskiem un morāliem pamatiem.

Pirms vairākiem gadiem Krievijas pareizticīgo baznīca uzsāka pretalkohola programmu. Tā, un tā ir tās specifika, tiek veikta pēc tā saukto "ģimenes atturības kopienu" principa, kur paralēli alkoholiķu ārstēšanai tiek veikts darbs ar viņu ģimenes locekļiem, lai izveidotu līdzjūtības un atbalsta gaisotne ap viņiem. 1996. gadā aktīvi tika izstrādāta departamenta pretalkohola programma. Tagad Krievijā ir 25 ģimeņu atturības klubi, vēl 8 ir gatavi atvērt. Maskavas pilsētas Tieslietu departaments reģistrējis sabiedrisko kustību "Ceļā uz atturību", kuras pilnvarotajā padomē ir Krievijas pareizticīgās baznīcas pārstāvji.

3.3 Bērnu programma

Būtiska uzmanība tiek pievērsta ROC aktivitātēm un bērnu programmām. Šajā sakarā jāpiemin bērnunama skolas darbība Radoņežas Svētā Sergija vārdā Medvedkovā. Skolā, kurā dzīvo, mācās un izglītojas vairāk nekā 70 bērni no vistrūcīgākajām ģimenēm, iekārtota kapliča, kurā notiek lūgšanas, Kristības sakraments un katehēzes sarunas. Medvedkovas Aizlūgšanas baznīcas prāvests arhipriesteris Porfīrijs Djačeks piedalās bāreņu un ielas bērnu - bērnunama audzēkņu - konsultēšanā. Bērnunama skolas audzēkņi brīvajā laikā ne tikai apmeklē teātrus, cirkus, mācās pulciņos, atpūšas vasaras nometnēs, bet arī jau no mazotnes ir pieraduši palīdzēt sirmgalvjiem – tuvējo māju iemītniekiem.

Bez tam ir izveidota biedrība bāreņu un bērnu invalīdu palīdzības sniegšanai svēto bezalgotņu Kosmas un Domiāna un citu vārdā.Maskavas patriarhāta Baznīcas labdarības un sociālā dienesta departaments ir izveidojis starptautisku svētā Serafima labdarības centru. no Sarova. Centra uzdevums ir sniegt nepieciešamo vispusīgu palīdzību garīgajā izglītībā, profesionālajā apmācībā bērnunamu bērniem un bērniem, kuriem nepieciešama sociālā aizsardzība, kā arī materiālo apstākļu radīšana viņu patstāvīgās dzīves uzsākšanai.

3.4 Krievijas pareizticīgās baznīcas sociālās aktivitātes izglītības jomā

ROC dzīvā prakse ar daudzu laju priesteru, katehētu, vecāku un pašu studentu darbiem radīja dažādus reliģiskās izglītības veidus, laju katehizāciju un misionāru darbu:

Svētdienas skolas tempļos;

Evaņģēliskie apļi pieaugušajiem;

Sagatavošanās kristībām grupas;

pareizticīgo bērnudārzi;

pareizticīgo grupas valsts bērnudārzos;

pareizticīgo ģimnāzijas, skolas, liceji;

Pareizticīgie ir izvēles priekšmeti privātajās un valsts skolās;

Sistemātiskas sarunas par noteiktām programmām tempļos;

Publiskas lekcijas tempļos;

Lekcijas par konkrētiem priekšmetiem, tēmām un problēmām augstskolās;

pareizticīgo katehētu kursi;

Pareizticīgo Svētā Tihona Teoloģijas institūts;

Jāņa Teologa pareizticīgo universitāte un citas līdzīgas augstākās izglītības iestādes;

Organizētie svētceļojumi;

pareizticīgo bērnu, jauniešu un ģimeņu nometnes;

Palīdzība veciem cilvēkiem un invalīdiem. Raksturīga šajā ziņā ir aktivitāte Pareizticīgo sabiedrība"Cerība un pestīšana", kas nodrošina daudzveidīga palīdzība veci cilvēki mājās. Par labu tradīciju kļuvusi labdarības vakaru un koncertu rīkošana sirmgalvjiem, invalīdiem, kara un darba veterāniem ar Svētdienas skolu garīdznieku un bērnu koru piedalīšanos.

3.5 Bezdarba programma

Bezdarba problēma ir kļuvusi par laika zīmi. Tā risinājums ir arī Krievijas pareizticīgās baznīcas uzmanības lokā. Tagad kopā ar Lefortovas Svēto apustuļu Pētera un Pāvila baznīcu departaments izstrādā programmu darba vietu radīšanai. Plānots, ka bez darba palikušie draudzes locekļi nodarbosies ar šūšanu mājās. Turklāt departamenta ietvaros izveidotā Sieviešu labdarības organizāciju koordinācijas padome tiek aicināta risināt sieviešu bezdarba jautājumus. Šķiet, ka gan māsas, gan brālības var un vajadzētu visaktīvāk piedalīties baznīcas labdarībā, vairāku sociālo problēmu risināšanā. Šo procesu veicina šogad parakstītais līgums par sadarbību starp Krievijas Pareizticīgo baznīcu un ministriju. sociālā aizsardzība.

3.6. Darbs ar bēgļiem un dabas katastrofu upuriem

Īpašs ROC sociālā dienesta virziens mūsdienu apstākļos ir darbs ar bēgļiem, pārtikas organizēšana, trūcīgākajiem tautiešiem tuvāko ārzemju valstīs un Krievijas Federācijas republikās. Sadarbībā ar valsts un sabiedriskajām organizācijām Departaments sniedz konsultatīvu un iespēju robežās arī materiālo palīdzību apģērba, pārtikas, ceļošanas dokumentu veidā.

Bēgļu un iekšzemē pārvietoto personu palīdzības sniegšanas problēmām tika veltītas vairākas Krievijas pareizticīgās baznīcas (Čečenija, Ziemeļosetija un Ingušija) konfesijas un semināri, palīdzība sniegta 500 tūkstošu dolāru apmērā. ASV.

Palīdzības sniegšana dabas katastrofu un ārkārtas situāciju upuriem. Ļoti raksturīgi, ka labdarības palīdzība un labdarības atbalsts tiek sniegts neatkarīgi no nacionālās un reliģiskās piederības. Šajā sakarā departaments rīkoja konferenci, kurā piedalījās garīdzniecības, arī Maskavas, pārstāvji.

3.7. Darbs ar ieslodzītajiem

Arvien lielāku vietu pareizticības labdarības pasākumos ieņem darbs ar ieslodzītajiem. Baznīca neaizmirst savus bērnus, kuri ir pārkāpuši bauslības principu un pamatoti nonākuši cietumā. Priesteri, neskatoties uz draudzes slodzi, dodas pie ciešanām, nesot viņiem Patiesības vārdu. 1994. gada oktobrī Domodedovas mācību centrā notika kopīga audzināšanas iestāžu un Baznīcas pārstāvju konference. Abas puses izteica vēlējumus turpmākam kopīgam darbam notiesāto garīgās apgaismības un audzināšanas jautājumā. Pateicoties šīs nodaļas vadības atvērtībai un neformālismam ieslodzīto personu izglītošanas problēmai, šobrīd vairāk nekā 60 labošanas darbu iestādēs, izolatoros ir atvērtas pareizticīgo baznīcas, kapelas un lūgšanu nami. Pasta analīze no ieslodzījuma vietām norāda uz tempļa lielo nozīmi ieslodzīto garīgajā atbalstā un viņu labošanā.

Līdzīgas darbības tiek veiktas daudzās labošanas darbu kolonijās. (Piemēram, labošanas darbu kolonijā Nr. 33 Saratovā, kur 1992. gadā tika iesvētīts svētās Pēterburgas Ksenijas templis, Sanktpēterburgas labošanas darbu kolonijā Nr. 5, kur ieslodzītie paši uzcēla jaunu baznīcu g. mocekļa Petrogradas Benjamina vārdu.Templi iesvētīja Maskavas un svēra Krievijas patriarhs Aleksijs II,kurš ieslodzītajiem dāvināja Bībeli un citu reliģisko literatūru.Vēlos atzīmēt arī Amūras diecēzes kalpošanu penitenciārā. Amūras reģiona sistēma).

Ir labi zināms, ka notiesāto uzturēšanās cietumos maz veicina viņu morālo korekciju. Parasti ieslodzītais tiek uztverts, pirmkārt, kā noziedznieks, un sods tiek uzskatīts par galveno ietekmēšanas veidu uz viņu. Cilvēki, kas atgriezušies brīvībā, bieži atkal iet uz noziedzības ceļu. Saziņa ar notiesātajiem ticīgajiem un garīdzniekiem balstās uz principiāli atšķirīgu morālo un psiholoģisko pamatu. Tie "atdala" personu, kas izdarījusi noziegumu, no paša nozieguma. Viņi šajā cilvēkā saskata ne tik daudz vainīgo, cik ļaunas gribas upuri. Kristiešu izpratnē cilvēks ir Dieva tēla nesējs, kas ir aicināts būt dievbijīgs, dievišķots. Ļaunums cilvēkā ir grēkā krišanas sekas, kas izpaudās nepaklausībā Dieva gribai (“Neēd labā un ļaunā augļus, citādi tu mirsi nāvē”, “Tu vēl neesi gatavs šādām tikšanās reizēm ar nebūtību”. , glabāt un radīt paradīzi" - tādi bija aptuveni Dieva lūgumi savam draugam - cilvēkam. Bet cilvēks, nepareizi izmantojot lielāko un reizē - visbīstamāko Radītāja dāvanu - brīvo gribu, nonāk haosā. nekas, pakļaujoties sātana gribai. Ļaunums cilvēkā ir nedabisks neprāta stāvoklis). Šādas psiholoģiskas attieksmes ļauj garīdzniekam vai ticīgajam saskarsmē ar notiesāto izvairīties no morālā pārākuma pozīcijas, audzinātāja lomas tās vienkāršotā izpratnē. "Priesteris ne tikai runās un mierinās," raksta Hieromonks Sergijs, pirmais garīdznieks pēdējo 70 gadu laikā, kurš apmeklējis Butirkas cietumu. "Viņš dalīsies ar cietēju savā nepanesamajā morālajā slogā, viņš būs pret viņu līdzjūtīgs."

3.8 Medicīniskā un māsu aprūpe

Sociālais dienests iekšā dažādās jomās aktīvi attīsta vairākus Maskavas pagastus. Tā draudze uz ticīgā Careviča Dimitri vārda 1. pilsētas slimnīcā ar māsu draudzes palīdzību sniedz medicīnisko un patronāžas palīdzību. Žēlsirdības māsas pēc skolas beigšanas, kā arī draudzes draudzes 1. pilsētas slimnīcas grūtākajās nodaļās strādā par medmāsām un medmāsām. Patronāžas dienestā strādā arī baznīcas draudzes locekļi, kas mājās apkalpo slimos, uzkopj dzīvokļus, mazgā veļu, gatavo ēst, pērk pārtikas preces. Tie, kuriem ir medicīniskā izglītība, veikt medicīnisko izglītību, veikt medicīnisko aprūpi - injekcijas, pārsiešanas, iekšējās infūzijas, ēdināšanu, personīgo higiēnu, pacientu daļēju rehabilitāciju. Māsu draudzes biedri ne tikai veic paklausības 1. pilsētas slimnīcā, aprūpējot vientuļos pacientus un veicot patronāžas pakalpojumus mājās, bet arī strādā ar bāreņiem, apmeklējot bērnu namu Nr. 12, Svjato-Dimitrievska bērnu namu, bērnu namu nepilngadīgiem bērniem Maskavas pilsētā, palīdzot ieslodzītajiem, kā arī sociāli nelabvēlīgām iedzīvotāju grupām un slimnīcām.

Ne mazāk šajā virzienā strādā Voroņežas Svētā Mitrofana draudze. Viņa vadībā tika organizēts Medicīnas un izglītības centrs "Dzīve", kura mērķis ir informēt krievus par tik smagu grēcīgu parādību kā aborts. Trīs gadu laikā Centra darbinieki nolasīja ap 800 lekciju skolās, koledžās un institūtos. Ir novadīti vairāk nekā desmiti dažādu raidījumu, septiņi TV raidījumi un vairāk nekā 20 publikācijas dažādos šai tēmai veltītos izdevumos. Kopējā brošūru un bukletu tirāža sasniegusi miljoniem eksemplāru. Nodibinātas attiecības ar 598 ārstniecības iestādēm, uz kurām regulāri tiek sūtītas Centra publikācijas. Ir patronāža, aprūpē 8 smagi slimi cilvēki, kuri nespēj patstāvīgi pārvietoties.

Maskavas metropolīta Svētā Filareta brālība Visu svēto baznīcā b. Novoalekseevsky klosteris, gatavojot žēlastības nama atklāšanu šajā draudzē. Palīdzība tiek sistemātiski sniegta nabadzīgajiem, veciem cilvēkiem, neredzīgajiem un tiem, kam ir daudz bērnu, pateicoties pastāvīgajām humānās palīdzības piegādēm, izmantojot brālības kanālus no ASV un Beļģijas.

3.9 Krievijas pareizticīgās baznīcas sociālais dienests bruņotajos spēkos

Mūsu sabiedrības reformas un garīgā atdzimšana lielā mērā skāra Krievijas armijas militāros kolektīvus. 1996. gadā mēs bijām liecinieki ciešai un auglīgai sadarbībai starp Krievijas armiju un pareizticīgo baznīcu. Šāda sadarbība ir laikmeta imperatīvs, tas ir saistīts ar valstiski patriotiskās idejas atdzimšanu un labākajām uzticīgas kalpošanas Tēvzemei ​​tradīcijām.

Līdz šim kopīgi paziņojumi ir parakstīti ar piecām ministrijām un resoriem, kuriem ir militārais kontingents. Kopā ar Federālo robeždienestu apstiprināts ilgtermiņa plāns savstarpēja sadarbība. Papildus tam, lai attīstītu un papildinātu iesākto sadarbību ar IeM, tika parakstīts Sadarbības līgums, kas paredz virkni pasākumu, kuru galvenais mērķis ir pārvarēt garīgo un morālo krīzi, stiprināt tiesiskumu un kārtību. un likumību. Parakstīšanai tiek gatavots līdzīgs līgums ar Aizsardzības ministriju, kas paredzēs attiecību veidošanu patriotiskās audzināšanas, karavīru garīgās un tikumiskās audzināšanas jautājumos un noteiks praktiskus soļus viņu reliģisko vajadzību īstenošanai.

Vēlos atzīmēt, ka, lai gan ar Aizsardzības ministriju bija vairāk savstarpējo pasākumu nekā ar kādu citu, arī pārējās nodaļas nestāvēja malā. Departamenta sadarbībai ar bruņotajiem spēkiem un tiesībsargājošajām iestādēm priesteri brīvdienās apmeklēja Balašihas slimnīcu, sveica svētkos ievainotos karavīrus un pasniedza viņiem dāvanas.

Programma baznīcas mijiedarbībai ar valsti un sabiedrību sociālajā jomā. Šajā sakarā tika izveidota Sabiedriskā padome, kurā ietilpa zinātnisko centru vadītāji, pazīstami politikas un kultūras darbinieki. ROC pieliek pūles, lai nodibinātu kontaktus ar citu konfesiju – musulmaņu, budistu – labdarības fondiem, izmantojot ārvalstu labdarības organizāciju pieredzi, atsevišķu pilsoņu pūles.

Secinājums

Labdarības tradīcijas un labdarības aktivitātes Austrumu kristīgajā baznīcā ir aktīvi veidojušās jau no tās veidošanās sākuma. Kopš Krievijas kristianizācijas brīža līdz 1917. gadam "sabiedrības nicināšanas" jautājums bija Baznīcas pārziņā.

Savas pastāvēšanas gados ROC ir uzkrājusi lielu pieredzi labdarības un labdarības aktivitātēs, kas mūsdienās aktīvi atdzimst. Protams, tāpat kā jebkurai citai, šai pieredzei ir ne tikai priekšrocības, bet arī trūkumi, bet kopumā tā daudzējādā ziņā var kalpot mūsu Tēvzemes garīgajai atdzimšanai. "Taču garīgā atmoda nav tikai baznīcu celtniecība, klosteru atvēršana, tā ir tempļu radīšana cilvēku dvēselēs, žēlsirdības un dāsnuma atdzimšana, kas savulaik bija tik raksturīgi krievu pareizticībai."

Tas ir plaši izplatītais darbs, ko ROC veic sociālo pakalpojumu jomā. Diemžēl objektīvā sociāli ekonomiskā situācija valstī liecina, ka nepieciešamība pēc šāda darba ne tikai pastāvēs ilgi, bet ar katru gadu pieaugs.

Šodien Krievija savā sociālajā struktūrā jūt ROC dienesta labvēlīgo ietekmi. Būtu nepareizi teikt, ka tā ir atdzimšana. Pietiek atgādināt, pie kā noveda cara valdība ar pareizticīgo valdību, kas katrā dievkalpojumā slavināja gan tikumību, gan "cara tēva" netikumus. Mūsdienās modē ir jēdziens "pareizticības atdzimšana Krievijā" un monarhistu sludināšana. valsts struktūra kā vienīgā dievbijīgā administrācija, šķiet, var novest tikai pie 1917. gada atkārtošanās. Es sauktu pašreizējo ROC stāvokli par "atjaunošanas" jēdzienu. Galu galā XVIII - XIX gs. bija gadsimtiem ilgi baznīcas iekšējie strīdi starp katoļu un protestantu teoloģiju un to kopīgo pretestību sekularizācijai un brīvdomībai.

Grieķu-katoļu teoloģijas teorētiskos pamatus, "Bizantijas pareizticīgo baznīcas svēto tēvu" reliģisko filozofiju augšāmcēla "22. gada kuģis", tādi Dieva apgaismoti tēvi kā Fr. Georgijs Florovskis, Fr. Vladimirs Losskis, Fr. Aleksandrs Šmēmanis, Fr. Džons Mejendorfs un citi krievu reliģiskie domātāji. Galu galā ir zināms, ka pareizas zināšanas, pareizs garīgums rada pareizu uzvedību, pareizu dzīvi.

Studējot šī darba materiālu, rodas iespaids (lai cik dīvaini tas neizklausītos), ka potenciāli realizēts, cilvēka brīvas gribas vadīts sinerģijā ar žēlastības pilno Dieva gribu, apņēmību pasaulē tas. ir jāmēģina realizēt realitātē, ar apziņu iekļūstot arvien dziļāk nākotnes atmiņās...

Pildot cilvēces glābšanas misiju, Baznīca to dara ne tikai ar tiešu sludināšanu, bet arī ar labiem darbiem, kuru mērķis ir uzlabot apkārtējās pasaules garīgo, morālo un materiālo stāvokli. Šim nolūkam tā mijiedarbojas ar valsti, pat ja tai nav kristīga rakstura, kā arī ar dažādām sabiedriskām biedrībām un personām, pat ja tās neidentificē sevi ar kristīgo ticību. Neizvirzot tiešu uzdevumu ikvienu pievērst pareizticībai kā sadarbības nosacījumu, Baznīca cer, ka kopīga labdarība vedīs viņas līdzstrādniekus un apkārtējos cilvēkus pie Patiesības atziņas, palīdzēs saglabāt vai atjaunot lojalitāti Dieva dotajam. morāles normas, virzīt tās uz mieru, saticību un labklājību tādos apstākļos, kādos Baznīca vislabāk var veikt savu pestīšanas darbu.

Vēlos nobeigt, sekojot Sv. Gregorijs Palama, izpildot Dieva gribu, arvien vairāk atvērties Viņa neradītajām enerģijām (žēlastībai, "Tabora gaismai"), paceļoties uz Dieva-vīrišķības ideālu, saskaņā ar reliģijas filozofa-slavofila Alekseja vārdiem. Stepanovičs Homjakovs: "Brīvības vienotībā saskaņā ar mīlestības likumu."

B un bliogrāfiskais saraksts

1 Asmolovs A.G. Personības psiholoģija: mācību grāmata - M .: Maskavas Valsts universitātes izdevniecība, 1990. - 367 lpp.

2 Prieks S. G52 Psiholoģiskā konsultēšana. 4. izd. - SPb .: Pēteris, 2002 .-- 736 lpp.: ill. - (Sērija "Psiholoģijas maģistri")

3 Zaharovs M.L., Tučkova E.G. Krievijas sociālās apdrošināšanas likums: mācību grāmata. - 2. izdevums, Rev. un pārskatīts - M .: Izdevniecība BEK, 2002 .-- 560 lpp.

4 Ivanovs V.N., Patruševs V.I. Sociālās tehnoloģijas: Lekciju kurss. - M .: Izdevniecība MGSU "Sojuz", 1999. - 432 lpp. ISBN 5-7139-0126-2

5 M.V. Romms, T.A. Romm. Sociālā darba teorija. Apmācība... Novosibirska. - 1999. gads

6 Krol V.M. Psiholoģija un pedagoģija: mācību grāmata. rokasgrāmata tehnikai. universitātes / V.M. Pārmeklēt. - 2. izdevums, Rev. un pievienot. - M .; Augstāks. shk., 2003 - 325 lpp.; dūņas

7 Ņikitins V.A. Sociālais darbs: teorijas problēmas un speciālistu sagatavošana. Mācību grāmata. pabalstu. - M .: Maskavas Psiholoģiskais un sociālais institūts, 2002 .-- 236 lpp.

8 Sociālā darba pamati: mācību grāmata / Otv. ed. P.D. Pavlenok. - 2. izdevums, Rev. un pievienot. - M .: Infra - M, 2003 .-- 395 lpp.

9 Safronova V.M. Prognozēšana un modelēšana sociālajā darbā: Mācību grāmata. Ceļvedis studentiem. augstāks. mācību grāmata, iestādes - M .: Izdevniecības centrs "Akadēmija", 2002. - 192 lpp.

10 Sociālā politika: Mācību grāmata / Zem kopā. ed. UZ. Volgins. - M .: Izdevniecība "Eksāmens", 2003. - 736 lpp.

11 Sociālais darbs: teorija un prakse: Mācību grāmata. rokasgrāmata / Otv. ed. Vēstures doktors, prof. Holostova, vēstures zinātņu doktore, prof. Sorvins. - M .: INFRA - M, 2004 .-- 427 lpp.

12 Sociālā pedagoģija: Mācību grāmata. rokasgrāmata radzei. augstāks. mācību grāmata, iestādes Ed. V.A. Ņikitins. - M .: Humanitārais izdevniecības centrs VLADOS, 2000. - 272 lpp.

13 Starovoitova L.I., Zolotareva T.F. Iedzīvotāju nodarbinātība un tās regulējums: Mācību grāmata. rokasgrāmata radzei. augstāks. studiju, iestādes. - M .: Izdevniecības centrs "Akadēmija", 2001. - 192 lpp. ISBN 5-7695-0833-7

14 Sociālā darba teorija. Mācību grāmata / Red. prof. TZZ E.I. Viens. - M .: Jurists, 1999 .-- 334 lpp.

15 Sociālā darba teorija: Mācību grāmata. pabalstu. / M.V. Romms, E.V. Andrienko, L.A. Osmuks, I.A. Skalaban un citi; Ed. M.V. Romm. - Novosibirska: NSTU izdevniecība, 2000. II daļa. - 112 lpp.

16 Firsovs M.V., Studenova E.G. Sociālā darba teorija: mācību grāmata studentiem. augstāks. pētījums. iestādēm. - M .: Humanitārais izd. Centrs VLADOS, 2001 .-- 432 lpp.

Krievijas Pareizticīgās Baznīcas 17. Jubilejas Bīskapu padome. Krievu pareizticīgās baznīcas sociālās koncepcijas pamati. Maskava, 2000. gada 13. - 16. augusts

Sociālais kalpojums un labdarība Baznīcas dzīvē

Sociālā dienesta vieta Svētajos Rakstos un Baznīcas tradīcijā

Kristieša svarīgākais uzdevums ir praktiski izpildīt Kristus Pestītāja pavēli par mīlestību pret Dievu un tuvāko (Mt.22:37-39).

Baznīcas sociālā kalpošana(labdarība, sociālais darbs, diakonija) ir Baznīcas vai ar Baznīcas palīdzību iniciēta, organizēta, koordinēta un finansēta darbība, kuras mērķis ir palīdzēt tiem, kam tā nepieciešama.

Vecā Derība atkārtoti norāda uz žēlsirdības tīkamību (5. Moz. 16:9-10), kas ir tieši saistīta ar Radītāja godbijību (Salamana Pamācības 14.31), atbrīvo no nāves (Tom. 4.10; 12.9) un attīra visus grēkus ( Biedrs 12.9; Dan.4.24). Žēlsirdība tiek pielīdzināta lūgšanai, upurēšanai un gavēšanai (Tov. 12.8; Iz. 58.6-7).

Raksti Vecā Derība tas runā par palīdzību nabadzīgajiem (Ījaba 29.16; 3.Moz.25.35; 5.Moz.15.7-11 u.c.); pienākums pabarot izsalkušos (Biedrs 1,17; Is. 58,7 un citi); dot dzert izslāpušajam (Salamana Pamācības 25:21); apģērbt kailu (Tov. 1,17; Iz. 58,7); palīdzēt slimajiem un invalīdiem (Ījaba 29.15; 2. Mak. 8.28); atbalstīt atraitni un bāreni (Ījaba 29,12-13; 31,16-17; Salamana pamācības 31,8 utt.); nodrošināt viesmīlību bezpajumtniekiem un svešiniekiem (2. Ķēniņu 17:27-29; Jes. 58:7); rūpēties par ieslodzītajiem (Jes. 58.6; 61.1) utt. Dievbijīgiem cilvēkiem ir pavēlēts dot nabagiem (3. Moz. 19: 9-10) vai aizdot bez procentiem (3. Moz. 25, 35-37; 5. Moz. 15 , 7-11). Tomēr jēdziens "kaimiņš", attiecībā uz kuru būtu jāveic labi darbi, aprobežojās ar Izraēlas tautas ietvaru (5. Moz. 15.3: 7-11; 2. Moz. 22.25-27; 3. Moz. 25: 35-37). 5. Mozus 23.20).

Jaunajā Derībā diakonija ir aktīva un praktiska Pestītāja pavēlētas kristīgās žēlsirdības un mīlestības izpausme: “Kā es jūs esmu mīlējis, tā arī jūs mīlat viens otru. No tā visi pazīs, ka esat Mani mācekļi, ja jums būs mīlestība vienam pret otru."(Jāņa 13:34-35). Mīlestība pret tuvāko ir kristieša svēts aicinājums un morāls pienākums (Jāņa 13:34), jo pēdējā tiesā Dievs ikvienam jautās, vai viņš ir darījis žēlsirdības darbus (skat. Mat. 25,40).

Tajā pašā laikā Baznīcas sociālo kalpošanu nevar ierobežot reliģiski, nacionāli, valstiski politiski vai sociāli ietvari. Baznīca savu mīlestību pret cilvēci sniedz ne tikai saviem locekļiem, bet arī tiem, kas tai nepieder (Lūkas 10:30-37).

Baznīcas vēsture no senākajiem apustuliskajiem laikiem liecina par viņas plašo sociālo kalpošanu. Tātad jau Apustuļu darbos un Apustuļu vēstulēs mēs atrodam pierādījumus par sistemātisku aprūpi par nabagiem (Ap.d.6:1-6; Apustuļu darbi 9:39) un ieteikumus tās atklāšanā (2.Kor.8:1-24). 1. Tim. 5, sešpadsmit;).

No agrīnās kristietības laikmeta līdz mūsdienām bīskapu kabineti, klosteri un draudžu kopienas ir palikuši nozīmīgākie sociālā dienesta un palīdzības centri cietējiem, slimajiem un trūcīgajiem.

Baznīcas slavināto svēto vidū ir īpašs nealgotnieku rituāls - tie, kas papildus iekšējai garīgai darbībai nesa saviem tuvākajiem bezmaksas kalpošanas krustu.

Krievu pareizticīgo baznīcā īpaši tiek godināti laicīgie svētie, kuri savā dzīvē apvienoja kalpošanu Tēvzemei ​​ar žēlsirdības upurēšanas darbu organizēšanu, piemēram, svētais kņazs Vladimirs Kristītājs, svētītā Donas Evdokijas kņaza Demetrija sieva. (monastic Efrosinia) Maskava, jaunā mocekle lielhercogiene Elizabete un daudzi citi.

Pareizticīgās ticības sludināšana Krievijas tautām parasti sākās ar žēlsirdības darbiem un dažāda veida sociālo pakalpojumu organizēšanu uz vietas, un paši misionāri apgaismotāji parasti bija personisks piemērs ne tikai tīrības tīrībai. dzīves, bet arī organizatoriskās prasmes. Šādi Kristus sludināšanu veica svētie Stefans no Permas, Makarijs (Ņevskis), Inocents (Veniaminovs).

Divdesmitā gadsimta vissmagākajos vajāšanas apstākļos ticīgie pareizticīgās baznīcas bērni, garīdznieki un laicīgie, neskatoties uz represijām un aizliegumiem, turpināja slepus veikt sociālo dienestu saviem kaimiņiem gan cietumos un nometnēs, gan draudzēs.

Ar Dieva žēlastību pēc pēdējo 20 gadu vajāšanu beigām Krievijas Pareizticīgā Baznīca, atgriezusies pie liela mēroga bezmaksas aktivitātēm sociālā dienesta jomā, ir uzkrājusi pietiekamu potenciālu, lai šajā jomā īstenotu sistemātiskas programmas.

Pieredze sociālajā dienestā un labdarībā

Sv. taisnība. Jānis no Kronštates

Spilgts sociālā dienesta un labdarības piemērs ir upura kalpošana Sv. taisnība. Jānis no Kronštates. Viņa vairāk nekā pusgadsimtu ilgā priestera kalpošana (1855-1909) notika Krostadtē, kas tolaik bija sīko noziedznieku (zagļu, dzērāju, klaidoņu u.c.) administratīvās trimdas vieta: Pilsēta bija pārpildīta ar visnabadzīgākajiem cilvēkiem. , ar pilnīgu vienaldzību pret šo turīgo īpašumu vairākuma pārstāvju situāciju.

Pats tēvs Jānis devās pie šiem kritušajiem, nelaimīgajiem, atstumtajiem cilvēkiem. Viņš sāka apmeklēt viņu nožēlojamos mājokļus, runāja ar nabadzīgajiem, mierināja, pieskatīja slimos, sniedza viņiem materiālu atbalstu, bieži sadalot viņiem visas savas algas, tā ka diecēzes varas iestādes bija spiestas dot naudu viņa sievai. Sākumā apkārtējie nesaprata varoņdarbu Sv. Jāni, viņi par viņu smējās, pat vajāja, bet viņš visu pārvarēja ar savu ticības un mīlestības varoņdarbu.

Nelokāmā pārliecība par Fr. Jānis teica, ka "katrs cilvēks ir jāmīl gan grēkā, gan savā kaunā". "Nejauciet cilvēku - tas ir Dieva attēls - ar ļaunumu, kas ir viņā, jo ļaunums ir tikai slimība, dēmonisks sapnis, bet viņa būtība - Dieva tēls - joprojām viņā paliek."(O. Džons (Sergijevs). PSS. - SPb., 1892. - T. II. P. 135).

Pamazām kronštates iedzīvotāji pārņēma cieņu pret Fr. Jāni un sāka atsaukties uz viņa aicinājumiem tajā piedalīties. 1872. gadā ievērojamu atsaucību izraisīja publikācija "Kronštates biļetenā" konvertēšana Sv. Džons "Visiem iedzīvotājiem ar jebkādiem nosacījumiem" : "Mani brāļi, kurus interesē cilvēces labklājība, lai viņi pulcējas un saliedējas draudzīgā sabiedrībā, un veltīsim savu brīvo laiku un apkoposim līdzpilsoņu morālo un materiālo spēku, lai atrastu darba ļaužu mājvietu un apgādāt to ar nepieciešamajām lietām, kā arī organizēt arodskolu." Iniciatīvas rezultātā Fr. Jāņa un kronštatiešu palīdzības, 1874. gadā tā tika izveidota Sv.Andreja katedrālē. draudzes rūpes par trūcīgajiem.

Pirmais Krievijā tika izveidots ar lielām pūlēm "Darbības māja"... Pirmo reizi tas nodega izklaides vietu bīstamā tuvuma un tiesu izpildītāja noziedzīgās nolaidības dēļ, kuru Fr. Džons. Taču, kad tas pats tiesu izpildītājs tika tiesāts par savām krimināllietām, Sv. Jānis liecināja viņa labā. "Nosodiet grēku, bet nenosodiet grēcinieku"... Centības nams tika atklāts 1882. gada 12. decembrī. Fr. Jānis iekārtoja strādnieku darbnīcas, kurās gada laikā strādāja 25 000 cilvēku, sieviešu darbnīcas, vakara fiziskā darba kursus, trīssimt bērnu skolu, bērnudārzu, bērnu namu, lauku māju bērniem, bezmaksas labdarību nabadzīgām sievietēm, tautas ēdnīca ar nelielām algām un labdarību.pusdienas, bezmaksas slimnīca, svētdienas skola (Vairāk: Aleksandrs (Semjonovs Tjans-Šanskis), Kronštates bīskaps Tēvs Jānis. - Parīze, 1990. - 39.-43.lpp.).

1888. gadā, pateicoties Fr. Jānis tika ierindots rindā gultas māja, un 1891. gadā - patversme... Katru dienu priekšā Fr. Jānis sastādīja rindā līdz tūkstoš ubagu, kuriem viņš izdalīja naudu, lai par katru nopirktu 4 kilogramus maizes. Sociālais darbs par. Jānis pierāda to viedokļu nekonsekvenci, kuri uzskata, ka Baznīcai jānodarbojas tikai ar garīgo darbu, nevis jārūpējas par savu bērnu materiālajām vajadzībām.

Svētais Kronštates Jānis lielu garīgo un sociālo nozīmi piešķīra kristīgai izglītībai un audzināšanai, īpaši bērnu audzināšanai. Viņš uzrakstīja: “Izglītības laikā ir ārkārtīgi kaitīgi attīstīt tikai saprātu un prātu, atstājot sirdi bez uzraudzības - sirdij ir jāpievērš vislielākā uzmanība; sirds ir dzīvība, bet grēka aptraipīta dzīve; jums ir jāattīra šis dzīvības avots, jāiededzina tajā tīrā dzīvības liesma, lai tā deg un nenodziestu un dotu virzienu visām cilvēka domām, vēlmēm un centieniem, visa viņa dzīve. Sabiedrība ir samaitāta tieši kristīgās audzināšanas trūkuma dēļ.... Kopš 1857. gada Sv. Džons mācīja Dieva likumu pilsētas skolā, pēc tam kopš 1862. gada arī Kronštates klasiskajā ģimnāzijā... Viņam nebija nespējīgu studentu, visi viņu mīlēja un gaidīja. Ar mīlestību un uzmanību pret bērniem viņš panāca to, ko nevarēja panākt ar draudiem un sodiem.

Visas sabiedriskās aktivitātes Sv. Jānis no Kronštates sāka baznīcā, un viņam bija lūgšana un liturģisks pamats. Ir zināms, ka viņš gandrīz katru dienu svinēja Dievišķo liturģiju. “Liturģija,” viņš rakstīja, “ir pastāvīgi atkārtots Dieva mīlestības triumfs pret cilvēku rasi un visvarens aizlūgums visas pasaules un katra locekļa glābšanai atsevišķi. Liturģijas laikā priesteris visiem jāaptver mīlestība pret Dievu un tuvākajiem, atpestīts un Kristus Asinīm..

Sociālais dienests par. Jānis ir svētuma un pulcēšanās kalpošana. Taisnība. Jānis no Kronštates sāka darbu Kronštatē gandrīz no nulles, bet, pateicoties daudzu gadu askētiskajam darbam, kopā ar personīgo pazemību un mīlestību pret cilvēkiem, ar Dieva žēlastības spēku viņš paveica patiesus brīnumus. "Es varu darīt visu par Kungu Jēzu, kas mani stiprina".

Literatūra:

1.O.Jānis (Sergijevs). Pilna rakstu kompozīcija. - SPb., 1892. gads.

2. Sv. likums. Jānis no Kronštates. Savākts op. 6 sējumos. - Kijeva: Oranta, 2006.

3. Aleksandrs (Semjonovs Tjans-Šanskis), bīskaps Tēvs Jānis no Kronštates. Parīze, 1990.

4. Benjamins (Fedčenkovs), Met. Tēvs Jānis no Kronštates. - SPb., 2000. gads.

5. Maikls, hieromūks. Tēvs Jānis no Kronštates. Pilna biogrāfija. SPb., 1903. gads.

6. Svētais taisnais Jānis no Kronštates aculiecinieku atmiņās. sestdien ed. Spasskaya Yu.M. - M., Tēva māja, 1997. gads.

7. Sursky I.K. Tēvs Jānis no Kronštates. Belgrada, 1938 (pārpublicēts 1994).

Pielikums: Vārdi, mācības un runas augstās svinīgās dienās, tempļa brīvdienās un dažādos gadījumos, kas saistīti ar Baznīcas sociālo kalpošanu, ko runā Sv. taisnība. Jānis no Kronštates 1874.-1901

Kā kristietim vajadzētu rīkoties apkārtējā pasaulē? Kāds ir viņa rūpju mērs un nozīme par šo pagaidu pasaules stāvokli? Vai šī kristieša aiziešana ārpus Baznīcas iekšējās dzīves robežām ir attaisnojama?

Pozitīva reakcija uz to, ka kristiešiem bija rūpes par pagaidu, zemes lietām, lai veidotu sabiedrību humānākā veidā, izveda agrīno Baznīcu no katakombām un ļāva visai impērijai kļūt kristīgai, vismaz ievērojamā mērā. daļa no tā. Šodien atkal rodas jautājums par kristiešu attieksmi pret zemes lietām, pret sabiedrības uzbūvi. Taču tagad šim jautājumam ir citi akcenti.

Ņemot vērā humānisma tendenču progresu masu apziņā, sabiedrība sliecas uzskatīt Baznīcu kā savas sabiedriskās dzīves institūciju un no šī viedokļa vērtē tās nozīmi un vietu sabiedrībā, izvirzot faktiski prettiesiskas prasības. par Baznīcu tīri zemes, sociālo problēmu risināšanas ziņā ... Visur var dzirdēt šādus aicinājumus un prasības, lai Baznīca, atstājot savu sakrālo būtību, ķertos pie tīri zemes lietām, “austeres un rullīšu” problēmām.

Ir vietā citēt A.S. Homjakova:

“Reliģijas savienībā ar sociālajiem nemieriem ir dziļi nepatiesi... Kad Baznīca iejaucas baumās par maizītēm un austerēm un sāk izrādīt vairāk vai mazāk savu spēju atrisināt šādus jautājumus, domājot ar to, lai liecinātu par klātbūtni. Dieva Gara viņa klēpī, viņa zaudē visu, kas ir tiesības uzticēties cilvēkiem ”- (9)

“Mūsu Baznīca vairākkārt ir kritizējusi t.s. horizontālisms, t.i. mūsdienu kristīgo baznīcu - ekumeniskās kustības dalībnieku - sociālās aktivitātes hipertrofija ("reliģiskā politizācija", E. Trubetskoja vārdiem runājot). Viņa uzsvēra, ka Baznīcas sociālā dienesta galvenais mērķis ir tiekties tieši uz sabiedrības garīgo un morālo pilnveidošanos, nevis uz savas materiālās labklājības pieaugumu” – (3)

Baznīcas deformācija ar aizraušanos ar ārējo kalpošanu

Pakļaujoties šim sabiedrības viedoklim, katolicismā ir notikušas vairākas nobīdes uz baznīcas dzīves pakļaušanu sociālo un sociālo problēmu risināšanas uzdevumiem. Regresija, kas notikusi kopš Vatikāna II koncila, izprotot Baznīcas dzīves būtību mūsdienu katolicismā, rada izaicinājumu visai kristīgajai pasaulei pret Baznīcas sekularizācijas kārdinājumu un pārvērst to par vienu no sabiedrības institūcijām. , tādējādi padarot to par tipiski pagānu kulta iestādi.

Šajā ziņā ir ārkārtīgi svarīgi parādīt, kāda ir sabiedriskuma patiesā loma Baznīcas dzīvē, kas balstās ne tikai uz ticīgo kopienu uz zemes, bet galvenokārt uz kopību ar Svētā dzīvi. Gars. Svarīgi uzsvērt, ka Baznīcas sabiedriskums nav utilitārs raksturs, pakārtots humānisma uzdevumiem, bet gan Baznīcas mistiskās būtības izpausme, kas ir Kristus Miesa. Šajā sakarā būs svarīgi parādīt gan kristīgās sabiedrības sabiedriskuma dogmatiskos un mistiskos pamatus, gan vēsturiskos un kanoniskos precedentus.

Savukārt tēma par sociālo kalpošanu Baznīcai mūsdienās tiek celta ne tikai no “ārējās”, bet arī iekšējās baznīcas sabiedrībā. Kā zināms, Krievijas pareizticīgā baznīca pieņēma t.s. "Sociālā koncepcija", kas iezīmē galveno baznīcas kopienas attiecību loku ar pasaules ārējiem uzdevumiem. To nosaka ne tikai atbilde uz "šīs pasaules" elementu izaicinājumiem, bet arī kristīgo kopienu pareizas dzīves sakārtošanas uzdevumi, jo šāda dzīve neizbēgami ir saistīta ar aktīvāku darbību "ārpuses" vidū. , kā arī nepieciešamība ar labiem darbiem liecināt par Evaņģēliju.

Tas viss veido teoloģisku pamatu, kas nepieciešams kristiešu sociālajai darbībai.

Valsts dienesta pamatjēdzieni

Kristiešiem valsts kalpošana nav tikai sava veida darbība, bet gan darbība publiskajā telpā ar noteiktu motivāciju, kas slēpjas zem vārda “kalpošana”. Šis jēdziens pats par sevi paredz darbības ar īpašu motivāciju, motivāciju, barošanu no svēta avota. Visai kalpošanai kopīgs – pieredze augsta vērtība pakalpojuma priekšmets. Tāpēc šāda kalpošana ir jāskata ciešā saistībā ar pašu kristieša ticības būtību, viņa zemes eksistences jēgu.

“Tāpēc tagad ir jāatgriež vārdam “pakalpojums” tā sākotnējā morālā nozīme un jāatrod veids, kā šo nozīmi realizēt konkrētajā cilvēka praksē, kas – vēlreiz atzīmējam – ir īpaši nozīmīgs sociālajā darbībā, jo tieši šajā darbībā daudzi morālie saturi tiek pakļauti visspēcīgākajiem izkropļojumiem, jo ​​tieši viņā rodas visvilinošākās iespējas dažādiem kārdinājumiem, kuras var pārvarēt tikai ar dzīvu un pareizi darbojošu morālo sajūtu un apziņu "- ( 1)

“Jēzus Kristus atklāja kalpošanu, pirmkārt, kā sava veida brīvu reliģisku un morālu praksi. Viņš apzinājās hierarhiski augstākās personas (Sevis) kalpošanas gatavību un realitāti attiecībā pret zemākajām un piedāvāja šo principu saviem mācekļiem gan kā brīvu, gan kā obligātu. Sekojot Viņa piemēram, kalpošana kļūst par vienu no augstākajiem garīgajiem un morālajiem principiem. ”- (2)

Atšķirība starp kristiešu sabiedrisko kalpošanu un Baznīcas sociālo kalpošanu.

Ir svarīgi jau pašā sākumā skaidri norādīt, ka termins "sabiedriskais dienests" nav identisks jēdzienam "Baznīcas sociālais dienests". Tie ir tuvi jēdzieni, kaut kur pārklājas, bet tomēr atšķirīgi. Īsāk sakot, atšķirība ir šāda: valsts kalpošana ir kalpošana cilvēkiem, kristiešiem, kuri pieder Baznīcai, bet viņu kalpošana šajā gadījumā notiek pasaulē, kā viņu Tēvzemei ​​piederīgo kalpošana, kalpošana, ģimene. , tajā pašā laikā ticības iedvesmots un vadīts no kristieša. Baznīcas sociālajam dienestam ir cits raksturs. Tas, pirmkārt, ir adresēts pašiem kristiešiem, mīlestības principa īstenošanai pašā Baznīcā, pat ja Baznīcas sociālā žēlsirdība iziet ārpus pašas kristīgās kopienas rāmjiem, tā tomēr ir vairāk misionāra mērķis, kas liecina par Mīlestību pret pasauli. Te arī jāuzsver, ka Baznīca nevar un nedrīkst iziet ārpus sava sakramenta sakramenta pār cilvēku dvēselēm, pareizi nosakot vērtību hierarhiju.

Tomēr jāņem vērā arī sekojošais:

Bet Baznīcas divdabīgā daba nenozīmē tās nestoriānisko sadalījumu zemes un debesīs, kur katra no tām dzīvo izolētu dzīvi. Baznīcas “dubultā” izpratne neatbilst visam un vienotajam Kristus tēlam. Nav divu Baznīcu, ir viena, un tā ir Dievs-cilvēks. Bet savā cilvēciskajā, redzamajā daļā tikai tas, kas ir savienots ar Dievišķo un ieiet glābjošajā dievišķībā, kas atbilst Kristus svētajai cilvēcībai, Viņa evaņģēlija baušļiem ”- (3)

Tādējādi es sadalītu šos divus terminus: "sabiedriskais dienests" un "Baznīcas sociālais kalpojums" pēc to fokusa un lokalizācijas. Tomēr tie abi ir ļoti līdzīgi un tuvi. Turklāt Baznīcas sociālais kalpojums ir it kā paraugs ārējam "sabiedriskajam dienestam", jo pats mīlestības varoņdarbs, kas tiek parādīts kristiešu kopienā, sniedz nepieciešamo aktīvās žēlsirdības, gādības pieredzi. citiem cilvēkiem, ko diktē tieksme pēc augstākā labuma cilvēcei.

Kas ir sabiedriskais darbs?

Kristiešu sabiedriskā kalpošana nav nekas cits kā viņu rīcība, kuras mērķis ir mainīt sabiedrību. Tās var būt divu veidu: kalpošana privātajā dzīvē, kalpošana publiskajā sfērā. Abas sfēras skar sabiedrību, tikai tās dažādajos plānos.

Abu kalpošanas pielietojuma sfēru būtība kristiešiem ir viena - kristīgā upurēšanās mīlestība, tāpēc arī teoloģiskā bāze ir viena. Atšķirība ir tikai formās, metodēs, mērogos.

Tomēr jāsaka, ka kalpošana sabiedriskajās lomās nav iespējama bez kalpošanas personīgajā dzīvē, jo viss ir vārdos “... esiet par paraugu ticīgajiem vārdos, dzīvē, mīlestībā, garā, ticībā, šķīstībā"- (1. Timotejam 4:12)

“Visi pakalpojumu veidi, formas un saturs dzīvē realizējas tikai tad, kad tas kā dzīves veids tiek realizēts indivīdā. Neatkarīgi no tā, cik labvēlīgi ārējie apstākļi varētu veicināt ārēju kalpošanas aktu īstenošanu, tas kļūst eksperimentāli iespējams tikai tad, ja tas tiek veikts personībā pirms pieredzes, pirms pieredzes.” (1)

Pati kalpošanas būtība kristietim ir aktīva mīlestība, kas izpaužas pašaizliedzībā, bez tās nav kalpošanas.

"Kalpošana nosaka morālās dzīves pozitīvās struktūras saturu, jo kalpošanas ētiskais faktors ir pašaizliedzība... Tieksme uz sevis atdošanu pilnībā neatrisina indivīda morālo kārtību, bet ir psiholoģiskais pamats dzīves jēga, kas iemiesojas kalpošanā" - (1)

Kalpošana mīlestībā, mīlestībā mīlestības dēļ ir kristīgās kalpošanas galvenais princips un saturs, bez kura tas nav iespējams.

“Svēto tēvu mācība runā diezgan nepārprotami: tikai tas, kas darīts ar kristīgu mīlestību, tas ir, ar pazemību, ir labs darbs. Pretējā gadījumā tas zaudē savu lietderību un pat pārvēršas par ļaunu, jo, pēc apustuļa domām, salds un rūgts ūdens nevar plūst no viena avota ”- (3)

Nekādi citi mērķi nevar kļūt par īstu pamatu kristieša kalpošanai, kā viņa mīlestība pret cilvēkiem Kristū Jēzū. Jebkuri citi motīvi neizbēgami noved pie lietas deformācijas, galveno motīvu pasliktināšanās un galu galā jebkura biznesa sabrukuma.

“Uzskats, ka Baznīcas sabiedriskais kalpojums (kā arī citi tās darbības veidi) vienmēr tiek īstenots pēc Svētā Gara gribas un nav atkarīgs no tā veicēju garīgā stāvokļa, ir protestantisks un dziļi maldīgs. Baznīca ir Dievs-cilvēks. Un tās redzamo locekļu darbi izrādās par Baznīcas- Kristus Miesas darbiem tikai tādā gadījumā, kad kristītais ar taisnīgu dzīvi dod vietu Dieva Garam savā sirdī” (3)

Definējot valsts dienestu, ir svarīgi uzsvērt, ka Baznīca kā pārpasaulīga institūcija attiecībā pret sabiedrību nevar un nedrīkst būt tieša sociālo procesu dalībniece, jo hierarhiski un būtībā stāv pāri sociālajai dzīvei un kalpo cilvēku dvēseļu svētdarīšanas un pestīšanas mērķiem.

“Baznīcai nav citu iemeslu sabiedriskai darbībai, kā vien kristīgās mīlestības sludināšana un vēršanās uz katra cilvēka pestīšanas ceļu, mācot viņu ar vārdu un jo īpaši ar savu bērnu dzīves piemēru. Kristiešu darbība, kas tiek veikta pasaulīgu motīvu dēļ, nenoved pie garīga labuma un pasaules evaņģelizācijas, bet gan pie pašas Baznīcas sekularizācijas ”- (3)

Tāpēc ir svarīgi noteikt, ka valsts kalpošana var piederēt nevis Baznīcai, bet gan tās locekļiem – kristiešiem, kuri katrs savā jomā izpaudīs no Baznīcas saņemtās Gara dāvanas, Mīlestības dāvanas. .

Kristietim ir ļoti svarīgi definēt savu attieksmi pret šādu kalpošanu, kopš viņa pašrealizācija sabiedrībā, kas lielākoties nav kristīga, ir tiešā saistībā ar jautājumu par viņa kristīgās dievbijības apzināšanos, baušļu izpildi un jautājumu par pestīšanu.

“Kristieši ir “sveši un svešinieki uz zemes”, taču no tā neizriet vienaldzība pret zemes sabiedrisko dzīvi. Klejot pa zemi, kristietis nesaista sevi ar kaislībām un pieķeršanos lietām, bet tiecas pildīt savus pienākumus zemes dzīvē, kurā viņš ne velti tika sūtīts - pienākumus attiecībā pret citiem cilvēkiem, sabiedrību un valsti. ... Dodiet katram savu pienākošos ... Nepalieciet nevienam parādā neko citu kā savstarpēja mīlestība... (Rom. 13:7-8) "- (8)

Šajā sakarā ir jānosaka cilvēka zemes dzīves vērtība un nozīme pestīšanai. Neiedziļinoties šajā jomā, īsumā varam teikt, ka cilvēka dzīvības vērtība kristietim ir ārkārtīgi liela, jo tieši šajā zemes dzīvē cilvēks ir spējīgs uz garīgām un morālām izmaiņām, uz progresu šajā jomā. Īslaicīgas zemes eksistences apstākļos veidojas tā unikālā personība, kurai ir jāatrod mūžība Dievā. Šeit, uz zemes, cilvēks savā dvēselē veido to dārzu, kura kopšana tika novēlēta Ādamam. Dieva uztveres pilnība ir atkarīga no personības apzināšanās pilnīguma, cilvēka eksistences potenciālu apgūšanas, ko var paveikt tikai patiešām nozīmīgu notikumu apstākļos, reāli dramatiskas eksistences apstākļos.

Sociālā dienesta ideja pēc I.A. Iļjins.

I.A. Iļjins kristiešu sabiedrisko kalpošanu redz ciešā saistībā ar viņu nacionālo ideju, pareizāk sakot, šādi: viņam nacionālā ideja ir garīgās, kristīgās žēlastības apgaismojuma turpinājums. Kristietis, ejot pasaulē ar savu pozitīvo ideju un Dieva Gara vēsti, šeit nav pretstatīts pasaulei, kā kaut kam svešam, bet gan izgaismo pasauli, kā žēlastībai dziļi līdzīgs, bet grēka dēļ uz laiku atkritis. . Šis uzskats neapšaubāmi pauž I.A. dziļo dogmatismu. Iļjins, viņa iespiešanās Halkedonijas noslēpumā.

Kāds ir galvenais uzdevums Iļjina domāšanas sistēmā? Savā darbā "Mūsu nākotnes radošā ideja" viņš skaidri saka, ka nacionālo ideālu var realizēt tikai "garīga rakstura" cilvēku izglītošanas gadījumā.

“Dzīvē padziļināt un stiprināt krievu nacionālo garīgo raksturu nozīmē mācīt krievu cilvēkam būt garīgi, radīt patstāvīgi un aizstāvēt savu dzimteni. Tas nozīmē iekustināt un radīt lielu garīgo uzplaukumu - krievu gara reliģisko dziļumu "- (5)

Iļjins runā par garīgā rakstura apzināšanos kalpošanā kā par būtisku, garīgi objektīvu nepieciešamību.

“... savādāk runā un dzīvo cilvēks, kuram ir garīga būtne un raksturs:“ Es domāju, lemju un rīkojos tā, tikai tā; citādi es nevaru, un es negribu, un man nav, un es neuzdrošinos, es nevaru citādi gribēt; un negribētu citādi; jo tas un tikai tas atbilst uzreiz - gan prasībai pēc Dieva darba uz zemes, gan manas sirdsapziņas balsij, kurā mans instinkts un gars saplūda vienā.

Tieši apzināšanās par garīgo nepieciešamību veikt Dieva darbu uz zemes ir kristiešu sabiedriskās kalpošanas augstākās efektivitātes garants, t.i. viņu kalpošanai nevajadzētu nākt no abstrakta morālistiskā skatījuma uz sabiedrību, kurai nepieciešama palīdzība, labot tās nepilnības, bet gan no garīgās vajadzības būt pašam, realizēt dzīvē žēlastībā audzinātu garīgu raksturu. Šeit mēs redzam, ka jautājumam par valsts dienesta nacionālo aspektu ir nevis šauri-laikisks raksturs, bet gan pestīšanas jautājuma raksturs. Šeit tautas miesa kļūst par žēlastības darbības miesu, maizi, kas var un kam ir jāpārvēršas Kristus Miesā.

Personiskā pestīšana šeit nevar pastāvēt ārpus valsts dienesta, jo tiek realizēta šī ļoti garīgā nepieciešamība darīt labu, kas ir raksturīga garīgajam raksturam.

“Visur personīgajā dzīvē, sabiedriskajā dzīvē, reliģijā, zinātnē, mākslā un politikā ir šī augstākā, dievišķi objektīvā nepieciešamība, ko cilvēks ir aicināts piedzīvot un redzēt, un, redzējis, mīlēt; un, iemīlējies, saprast; un, sapratis, apzināties; un šajā apziņā veido savu personīgo būtni un savu būtni nacionālā kultūra"- (5)

Tas pārvar traģisko nevienotību, kas kopš apgaismības laikmeta kļuvusi par cilvēku humānistiskās izglītības pazīmi. Individuālismu šeit var uzskatīt tikai par cilvēka eksistenciālo dziļumu, bet tur, kur tas nav atdalāms no vienota, kopīgā gara, darba, domas.

Jāsaka, ka tieši Iļjina skatījums uz šādu publisku kristiešu kalpošanu, kurā tik liela nozīme ir nacionālajam raksturam, paver harmonisku ceļu sabiedrībā pastāvošo šķelšanos pārvarēšanai. Nacionālisms šeit nomierina, rada un nekalpo šķelšanai. Valsts dienests nav pretstats tautai un Tēvzemei, tas neprasa atmest savas, pirmatnējās intuīcijas un saiknes.

"Tātad, krievu ideja ir sirds ideja.Viņa apgalvo, ka galvenais dzīvē ir mīlestība un ka tieši mīlestība veido kopīgu dzīvi uz zemes, jo no mīlestības dzims ticība un visa gara kultūra. Krievu-slāvu dvēsele, kopš seniem laikiem un organiski nosliece uz jūtām, līdzjūtību un laipnību, šo ideju vēsturiski pārņēma no kristietības: viņa ar sirdi atbildēja uz Dieva evaņģēliju, uz galveno Dieva bausli un ticēja, ka “Dievs ir mīlestība”. ”- (6)

Tādējādi doma un apcere I.A. Iļjina harmoniski nonāca pie augstākās valsts dienesta idejas - mīlestības realizācijas.

Apkopojot savu skatījumu uz Krievijas ideju, Iļjins izceļ pēdējo punktu tās attīstībā:

“Šī ir manis formulētās krievu idejas galvenā nozīme. Tas nav manis izdomāts. Tās vecums ir pašas Krievijas laikmets. Un, ja mēs pievērsīsimies tās reliģiskajam avotam, mēs redzēsim, ka tā ir pareizticīgās kristietības ideja. Krievija savu nacionālo uzdevumu pirms tūkstoš gadiem pārņēma no kristietības: realizēt savu nacionālo zemes kultūru, kas ir kristīgā mīlestības un kontemplācijas gara, brīvības un objektivitātes piesātināta. Arī nākamā Krievija būs uzticīga šai idejai.

Iļjinam krievu nacionālā ideja sakņojas ne tikai kristietībā, tā ir kristietības realizācija krievu cilvēkam. Ideja, gan globāla, gan ļoti negaidīta mūsdienu sekulārajām ideoloģijām, kas tiecas salikt nacionālo ideju rindā ar visdažādākajiem ierobežojumiem, kas it kā kavē patiesu cilvēka gara pilnības attīstību. No tā var redzēt, ja turpinām loģiski, ka uzbrukums nacionālai idejai ir arī uzbrukums tautas kristietībai, ko neapšaubāmi saprot antikristīgie propagandisti.

Halkedonijas valsts dienesta fonds.

Halkedoniešu dogma sniedz lielisku formulu dievišķā un cilvēciskā harmoniskai savienībai Baznīcas Miesā. Nedalāms un nedalāms: dievišķā-cilvēciskā noslēpuma dialektika praksē nodrošina universālu līdzekli, lai apzinātos Baznīcas dievišķā un cilvēka organisma izpausmes pasaulei patieso būtību. No vienas puses, tiek parādīta dievišķās dabas transcendence attiecībā pret sociālo matēriju un, no otras puses, tās transcendence caur Dieva asimilētās Kristus Miesas cilvēcisko dabu. Līdz ar to praksē tas nozīmē, ka, būdams ciešā saskarē ar pasauli, kristieti vada šai pasaulei sveši spēki un saprāts. To skaidri parāda jau iepriekš aprakstītais labo darbu autentiskuma izpratnes princips.

“Halkedoniskās dogmas soterioloģiskās sekas Baznīcas sociālās darbības aspektā pilnībā izriet no divu kristīgās dzīves pamatpatiesību izpratnes: lielākās un otrās, tai līdzīgas, mīlestības bausļa (Mateja evaņģēlijs 22). ; 38, 39). Kristīgā mīlestības izpratne ne vienmēr sakrīt ar vispārpieņemto. Pēc kristīgajiem kritērijiem ne katrs ārēji labs darbs liecina par mīlestību, tas izrādās labs. Tas nozīmē, ka labdarības un citas sabiedriskās aktivitātes pašas par sevi var nebūt kristīgās mīlestības izpausme. ”- (3)

Tie. kristieša darbība, lai arī notiek zemes apstākļos, ir iedvesmota un piesātināta ar citu gaismu, citu dzīvi.

Sabiedrisko pakalpojumu mērķi.

“Galvenā nozīme, kā mēdza teikt pirms 40 gadiem, ir “superuzdevums”... – palīdzēt mūsu sabiedrības dzīvākajai un atbildīgākajai daļai, pirmkārt, Krievijā, iegūt tautas kopības iespēju. , sociālā un valsts struktūra uz ticības, patiesības un mīlestības pamata” - (1 )

Šī definīcija, iespējams, ir labākais veids, kā atklāt kristiešu sabiedriskās kalpošanas uzdevumu un nozīmi. Patiešām, nav jācenšas baznicificēt visu sabiedriskās darbības sfēru, ir tikai jāpadara publiskā sfēra piemērota kristīgo tikumu izkopšanai, kristīgās dzīves pozitīvās jēgas izpausmei, lai labestības ideāli. , mīlestība, tīrība ir sociāli nozīmīgas, ko pamato pati situācija un atmosfēra, ko cilvēki rada sev.

Vēl viens valsts dienesta uzdevums ir ietekme uz sabiedrības un civilizācijas attīstības vektoru kopumā, kopš būdams neuzticīgs, tas var sagraut cilvēci. Pareiza izpratne par askētiskajiem principiem kristietībā dod pareizās vadlīnijas un ierobežojumus "miesai", pareizu vajadzību hierarhiju cilvēkā.

“Materiālā labklājība, veselība, cilvēktiesības utt. paši par sevi, bez evaņģēlija garīgajām vērtībām, tie nepadara cilvēku par labāku cilvēku. Turklāt, kā pareizi atzīmē mūsdienu krievu rakstnieks M. Antonovs, “briesmīgs ir cilvēks, kuram vairs nav vajadzīgi materiālie labumi un kurš nav izvirzījis vajadzību pēc garīgās attīstības – to pārliecinoši parādīja V. Rasputins stāstā “Uguns” un Viktors. Astafjevs romānā "Skumjš detektīvs". Un M. Antonovs turpina: “Cilvēks nav vajadzību un ārējo apstākļu vergs, viņš ir brīva būtne, bet gan ķermenisks un tāpēc nepieciešams vajadzību apmierināšanai un apkārtējās vides ietekmes piedzīvošanai. Acīmredzot pastāv zināms, zinātnē vēl neformulēts mēra likums, saskaņā ar kuru cilvēkam, kura minimālās vajadzības ir apmierinātas, ir pienākums, lai izvairītos no pašiznīcināšanās. augsts līmenis garīgo dzīvi. Ja šis likums netiek ievērots, tad materiālās, miesīgās vajadzības saņem hipertrofētu attīstību uz garīgās būtības rēķina, un tas attiecas gan uz indivīdu, gan uz sabiedrību – moderno posmu kapitālistisko valstu vēsturē ar "masu" dominanci. kultūra" skaidri apstiprina šo nostāju " "- (3)

Te redzam, ka kristīgā antropoloģija un askētisms ļauj izstrādāt vislabvēlīgāko virzienu sabiedrības attīstībai, kura, vadoties pēc pagāniskajiem principiem, virzās pretī globālai katastrofai. Kristiešu mērķis šeit ir novērst zemes dzīves pārvēršanos par elli. Kristieši visos laikos ir pretlīdzeklis ļaunumam, kas pastāv savā laikā sabiedrībā.

Secinājums par valsts dienestu

No aplūkotajiem kristiešu sabiedriskās kalpošanas aspektiem var izdarīt galveno secinājumu – tā var būt kristīga tikai tad, ja tās pamatā ir kristīgā upurēšanās mīlestība ar tās neaizstājamo pavadoni – pazemību. Jebkura novirze no šīs galvenās lietas neizbēgami ir pilna ar novirzīšanos uz verdzības ceļu uz zemes kaislībām, kas ir svešas Dieva Valstībai.

Galu galā kristieša darbība sabiedrībā tiecas pēc viņa vislabākās atklāsmes, lai Dieva žēlastība paliktu viņā un vadītu viņu pie dievišķības.

Bibliogrāfija:

1. Devītie Ziemassvētku lasījumi. Arhipriesteris Vladislavs Švešņikovs
2. Pareizticīgo Svētā Tihona Teoloģijas institūta profesors, teoloģijas doktors VALSTS DIENESTA ĒTIKAS 2001.g.
3. Saruna ar arhipriesteri Vladislavu Švešņikovu
4. Saprāta ceļš patiesības meklējumos. Prof. A.I. Osipovs. §3. Baznīcas sociālās kalpošanas pamats
5. Arch. Platons. Morālā teoloģija.
6. I.A. Iļjins. Radoša ideja mūsu nākotnei.
7. I.A. Iļjins. Par krievu ideju.
8. I.A. Iļjins. Sociālisms un sociālisms.
9. N. Fioletovs. Esejas par kristīgo apoloģētiku
10. A.S. Homjakovs. Par Rietumu konfesijām.