Viktor Frankl: ce este o personalitate holistică. Logoterapie (v.e. Frankl) - teorii psihologice și concepte de personalitate (carte de referință rapidă) - Ermine P., Titarenko t Teoria lui Viktor Frankl

Victor Frankl

Teoria și terapia nevrozelor

Introducere în Logoterapie și Analiza Existențială

Cartea prezintă o doctrină sistematică a nevrozelor, acoperind nevrozele somatogene, psihogene și sociogenice, precum și nevrozele noogenice, care apar ca urmare a unui sentiment de pierdere a sensului vieții. Conceptul de logoterapie dezvoltat de autor, adică psihoterapie orientată spre semnificație, își poate găsi aplicarea sub formă de intenție paradoxală pentru nevrozele fricii și nevroze. stări obsesive, și sub formă de „deflexie” - pentru tulburări de potență și orgasm. În părțile teoretice și terapeutice ale cărții, cititorul va găsi multe exemple din practica clinică, precum și rezultatele unor studii experimentale.

Prefaţă

Introducere. Ce este logoterapia?

Doctrina nevrozelor și psihoterapie. Fundamentele doctrinei nevrozelor

I. Doctrina nevrozelor ca problemă. Pe problema definițiilor și clasificării tulburărilor nevrotice

II. Teoria nevrozelor ca sistem

1. Psihoze endogene. Omul și psihoza

Aplicație. Psihoterapie pentru depresia endogenă

2. Boli psihosomatice. Critici la adresa medicinei psihosomatice

Note generale

Parte speciala

3. Boli funcționale. Psihonevroze somatogene

a) Pseudonevroze graveziane

b) Pseudonevroze adisonoide

c) Pseudonevroze tetanoide

d) Sindromul vegetativ

4. Nevroze reactive

a) Reacţii caracteristice nevrozei fricii

b) Reacţii caracteristice nevrozei obsesionale

c) Reacţii caracteristice nevrozelor sexuale

5. Nevroze iatrogene

6. Nevroze psihogene

7. Nevroze noogene

8. Nevroze colective

Logoterapie și analiză existențială

a) Logoterapia ca terapie specifică pentru nevrozele noogene

b) Logoterapia ca terapie nespecifică

c) Intenție și dereflecție paradoxală

I. Intenţie paradoxală

1. Metoda terapeutică

2. Exemple din practica clinică

II. Dereflexia

1. Frica de anticipare și introspecție obsesivă

2. Clinica hiperreflexiei si metoda dereflexiei

3. Tulburări de somn

d) Vindecarea sufletului

e) Analiza existenţială ca antropologie psihoterapeutică

Victor E. Frankl este profesor de neurologie și psihiatrie la Universitatea din Viena și fost profesor la Universitatea Harvard și universitățile din Dallas și Pittsburgh. Universitatea Americană Internațională din California a creat un post special pentru Viktor Frankl ca profesor de logoterapie, o mișcare psihoterapeutică fondată de Frankl, care este numită și „A treia mișcare vieneză” (după psihanaliza lui Sigmund Freud și psihologia individuală a lui Alfred Adler). ). Frankl este doctor onorific din 24 de universități din întreaga lume.

Frankl este primul psihiatru non-american care a primit Premiul Oscar Pfister, numit după unul dintre studenții lui Freud și înființat de Societatea Americană de Psihiatrie, iar Academia Austriacă de Științe l-a ales pe Frankl ca membru de onoare.

Timp de 25 de ani, Frankl a condus Clinica Neurologică din Viena.

Cele 30 de cărți ale omului de știință au fost publicate în 22 de limbi, inclusiv rusă, japoneză și chineză. Una dintre aceste cărți (Man's Search for Meaning) s-a vândut în peste cinci milioane de exemplare (85 de ediții). Potrivit Bibliotecii Congresului (Washington), este „una dintre cele zece cărți care au avut cea mai mare influență asupra societății americane”. În limba germană a fost publicată sub titlul „...trotzdem Ja zum Leben sagen. Ein Psycholog erlebt das Konzentrarionslager” [„...în ciuda tuturor, spune „da” vieții.” Psihologul supraviețuiește lagărului de concentrare.”]

Ulterior, alți autori au scris despre logoterapia lui Frankl; un total de 119 de cărți și 138 de disertații au fost publicate în 15 limbi. Și acestea sunt doar acele lucrări ale căror titluri menționează cuvântul „logoterapie”.

Prefaţă

Cartea adusă la cunoștință s-a născut din prelegerile pe care le-am susținut la Universitatea din Viena în cadrul cursurilor „Predarea nevrozelor și psihoterapie” și „Teoria și terapia nevrozelor”. Prelegerile au fost completate cu materiale din rapoarte pe care trebuia să le susțin în alte locuri.

Ca urmare, unele dublari și chiar repetarea sunt inevitabile, dar, având în vedere orientarea didactică a cărții, nu este atât de nedorită.

Pe de altă parte, în împrejurările actuale, unele neajunsuri sunt inevitabile, căci multe drumuri duc prin țara largă a sufletului. Calea pe care o urmam nu este nici aleasa voluntar, nici singura posibila, nici exclusiv necesara. Dar duce tocmai acolo unde se poate arunca o privire mai mult sau mai puțin nouă, mai mult sau mai puțin productivă atât asupra problemelor, cât și asupra sistematicii întregii teorii și terapii a nevrozelor. Videant collegae.

Orice teorie și, în consecință, metodă de tratare a nevrozelor trebuie să se deplaseze de-a lungul unei scări care duce la rai, construită pe datele studiilor clinice și mergând în spațiul metaclinic. Din motive euristice și în scopuri didactice, este necesar să se asigure că St. Iacov avea diverse ramuri. În esență, nu există nevroze pur somatogene, psihogene sau noogenice; mai des sunt cazuri mixte, cazuri în care, în funcție de circumstanțe, componenta somatogenă, psihogenă sau noogenă este adusă în prim-planul considerației teoretice sau în demersul psihoterapeutic. . Această rezervatio mentalis trebuie citită printre rânduri.

Victor E. Frankl

Introducere

Ce este logoterapia?

Înainte de a ajunge să definim ce este în esență logoterapia, trebuie să subliniem ce nu este. Logoterapia nu este nicidecum un panaceu! Alegerea unei metode psihoterapeutice se rezumă la o ecuație cu două necunoscute:

Unde X denotă originalitatea și unicitatea personalității pacientului și y - nu mai puțin originalitate și aceeași unicitate a personalității terapeutului. Cu alte cuvinte, nu se poate presupune că aceeași metodă va fi la fel de eficientă în toate cazurile, la fel cum nu se poate presupune că fiecare terapeut poate folosi toate metodele la fel de bine. Iar ceea ce este adevărat despre psihoterapie în general este valabil mai ales pentru logoterapie. Pe scurt, este recomandabil să ne suplimentăm ecuația și apoi putem scrie:

Cu toate acestea, P. Johnson s-a aventurat odată să spună: „Terapia cu logo-uri ca metodă de psihoterapie nu se opune sau concurează cu alte metode, ci îi obligă să-și pună la îndoială propriul factor plus.” Ce este acest factor plus ne-a explicat N. Petrilowitsch, arătând că logoterapia nu se opune altor metode psihoterapeutice în tratamentul nevrozelor, ci se ridică deasupra acestora și pătrunde în profunzimile fenomenelor specific umane. De exemplu, psihanaliză vede în nevroză rezultatul unui proces psihodinamic [Compară următoarele rânduri din scrisoarea lui Schnitzler către psihanalistul T. Reik din 31 decembrie 1931: „Multe drumuri duc în întunericul sufletului, simt asta din ce în ce mai mult, din moment ce psihanaliştii îşi permit. pentru a vedea vise (și a le interpreta). Dar de multe ori calea duce prin lumea interioară iluminată, iar ei și tu prea devreme încep să creadă că s-au transformat deja în regatul umbrelor.”] și pe baza acestui lucru încearcă să trateze nevroza în așa fel ca pentru a lansa un nou proces psihodinamic, să zicem, transferul. Utilizarea teoriei învățării terapie comportamentală vede în nevroză rezultatul unui proces de învățare, sau condiționare (formarea reflexelor condiționate) și, în conformitate cu aceasta, încearcă să influențeze nevrozele prin reînvățare, adică procese de recondiționare. În schimb, logoterapia se bazează pe fenomene specifice umane, incluzându-le în trusa de instrumente. Vorbim despre două caracteristici antropologice fundamentale ale existenței umane: capacitatea sa de a „ autodepășire " [ÎN. Frankl în „Handbuch der Neurosenlehre und Psychotherapie”, 1959.] în primul rând, și în al doilea rând, despre nu mai puțin remarcabil și caracteristic existenței umane ca atare, despre capacitatea pur umană de a „autodistanțare”.[ÎN. Frankl „Omul necondiționat”, 1949.]

Autodepășirea marchează faptul antropologic fundamental că existența umană este întotdeauna îndreptată către ceva ce ea însăși nu este - către ceva sau cineva: fie către un sens care trebuie realizat, fie către a fi persoana iubita, cu care corespunde. Într-adevăr, o persoană devine complet umană și se regăsește atunci și numai atunci când slujește cu credință și dezinteresat o cauză, se cufundă în rezolvarea unei probleme sau se dedică iubirii pentru o altă persoană, încetând să se gândească la sine, uitându-se literalmente de tine. Acest lucru este similar cu ochiul, a cărui funcție de a vedea lumea poate fi realizată pe deplin doar atunci când nu se vede pe sine. Când vede ochiul vreo parte din sine? Doar când este bolnav: dacă am un ghimpe la ochi și văd un „nor”, ​​sau dacă am glaucom și văd un curcubeu în jurul unei surse de lumină, ochiul meu vede ceva propriu, pentru că așa se face. își percepe boala. Și asta înseamnă în egală măsură că mi-am pierdut capacitatea de a vedea normal.

Fără a încorpora autodepășirea în tabloul pe care îl pictăm despre om, ne trezim în imposibilitatea de a înțelege nevrozele de masă cu care ne confruntăm astăzi. Astăzi, o persoană se trezește frustrată nu în sens sexual, ci în sens existențial. Astăzi suferă mai puțin de sentimente de inferioritate decât de sentimente lipsa de sens. Mai mult, acest sentiment de lipsă de sens merge de obicei mână în mână cu un sentiment de gol, un „vid existențial”.[ÎN. Frankl, „The Pathology of the Zeitgeist”, 1955.] Se poate dovedi chiar că acest sentiment, sentimentul că nu mai are sens în viață, se răspândește din ce în ce mai larg. A. Habinger, pe baza auto-raporturilor de la peste cinci sute de studenți, a arătat că sentimentele de lipsă de sens au devenit de două ori mai frecvente în câțiva ani. Kratochvil, Vymetal și Kohler subliniază că sentimentul de inutilitate nu se limitează la țările capitaliste, ci este observat și în statele comuniste care se bucură de dreptul de „intrare fără viză”. Suntem datori lui L. Klitzke și J. Philbrick pentru dovezile că sentimentele de lipsă de sens pot fi observate și în rândul oamenilor din țările în curs de dezvoltare.

Ecologia vieții. Oameni: De îndată ce vorbim despre personalitate, ne apare involuntar în minte un alt concept cu care se intersectează...

Publicăm „Zece teze despre personalitate” de Viktor Frankl, în care celebrul psihiatru austriac vorbește despre baza existențială a existenței umane și explică ce este „întreaga personalitate”, de ce o persoană nu este determinată de pulsiuni, așa cum spune psihanaliza, dar se concentrează pe crearea de semnificații și modul în care încercarea de a se ridica în clasă, masă sau rasă duce de fapt la renunțarea la individ.

Celebrul psihiatru austriac Viktor Frankl, pe baza experienței sale militare dificile, a reușit să creeze o metodă unică de logoterapie, bazată pe căutarea și analiza sensului existenței - în toate manifestările vieții, chiar și în cele mai terifiante. Frankl împachetează una dintre ideile principale ale metodei sale într-o formulă simplă:

O persoană nu ar trebui să se întrebe care este sensul vieții sale, ci mai degrabă ar trebui să realizeze că el însuși este cel căruia i se adresează această întrebare.

Articolul pe care vi-l aducem astăzi în atenție descrie tezele care stau la baza Teoria personalității în trei părți a lui Frankl:

• învățături despre căutarea sensului,
• învățături despre sensul vieții,
• doctrine ale liberului arbitru.

În același timp, el consideră că dorința de a înțelege sensul vieții este înnăscută și tocmai acest motiv, potrivit lui Frankl, este forța principală în dezvoltarea personală. Nu există semnificații universale - sunt unice pentru fiecare persoană și în fiecare secundă creăm și realizăm aceste semnificații, realizându-ne astfel pe noi înșine.

Zece teze despre personalitate

De îndată ce vorbim despre personalitate, în conștiința noastră apare involuntar un alt concept, cu care se intersectează conceptul de personalitate - conceptul de „individ”. Prima teză pe care o propunem este tocmai aceasta:

eu

Personalitatea este un individ, personalitatea este ceva indivizibil - nu poate fi divizată sau divizată, deoarece este un singur întreg. Niciodată cu așa-numita schizofrenie sau „conștiință divizată” nu se ajunge la o scindare reală a personalității. În raport cu alte afecțiuni dureroase din psihiatria clinică, nu vorbim nici de personalitate divizată; astăzi nu mai vorbim de „conștiință dublă”, ci mai degrabă de schimbarea conștiinței. Iar când Bleuler a introdus conceptul de schizofrenie, nu a văzut cu greu o scindare reală a personalității, mai degrabă separarea unui anumit set de asocieri de ea - o posibilitate pe care contemporanii săi, care stăteau sub stindardul psihologiei asociative din acea vreme, o credeau. în.

II

Personalitatea nu este doar indivizibilă, ci și necompunabilă; adică nu numai că nu poate fi descompus în părți, dar nici nu poate fi sintetizat din părți individuale - deoarece reprezintă nu numai unitate, ci și integritate. Prin urmare, o persoană nu mai poate deveni mai sus în structuri ordin înalt- de exemplu, într-o masă, într-o clasă sau într-o rasă: toate aceste „unități” sau „integrități” de ordin superior individului nu sunt personale, ci cel mai înalt grad caracter pseudo-personal. O persoană care se așteaptă să se ridice în ele, în realitate, pur și simplu se îneacă în ele; „crezându-se” în ele, el, în esență, se renunță la sine ca persoană.

Spre deosebire de personalitate, materia organică este complet divizibilă și complet sintetizată. Cel puțin asta ne-au dovedit binecunoscutele experimente ale lui Driesch cu arici de mare. Și mai mult: divizibilitatea și conectivitatea sunt o condiție și o condiție prealabilă pentru un fenomen atât de important al vieții precum reproducerea. Din aceasta rezultă nici mai mult, nici mai puțin ca un fapt pe care personalitatea ca atare nu poate să-l reproducă. Un organism creat de organismele părinte se reproduce; personalitate, spirit personal, existență spirituală - o persoană nu le poate transfera altuia.

© Adam Martinakis

III

Fiecare persoană este ceva complet nou. Să ne gândim: tatăl după actul sexual cântărește cu câteva grame mai puțin, iar mama după naștere cântărește câteva kilograme; cu toate acestea, spiritul nu poate fi explicat. Părinții, când un spirit nou apare la nașterea copilului lor, devin mai săraci în spirit? Sau, când un nou Tu apare într-un copil - o nouă ființă care poate spune „eu” despre sine – pot părinții săi atunci să spună „eu” despre ei înșiși chiar și cu un iotă mai puțin? Vedem că cu fiecare persoană care vine pe lume, în existență, ceva cu totul nou intră în realitate; La urma urmei, existența spirituală este de nedescris; un copil nu o moștenește de la părinții săi. Se moștenește doar materialul de construcție - nu constructorul.

IV

Personalitatea este spirituală. Aceasta înseamnă că este euristic să contrastăm personalitatea spirituală cu organismul psihofizic. Un organism este o colecție de organe, cu alte cuvinte, instrumente. Funcția organismului - sarcina pe care trebuie să o îndeplinească pentru personalitatea care îi este purtătoare și căreia îi servește ca purtător - este în primul rând instrumentală, dar și expresivă: personalitatea are nevoie de organismul său pentru a putea acționa. și să se exprime. Fiind un instrument în acest sens, organismul este un mijloc pentru un scop și ca atare are utilitate practică. Conceptul de utilitate se opune conceptului de demnitate; Doar individul are demnitate și indiferent de orice utilitate vitală sau socială.

Numai cei care nu înțeleg acest lucru, și cei care uită de el, pot considera eutanasia justificată. Cei care știu despre demnitate, despre demnitatea necondiționată a fiecărei persoane în parte, tratează persoana umană cu profund respect - inclusiv persoanele bolnave, inclusiv pacienții incurabili și bolnavii mintal incurabil. La urma urmei, de fapt, nu există deloc boli „spirituale”. Căci „spiritul”, personalitatea spirituală în sine, nu se poate îmbolnăvi deloc; el persistă chiar și în cazul psihozei, chiar dacă practic este „invizibil” pentru psihiatru.

Am formulat odată acest lucru ca un credo psihiatric: să credem în păstrarea personalității spirituale chiar și dincolo de simptomele evidente ale unei boli psihotice; căci, dacă nu este așa, atunci de ce ar trebui medicul să pună în ordine sau să „repare” organismul psihofizic însuși? Într-adevăr, cel care vede doar acest organism și pierde din vedere personalitatea din spatele lui trebuie să fie gata să eutanasiaze un organism care nu poate fi reparat, din cauza pierderii utilității practice de către acest organism: la urma urmei, el nu știe nimic despre demnitatea persoană independentă de această utilitate . Un medic care gândește astfel își imaginează munca ca „echipament medical”; totuși, o astfel de gândire arată doar că pacientul este un mecanism pentru el.

Nu numai că boala se referă doar la organismul psihofizic și nu la persoana spirituală, ci și la tratament. Acest lucru trebuie spus în legătură cu problema leucotomiei. Nici măcar bisturiul unui neurochirurg – sau, după cum se spune astăzi, al unui psihochirurg – nu poate atinge personalitatea spirituală. Singurul lucru pe care îl poate realiza (sau face) leucotomia este să influențeze condițiile psihofizice în care se află personalitatea spirituală - în acele cazuri în care a fost indicată această operație, aceste condiții s-au îmbunătățit constant. Astfel, oportunitatea unei astfel de intervenții depinde în cele din urmă de o cântărire atentă a ceea ce sunt într-un caz dat relele mai mici și mai mari; trebuie cântărit dacă prejudiciul pe care o poate provoca operația va fi mai mic decât cel care există din cauza bolii. Doar în acest caz, intervenția chirurgicală este justificată. Până la urmă, fiecare acțiune medicală presupune inevitabil sacrificarea a ceva, adică plata cu un rău mai mic pentru a oferi condiții în care o persoană, nemai constrânsă sau limitată de psihoză, să se poată realiza și să se realizeze.

Unul dintre pacienții noștri a suferit de o constrângere severă și a fost supus timp de mulți ani nu numai tratamentului psihanalitic și psihologic individual, ci și terapiei cu insulină, cardiazol și electroconvulsivă - și fără succes. După încercări nereușite de psihoterapie, am recomandat leucotomia, care a dus la un succes uimitor.

Să lăsăm pacientul să vorbească: „Mă simt mult, mult mai bine; Pot să lucrez din nou așa cum am făcut când eram sănătos; ideile obsesive rămân, dar le pot lupta; de exemplu, înainte de a nu putea citi deloc din cauza lor, a trebuit să recitesc totul de zece ori; Acum nu mai trebuie să recitesc nimic.”

Dar ce zici de interesele ei estetice - despre dispariția despre care vorbesc mulți autori: „În sfârșit am simțit din nou un mare interes pentru muzică”.

Dar interesele ei etice? Pacienta exprimă compasiune vie și exprimă o singură dorință, care decurge din această compasiune: ca și alții care suferă la fel ca și ea cândva să poată primi același ajutor!

Acum să o întrebăm dacă simte că s-a schimbat cumva: „Acum trăiesc într-o lume diferită; nu poate fi exprimat cu adevărat în cuvinte; înainte nu era loc pentru mine în lume, înainte doar vegetam în lume, dar nu trăiam; Eram prea epuizat; acum a dispărut; puținul care mai apare pe care îl pot depăși în curând.”

(Ai rămas tu însuți?) „Am devenit diferit.” (Cât de mult?) „Am o viață adevărată din nou acum.” (Când era mai probabil să fii sau să devii „tu însuți”, înainte sau după operație?) „Acum, după operație; totul este mult mai natural acum decât era atunci; apoi totul era intruziv; pentru mine erau doar idei obsesive; acum totul este mai degrabă așa cum ar trebui să fie; M-am întors din nou; înainte de operație, nu eram deloc o persoană, ci doar o povară pentru umanitate și pentru mine; Acum, alții îmi spun că am devenit complet diferit.”

Întrebată direct dacă și-a pierdut Sinele, ea a răspuns următoarele: „L-am pierdut înainte; După operație, m-am întors din nou la mine, la personalitatea mea.” (Când punem întrebări, am evitat în mod deliberat acest cuvânt!) Astfel, această femeie a devenit mai degrabă o persoană după operație - a devenit „ea însăși”.

Dar nu numai că fiziologia, se dovedește, nu reușește să ajungă la individ, dar și psihologia eșuează - cel puțin atunci când cade în psihologie. Pentru a vedea o personalitate, sau cel puțin pentru a o aborda categoric adecvat, mai degrabă, este necesară noologia.

După cum știți, a existat odată o „psihologie fără suflet”. A fost demult depășită, dar psihologia actuală încă nu poate evita reproșul că este adesea o psihologie fără spirit. Această psihologie non-spirituală, ca atare, nu este doar oarbă față de demnitatea individului, precum și față de personalitatea în sine, dar nici nu vede valori - este oarbă față de valorile care reprezintă valoarea corelată. a existenței personale, a lumii semnificațiilor și valorilor ca un cosmos - orb față de logos.

Psihologismul proiectează valori din spațiul spiritual pe planul mental, unde devin polisemantice: pe acest plan, psihologic sau patologic, nu se mai poate face distincția între viziunile lui Bernadette și halucinațiile unei femei isterice. La cursuri, de obicei le explic studenților acest lucru în felul următor: le subliniez că dintr-un desen bidimensional al unui cerc nu se mai poate reconstitui dacă este vorba despre o proiecție a unei sfere, con sau cilindru tridimensional. În proiecția psihologică, conștiința devine „supereul” sau „introjecția” „chipului tatălui”, iar Dumnezeu devine o „proiecție” a acestei imagini – în timp ce în realitate această interpretare psihanalitică este ea însăși o proiecție, și anume una psihologizantă.

V

Personalitatea este existențială; aceasta înseamnă că nu este faptică, nu aparține faptului. Omul ca persoană nu este o ființă faptică, ci o ființă opțională; el există ca posibilitate proprie, în favoarea sau împotriva căreia poate decide. Existența umană, așa cum spunea Jaspers, este o existență „decisiva”: o persoană decide întotdeauna ce va fi în clipa următoare. Și ca ființă decisivă, este diametral opusul modului în care este înțeleasă în psihanaliza: și anume, ființă atractivă. Existența umană, așa cum subliniez din nou și din nou, în baza sa cea mai profundă este existența responsabilă. Aceasta înseamnă ceva mai mult decât o ființă liberă: responsabilitatea conține și „de ce” libertății umane - ceea ce pentru care o persoană este liberă, pentru ce sau împotriva a ceea ce ia o decizie.

Astfel, spre deosebire de psihanaliza, personalitateîn analiza existențială, așa cum am încercat să o subliniez, este înțeles nu ca fiind determinat de pulsiuni, ci ca orientate spre sens. Din punct de vedere existențial-analitic - spre deosebire de unul psihanalitic - ea tinde nu spre plăcere, ci spre valori. În conceptul psihanalitic de dorință sexuală (libido!) și în conceptul de apartenență socială a psihologiei individuale (simțul comunității!) nu vedem altceva decât o stare de deficiență a unui fenomen mai fundamental – iubirea. Dragostea este întotdeauna o relație între un eu și unii Tu. Din această relație, doar „ea” a rămas în tabloul psihanalitic, adică sexualitatea, iar în tabloul desenat de psihologia individuală, socialitatea impersonală, s-ar putea spune, „das Man”.

Dacă psihanaliza vede existența umană ca fiind supusă dorinței de plăcere, iar psihologia individuală ca fiind determinată de „voința de putere”, atunci analiza existențială o vede ca fiind pătrunsă de dorința de sens. El cunoaște nu numai „lupta pentru existență” și, pe lângă aceasta, dacă este necesar, și „asistență reciprocă” (Peter Kropotkin), ci și bătălia pentru sensul existenței - și sprijin reciproc în această bătălie. De fapt, acest tip de sprijin este ceea ce numim psihoterapie: este, în esență, „medicină personală” (Paul Tournier). De aici este clar că în psihoterapie nu vorbim în cele din urmă despre comutarea dinamicii afectelor și a energiei pulsiunilor, ci despre restructurare existențială.

VI

Personalitatea este legată de Eu, și nu de El; ea nu este sub dictatură Este dictatura, pe care Freud poate să fi suferit într-un anumit sens, deoarece a insistat că egoul nu este stăpânul propriei case. Personalitatea, eu, nu numai dinamic, ci și genetic, nu este în niciun caz derivat din Ea, din sfera pulsiunilor: conceptul de „impuls de ego” ar trebui respins ca fiind foarte, foarte contradictoriu intern. Dar personalitatea este și inconștientă, iar spiritualitatea în sursele ei, de unde provine, nu numai că poate fi, dar este cu siguranță inconștientă. La origini, în miezul său, spiritul nu se pretează la reflecție și, prin urmare, este o agenție pur inconștientă.

Astfel, este necesar să se facă distincția clară între inconștientul instinctiv, cu care se ocupă doar psihanaliza, și inconștientul spiritual. Spiritualitatea inconștientă include și credința inconștientă, religiozitatea inconștientă - ca o conexiune inconștientă, și chiar adesea reprimată, a unei persoane cu dincolo.

Descoperirea acestei religiozități inconștiente este meritul lui K.G. Jung, dar greșeala lui a fost că a localizat această religiozitate inconștientă acolo unde se află sexualitatea inconștientă - în sfera pulsiunilor inconștiente ale idului. Cu toate acestea, nu sunt atras de credința în Dumnezeu și de Dumnezeu însuși; trebuie să iau propria mea decizie „pentru” sau „împotrivă”. Religiozitatea este conectată cu Sinele - sau nu este deloc.

VII

Personalitatea nu este numai unitate și integritate, ci creează și unitate și integritate: creează unitatea și integritatea corporal-mental-spirituală care este o persoană. Această unitate și integritate este creată, bazată și asigurată doar de personalitate - doar personalitatea o construiește, o susține și o garantează.

Pentru noi, oamenii, personalitatea spirituală este cunoscută în general doar într-o singură existență cu organismul său psihofizic. Astfel, o persoană reprezintă un punct de intersecție, o răscruce de drumuri trei niveluri de ființă:

• trupeşte,
• spiritual,
• spiritual.

Aceste niveluri ale ființei nu pot fi clar separate unele de altele (vezi: K. Jaspers, N. Hartmann). Prin urmare, ar fi incorect să spunem că o persoană „constă din” principii corporale, mentale și spirituale: el este tocmai unitate sau integritate, dar în cadrul acestei unități sau integritate, spiritualul dintr-o persoană „se opune” fizicului și mentalului din ea. . Aceasta constituie ceea ce am numit cândva antagonism noopsihic. Dacă paralelismul psihofizic este inevitabil, atunci antagonismul noopsihic este opțional: este întotdeauna doar o posibilitate, o simplă potențialitate - adevăr, potențialitate, la care se poate apela întotdeauna (și la care ar trebui să apeleze medicul).

Împotriva unui inamic atât de puternic precum psihofizica, este întotdeauna important să apelez la ceea ce am numit cândva „încăpăţânarea spiritului”. nu pot face fără să mă întorc la ea, iar acesta l-am numit al doilea - psihoterapeutic - credo: credința în capacitatea spiritului uman, în toate condițiile și în toate împrejurările, de a reconstrui cumva și de a trece la o distanță fructuoasă de începutul psihofizic.

Dacă - în conformitate cu primul credo, psihiatric - nu am fi vorbit despre „repararea” organismului psihofizic, pe care o personalitate holistică, spirituală, în ciuda tuturor bolilor, îl așteaptă cu nerăbdare, atunci am fi complet incapabili să-l apelăm (în conformitate cu cu cu al doilea credo) spiritualul într-o persoană să se încăpățâneze opoziție față de corporal-spiritual din el, de atunci nu ar mai exista antagonism noo-psihic.

VIII

Personalitatea este dinamică: tocmai datorită faptului că se poate distanța și se poate îndepărta de începutul psihofizic pe care spiritualul se manifestă în general. Nu trebuie să ipostațim personalitatea spirituală ca fiind dinamică și, prin urmare, nu o putem califica ca substanță - cel puțin ca substanță în sensul predominant al cuvântului. A exista, a exista înseamnă a depăși limitele cuiva și a intra într-o relație cu sine, iar o persoană intră într-o relație cu sine în măsura în care ea, ca persoană spirituală, se raportează la sine ca organism psihofizic. Această îndepărtare de sine de sine ca organism psihofizic constituie tocmai personalitatea spirituală ca atare. Numai atunci când o persoană se întâlnește pe sine însuși, principiile sale spirituale și fizico-spirituale ies în evidență pentru prima dată.

IX

Un animal nu este o persoană pur și simplu pentru că nu este capabil să se ridice deasupra lui însuși și să se relaționeze cu el însuși. Prin urmare, un animal nu are o lume ca corelat de personalitate, ci doar un mediu. Dacă încercăm să extrapolăm relația „animal – om” sau „mediu – lume”, vom ajunge la o „super-lume”.

Pentru a determina raportul dintre mediul animal (îngust) și lumea (mai largă) umană și aceasta din urmă cu supra-lumea (atotcuprinzătoare), se sugerează o comparație cu raportul de aur. Potrivit acesteia, partea mai mică se referă la cea mai mare în același mod în care partea mai mare se raportează la întreg.

Să luăm exemplul unei maimuțe căreia i s-a făcut o injecție dureroasă pentru a obține un ser. Poate o maimuță să înțeleagă vreodată de ce trebuie să sufere? Din mediul ei, ea este incapabilă să asculte considerentele persoanei care o include în experimentul său; la urma urmei, lumea umană, lumea sensului și a valorii, îi este inaccesibilă. Ea nu poate ajunge la el, nu poate intra în dimensiunea lui.

Dar nu ar trebui să presupunem că deasupra lumii umane, la rândul ei, există o lume superioară acesteia și inaccesibilă omului, al cărei sens, mai precis, al cărei „supra-sens” singur poate da sens întregii suferințe umane? Omul nu poate înțelege supra-lumea mai mult decât un animal din mediul său poate înțelege lumea umană mai largă. El, totuși, o poate prinde anticipat - cu credință. Un animal îmblânzit nu știe scopul pentru care o persoană îl exploatează. Cum poate o persoană să cunoască supra-sensul lumii în ansamblu?

X

Personalitatea se înțelege pe sine numai prin transcendental. Mai mult: o persoană este și o persoană numai în măsura în care se înțelege pe sine prin transcendental - este o persoană numai în măsura în care provine din personalitate („personifică”), răspunzând la chemarea transcendentalului și fiind plină. Cu acesta. El aude această chemare a transcendentalului în vocea conștiinței.

Pentru logoterapie, religia este și poate fi doar un subiect – dar nu și o bază. Logoterapia trebuie să acționeze de această parte a credinței în revelație și să răspundă la întrebarea semnificației de pe această parte a furculiței în viziunile teiste și ateiste asupra lumii. Și dacă ea consideră astfel fenomenul credinței nu ca pe o credință în Dumnezeu, ci ca pe o credință mai largă în sens, atunci ea are tot dreptul să atingă și să se ocupe de fenomenul credinței. În această înțelegere, ea este de acord cu Albert Einstein, potrivit căruia, a pune la îndoială sensul vieții înseamnă a fi religios.

Sensul este acel zid de piatră pe care nu îl putem depăși, pe care trebuie, mai degrabă, să-l acceptăm: trebuie să acceptăm acest ultim sens pentru că nu putem întreba mai departe - pentru că încercarea de a răspunde la întrebarea despre sensul ființei presupune întotdeauna existența sensului.

Pe scurt, credința umană în sens este o categorie transcendentală în sensul lui Kant. De la Kant, știm că, în anumite privințe, este inutil să punem o întrebare despre categoriile de spațiu și timp - pur și simplu pentru că nu putem gândi, și deci să punem o întrebare, fără a presupune existența timpului și a spațiului. În același mod, existența umană este întotdeauna o existență ghidată de sens, chiar dacă persoana însuși nu este conștientă de acest lucru: există întotdeauna o anumită pre-cunoaștere a sensului, iar premoniția sensului stă la baza ceea ce în logoterapie se numește „străduința”. pentru sens.”

Fie că vrea sau nu, dacă recunoaște sau nu, dar o persoană, atâta timp cât respiră, crede întotdeauna în sens. Chiar și o sinucidere crede în sensul, dacă nu în continuarea sa, atunci în sensul morții. Dacă într-adevăr nu ar crede în niciun sens, absolut niciunul, nu ar fi în stare să ridice un deget și, prin urmare, să se sinucidă. publicat

Alatura-te noua

Doctrina sensului vieții și doctrina liberului arbitru.

Orientarea existentiala se exprima clar, aceasta se manifesta prin evidentierea problemelor: libertate, responsabilitate, sensul vietii, iubire, moarte. Autorealizarea este înțeleasă ca creștere din interior.

V. Frankl identifică trei niveluri ale existenței umane: biologic, psihologic și noetic (spiritual). Nivelul noetic, al cărui concept a fost introdus de Frankl, conține toate semnificațiile și valorile unei persoane, care joacă un rol decisiv în raport cu nivelurile subiacente. Astfel, Frankl formulează ideea posibilității de autodeterminare, care este asociată cu existența umană în lumea spirituală. „Omul este mai mult decât un psihic: omul este un spirit.” Fiecare ne simte și realizează principiul spiritual în sine. Frankl analizează principalele manifestări ale spiritualului inconștient. El include printre ele, în primul rând, conștiința sau intuiția morală. Conștiința dezvăluie ceea ce încă nu există, ci doar trebuie să existe. Aceasta este anticiparea spirituală, anticiparea. Dumnezeu este în sufletul omului.

Inconștientul spiritual, după Frankl, se manifestă în intuiția cognitivă și artistică. Inspirația este înrădăcinată în domeniul spiritualității inconștiente.

O altă zonă de manifestare a spiritualității inconștiente a unei persoane este dragostea. Aceasta este capacitatea de a înțelege o persoană în esența, unicitatea și potențialul său.

Îndemnuri spirituale fundamentale:

Intenționalitatea sau deschiderea individuală inițială către lume. „Esența unei persoane include concentrarea pe ceva sau pe cineva, o afacere sau o persoană, o idee sau o personalitate! Omul nu este aici pentru a se observa sau a se reflecta, el este aici pentru a se reprezenta, pentru a se sacrifica, pentru a se dărui cunoscând și iubind.”

Dorința de auto-depășire sau depășirea unei persoane de sine, în concentrarea sa asupra realizării pe sine în valorile, semnificațiile și acțiunile sale;

Dorința de auto-reflecție, sau de autoreglare.

Învățăturile lui V. Frankl despre spiritualitate și liberul arbitru sunt interconectate. Spiritualitatea, libertatea și responsabilitatea sunt considerate de el drept principalele existențiale ale existenței umane. Spiritualitatea unei persoane se realizează prin libertatea sa interioară. Numai providența divină se ridică deasupra liberului arbitru.

V. Frankl caracterizează libertatea umană în raport cu pulsiunile, ereditatea și circumstanțele de mediu. În interacțiunea cu toți acești factori, o persoană își poate dezvolta atitudinea, poziția și îi poate spune „da” sau „nu”. Dar libertatea nu se limitează la aceste trei categorii; ele sunt înțelese mai larg. Aceasta este libertatea de a-ți asuma responsabilitatea pentru destinul tău, libertatea de a te schimba, de a fi așa, de a deveni diferit. O persoană decide pentru sine, iar a decide pentru sine este formarea sa. O persoană se străduiește să găsească sens în viață și simte un vid sau o frustrare dacă această dorință rămâne neîmplinită. Această aspirație spirituală inițială este inerentă tuturor oamenilor, este principalul motor al dezvoltării comportamentului și a personalității, dar nu este întotdeauna suficient de clar realizată. Sensul vieții pentru o persoană există întotdeauna, chiar și în circumstanțe speciale, cele mai dificile și fără speranță. Dacă o persoană bolnavă mintal are o legătură emoțională strânsă cu orice persoană, viața lui este deja justificată. Pentru o persoană, sensul existenței sale nu este subiectiv, nu îl inventează, ci îl găsește în lume, în realitatea obiectivă, dar acest sens este unic și inimitabil pentru toată lumea.

Predare despre valori. Trei clase de valori - surse de sens în viață: valori ale creativității, valori ale experienței, valori ale atitudinii.

V. Frankl consideră cele mai generale semnificații ale vieții drept valori ale vieții. El identifică trei grupuri: valori creative, valori experiențiale și valori relaționale. Această serie reflectă trei moduri principale în care poate fi găsit sensul vieții. Primul este ceea ce dă el lumii în creațiile sale, al doilea este ceea ce ia de la lume în întâlnirile și experiențele sale; a treia este poziţia pe care o ia în raport cu ceilalţi sau situaţii.

Dintre aceste grupe de valori, prioritate revine valorilor creativității, care se realizează prin muncă. Valorile creativității sunt asociate cu impulsul spiritual original al unei persoane spre transcendență, dorința de a depăși sine și de a se realiza în acțiuni, creații și slujirea oamenilor. În conformitate cu aceasta, autoactualizarea, potrivit lui V. Frankl, nu este un scop în sine, ci unul dintre rezultatele activității creatoare. Valoarea experiențelor este o altă modalitate de a câștiga sens în viață. În acest sens, V. Frankl dezvăluie potențialul valoric al iubirii și potențialul suferinței, care acționează ca surse de saturație emoțională și spirituală. În același timp, atât dragostea, cât și suferința nu sunt o condiție necesară pentru o viață plină de sens. Un individ care nu a iubit sau nu a fost iubit niciodată își poate organiza viața într-un mod foarte semnificativ.

Al treilea grup sunt valorile relaționale pe care V. Frankl le atașează cea mai mare valoare. O persoană, scrie el, nu poate schimba întotdeauna circumstanțele, dar are puterea de a-și schimba atitudinea față de acestea. În orice circumstanțe, el este liber să ia o poziție semnificativă față de circumstanțe, să crească sau să minimizeze semnificația lor pentru el însuși.

Odată ce adăugăm valori relaționale altor categorii de valori, devine evident că existența umană nu poate fi niciodată intrinsec lipsită de sens. Viața unei persoane își păstrează sensul până la sfârșit - până în ultimul minut.

Tendințele existențial-semantice ale personalității.

V. Frankl vorbește despre sensul specific al vieții pentru o persoană dată într-o situație dată. Orice perioadă din calea vieții unui individ, fiecare situație are propriul său sens, diferit pentru oameni diferiti, dar pentru o persoană este singurul adevărat. Conștiința, adică intuiția morală, precum și intuiția – cognitivă și artistică – ajută la găsirea semnificațiilor. V. Frankl introduce conceptul de suprasens, adică sensul Universului, sensul ființei, sensul istoriei. Această categorie este transcendentală pentru existența umană, așa că nu putem ști despre ea; putem doar presupune că se realizează prin istorie, destinele națiunilor și ale indivizilor. Sensul vieții poate fi întotdeauna găsit pentru fiecare persoană. Dar găsirea sensului tău unic în circumstanțe specifice este doar jumătate din luptă. Mai trebuie să o implementăm. În acest scop, este dat liberul arbitru pentru a-l găsi și realiza, chiar dacă libertatea este limitată vizibil de circumstanțe obiective. Omul este responsabil pentru realizarea sensului unic al vieții sale. Realizarea sensului nu este un proces simplu și este departe de a se produce automat odată ce sensul este găsit. Frankl caracterizează dorința generată de sens, spre deosebire de impulsul generat de nevoi, ca fiind ceva care impune individului să decidă în mod constant dacă dorește să o implementeze într-o situație dată sau nu. Realizarea sensului este o necesitate imperativă pentru o persoană din cauza caracterului finit, limitării și ireversibilității existenței unei persoane în lume, imposibilității de a amâna ceva pentru mai târziu, unicității oportunităților pe care fiecare situație specifică le prezintă unei persoane. Realizând sensul vieții sale, o persoană se realizează astfel pe sine; așa-numita autoactualizare este doar un produs secundar al realizării sensului. Cu toate acestea, o persoană nu știe niciodată până în ultimul moment dacă a reușit cu adevărat să-și dea seama de sensul vieții sale. Deoarece dorința de a realiza sensul unic al vieții cuiva face din fiecare persoană o personalitate unică, Frankl vorbește și despre semnificația personalității unei persoane, individualitatea sa. Sensul personalității umane este întotdeauna legat de societate; în orientarea ei către societate, sensul individului se transcende pe sine. În schimb, sensul societății este, la rândul său, constituit de existența indivizilor.

„Vid” existențial.

Analiza existentiala si logoterapie.

Teoria analizei existențiale a lui Frankl recunoaște omul ca liber, dar numai condiționat. Este adesea limitată de circumstanțe subiective. Realizându-și libertatea, el face alegeri și își asumă responsabilitatea pentru implementarea lor. Libertatea lipsită de responsabilitate degenerează în arbitrar. O persoană este responsabilă pentru autenticitatea ființei sale, pentru găsirea și realizarea sensului vieții sale, pentru viața sa.

Și, în sfârșit, o altă direcție în moștenirea creativă a lui V. Frankl – propusă de acesta metoda noua psihoterapia - logoterapia are ca scop ajutarea unei persoane în căutarea sensului vieții. Frankl însuși a spus că logoterapia și analiza existențială sunt în esență același lucru. Potrivit logoterapiei, lupta pentru sensul vieții este principala forță motrice a omului. Absența sensului dă naștere unei stări într-o persoană pe care V. Frankl a numit-o „vid existențial”. Subiectiv, este trăit ca un sentiment de goliciune interioară, lipsa de sens a existenței. Această stare se poate adânci și poate da naștere unor „nevroze pusochny” specifice (din grecescul „pus”, adică spirit, sens). Nevrozele punctate sunt înrădăcinate cauzal în sfera spirituală specială a individului, în care semnificațiile sunt localizate. V. Frankl a numit-o „dimensiunea poetică” a omului.

Logoterapia își propune să ajute o persoană să-și găsească sensul unic într-o situație dată. Și trebuie să facă asta el însuși. Logoterapia își propune să împuternicească clienții să vadă întreaga gamă de semnificații potențiale pe care le poate conține o anumită situație. Metoda dialogului orientat spiritual este folosită aici pentru a împinge clientul să-și descopere sensul adecvat. V. Frankl a arătat că cele mai mari realizări practice ale logoterapiei sunt asociate cu valorile relațiilor, oamenii găsind sensul existenței lor în situații care par extrem de dificile sau fără speranță.

Teoria de evaluare.

Cele de mai sus ne permit să formulăm teza principală a doctrinei dorinței de sens: o persoană se străduiește să găsească sens și simte frustrare sau un vid dacă această dorință rămâne nerealizată. O teorie foarte populară a conflictului intrapersonal astăzi. Soarta l-a pregătit pe fondatorul acestei mișcări, Viktor Frankl, să-și testeze teoria despre valoarea sensului în propria sa viață: a trecut prin patru lagăre de concentrare, inclusiv la Auschwitz, unde a dispărut manuscrisul cărții sale, pe care l-a restaurat ulterior din memorie. . Desigur, trezindu-se în condiții inumane, Frankl s-a observat pe sine și pe cei din jur - care au folosit ce strategii pentru a supraviețui, cine s-a comportat cum, cine a sperat în ce, cine și-a pierdut speranța mai repede. După cum s-a dovedit mai târziu, cei care au supraviețuit au fost în principal cei care știau că acasă, în libertate, îi așteaptă treburi neterminate sau aveau o sarcină pe care erau obligați să o îndeplinească. Frankl însuși a formulat pentru el însuși că va încerca să supraviețuiască pentru a restaura manuscrisul pierdut și pentru a le spune studenților săi despre psihologia prizonierilor din lagărul morții. Și totuși: adepții lui Frankl cred că situațiile în care viața și-ar pierde complet și pentru totdeauna sensul nu există. Problema cu semnificația este diferită:

Sensul nu poate fi adunat de la aproapele tău și aplicat propriei tale vieți. Fiecare persoană trebuie să-și găsească sensul. O persoană ar trebui să fie încurajată de înțelegerea faptului că timpul care i-a fost alocat este limitat și, în cele din urmă, viața sa va fi măsurată prin cât de cu succes a realizat sensul;

Sensul nu poate fi găsit și calmat, sensul trebuie realizat: este o activitate, muncă constantă asociată cu o anumită tensiune între ceea ce o persoană a realizat și ceea ce intenționează să realizeze;

Înțelegerea sensului se poate schimba de mai multe ori de-a lungul vieții, iar acest lucru este complet normal. Este mai important ca o persoană să înțeleagă că atunci când caută sens, responsabilitatea sa pentru viața sa se manifestă.

Întrebarea 37. Conștiința de sine a individului și a drumului ei de viață (S.L. Rubinshtein, K.A. Abulkhanova-Slavskaya, L.I. Antsiferova, I.S. Kon, Stolin)

Problema conștiinței de sine în psihologia rusă.

În studiile psihologice ale diferiților autori, structura conștiinței de sine este prezentată eterogen. Unii cercetători încearcă să acorde mai multă atenție studiului imaginii de sine (I. S. Kon, E. T. Sokolova, A. A. Nalchadzhyan, V. N. Koziev, A. A. Bodalev etc.). În același timp, în studierea și înțelegerea imaginii de sine, se acordă atenție diferitelor abordări. Imaginea de sine este înțeleasă ca un sistem atitudinal (I. S. Kon); în sistemul de valori al unei persoane, Sinele său are întotdeauna o anumită pondere valorică, iar componentele care formează acest Sine au, de asemenea, propriul sens valoric în fiecare caz (Bodalev A. A.); Sunt o formațiune dinamică a psihicului, care se desfășoară în timp de la imagini situaționale individuale la o imagine generalizată a Sinelui, conceptul de Sine (I. I. Chesnokova). Alți cercetători se opresc asupra studiului problemei atitudinii de sine și a structurii acesteia (V.V. Stolin, S.R. Panteleev, N.I. Sarzhveladze). Ca parte a studiului conștiinței individuale, este luată în considerare structura conștiinței de sine (V.D. Balin). Din punctul de vedere al identificării personale, se studiază structura conceptului de sine (A. B. Orlov). Cel mai adesea printre oamenii de știință domestici există idei despre structura tricomponentă a conștiinței de sine cu unele variații (I. I. Chesnokova, V. S. Merlin). L. S. Vygotsky, studiind problema structurii conștiinței de sine, după A. Busemann, se oprește asupra a șase domenii care caracterizează structura acesteia: acumularea cunoștințelor despre sine, creșterea coerenței și validității acestora; aprofundarea cunoștințelor despre sine, psihologizarea (intrarea treptată în imaginea ideilor despre propria lume interioară); integrare (conștientizarea de sine ca întreg unic); conștientizarea propriei individualități; dezvoltarea unor criterii morale interne la evaluarea personalității, care sunt împrumutate din cultura obiectivă; dezvoltarea caracteristicilor individuale ale proceselor de conștientizare de sine.

Structura conștiinței de sine a unei persoane depinde de mediul social căruia îi aparține. Legătura dintre mediul socio-cultural și conștiința de sine nu constă în influența mediului asupra ritmului de dezvoltare a conștiinței de sine, ci în faptul că determină însuși tipul de conștiință de sine și natura dezvoltării acesteia. .

I. I. Chesnokova înțelege conștiința de sine ca fiind unitatea a trei laturi: cognitivă (cunoaștere de sine), valoare-emoțională (atitudine de sine) și efectiv-volițională (autoreglare). Se subliniază procesualitatea conștiinței de sine și ireductibilitatea ei la finit. Structura conștiinței de sine este astfel înțeleasă ca unitatea cunoașterii de sine, a stimei de sine și a autoreglării. În teoria lui A. A. Nalchadzhyan, este luată în considerare relația dintre variabilitatea și stabilitatea conștiinței de sine; în timp, dobândește o structură relativ stabilă, formațiuni și substructuri „nucleare”, care, în general, în absența modificărilor patologice și distrugerii ale psihicului, își păstrează trăsăturile caracteristice. Datorită acestui fapt, formațiunile centrale își păstrează identitatea și continuitatea de-a lungul vieții individului, iar această împrejurare este trăită de o persoană ca stabilitatea „eu-ului” său: persoana este convinsă și se trăiește direct astăzi la fel ca ieri, și este sigur că și mâine va fi diferit - nu vor avea loc schimbări fundamentale. Centrul personalității și conștientizarea sa de sine este „Eu”. „Eu” este autoritatea centrală de organizare, integrare și reglare a psihicului. „Eu” își îndeplinește funcțiile la nivel conștient-subconștient. Structura conștiinței de sine aparținând „Eului” este Conceptul de Sine. Conceptul de sine constă din substructuri interconectate sau „imagini-eu” relativ stabile („sine real”, „sine real”, „sine ideal”, etc.). Imaginile de sine sunt de fapt părți conștiente ale conceptului de sine, diferitele sale substructuri (imaginile de sine stabile). Ele fac parte din „fluxul psihicului” (în special, „fluxul conștiinței”) și adesea, în funcție de viteza schimbării în situațiile externe, se înlocuiesc rapid unul pe altul. Imaginile situaționale sau operaționale de sine constituie următorul strat al structurii personalității. Calitățile mentale și trăsăturile de personalitate constituie stratul final al structurii. Imaginea de sine corporală a unei persoane este baza pe care se desfășoară dezvoltarea ulterioară a conceptului de sine. Structura Sinelui prezent (actual) include modul în care o persoană i se pare de fapt pentru sine în acest moment. Joacă un rol uriaș în viața umană: motivează activitatea; determină alegerea scopurilor imediate și nivelul aspirațiilor, determină caracteristicile comunicării sale cu oamenii etc. Sinele dinamic reprezintă tipul de personalitate pe care un individ și-a propus să devină. Sinele dinamic se schimbă în funcție de succesul sau eșecul individului. Locul central în structura eului dinamic este ocupat de: revendicările individului; identificarea acestuia; reprezentări ale stărilor și rolurilor dorite.

Sinele fantastic este ideea a ceea ce o persoană ar dori să devină dacă totul ar fi posibil. Odată cu atingerea maturității, structura eului fantastic se prăbușește treptat. Sinele ideal include ideea unei persoane despre tipul de personalitate pe care ar trebui să devină, bazată pe norme, identificări și modele morale învățate. Sinele ideal devine scopul pentru care o persoană se străduiește. Viitorul sau posibilul sine este ideea unui individ despre ceea ce poate deveni. Într-o anumită măsură, o persoană se îndreaptă spre sinele său viitor involuntar, pe lângă dorința și sinele ideal.Eul idealizat este imaginea pe care unei persoane îi place să se vadă acum, cum îi place să arate acum. Aceste imagini sunt imagini situaționale ale conceptului de sine. Un rol important în formarea unui eu idealizat revine mecanismelor de autoatribuire și introiecție. Sinele reprezentat este astfel de imagini și măști, „... pe care un individ le pune la vedere pentru a ascunde în spatele lor niște trăsături negative sau dureroase, slăbiciuni ale sinelui său real.” Acestea sunt imagini de sine situaționale, substructuri protector-adaptative ale conștientizării de sine.

Sinele fals este un sine actual distorsionat.Mecanismele acestei imagini de sine sunt auto-amăgirea, discreditarea și reprimarea. Pe baza conceptului de nivel al conștiinței de sine, Stalin își definește structura de nivel, adică fiecare nivel are o structură complexă care reflectă diferite procese, modalități ale „Eului” și mecanisme ale conștiinței de sine. La nivel organic, conștientizarea de sine reflectă „eu” fizic al unei persoane, inclusiv o atitudine inconștientă, în mare parte doar experimentată față de sine, care este definită în mod tradițional ca bunăstare. Starea de bine poate fi considerată ca niște caracteristici generale (stare de rău, senzație de veselie, lejeritate, bunăstare interioară), cu alte cuvinte, un sentiment de confort fiziologic și psihologic. În consecință, bunăstarea este un analog biologic al atitudinii de sine a unei persoane. Deși bunăstarea nu determină acțiunile unei persoane, în același timp, imaginea lui „eu” poate influența alegerea uneia sau alteia acțiuni și a formei de comportament.

În psihologia domestică componente structurale conștientizarea de sine se numesc: cognitive (Imagini de sine); emoțional-evaluativ (atitudine de sine); comportamentale (de reglementare) și, în funcție de sarcinile de cercetare, oamenii de știință identifică orice componentă care face obiectul studiului lor și care este descrisă ca structură și/sau proces.

Măsura în care diferitele fenomene sunt alese ca fiind inițiale în analiza conștientizării de sine poate fi văzută în exemplul rezolvării problemei cum și când apare la un copil conștiința de sine.

P.R.Chamata, care a analizat special această problemă, a identificat trei puncte de vedere asupra acestei probleme. Analizele arată că există chiar mai mult de trei. Unul dintre aceste puncte de vedere, exprimat, în special, de V.M. Bekhterev, este că cea mai simplă conștientizare de sine în dezvoltarea unui copil precede conștiința, adică. reprezentări clare și distincte ale obiectelor. Conștientizarea de sine în cea mai simplă formă constă într-un sentiment vag al propriei existențe. L.S. Vygotsky și S.L. Rubinstein credeau că conștiința de sine a copilului este o etapă în dezvoltarea conștiinței, pregătită prin dezvoltarea vorbirii și a mișcărilor voluntare, creșterea independenței cauzată de această dezvoltare, precum și modificările relațiilor cu ceilalți asociate cu aceste procese. Vorbim despre stadiul dezvoltării copilului în care stăpânește vorbirea și se caracterizează prin încercări de a acționa independent (2-3 ani). P.R.Chamata, bazându-se pe ideile lui I.M.Sechenov, A. Galich și A. Potebnya, pune în contrast primele două puncte de vedere cu al treilea - conștiința de sine apare și se dezvoltă simultan cu conștiința. Sensul acestui punct de vedere, care a fost clar formulat de I.M.Sechenov, se rezumă la următoarele. Senzațiile cauzate de obiectele externe sunt întotdeauna „amestecate” cu senzațiile cauzate de activitate proprie corp. Primele sunt obiective, adică. reflectă lumea exterioară, acestea din urmă sunt subiective (acestea sunt percepții de sine). Copilul se confruntă cu sarcina de a separa, disocia aceste senzații, iar asta, potrivit lui I.M.Sechenov, înseamnă a le realiza separat. O astfel de conștientizare devine posibilă datorită acumulării de experiență de activitate în lumea exterioară. Copilul se află, parcă, într-o situație experimentală firească: schimbarea condițiilor de a vedea, auz, atinge în mod diferit afectează componentele senzațiilor complexe, făcând astfel posibilă disocierea lor. P.R. Chamata, dezvoltând în continuare acest punct de vedere, subliniază că conștiința de sine, ca și conștiința, nu apare imediat, nu de la naștere, ci pe măsură ce cineva stăpânește propriul corp, „în procesul de transformare a acțiunilor obișnuite în acțiuni voluntare”. Copilul devine treptat conștient de organele corpului său pe măsură ce acestea se transformă în „instrumente” unice ale activității sale. Apariția conștiinței de sine este asociată cu senzațiile tactile caracteristice fătului uman, cu un simț preconștient al propriei existențe, cu procesul de diferențiere a senzațiilor externe și interne care are loc încă din primele săptămâni de viață, cu separarea subiectivă a copilului de mamă, care are loc spre sfârșitul primului an de viață, cu conștientizarea independenței emergente cauzată de creșterea mișcărilor voluntare și de posibilitatea autoexprimarii verbale, care apare cu doi până la trei. ani, cu capacitatea de a-și exprima atitudinea emoțională față de mediu, cu transferul de cunoștințe formate cu privire la o altă persoană către sine. survin pe măsură ce percepția socială, intelectul și conștiința copilului se dezvoltă, odată cu apariția unei capacități empatice de a asimila punctul de vedere al altcuiva și aprecierile celorlalți și, în final, cu intimitatea, reflecția și stima de sine morală emergente care ia naștere în adolescență. .

Calea de viață a unui individ (S.L. Rubinstein).

Calea vieții pentru Rubinstein este un fenomen holistic, continuu; Fiecare persoană, potrivit lui Rubinstein, are propria sa poveste. Și chiar devine om tocmai pentru că are propria poveste de viață! Fiecare etapă joacă un rol important în calea vieții, dar nu o descrie cu inevitabilitate fatală. Problema centrală a vieții personale este dacă individul va putea deveni subiectul vieții sale. Personalitatea ca subiect al vieții este gândirea unei persoane active individual care construiește condițiile de viață și atitudinea sa față de aceasta. O persoană devine subiect al propriei vieți datorită capacității sale de a-și rezolva dificultățile, de a fi responsabil pentru acțiunile sale, prin responsabilitate și relații cu ceilalți oameni.

Rubinstein a depășit anumite tipuri de activitate materială și ideală, plasând personalitatea într-un context mai larg - în spațiul activității sale de viață. Individul este cel care corelează dorințele sale subiective și cerințele obiective ale situației sociale, reglând relația dintre subiect și obiect.

Conceptul de subiect a făcut posibilă depășirea conexiunii impersonale dintre conștiință și activitate. "ÎN Problemă comunăÎn determinarea comportamentului uman, această reflecție sau, cu alte cuvinte, sentimentele de viziune asupra lumii, acționează ca condiții interne incluse în efectul de ansamblu, determinate de relația naturală dintre condițiile externe și interne. Comportamentul subiectului în orice situație în care se află și gradul de dependență a acestuia de această situație sau de libertate în ea depind de o astfel de atitudine generalizată, finală, a unei persoane față de viață.

O persoană ca subiect al vieții este considerată din punctul de vedere al: machiajului mental - caracteristici individuale procesele mentaleși state; machiaj personal - motivație, caracter și abilități, în care se dezvăluie forțele motrice ale individului, potențialul său de viață și resursele; stil de viață - abilitatea de a vă folosi mintea și calitățile morale pentru a stabili și rezolva probleme de viață, activitate, viziune asupra lumii și experiență de viață.

Din acest punct de vedere, este necesar să se determine formațiunile de viață de bază ale individului. Aceasta este activitatea, conștiința și capacitatea de a organiza timpul vieții.

El înțelege activitatea ca fiind capacitatea unei persoane de a se autointegra, de a sistematiza într-un singur tot impulsurile, dorințele, motivele și capacitatea de a depune un efort volitiv pentru a-și realiza dorințele în forme valoroase personal și semnificative din punct de vedere social. Conceptul de activitate este strâns legat de revizuirea lui Rubinstein din anii 50 ai secolului XX.

principiul determinismului. În noua interpretare, suna ca o relație între exterior și interior, în relația căreia internul joacă un rol din ce în ce mai mare.

Conștiința este cea mai înaltă calitate personală care îndeplinește trei funcții - funcția de reglare a proceselor mentale, relația subiectului cu lumea și activitatea de reglare ca manifestare holistică a subiectului. Conștiința este revelată în unitatea cunoașterii și experienței. Mai târziu, Rubinstein a început să interpreteze conștiința folosind categoria idealului.

Problema timpului este considerată de Rubinstein 1) din punctul de vedere al timpului „absolut” al mecanicii newtoniene, reflectând trăsăturile mișcării mecanice, și 2) ca o experiență subiectivă a timpului, i.e. din punctul de vedere al modului în care este dat omului.

Conceptul de cale de viață a unei persoane este astfel indisolubil legat de conceptul de subiect. Este categoria subiectului care semnifică cel mai înalt nivel de dezvoltare personală. „O personalitate devine individ, atingând nivelul maxim al particularității sale, și devine subiect, atingând nivelul optim de dezvoltare al umanității sale, etica (după Rubinstein). Problema criteriilor în formarea unui subiect este o continuarea cercetării începute în acest domeniu de S.L.Rubinstein.Se concluzionează 1) pe problema nivelurilor de organizare mentală și 2) pe problema definirii personalității ca subiect de activitate.Personalitatea ca subiect al vieții există în alt timp și spațiu, ea însăși le organizează pe amândouă, alegându-și propriul mod unic de reglare a timpului inerent vieții sale naturale.

Activitatea și strategia de viață a individului, perspectiva vieții, tipologia personalității și strategia de viață (Abulkhanova-Slavskaya).

Activitatea unei persoane nu este determinată în abstract, ci tocmai prin modul în care transformă totalitatea circumstanțelor, direcționează cursul vieții și modelează o poziție de viață. Dinamica vieții nu mai este determinată de cursul evenimentelor, ci devine dependentă de natura activității individului, de capacitatea sa de a organiza și dirija evenimentele în direcția dorită. Această abordare nu este doar dinamică, ci și tendențială.

Categoria de subiect al activității vieții dezvăluie modul în care o persoană organizează viața. Aceasta înseamnă că concomitent cu structurarea vieții, periodizarea acesteia, tipică tuturor oamenilor (stil de viață etc.), se ține cont de modul de organizare (gestionare etc.) a vieții de către individ însuși. Organizarea vieții unei persoane nu se realizează în paralel, ci cu un contra-proces simultan de reglementare din partea societății și pe baza autoreglementării. Descriind problema în termeni de reglementare, putem spune că trei relații de reglementare au loc simultan: reglarea individului de către societate, autoreglarea individului și reglarea vieții individului.

Tipurile de activitate ale unui subiect sunt modalități caracteristice în care o persoană conectează tendințele externe și interne ale vieții, moduri de a le transforma în forțele motrice ale vieții sale în societate. Este posibil, aparent, de urmărit cum pentru unii aceste tendințe coincid (în totalitate sau parțial), susținându-se reciproc, în timp ce pentru alții se dovedesc a fi deconectate. Unii se bazează în primul rând pe tendințele socio-psihologice, alții - pe cele interne, individuale, alții le leagă optim, iar alții rezolvă constant contradicțiile dintre ele.

Mai multă sau mai puțină activitate, mai multă sau mai puțină integrare a relațiilor de viață, inconsecvența sau armonia acestora etc. dau naștere la contradicții personale și socio-psihologice. Ca bază pentru clasificarea lor, este important să se introducă modul în care o persoană organizează viața - poziția sa de viață și modul în care își desfășoară această poziție în timp și circumstanțe ale vieții - linia vieții.

În plus, pentru a caracteriza o persoană ca subiect al vieții, modul în care o persoană rezolvă contradicțiile este extrem de important.

Un alt model, într-un anumit sens, opus este modelul apariției contradicțiilor interne și a crizei în absența schimbărilor de viață și a realizărilor vieții. Cea mai frapantă ilustrare a metodei de analiză a personalității prin contradicțiile vieții poate fi analiza a două fenomene - „plecare” și „atribuire a responsabilității”. Plecarea personală se manifestă într-o mare varietate de forme: părăsirea familiei, plecarea într-o altă profesie, plecarea în alta grupă de vârstă si in final, moartea. Cu toate acestea, acest fenomen, cu diversitatea formelor sale de viață, este un simptom al evitării dificultăților de către o persoană, al unei schimbări de poziție, al incapacității de a rezolva în mod productiv contradicțiile și al incapacității de a le rezista mult timp. aici schimbarea radicală externă a vieții a fost un simptom al unui fel de criză de activitate, o incapacitate de a rezolva contradicția vitală de la vechile „frontiere”.

Fenomenul „atribuirii responsabilității” se manifestă și sub o mare varietate de forme, în care există de fapt o subestimare a rolului „Eului”, a activității personale, a lipsei de inițiativă sau a evitării răspunderii. Prin atribuirea responsabilității, spre deosebire de sensul acceptat al acestui concept, denotăm dorința individului de a transfera responsabilitatea asupra altora. Un model larg răspândit este o poziție fixă, când linia de viață se schimbă și, dimpotrivă, necesită abandonarea vechii poziții. Aceasta duce și la apariția contradicțiilor, modul de rezolvare care caracterizează individul. Rigiditatea poziției vieții cuiva se manifestă în reticența de a extinde și aprofunda linia vieții - totalitatea circumstanțelor, cercul social etc. O astfel de rigiditate este caracteristică pentru in varstași se manifestă printr-o reticență față de schimbare, dar nu este în niciun caz întotdeauna asociat cu o scădere generală a activității. Prin natura poziției de viață a unei persoane, poate fi tipic:

1. Predominanța contradicțiilor interne (reflexive); predominanța contradicțiilor între tendințele externe și interne; concentrați-vă pe rezolvarea contradicțiilor externe, obiective.

2. Predominanța contradicțiilor asociate cu creșterea sau scăderea nivelului valoric de trai, menținerea sau renunțarea la poziții valorice.

3. O creștere sau scădere a nivelului valoric al vieții este simultan asociată în mod tipic cu nivelul de ușurință sau dificultate a vieții.

4. Dezbinarea, unitatea sau inconsecvența rolurilor vieții din punct de vedere al dinamismului, unității, poziției integrale de viață.

5. Poziția individului se caracterizează prin predominarea necesității obiective și a activității (inițiativei) individului. Pentru unii, forța motrice a activității este manifestarea activității în absența unei nevoi vitale socio-psihologice pentru aceasta; altele se caracterizează printr-o creștere a activității numai în limitele necesității, pentru alții - o scădere a activității (inițiativa) în condiții de necesitate, pentru alții - o creștere a activității în scopul

opoziţie de necesitate etc.

Pe baza naturii liniei de viață, se disting următoarele indicații tipologice:

1. Consecvență - inconsecvența liniei de viață ca menținerea sau schimbarea unei poziții de viață.

2. Expansiunea sau îngustarea liniei vieții apare mai ales clar pe măsură ce dificultatea vieții crește.

3. Amploarea și frecvența contradicțiilor vieții ca caracteristică a liniei vieții (dificultatea vieții și tendința la dificultăți); raportul dintre perioadele critice și conflictuale ale vieții, netezimea liniei vieții.

În funcție de modul în care o persoană rezolvă contradicțiile:

1. Pregătirea pentru dificultăți sau retragere, evitare.

2. Productivitate, integritate în rezolvarea contradicțiilor, capacitatea de a ascuți o contradicție pentru o soluție productivă; superficialitate în rezolvarea contradicțiilor, soluții iluzorii.

3. Capacitatea de a rezista la contradicții pentru o lungă perioadă de timp (de-a lungul vieții), capacitatea de a rezista contradicțiilor asociate cu poziția proprie de viață (a fi în dezacord cu sine), capacitatea de a rezista contradicției dintre sensul vieții și poziția vieții.

Implementarea abordării tendențiale necesită identificarea și studiul unei verigi cele mai importante: relația dintre obiectivarea individului și activitatea sa ulterioară, nevoia de obiectivare și autoexprimare. Autoexprimarea (spre deosebire de obiectivare) numim modul în care o persoană își manifestă și își reglează activitatea în procesul de obiectivare. În timp ce se obiectivează într-un mod valoros din punct de vedere social, o persoană poate fi totuși conștientă că trăiește și obiectivează mult sub capacitățile sale.

Exprimarea de sine și trăsăturile sale tipologice depind nu numai de nivelul activității, de direcția acesteia și nici măcar de obiectivarea individului. Raport progresiv - adăugarea și chiar multiplicarea consecințelor externe și interne ale activității și ale acesteia crestere generala. Regresiv este dezbinarea sau contradicția rezultatelor externe și interne, care duc la pierderi personale, stagnare și bariere. Efectul cel mai paradoxal al autoexprimării inadecvate este că devine inadecvat nu numai obiectivării, tendințelor exterioare, ci și lumii interioare a individului, „Eul” său. Atunci autoexprimarea devine un fel de oglindă distorsionantă a sinelui, în loc să fie un baraj care ridică presiunea și nivelul de activitate. Au fost identificate următoarele tipuri de organizare a vieții și de reglare a timpului:

1. Tip de reglare spontană-cotidiană a duratei de viață. Personalitatea depinde de evenimentele și circumstanțele vieții. Acest mod de organizare a vieții este caracterizat de comportament situațional, fluiditate a vieții și lipsă de inițiativă personală.

2. Tip funcțional eficient de reglare a duratei de viață. O personalitate activă organizează cursul evenimentelor, le dirijează cursul, obținând eficiență. Totuși, inițiativa acoperă doar perioada evenimentelor, dar nu și consecințele lor obiective sau subiective.

3. Atitudine contemplativă față de timpul vieții. Se manifestă prin reglementare pasivă, lipsă de inițiativă și responsabilitate. Acest tip de personalitate se caracterizează printr-o percepție a complexității și inconsecvenței vieții. Dar profunzimea și subtilitatea înțelegerii tendințelor prelungite fac dificilă găsirea unui timp și loc adecvat pentru manifestarea propriei activități.

4. Tipul creativ-transformator de reglare a timpului de viață. O personalitate reprezintă combinația optimă de pătrundere profundă în tendințele sociale și are o perspectivă de viață lungă, un concept clar de viață și o poziție care este implementată în mod consecvent.

Personalitate în condiții dificile de viață (Antsyferova).

Unele dintre strategiile de bază de coping sunt:

1. Tehnica de comparare descendentă. O persoană se compară cu alți oameni a căror situație este și mai de neinvidiat. Toate aceste tehnici devalorizează eșecul, nu necesită o restructurare negativă a atitudinii față de sine și se încadrează în istoria personală ca un episod biografic nesemnificativ.

2. Tehnica de coping anticipativ. Este folosit cu succes de medicii din spitalele de copii din străinătate. Asistentele simulează următoarea operație, introducând copiii în întreaga procedură, de la pregătirea pentru operație până la întoarcerea în secție după aceasta.

Oamenii care preferă strategii constructive transformatoare se dovedesc a fi persoane cu o viziune optimă asupra lumii, o stimă de sine pozitivă stabilă, o abordare realistă a vieții și o motivație puternică pentru realizare. Oamenii care evită situațiile dificile, recurg la mecanisme de apărare psihologică și sunt predispuși la alinierea în jos, percep lumea ca pe o sursă de pericol, au o stimă de sine scăzută, iar viziunea asupra lumii este colorată de pesimism.

Cei care cred în forțele proprii, în capacitatea de a controla și de a face față sunt numiți interni. Externii sunt opusul lor; sunt încrezători în incapacitatea lor și cred că evenimentele negative apar fie prin voința rea ​​a altora, fie sunt destinul destinului. O trăsătură personală cardinală a internelor care are o mare semnificație socială este simțul lor de responsabilitate pentru acțiunile lor și acțiunile altor oameni. În schimb, externaliștii nu se consideră responsabili nici măcar pentru acțiunile lor, pe care le interpretează ca fiind impuse din exterior. Internii, cu simțul responsabilității personale și încrederea în capacitatea lor de a face față evenimentelor negative, reușesc și ei în activități profesionale. Există o presupunere că rezervele mari de rezistență la stres se datorează dispozițiilor personale speciale ale unei persoane. Această proprietate se numește „Hardy” (curajos, îndrăzneț, nuc dur, persistent). Această calitate include 3 componente:

1. Asumarea de obligații necondiționate care conduc la identificarea de sine cu intenția de a efectua acțiuni și cu rezultatul acesteia.

2. Control – capacitatea de a domina circumstanțele.

3. Provocare („provocare”). Orice eveniment este trăit ca un stimul pentru dezvoltarea propriilor capacități. Calitatea „Hardy” se dovedește a fi dezvoltată în special atunci când forțele constituționale sunt slabe.

În primul rând, bătrânii din familie i-au încurajat pe copii să rezolve singuri problemele dificile și doar în cele mai grele momente le-au oferit sprijin. Au fost create condiții nu numai pentru dezvoltarea abilităților cognitive, imaginația și dezvoltarea judecăților adecvate, ci și pentru încurajarea independenței copiilor. În plus, aveau modele de identificare - oameni curajoși care își controlau lumea vieții.

Întrebarea 38. Abordarea subiectiv-activitate a înțelegerii personalității în psihologia rusă.

Dezvoltarea personalității ar trebui înțeleasă ca procesul de formare a personalității ca o calitate socială a unui individ ca rezultat al socializării și creșterii sale. Deținând premise anatomice și fiziologice naturale pentru formarea personalității, în procesul de socializare copilul interacționează cu lumea exterioară, stăpânind realizările omenirii. Abilitățile și funcțiile formate în timpul acestui proces reproduc în individ calitățile umane formate istoric. Stăpânirea realității la un copil se realizează în activitățile sale cu ajutorul adulților, astfel procesul de educație conduce la dezvoltarea personalității sale. Pe baza a ceea ce copilul a învățat deja, adulții își organizează activitățile pentru a stăpâni noi aspecte ale realității, noi forme și caracteristici de comportament. Dezvoltarea personală se realizează în activități controlate de un sistem de motive inerente unui individ dat. Tipul de relație mediată de activitate pe care o dezvoltă o persoană cu cel mai mare grup (sau persoană) de referință este factorul determinant (conducător) în dezvoltarea personalității, potrivit A.V. Petrovsky. Nevoile acționează ca o condiție prealabilă și rezultat al dezvoltării personalității. Forța motrice din spatele dezvoltării personale este contradicția internă dintre nevoile în creștere și posibilitățile reale de satisfacere a acestora. Sistemul de relații interpersonale în grupuri generează o contradicție între nevoia de personalizare a individului și interesul obiectiv al grupului de referință de a accepta doar acele manifestări ale individualității sale care corespund valorilor, sarcinilor și normelor de funcționare și dezvoltare a acestei comunități. Această contradicție se rezolvă în activități comune. Dezvoltarea personală poate fi reprezentată ca procesul de intrare a unei persoane într-un nou mediu social și de integrare în acesta ca urmare a acestui proces. In acest proces, individul trece prin trei faze: adaptare, individualizare (caracterizata printr-o agravare tot mai mare a contradictiei dintre individ si grup) si integrare. Dacă acest proces este perturbat, dezvoltarea individului este distorsionată, apar conflicte cu comunitățile, iar satisfacția individului cu relațiile și interacțiunile scade. Odată cu desfășurarea normală a acestui proces, în individ se formează calități umaniste, apar și se consolidează diverse noi formațiuni mentale și personale și iese la iveală o structură stabilă de personalitate. Situaţia socială a dezvoltării (după L.S. Vygotsky), în care dezvoltare sociala personalitate, dinamică. Odată cu dinamica dezvoltării personalității în cadrul unui stadiu de vârstă relativ stabil, se desfășoară și dinamica includerii secvențiale a personalității în comunități care diferă ca nivel de dezvoltare, fiecare dintre acestea dominând în anumite perioade de vârstă. Tipul de dezvoltare a personalității este determinat de tipul de grup în care este integrată.

TEORIA CULTURAL-ISTORICĂ (L. S. Vygotsky).

Conceptul a fost dezvoltat de Vygotsky și școala sa (Leontiev, Luria etc.) în anii 20-30. secolul XX Una dintre primele publicații a fost articolul „Problema dezvoltării culturale a copilului” din revista „Pedology” în 1928. Urmând ideea naturii socio-istorice a psihicului, Vygotsky a făcut tranziția către tratarea mediul social nu ca „factor”, ci ca „sursă” de dezvoltare a personalității. În dezvoltarea unui copil, notează el, există, parcă, două linii împletite. Primul urmează calea maturizării naturale. Al doilea este să stăpânești modurile de a se comporta și de a gândi ale unei culturi. Mijloace auxiliare de organizare a comportamentului și gândirii pe care umanitatea le-a creat în procesul său dezvoltare istorica , sunt sisteme de semne și simboluri (de exemplu, limba, scrierea, sistemul numeric etc.). Stăpânirea unui copil asupra conexiunii dintre semn și sens și utilizarea vorbirii în utilizarea instrumentelor marchează apariția de noi funcții psihologice, sisteme care stau la baza proceselor mentale superioare care disting în mod fundamental comportamentul uman de comportamentul animal. Medierea dezvoltării psihicului uman prin „instrumente psihologice” se caracterizează și prin faptul că operația de utilizare a unui semn, care stă la începutul dezvoltării fiecăreia dintre funcțiile mentale superioare, are la început întotdeauna forma de activitate externă, adică trece de la interpsihic la intrapsihic. Această transformare trece prin mai multe etape. Etapa inițială este asociată cu faptul că o altă persoană (un adult) folosește un anumit mijloc pentru a controla comportamentul copilului, direcționând implementarea unei funcții „naturale”, involuntare. În a doua etapă, copilul însuși devine deja subiect și, folosind acest instrument psihologic, dirijează comportamentul altuia (considerându-l ca fiind un obiect). În etapa următoare, copilul începe să-și aplice el însuși (ca obiect) acele metode de control al comportamentului pe care ceilalți le-au aplicat lui, și el și lor. Astfel, scrie Vygotsky, fiecare funcție mentală apare pe scenă de două ori - mai întâi ca activitate colectivă, socială și apoi ca mod intern de gândire al copilului. Între aceste două „ieșiri” se află procesul de interiorizare, „creșterea” funcției spre interior. Prin interiorizare, funcțiile mentale „naturale” sunt transformate și „prăbușite”, dobândind automatizare, conștientizare și arbitrar. Apoi, grație algoritmilor de transformări interne dezvoltați, devine posibil procesul invers de interiorizare - procesul de exteriorizare - exteriorizarea rezultatelor activității mentale, realizată mai întâi ca plan în plan intern. Promovarea principiului „extern prin intern” în Teoria Cultural-Istorică extinde înțelegerea rolului principal al subiectului în diferite tipuri de activitate - în primul rând în cursul formării și auto-studiului. Procesul de învățare este interpretat ca o activitate colectivă, iar dezvoltarea proprietăților individuale interne ale personalității copilului își are cea mai apropiată sursă în cooperarea (în sensul cel mai larg) cu alte persoane. Perspectiva strălucitoare a lui Vygotsky despre semnificația zonei de dezvoltare proximă în viața unui copil a făcut posibilă încheierea dezbaterii despre prioritățile învățării sau dezvoltării: numai acea învățare este bună care anticipează dezvoltarea. În lumina structurii sistemice și semantice a conștiinței, dialogicitatea este principala caracteristică a conștiinței. Chiar și atunci când se transformă în procese mentale interne, funcțiile mentale superioare își păstrează natura socială - „o persoană chiar și atunci când este singură cu sine însuși păstrează funcțiile de comunicare”. Potrivit lui Vygotsky, „cuvântul se referă la conștiință așa cum o lume mică se raportează la una mare, așa cum o celulă vie se raportează la un organism, așa cum un atom se raportează la cosmos”. Un cuvânt semnificativ este un microcosmos al conștiinței umane.” În opinia lui Vygotski, personalitatea este un concept social; ea reprezintă supranaturalul, istoricul în om. Nu acoperă toate semnele individualității, dar echivalează personalitatea copilului cu dezvoltarea sa culturală. Personalitatea „nu este înnăscută, ci apare ca urmare a dezvoltării culturale”, iar în acest sens, corelatul personalității va fi relația dintre reacțiile primitive și superioare.” Pe măsură ce o persoană se dezvoltă, își stăpânește propriul comportament. Cu toate acestea, un condiția prealabilă necesară pentru acest proces este formarea personalității, deoarece „dezvoltarea unei anumite funcții este întotdeauna derivată din dezvoltarea personalității în ansamblu și condiționată de aceasta.” În dezvoltarea sa, personalitatea trece printr-o serie de schimbări care au o natură etapizată.Procesele de dezvoltare mai mult sau mai puțin stabile datorită acumulării litice de noi potențialități, distrugerea unei situații sociale, dezvoltarea și apariția altora sunt înlocuite cu perioade critice în personalitatea vieții, în care are loc o formare rapidă a formațiuni psihologice noi.Crizele se caracterizează prin unitatea părților negative (distructive) și pozitive (constructive) și joacă rolul de pași în mișcarea înainte de-a lungul căii. dezvoltare ulterioară copil. Boala comportamentală vizibilă a unui copil într-o perioadă critică de vârstă nu este un tipar, ci mai degrabă o dovadă a cursului nefavorabil al crizei, a lipsei schimbărilor într-un sistem pedagogic inflexibil care nu ține pasul cu schimbările rapide din personalitatea copilului. Noile formațiuni care apar într-o perioadă sau alta modifică calitativ funcționarea psihologică a individului. De exemplu, apariția reflecției la un adolescent îi reorganizează complet activitatea mentală. Această nouă formare este al treilea nivel de autoorganizare: „Alături de condițiile primare ale personalității individuale (înclinații, ereditate) și de condițiile secundare ale formării acesteia (mediu, caracteristici dobândite), aici (la pubertate) terțiar. apar condiții (reflecție, autoformare). Funcțiile terțiare formează baza conștientizării de sine. În cele din urmă, ele reprezintă și transferate în relații psihologice personale care au fost cândva relații între oameni. Totuși, legătura dintre mediul socio-cultural și conștiința de sine este mai complexă și constă nu numai în influența mediului asupra ritmului de dezvoltare a conștiinței de sine, ci și în determinarea tipului de conștiință de sine în sine și a natura dezvoltării sale. Apariția Teoriei Cultural-Istorice a lui Vygotsky a simbolizat o nouă rundă de dezvoltare a psihologiei personalității, care a găsit un real sprijin în fundamentarea originii sale sociale, dovadă a existenței formațiunilor afective și semantice primare ale conștiinței umane înainte și în afara fiecărui individ în curs de dezvoltare în formele ideale și materiale de cultură în care intră o persoană după naștere.

Teoria personalității lui V.A.Petrovsky.

În psihologia rusă modernă se dezvoltă o abordare a activității, în cadrul căreia, în special, teoria personalității lui V.A. Petrovsky. În conformitate cu această direcție, personalitatea unei persoane este considerată atât un produs, cât și un subiect al procesului istoric. Proprietățile biologice ale unei persoane sunt considerate în ea ca premise „impersonale” pentru dezvoltarea personalității, care nu le poate păstra ca structură adiacentă și egală cu substructura socială. Precondițiile naturale pentru dezvoltarea unui individ, sistemul său endocrin și nervos, organizarea corporală, avantajele și defectele machiajului său fizic influențează foarte intens formarea caracteristicilor sale psihologice individuale. Cu toate acestea, biologicul, intrând în personalitatea umană, se transformă, devenind cultural și social. V.A. Petrovsky identifică trei structuri componente ale personalității. Deci, structura personalității include, în primul rând, un subsistem intra-individual sau intra-individual, format din trăsăturile structurale ale temperamentului, caracterului și abilităților unei persoane. Acest subsistem este necesar, dar nu suficient pentru înțelegerea psihologiei personalității. În spațiul închis al corpului fizic al unui individ, personalitatea acestuia nu poate fi detectată. Ea poate fi găsită doar în spațiul relațiilor interindividuale. Doar procesele de interacțiune interpersonală dintr-un grup pot fi considerate manifestări ale personalității fiecăruia dintre participanții la această interacțiune. Astfel, una dintre substructurile personalității este, parcă, situată în spațiul interindividual, în afara granițelor corpului organic al individului, formând un subsistem de personalitate interindividuală. Subsistemele intra-individuale și inter-individuale nu epuizează toate manifestările personale. Pe lângă acestea, este necesară evidențierea încă o componentă a structurii personalității - meta-individual (supra-individual). În acest caz, personalitatea nu este doar dusă dincolo de corpul organic al individului, ci trece și dincolo de granițele conexiunilor sale existente „aici și acum” cu alți indivizi. Accentul atenției psihologului în acest caz este îndreptat către „investițiile” în alte persoane pe care subiecții, voluntar sau fără să vrea, le fac prin activitățile lor. Aici ne referim la un proces activ al unei anumite continuări a sinelui în altul, nu numai în momentul influenței subiectului asupra altor indivizi, ci și în afara cadrului interacțiunii actuale imediate. Procesul și rezultatul reflectării subiectului în alte persoane, reprezentarea lui ideală și implementarea contribuțiilor sale la ei se numesc personalizare. Fenomenul personalizării face posibil să se aducă o oarecare claritate problemei nemuririi personale, care a îngrijorat dintotdeauna omenirea. Deoarece personalitatea unei persoane nu se reduce la reprezentarea ei într-un subiect corporal, ci continuă la alți oameni, atunci odată cu moartea unui individ personalitatea nu moare „complet”. Cuvintele „el trăiește în noi după moarte” nu au nici un sens mistic, nici metaforic. Ele precizează doar faptul distrugerii integralei structura psihologica menținând în același timp una dintre legăturile sale. Probabil, dacă am fi capabili să înregistrăm schimbările semnificative pe care un anumit individ le-a produs prin activitatea sa obiectivă reală și comunicarea la alți indivizi, atunci am primi cea mai completă descriere a lui ca persoană. Un individ poate ajunge la nivelul unei personalități istorice într-o anumită situație socio-istorică numai dacă aceste schimbări afectează o gamă suficient de largă de oameni, după ce a primit o evaluare nu numai a contemporanilor, ci și a istoriei, care are capacitatea de a fi mai precis. cântărește aceste contribuții personale, care în cele din urmă se dovedesc a fi contribuții la practica socială.

Astfel, structura personalității include trei subsisteme:

1) individualitatea individului;

2) reprezentarea acesteia în sistemul relaţiilor interpersonale;

3) imprimarea personalității altor oameni, „contribuția” acesteia la ei. Fiecare dintre aceste componente este țesut organic

structura generală a personalității, formând unitatea și integritatea acesteia.

Pentru a înțelege o personalitate, este necesar să o considerăm într-un sistem de relații reale cu oamenii din jurul ei, și nu ca pe o moleculă izolată formată dintr-o combinație rigidă de atomi de calități individuale. De asemenea, este necesar să se studieze grupurile din care aparține o anumită persoană, în care acționează și comunică, produce și acceptă „contribuții”, transformând sfera intelectuală și emoțională a altor persoane și, la rândul său, suferind schimbări prin acceptarea „contribuțiilor” de la ei. Accentul psihologului ar trebui să fie pe activitatea individului și pe natura orientării sale semnificative din punct de vedere social.

Etapele formării personalității în ontogeneză (L.I. Bozhovich).

L.I. Bozhovici consideră că crizele de dezvoltare ar trebui considerate ca puncte de cotitură în dezvoltarea ontogenetică a personalității, a cărei analiză face posibilă dezvăluirea esenței psihologice a procesului de formare a personalității. După cum știți, crizele apar la joncțiunea a două vârste. Fiecare vârstă este caracterizată de neoplasme sistemice centrale care apar ca răspuns la nevoile copilului și includ o componentă afectivă și, prin urmare, poartă o forță motivatoare. Prin urmare, noua formație centrală pentru o anumită vârstă, care este un rezultat generalizat al dezvoltării mentale a copilului în perioada corespunzătoare, devine punctul de plecare pentru formarea personalității unui copil de vârsta următoare. În psihologia copilului, cel mai des sunt menționate trei perioade critice: 3, 7 și 12 - 16 ani. L.S. Vygotsky a analizat criza unui alt an și a împărțit criza adolescenței în două faze: negativă (13-14 ani) și pozitivă (15-17 ani). Un copil nou-născut (nou-născut) este o creatură care acționează sub influența nevoilor biologice care provin direct din organism, inerente acestuia. Atunci comportamentul și activitatea copilului încep să fie determinate de percepția acelor obiecte ale lumii exterioare în care acestea „s-au cristalizat”, adică. și-a găsit întruchiparea, nevoile sale biologice. În această perioadă, el este sclavul situației care îl afectează în prezent. Cu toate acestea, deja în al doilea an de viață situația se schimbă semnificativ. În această perioadă, se formează prima nouă formație personală - idei motivante, exprimate în capacitatea copilului de a acționa în conformitate cu motivele sale interne. Ideile motivante sunt rezultatul primei sinteze a componentelor intelectuale si afective, oferind copilului o “pauza” fata de situatia care il afecteaza direct. Ele dau naștere dorinței sale de a acționa în conformitate cu impulsurile sale interioare și provoacă o „răzvrătire” în copil dacă implementarea activității sale întâmpină rezistență din partea mediului. Desigur, această „răzvrătire” este spontană, nu intenționată, dar este o dovadă că copilul s-a îmbarcat pe calea formării personalității și i-au devenit disponibile nu numai forme reactive, ci și active de comportament. Această situație este clar ilustrată de cazul unui băiețel de 1 an 3 luni descris de L.I. Bozovic în cartea „Personalitatea și formarea ei în copilărie”. Acest băiat, în timp ce se juca în grădină, a intrat în posesia mingii altui copil și nu a vrut să i-o dea înapoi. La un moment dat, au reușit să ascundă mingea și să-l ducă pe băiat acasă. În timpul cinei, a devenit brusc foarte agitat, a început să refuze mâncarea, să se comporte, să se ridice de pe scaun și să-și rupă șervețelul. Când a fost coborât la podea (adică i s-a dat libertate), a alergat înapoi în grădină strigând „eu... eu” și s-a calmat abia când a primit mingea înapoi. În etapa următoare (criză de 3 ani), copilul se identifică ca subiect în lumea obiectelor pe care le poate influența și schimba. Aici copilul este deja conștient de „eu” său și cere oportunitatea de a-și arăta activitatea („eu însumi”). Aceasta nu numai că determină un nou pas în depășirea comportamentului situațional, dar dă naștere și dorinței copilului de a influența activ situația, transformând-o pentru a-și satisface nevoile și dorințele. La a treia etapă (criză de 7 ani), copilul dezvoltă conștientizarea lui însuși ca ființă socială și a locului său în sistemul de relații sociale de care dispune. În mod convențional, această perioadă poate fi desemnată ca fiind perioada nașterii „eu-ului” social. În acest moment copilul dezvoltă o „poziție internă” care generează nevoia de a ocupa un nou loc în viață și de a efectua noi activități semnificative din punct de vedere social. Și aici, ca în toate celelalte cazuri, copilul are un protest dacă circumstanțele vieții sale nu se schimbă și, prin urmare, interferează cu manifestarea activității sale. În sfârșit, la ultima etapă dezvoltarea vârstei adolescentul dezvoltă conștiința de sine în sensul propriu al cuvântului, adică capacitatea de a direcționa conștiința către propriile procese mentale, inclusiv lumea complexă a experiențelor sale. Acest nivel de dezvoltare a conștiinței dă naștere la nevoia adolescenților de a privi înapoi la ei înșiși, de a se recunoaște ca o persoană, diferită de ceilalți oameni și în concordanță cu modelul ales. Aceasta, la rândul său, îi dă o dorință de autoafirmare, autorealizare și autoeducare. La sfârșitul adolescenței, autodeterminarea apare ca o nouă formare a acestei perioade, care se caracterizează nu numai prin înțelegerea propriei persoane - capacitățile și aspirațiile cuiva, ci și prin înțelegerea locului cuiva în societatea umană și a scopului său în viață. .

TEORIA ACTIVITĂȚII (L.N. Leontiev).

Teoria activității, care consideră personalitatea în contextul generării, funcționării și structurii reflecției mentale în procesele de activitate, a fost dezvoltată în a doua jumătate a secolului XX. în lucrările lui Leontiev. Subiectul de luat în considerare în Teoria activității este activitatea holistică a subiectului ca sistem organic în toate formele și tipurile sale. Metoda inițială de studiu a psihicului este analiza transformărilor reflectării mentale în activitate, studiate în aspectele sale filogenetice, istorice, ontogenetice și funcționale. Sursa genetică este activitatea externă, obiectivă, senzorial-practică, din care derivă toate tipurile de activitate mentală internă a conștiinței individuale. Ambele forme au o origine socio-istorica si sunt fundamental structura generala. Caracteristica constitutivă a activității este obiectivitatea. Inițial, activitatea este determinată de obiect, apoi este mediată și reglementată de imaginea sa ca produs subiectiv. Nevoile sunt considerate a fi unități de activitate care se transformă reciproc<=>motiv<=>ţintă<=>condițiile și activitățile conexe<=>actiuni<=>operațiuni. Prin acțiune înțelegem un proces al cărui obiect și motiv nu coincid unul cu celălalt. Motivul și subiectul trebuie să se reflecte în psihicul subiectului: altfel acțiunea este lipsită de sens pentru el.

Teoria acțiunii în activități este conectată în interior cu semnificația personală. Fuziunea psihologică a acțiunilor private individuale într-o singură acțiune reprezintă transformarea acesteia din urmă în operațiuni, iar conținutul, care ocupa anterior locul scopurilor conștiente ale acțiunilor private, ocupă locul structural în structura acțiunii condițiilor. pentru implementarea acestuia. Un alt tip de operațiune se naște din simpla adaptare a unei acțiuni la condițiile implementării acesteia. Operațiile sunt calitatea acțiunii care formează acțiuni. Geneza operației constă în relația dintre acțiuni, includerea lor una pe cealaltă. În Teoria activității, a fost introdus conceptul de „motiv-scop”, adică un motiv conștient care acționează ca un „scop general” și o „zonă de scop”, a cărui identificare depinde de motivul sau de un scop specific și procesul de formare a scopurilor este întotdeauna asociat cu testarea scopurilor prin acțiune.

Odată cu nașterea acțiunii acesteia, apare „unitatea” principală a activității umane, principala „unitate” de natură socială a psihicului uman - semnificația pentru o persoană a ceea ce își propune activitatea sa. Geneza, dezvoltarea și funcționarea conștiinței sunt derivate dintr-unul sau altul nivel de dezvoltare a formelor și funcțiilor activității. Odată cu schimbarea structurii activității unei persoane, se schimbă și structura internă a conștiinței sale. Apariția unui sistem de acțiuni subordonate, adică o acțiune complexă, marchează trecerea de la un scop conștient la o condiție conștientă de acțiune, apariția unor niveluri de conștientizare. Diviziunea muncii și specializarea producției dau naștere unei „deplasări a motivului către scop” și transformării acțiunii în activitate. Are loc o naștere de noi motive și nevoi, ceea ce presupune o diferențiere calitativă a conștientizării. În continuare, se presupune o tranziție la procesele mentale interne, apar acțiunile interne, iar ulterior - activitățile interne și operațiile interne formate conform legii generale a motivelor schimbătoare. Activitatea care este ideală în forma sa nu este separată în mod fundamental de activitatea practică externă și ambele sunt procese semnificative și care formează sens. Principalele procese ale activității sunt interiorizarea formei sale, conducând la o imagine subiectivă a realității, și exteriorizarea acesteia. formă internă ca obiectivare a unei imagini, ca trecere a acesteia într-o proprietate ideală obiectivă a unui obiect. Sensul este conceptul central cu ajutorul căruia se explică dezvoltarea situațională a motivației și se oferă o interpretare psihologică a proceselor de formare a sensului și de reglare a activității. Personalitatea în teoria activității este un moment intern al activității, o unitate unică care joacă rolul celei mai înalte autorități integratoare care controlează procesele mentale, o nouă formație psihologică holistică care se formează în relații de viață individul ca urmare a transformării activităţilor sale. Personalitatea apare pentru prima dată în societate. O persoană intră în istorie ca un individ înzestrat cu proprietăți și abilități naturale și devine persoană doar ca subiect al societăților și al relațiilor. Conceptul de „personalitate” denotă un produs relativ târziu al dezvoltării socio-istorice și ontogenetice a omului. Relațiile sociale se realizează printr-un set de activități diverse. Relațiile ierarhice de activități, în spatele cărora există relații de motive, caracterizează personalitatea. Acesta din urmă se naște de două ori: prima dată - când copilul manifestă în forme evidente polimotivarea și subordonarea acțiunilor sale, a doua oară - când ia naștere personalitatea conștientă. Formarea personalității este formarea semnificațiilor personale. Psihologia personalității este încununată de problema conștientizării de sine, deoarece principalul lucru este conștientizarea de sine în sistemul de relații sociale. Personalitatea este ceea ce o persoană își creează din sine, afirmându-și viața umană. Teoria activității propune utilizarea următoarelor temeiuri atunci când se creează o tipologie de personalitate: bogăția legăturilor individului cu lumea, gradul de ierarhizare a motivelor, structura lor generală. La fiecare etapă de vârstă a dezvoltării personalității, Teoria activității suprareprezintă un tip specific de activitate care capătă o importanță principală în formarea de noi procese mentale și proprietăți ale personalității copilului. Dezvoltarea problemei activității de conducere a fost contribuția fundamentală a lui Leontiev la psihologia copilului și a dezvoltării. Acest om de știință nu numai că a caracterizat schimbarea activităților de conducere în procesul de dezvoltare a copilului, dar a inițiat și studiul mecanismelor acestei schimbări, transformarea unei activități de conducere în alta. Pe baza Teoriei activității, au fost dezvoltate și continuă să fie dezvoltate teorii orientate către activitate. Psihologie sociala personalitatea, psihologia copilului și a dezvoltării, patopsihologia personalității etc.

Structura personalității și atitudinea unei persoane față de realitate.

Problema esenței omului și a personalității a fost înțeleasă profund și semnificativ de A.F. Lazursky, un psiholog rus important, profesor la Institutul de Psihoneurologie din Sankt Petersburg. În structura sufletului, Lazursky identifică proprietăți esențiale și personale, desemnându-le endogene și exogene. Proprietățile endogene sau esențiale combină impulsurile morale și spirituale înnăscute și proprietățile naturale (precondiții ereditare pentru abilități, caracter, temperament, procese mentale). Proprietățile exogene (personale) se formează în procesul experienței de viață, pe baza celor endogene, și își exprimă atitudinea față de sine, de ceilalți oameni și de lume. Autorul identifică 3 niveluri de dezvoltare mentală și spirituală, fiecare dintre acestea fiind caracterizat de mare bogăție, intensitate a vieții mentale și indicatori calitativi de adaptare la mediu. Aceste niveluri sunt determinate în primul rând de potențialul proprietăților endogene (esențiale) ale unei persoane și diferă prin următoarele caracteristici (indicatori): manifestare abilități generale(latime, volum, diferentiere de interese); intensitatea, strălucirea înclinațiilor mentale și spirituale individuale; conștientizarea mai mare sau mai mică a înclinațiilor, capacităților și formării de relații cu fenomenele și sferele existenței.

La primul nivel, cel mai de jos, psihicul slab și fragmentat al unei persoane slab dotate complică procesele de adaptare socială. Mediul și circumstanțele externe îi lasă o amprentă puternică, subordonându-l nevoilor și cerințelor lor. O persoană nu își realizează nici măcar capacitățile limitate; rămâne insuficient adaptată.

La al doilea nivel, oamenii se adaptează ușor și cu succes conditii reale viaţă. Mai conștienți, cu mai multă eficiență și inițiativă, își aleg o ocupație care se potrivește cu înclinațiile lor, lucrează cu interes, productiv, iar în final, fiind folositori societății, în același timp reușesc să-și asigure nu doar bunăstarea materială, dar și ceva confort, fizic și spiritual.

Oamenii pe care Lazursky îi numește „adaptabili” se ridică la al treilea, cel mai înalt nivel de dezvoltare mentală și spirituală. Aceștia sunt oameni talentați, foarte talentați, care se străduiesc nu numai să își asigure o viață confortabilă, ci și să transforme și să schimbe condițiile de viață în conformitate cu planurile și ideile lor creative. Se disting prin intensitate mare, bogăția vieții mentale, conștientizarea și integrarea ei profundă, disponibilitatea de a urma calea aleasă, depășirea dificultăților, limitărilor și slăbiciunilor externe și interne.

În continuare, Lazursky ridică întrebarea spinoasă dacă nivelul de dezvoltare mentală corespunde profunzimii și nivelului maturității sale morale. Autorul arată că și la cele mai înalte niveluri de dezvoltare mentală întâlnim tipuri moral nedezvoltate și chiar pervertite și invers. El fundamentează teza că proprietățile endogene, esențiale ale unei persoane includ 2 motivații originale: dorința de autodezvoltare mentală, spirituală și dorința de creștere și îmbunătățire morală și spirituală. Acesta din urmă se manifestă în tendințe altruiste. Este acest apel inițial către Celălalt care este acel „foc sacru” care zilnic încălzește și înalță sufletul și este la fel de valoros, fie că este dezvoltat cu generozitate în psihicul bogat, înzestrat sau în psihicul sărac al unei persoane mai puțin înzestrate.

Teorii ale personalității V.N. Myasishchev și B.G. Ananieva.

Analizând punctele de vedere ale lui V.N. Abordarea lui Myasishchev asupra personalității, trebuie subliniat, el a fost primul care a ridicat în mod deschis problema structurii personalității. Specificul vederilor sale asupra structurii personalității este că nu există componente separate în ea, dar există o realitate psihologică - o atitudine care închide toate celelalte caracteristici psihologice ale personalității. Atitudinea, potrivit lui V.N. Myasishchev, este integratorul acestor proprietăți, care asigură integritatea, stabilitatea, profunzimea și consistența comportamentului unei persoane. V. N. Myasishchev își construiește conceptul de personalitate, al cărui element central este conceptul de „atitudine”. Atitudinea individului este o conexiune activă, conștientă, integrală, selectivă, bazată pe experiență a individului cu diverse aspecte ale realității. Potrivit lui V.N. Myasishchev, atitudinea este un element care formează un sistem al personalității, care apare ca un sistem de relații. În acest caz, un punct important este ideea de personalitate ca sistem de relații, structurat în funcție de gradul de generalizare - de la conexiunile subiectului cu părțile individuale sau fenomenele din mediul extern până la conexiunile cu întreaga realitate în ansamblu. Relațiile personale în sine se formează sub influența relațiilor sociale prin care individul este conectat cu lumea înconjurătoare în general și cu societatea în special. Aceste relații exprimă personalitatea în ansamblu și constituie potențialul interior al unei persoane. Ei sunt cei care manifestă, adică dezvăluie unei persoane capacitățile sale ascunse, invizibile și contribuie la apariția altora noi. V.N. Myasishchev distinge în raport cu laturile „emoționale”, „evaluative” (cognitive, educaționale) și „conative” (comportamentale). Fiecare parte a relației este determinată de natura interacțiunii vieții individului cu mediul și oamenii, inclusiv diverse aspecte de la metabolism la comunicarea ideologică. Componenta emoțională contribuie la formarea atitudinii emoționale a individului față de obiectele din mediu, oameni și el însuși. Cognitiv (evaluativ) contribuie la perceperea și evaluarea (conștientizarea, înțelegerea, explicarea) obiectelor din mediu, a oamenilor și a sinelui. Componenta comportamentală (conativă) contribuie la alegerea strategiilor și tacticilor comportamentului unei persoane în raport cu obiectele mediului care sunt semnificative (valoroase) pentru el, oameni și sine. Meritul remarcabil al lui B.G. Ananyev a fost ideea sa despre unitatea naturalului și social în structura dezvoltării umane. Unitatea dintre biologic și social într-o persoană este asigurată prin unitatea unor macro-caracteristici precum individul, personalitatea, subiectul și individualitatea. Purtătorul biologicului în om este în principal individul. Socialul este reprezentat într-o persoană prin personalitate și subiectul activității. Totodată, nu vorbim de opoziţia dintre biologic şi social, fie şi numai pentru că individul, în cursul vieţii sale individuale, este socializat şi capătă noi proprietăţi. Fiecare persoană ca individ parcurge propriul său drum de viață, în cadrul căruia individul este socializat și i se formează maturitatea socială. O persoană ca individ este un ansamblu de relații sociale: economice, politice, juridice. Cu toate acestea, o persoană nu este doar un individ și o personalitate, ci și un purtător de conștiință, un subiect de activitate, producătoare de valori materiale și spirituale. Omul ca subiect apare din partea vieții sale interioare, mintale, ca purtător de fenomene mentale. Structura unei persoane ca subiect de activitate este formată din anumite proprietăți ale individului și personalității care corespund subiectului și mijloacelor de activitate. Baza activității obiective umane este munca și, prin urmare, el acționează ca subiect al muncii. Baza activității teoretice sau cognitive sunt procesele de cunoaștere și, prin urmare, o persoană apare ca subiect al cunoașterii. Baza activității comunicative este comunicarea, ceea ce ne permite să considerăm o persoană ca subiect al comunicării. Rezultatul diferitelor tipuri de activitate umană ca subiect este atingerea maturității mentale. Astfel, fiecare persoană apare sub forma unei anumite integrităţi - ca individ, personalitate şi subiect, condiţionată de unitatea biologicului şi socialului. Cu toate acestea, este, de asemenea, evident pentru fiecare dintre noi că toți diferă unul de celălalt prin temperament, caracter, stil de activitate, comportament etc. Prin urmare, pe lângă conceptele de individ, personalitate și subiect, conceptul de individualitate este de asemenea folosit. Individualitatea este o combinație unică la o persoană a trăsăturilor sale din toate cele trei substructuri ale psihicului menționate mai sus. O persoană ca individ, personalitate și subiect de activitate poate fi clasificată în anumite clase, grupuri și tipuri. Dar ca individ în care există singular și unic în istoria omenirii. Este posibil să înțelegem individualitatea doar combinând toate faptele și datele despre o persoană în toate aspectele ființei sale. Din acest punct, însă, este evident pentru fiecare dintre noi că toți diferă unul de altul prin temperament, caracter, stil de activitate, comportament etc. Prin urmare, pe lângă conceptele de individ, personalitate și subiect, este folosit și conceptul de individualitate. Individualitatea este o combinație unică la o persoană a trăsăturilor sale din toate cele trei substructuri ale psihicului menționate mai sus. O persoană ca individ, personalitate și subiect de activitate poate fi clasificată în anumite clase, grupuri și tipuri. Dar ca individ, el există la singular și este unic în istoria omenirii. Este posibil să înțelegem individualitatea doar combinând toate faptele și datele despre o persoană în toate aspectele ființei sale. Din acest punct de vedere, individualitatea este o caracteristică funcțională a unei persoane, manifestându-se la toate nivelurile organizației sale structurale - un individ, o personalitate, un subiect de activitate. La nivelul individualității sunt posibile cele mai înalte realizări ale unei persoane, deoarece individualitatea se manifestă în interconectarea și unitatea proprietăților unei persoane ca individ, personalitate și subiect de activitate. B. G. Ananyev a fost primul în psihologie care a încercat să ofere o descriere psihologică a categoriei individualității. Fiecare persoană în ansamblu este întotdeauna un individ, o personalitate și un subiect de activitate. Cu toate acestea, nu toată lumea este un individ, nu în sensul diferențelor individuale la fiecare nivel de organizare, ci în sensul relațiilor lor armonioase, al unității proprietăților pe mai multe niveluri. Această unitate este cea care formează baza pentru cea mai deplină dezvoltare și exprimare de către o persoană a abilităților sale, îl ajută să-și aducă propria contribuție unică la dezvoltarea socială. Individualitatea exprimă unitatea tuturor nivelurilor de organizare umană. Conținutul psihologic al individualității exprimă conceptul de integritate mai pe deplin decât alții. Interacționând între ele, orientarea individului și stilul individual de activitate asigură comunitatea de toate nivelurile, care se exprimă în unitatea caracteristicilor personale și de activitate ale unei persoane. Această unitate de personalitate și subiect de activitate își găsește expresia în activitățile reușite de muncă, cognitive și comunicative ale unei persoane, determinând unicitatea contribuției sale la fondul public. Succesul maxim al unei persoane în orice tip de activitate este o funcție a doi factori de formare a sistemului strâns interconectați - orientarea individului și stilul individual de activitate. Factorul principal în această pereche este orientarea individului, deoarece pe baza atitudinii pozitive a individului față de scopurile activității sale sunt căutate, găsite și aduse într-un mod de realizare a scopurilor semnificative pentru individ. sistem adecvat.

TEORIA INSTALĂRII PERSONALITATII (D.N. Uznadze).

Conceptul de personalitate al lui Uznadze se bazează pe concept (atitudine, pe care el o considera principala formație psihologică. Atitudinea este considerată principalul mecanism de reglare a comportamentului uman, determinând direcția și activitatea selectivă a acestuia. Cu toate acestea, esența personalității nu se reduce la funcționare. a atitudinii, dar este determinată de prezența unor astfel de manifestări fundamentale precum conștiința și capacitatea de obiectivare.O trăsătură caracteristică a personalității este implementarea motivației îndepărtate, săvârșirea de acțiuni și fapte, al căror scop este satisfacerea nevoi destinate vieții viitoare. Nevoile superioare - intelectuale, morale și estetice - corespund „conceptului eu” al unei persoane. Atitudinea se manifestă la timpul prezent, deși este o anumită formă de anticipare. Comportamentul personal poate apărea la doua nivele – la fel de impulsiv si reglat de constiinta.In primul caz, directia comportamentului este determinata de atitudinea care decurge din interactiunea nevoilor unei persoane si situatia in care acestea sunt actualizate. Pentru mai mult nivel inalt comportament, o persoană nu se supune unui impuls, ci găsește un tip de comportament pentru care își poate asuma responsabilitatea. Acest lucru se întâmplă datorită mecanismului de obiectivare, conform căruia o persoană se contrastează cu mediul extern, începe să recunoască realitatea situației așa cum este ea și își obiectivează comportamentul. În funcție de capacitatea unei persoane de a obiectiva, Uznadze descrie trei tipuri de personalități: 1) dinamică - o persoană care are o capacitate dezvoltată de obiectivare și este dispusă să comute cu ușurință în direcția obiectivelor obiectivate; 2) static - o persoană care manifestă hiper-obiectivizare, care constă în întârzierea constantă a impulsurilor atitudinilor sale și alegerea unor tipuri adecvate de activitate numai pe baza unor eforturi volitive semnificative; 3) variabilă - o persoană care are suficientă ușurință de obiectivare, dar nu are suficiente abilități voliționale pentru ao implementa.

Una dintre cele mai importante caracteristici ale personalității în Teoria Atitudinii este responsabilitatea, datorită căreia o persoană se poate ridica deasupra nevoilor sale, acționând ca subiect al voinței. Sensul motivației este de a găsi o activitate care să corespundă atitudinii de bază, fixate în procesul vieții, a individului. Perioada de pregătire a scopului este împărțită în două etape: 1) alegere, care este recunoscută de intelect, un act și se desfășoară pe baza valorii personale a comportamentului pentru un anumit subiect; 2) motivaţia, recunoscută ca proces involutiv. Comportamentul volitiv este capacitatea unui individ de a-și subordona activitatea nu numai valorii personale, ci și necesității obiective.

TEORIA INDIVIDUALITĂȚII INTEGRALE (V.S. Merlin).

Conceptul de personalitate V.S. Merlin se dezvăluie prin abordarea sa de a înțelege o persoană ca individualitate integrală, adică presupune interconexiunile unui număr de proprietăți legate de mai multe niveluri ierarhice, supuse diferitelor modele. De exemplu, studiul conexiunii dintre proprietățile sistemului nervos și proprietățile temperamentului sau legătura dintre proprietățile personalității și relațiile dintr-un grup social este integral. Proprietățile fiecărui nivel ierarhic sunt mostre ale acestuia, reflectă originalitatea conexiunii dintre niveluri și formează un sistem regulat. Astfel, pentru nivelul neurodinamic, astfel de mostre sunt indicatori ai forței și dinamismului proceselor nervoase; pentru psihodinamic - extraversie și emoționalitate; pentru orientări socio-psihologice – valorice şi relaţii interpersonale. În fiecare caracteristică a oricărui nivel ierarhic (biochimic, fiziologic, psihologic) există ceva tipic, comun unui anumit grup de oameni și ceva individual unic, unic, inerent doar unei singure persoane. Principala problemă a psihologiei personalității este de a determina relația dintre trăsăturile tipice din punct de vedere social și trăsăturile unice individual. Tipică din punct de vedere social este o atitudine generalizată față de anumite aspecte ale realității (față de oameni, echipă, muncă, sine, cultură etc.), reflectând orientarea individului. „Individ” include două grupuri de caracteristici mentale. Prima grupă este proprietățile individului (proprietățile temperamentului și ale individului, trăsăturile calitative ale proceselor mentale). Proprietățile temperamentului sunt proprietăți mentale determinate de tip general sistemul nervos și determinarea dinamicii activității mentale cu conținutul ei foarte diferit. În fiecare proprietate a temperamentului, numai latura sa cantitativă este individuală - gradul de exprimare, determinat de indicatorii cantitativi comportamentali corespunzători. Latura calitativă a fiecărei proprietăți a temperamentului este caracteristică tipului său specific. Caracteristicile calitative individuale ale proceselor mentale determină productivitatea activității mentale (de exemplu, acuitatea și acuratețea percepției).

Al doilea grup de caracteristici individuale include, în primul rând, motive stabile și constante de acțiune în anumite situații (de exemplu, motivul mândriei, ambiția, interesul pentru muzică etc.). Deoarece atitudinea tipică din punct de vedere social a unui individ este determinată de un sistem de motive, fiecare motiv individual este o componentă necesară a atitudinii unui individ. În al doilea rând, trăsăturile individuale de caracter: inițiativa sau pasivitatea, sociabilitatea sau izolarea în stabilirea contactelor sociale. Unicitatea individuală a trăsăturilor de caracter se exprimă în calitățile speciale ale acțiunilor și comportamentului în anumite situații tipice. Trăsăturile de caracter se manifestă în trăsăturile dinamice ale motivelor și relațiilor (de exemplu, în stabilitatea legăturilor sociale sau în durata scurtă și instabilitatea acestora). Și, în sfârșit, în al treilea rând, acestea sunt proprietățile percepției, memoriei, gândirii etc., de care depinde productivitatea activității. Ele sunt determinate de trăsăturile calitative ale proceselor mentale. Orice individ dintr-o persoană, care decurge pe baza proprietăților mentale ale individului, se formează în funcție de anumite relații sociale-tipice ale acestuia. Individul și tipicul social nu sunt grupuri diferite proprietăți de personalitate, dar aspecte diferite ale acelorași proprietăți. O componentă indivizibilă a personalității sunt proprietățile, fiecare dintre acestea fiind o expresie a capacității, caracterului și orientării. Astfel, structura personalității este reprezentată ca legătura și organizarea reciprocă a proprietăților personalității. Structura formării personalității este caracterizată de conceptul de „complex de simptome”. „Individual” și „tip social” nu pot fi considerate ca două complexe de simptome sau factori de personalitate diferiți.

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

TEORIA PERSONALITATII LUI FRANKL

Teoria logoterapiei și analizei existențiale creată de Frankl este un sistem complex de vederi filozofice, psihologice și medicale asupra naturii și esenței omului, a mecanismelor de dezvoltare a personalității în condiții normale și patologice și a modalităților și mijloacelor de corectare a anomaliilor de personalitate. dezvoltare. În structura sa teoretică, Frankl distinge trei părți principale: doctrina căutării sensului, doctrina sensului vieții și doctrina liberului arbitru.

Frankl consideră dorința unei persoane de a căuta și de a realiza sensul vieții sale ca o tendință motivațională înnăscută inerentă tuturor oamenilor și este principalul motor al comportamentului și dezvoltării personale. Din observațiile vieții, practica clinică și o varietate de date empirice, Frankl concluzionează că pentru a trăi și a acționa activ, o persoană trebuie să creadă în sensul pe care îl au acțiunile sale. „Chiar și o sinucidere crede în sens – dacă nu viață, atunci moarte”, altfel nu ar putea să ridice un deget pentru a-și realiza planul.

Absența sensului dă naștere unei stări la o persoană pe care Frankl o numește vid existențial. Este vidul existențial, conform observațiilor lui Frankl, susținute de numeroase studii clinice, motivul care dă naștere pe scară largă unor „nevroze noogenice” specifice care s-au răspândit în perioada postbelică în țările occidentale și occidentale. a Europei de Estși la o scară și mai mare în Statele Unite, deși unele varietăți de astfel de nevroze (de exemplu, „nevroza șomajului”) au fost descrise chiar mai devreme. O condiție necesară pentru sănătatea mintală este un anumit nivel de tensiune care apare între o persoană, pe de o parte, și sensul obiectiv localizat în lumea exterioară, pe care trebuie să-l realizeze, pe de altă parte.

În ce măsură educația menține un vid existențial și promovează absența tensiunii? Educația, care se bazează pe teoria homeostatică, este ghidată de principiul conform căruia tinerilor trebuie să li se solicite cât mai puține. Este adevărat că tinerii nu trebuie supuși unor solicitări excesive. Trebuie totuși să ținem cont de faptul că cel puțin astăzi, într-o epocă a abundenței, majoritatea oamenilor suferă nu de exces, ci de lipsă de pretenții. O societate de consum este o societate cu cereri reduse care privează oamenii de tensiune.

Oamenii cărora le lipsește tensiunea tind să o creeze, iar aceasta poate lua forme fie sănătoase, fie nesănătoase. Cât despre formele sănătoase, atunci; Funcția sportului, așa cum îl văd eu, este de a permite oamenilor să-și dea seama de nevoia lor de tensiune, făcându-și în mod voluntar cerințe de care sunt lipsiți într-o societate nesolicitantă. Mai mult, sportul, mi se pare, include o anumită cantitate de asceză. Astfel, nu există niciun motiv să ne alăturam sociologului german Arnold Gehlen în a regreta că nu există un analog secular modern al virtuții ascezei care a existat în Evul Mediu.

Când vine vorba de forme nesănătoase de creare a tensiunii, în special de către tineri, ne putem uita la tipul de oameni numiți beatniki și huligani. Acești oameni își riscă viața în același mod ca cei care sunt interesați de surfing și în acest scop părăsesc școala și joacă absente, ca pe coasta de vest a Statelor Unite. Este de la sine înțeles că mă refer aici doar la cei care sunt cu adevărat dependenți de aceste lucruri. Oamenii dependenți de LSD îl iau în același scop - pentru a obține un high sau o zguduire.În Anglia, „mods” și „rockeri” sunt în dezacord unul cu celălalt; În Oslo, foștii vandali luptă cu succes împotriva vandalismului. În fiecare noapte, o duzină de voluntari cu vârste cuprinse între paisprezece și optsprezece ani păzesc piscina din Parcul Frogner și merg cu tramvaiele orașului pentru a preveni tăierea scaunelor. Mai mult de jumătate dintre ei sunt foști huligani. „A fi de partea legii”, spune raportul corespunzător, „se dovedește a fi la fel de incitant pentru ei ca și a fi împotriva ei”. Cu alte cuvinte, ei căutau entuziasm și tensiune, tensiunea de care îi lipsise societatea.

Cele de mai sus ne permit să formulăm teza principală a doctrinei dorinței de sens: o persoană se străduiește să găsească sens și simte frustrare sau un vid dacă această dorință rămâne nerealizată.

Doctrina sensului vieții învață că sensul „este în principiu accesibil oricărei persoane, indiferent de sex, vârstă, inteligență, educație, caracter, mediu și... credințe religioase”. Totuși, găsirea sensului nu este o chestiune de cunoaștere, ci de vocație. Nu o persoană își pune întrebarea despre sensul vieții sale - viața îi pune această întrebare și o persoană trebuie să îi răspundă zilnic și din oră în oră - nu cu cuvinte, ci cu acțiuni. Sensul nu este subiectiv, omul nu îl inventează, ci îl găsește în lume, în realitate obiectivă, motiv pentru care acționează pentru o persoană ca un imperativ care necesită implementarea lui. În structura psihologică a personalității, Frankl identifică o „dimensiune noetică” specială, în care semnificațiile sunt localizate. Această dimensiune, așa cum reiese din „ontologia dimensională” extrem de clară construită de Frankl, este ireductibilă la dimensiunile existenței biologice și psihologice umane; În consecință, realitatea semantică nu poate fi explicată prin mecanisme psihologice și mai ales biologice și nu poate fi studiată prin metode psihologice tradiționale.

Prima dintre cele două legi ale ontologiei dimensionale sună astfel:

Același obiect, proiectat din dimensiunea sa în dimensiuni mai mici în raport cu acesta, este afișat în aceste proiecții în așa fel încât proiecții diferite se pot contrazice. De exemplu, dacă proiectez un pahar, a cărui formă geometrică este un cilindru, din spațiul tridimensional pe planuri bidimensionale corespunzătoare secțiunilor sale transversale și longitudinale, atunci într-un caz se obține un cerc, iar în celălalt un dreptunghi (vezi figura). Pe lângă această discrepanță, proiecțiile sunt contradictorii în măsura în care în ambele cazuri avem cifre închise, în timp ce sticla este un vas deschis.

Poza 1

A doua lege a ontologiei dimensionale spune:

Nu doar unul, ci diverse obiecte, proiectate din dimensiunile lor nu în diferite, ci în aceeași dimensiune inferioară în raport cu aceasta, sunt afișate în proiecțiile lor în așa fel încât proiecțiile se dovedesc a nu fi contradictorii, ci multi-valorice. . Dacă, de exemplu, proiectez un cilindru, un con și o minge din spațiul tridimensional pe un plan bidimensional paralel cu bazele cilindrului și conului, atunci în toate cele trei cazuri se obține un cerc (Fig. 2) . Să presupunem că avem umbre care reprezintă un cilindru, un con și o minge. Aceste umbre sunt ambigue, deoarece nu pot concluziona din umbră dacă este proiectată de un cilindru, un con sau o sferă; în toate cazurile este la fel.

Figura 2

Cum putem aplica toate acestea unei persoane acum? Și o persoană, dacă reduce dimensiunea specific umană și o proiectează pe planul biologiei și psihologiei, se reflectă în ea în așa fel încât aceste proiecții se contrazic reciproc. La urma urmei, proiecția în dimensiunea biologică dezvăluie fenomene somatice, în timp ce proiecția în dimensiunea psihologică dezvăluie fenomene mentale. În lumina ontologiei dimensionale, însă, această inconsecvență nu pune sub semnul întrebării unitatea omului - așa cum faptul că un cerc și un dreptunghi nu coincid nu contrazice faptul că acestea sunt două proiecții ale aceluiași cilindru. Dar să ne amintim: este inutil să căutăm unitatea modului uman de a fi, depășirea diversității diverselor forme de a fi, precum și rezolvarea unor contradicții precum antinomia sufletului și a trupului, în acele planuri pe care noi proiectează o persoană. Ea poate fi descoperită doar într-o dimensiune superioară, în dimensiunea manifestărilor specific umane.

Mai mult, nu vorbim despre rezolvarea unei probleme psihofizice. Este posibil, totuși, ca ontologia dimensională să facă lumină asupra motivului pentru care problema psihofizică este insolubilă. Același lucru se poate spune despre problema liberului arbitru. La urma urmei, la fel cum un vas deschis în proiecție orizontală și verticală pe un plan ne oferă figuri închise, la fel o persoană la nivel biologic este afișată ca un sistem închis de reflexe fiziologice, iar la nivel psihologic ca un sistem închis de reacții psihologice. . Această proiecție conține din nou o contradicție. La urma urmei, esența unei persoane se caracterizează și prin faptul că este deschisă, că este „deschisă către lume” (Scheler, Gehlen și Portman). A fi om înseamnă a te depăși de tine însuți. Aș spune că esența existenței umane constă în autodepășirea ei. A fi om înseamnă a fi mereu îndreptat către ceva sau cineva, a te dedica unei cauze căreia o persoană s-a dedicat, unei persoane pe care o iubește sau zeului pe care îl slujește. O astfel de autodepășire depășește toate acele imagini ale omului, care, în spiritul monadologismului, îl reprezintă nu ca o ființă care se depășește de sine, atingând sens și valori, astfel orientată către lume, ci ca o ființă interesată exclusiv de sine. , pentru că pentru el Important este doar păstrarea sau, în consecință, restabilirea homeostaziei. Că principiul homeostaziei nu este universal nici măcar în biologie, ca să nu mai vorbim de psihologie, a fost demonstrat într-un caz de von Bertha-Lanffy, iar în altul de Goldstein, Allport și Charlotte Bühler. Monadologismul ignoră acest lucru. Totuși, în lumina ontologiei dimensionale, închiderea sistemelor de reflexe fiziologice și reacții psihologice nu contrazice esența omului - nu mai mult decât închiderea proiecțiilor unui cilindru pe un plan contrazice deschiderea acestuia.

Acum este clar că datele obținute în planul de dimensiuni inferioare își păstrează semnificația în acest plan. Acest lucru se aplică în egală măsură abordărilor și direcțiilor de cercetare unilaterale precum reflexologia lui Pavlov, behaviorismul lui Watson, psihanaliza lui Freud și psihologia individuală a lui Adler. Freud a fost suficient de genial pentru a fi conștient de atașamentul teoriei sale de o anumită dimensiune. I-a scris lui Ludwig Binswanger: „M-am oprit doar la primul etaj și la subsolul întregii clădiri”. Freud nu a cedat decât tentației reducționismului sub formă de psihologism, chiar, aș spune, patologism, în momentul în care a aventurat următoarea completare: „Îmi găsisem deja în casa mea joasă un loc unde să plasez religia, din când am dat peste categoria „nevroza umanității.” Aici Freud a făcut o greșeală.

Cuvintele lui despre „casa joasă” sunt cheia. Este necesar, însă, să lămurim că atunci când vorbim de dimensiuni inferioare sau, respectiv, superioare, aceasta predetermina subordonarea acestora și nu conține o evaluare. În ceea ce privește ontologia dimensională, o dimensiune superioară înseamnă pur și simplu că este o dimensiune mai mare care include o dimensiune inferioară. Dimensiunea inferioară se dovedește a fi „sublată” în cea superioară, în sensul multivaloric pe care Hegel l-a dat acestui cuvânt. În acest sens, o persoană, devenită persoană, rămâne într-un fel un animal și o plantă. Îl poți compara cu un avion, care își păstrează capacitatea de a se mișca pe suprafața pământului, ca o mașină. Adevărat, poate dovedi că este un avion doar ridicându-se de la sol și ridicându-se în aer. Este un fapt incontestabil că un specialist poate determina deja din proiectarea unei aeronave care nu a zburat încă în aer dacă această aeronavă va putea decolare. Așa este și cu omul: Portman a reușit să arate că omul poate fi urmărit până la trăsăturile sale anatomice. La urma urmei, chiar și carnea unei persoane poartă întotdeauna amprentele spiritului său.

Însă știința nu are doar dreptul, ci și obligația de a încadra multidimensionalitatea realității, de a delimita realitatea, de a izola orice val din întregul spectru al realității. Prin urmare, proiecția este mai mult decât justificată. Este necesar. Omul de știință trebuie să mențină aparența că are de-a face cu o realitate unidimensională. Totuși, trebuie să știe ce face, cu alte cuvinte, trebuie să cunoască sursele posibilelor erori pentru a le evita în cercetarea sa.

Aici ne apropiem de modul în care a doua lege a ontologiei dimensionale poate fi aplicată unei persoane. Să presupunem că nu proiectez doar o imagine tridimensională pe un plan bidimensional, ci și figuri precum Fiodor Dostoievski sau Bernadette Soubirous în planul considerației psihiatrice. Atunci pentru mine, ca medic psihiatru, Dostoievski nu este altceva decât un epileptic, ca orice alt epileptic, iar Bernadette nu este altceva decât o femeie isterică cu halucinații vizuale. Ceea ce sunt ei dincolo de aceasta nu se reflectă în plan psihiatric. La urma urmei, atât realizările artistice ale unuia, cât și convertirea religioasă a celuilalt se află în afara acestui plan. La nivel psihiatric al considerației, totul rămâne polisemantic până când prin el devine vizibil altceva, care stă în spatele sau deasupra lui. Deci umbra are multe interpretări până reușesc să-mi dau seama ce o aruncă - un cilindru, un con sau o minge.

Deși afirmă unicitatea și originalitatea sensului vieții fiecărei persoane, Frankl respinge totuși unele dintre „filozofiile vieții”. Astfel, sensul vieții nu poate fi plăcerea, deoarece este starea internă a subiectului. După aceeași logică, o persoană nu poate tinde spre fericire, poate doar să caute motive pentru fericire. Lupta pentru existență și dorința de a procrea sunt, de asemenea, justificate doar în măsura în care viața însăși are deja un fel de sens independent de aceasta.

Poziția cu privire la unicitatea semnificației nu îl împiedică pe Frankl să ofere o descriere semnificativă a posibilelor semnificații pozitive. Pentru a face acest lucru, el introduce ideea de valori - universale semantice, cristalizate ca urmare a generalizării situațiilor tipice cu care societatea sau umanitatea a trebuit să se confrunte în istorie. Acest lucru ne permite să generalizăm moduri posibile, prin care o persoană își poate face viața semnificativă: în primul rând, cu ajutorul a ceea ce dăm vieții (în sensul muncii noastre creative);

în al doilea rând, prin ceea ce luăm de la lume (în sensul trăirii valorilor), și în al treilea rând, prin poziția pe care o luăm în raport cu soarta, pe care nu suntem capabili să o schimbăm. Conform acestei diviziuni, se disting trei grupuri de valori: valorile creativității, valorile experienței și valorile relațiilor.

Conceptul de valoare atitudinii provine nu din precepte morale sau etice, ci dintr-o descriere empirică și faptică a ceea ce se întâmplă într-o persoană atunci când își evaluează propriul comportament sau comportamentul altuia. Logoterapia se bazează pe afirmații despre valori ca fapte, nu pe judecăți despre fapte ca valori. Și este un fapt că omul de pe stradă îl prețuiește mai mult pe cel care își poartă crucea cu „curaj nespus” (cum scrie rabinul Grolman) decât pe cel care pur și simplu obține succesul, chiar dacă este un succes foarte mare, fii aceasta în afacerile financiare ale unui om de afaceri sau în aventurile amoroase ale unui playboy.

Acceptarea suferinței unei boli vindecabile, cum ar fi cancerul operabil, nu are niciun sens. Aceasta este o formă particulară de masochism, nu eroism. Un exemplu mai puțin abstract poate ilustra această idee.

Richard Trotman, abordând cartea germană „Homo Patient” în recenzia sa, vorbește pe bună dreptate despre „suferință ca ceva care trebuie eliminat cu orice preț”. Totuși, se poate presupune că, fiind medic în medicină, știe că o persoană se confruntă uneori cu suferințe care nu pot fi evitate; că omul este o ființă care mai devreme sau mai târziu trebuie să moară, trebuie să sufere – în ciuda tuturor succeselor atât de venerate progres și științific. A închide ochii la aceste „fapte ale vieții” existențiale înseamnă a crește evadarea pacienților noștri nevrotici. Este indicat să evitați pe cât posibil suferința. Dar cum rămâne cu suferința inevitabilă? Logoterapia învață că durerea trebuie evitată cât mai mult posibil.

Al treilea grup de valori se referă la factorii care îi limitează viața. Este reacția unei persoane la limitările capacităților sale care îi deschide un tip fundamental nou de valori, care aparțin categoriei celor mai înalte valori. Astfel, o existență evident slabă — o existență săracă atât din punct de vedere al valorilor creative, cât și al valorilor experiențiale — îi lasă încă omului cu ultima, în realitate, cea mai mare oportunitate de realizare a valorilor. Valorile de acest fel le vom numi „valori de atitudine”.

Prioritatea aparține valorilor creativității, a căror principală modalitate de implementare este munca. În același timp, munca unei persoane capătă sens și valoare ca contribuție la viața societății, și nu doar ca ocupație.

Semnificația muncii unei persoane constă în primul rând în ceea ce o persoană face dincolo de sarcinile sale de serviciu prescrise, ceea ce aduce ca individ în munca sa. Valorile creativității sunt cele mai naturale și mai importante, dar nu necesare. Sensul vieții, potrivit lui Frankl, poate fi dat în retrospectivă unui singur moment, unei experiențe strălucitoare. Printre valorile experienței, Frankl se oprește în detaliu asupra iubirii, care are un potențial valoric bogat. Dragostea este o relație la nivelul dimensiunii spirituale, semantice, experiența altei persoane în originalitatea și unicitatea sa, cunoașterea esenței sale profunde. În același timp, dragostea nu este o condiție necesară sau cea mai bună opțiune pentru o viață plină de sens. Un individ care nu a iubit sau a fost iubit niciodată își poate modela viața într-un mod foarte semnificativ.

Un sentiment intern de resentimente combinat cu supunerea fata de soarta duce la acelasi rezultat ca protestul si rebeliunea impotriva sortii.

Principalul patos și noutatea abordării lui Frankl sunt legate, totuși, de al treilea grup de valori, căruia îi acordă cea mai mare atenție - valorile atitudinii. O persoană trebuie să recurgă la aceste valori atunci când se află la cheremul unor circumstanțe pe care nu le poate schimba. Dar, în orice circumstanțe, o persoană este liberă să ia o poziție semnificativă în raport cu ea și să dea suferinței sale un sens profund. sensul vieții. Odată ce adăugăm valori relaționale la lista de posibile categorii de valori, scrie Frankl, devine evident că existența umană nu poate fi niciodată lipsită de sens în esența sa. Viața unei persoane își păstrează sensul până la sfârșit - până la ultima suflare.

Un muribund, despre ultimele evenimente din a cărui viață le vom descrie mai jos, a realizat în mod consecvent și dramatic toate cele trei categorii de valori. Acest tânăr se afla în spital diagnosticat cu o tumoare inoperabilă a măduvei spinării. A trebuit să-și părăsească profesia cu mult timp în urmă, era paralizat și nu putea munci. Astfel, nu mai are nicio oportunitate de a realiza valori creative. Dar chiar și într-o stare dificilă, lumea valorilor experiențiale i-a fost disponibilă. A petrecut timp în conversații pline de viață cu alți pacienți - distrându-i și încurajându-i. El citeste carti buneși mai ales îi plăcea să asculte muzică bună la radio. Cu toate acestea, a venit ziua în care nu a mai suportat atacul sunetului din căști; mâinile lui complet paralizate nu mai puteau ține deloc cărți. O nouă etapă a vieții lui sosise; și dacă (din valorile creative a fost forțat să treacă la realizarea valorilor experienței, acum a trebuit să se retragă și mai departe - doar valorile relaționale i-au rămas accesibile. Comportamentul său nu poate fi caracterizat altfel - la urma urmei, acum și-a asumat rolul unui consilier, un mentor al bolnavilor, care se aflau în apropiere, a încercat tot posibilul să fie un exemplu prin comportamentul său. Și-a îndurat cu curaj suferința. Cu o zi înainte de moarte - și a prevăzut în ziua morții sale – a aflat că medicul de gardă fusese desemnat să-i facă o injecție cu morfină noaptea.Și că ce a făcut acest pacient?Când doctorul mergea în vizită la bolnavi după cină, tânărul i-a cerut să dea această injecție seara – pentru ca medicul să nu-și întrerupă din cauza ei odihna nocturnă.

Poate că cele mai mari realizări practice ale logoterapiei sunt asociate tocmai cu valorile relaționale, oamenii își găsesc sensul existenței în situații care par fără speranță și fără sens. Frankl consideră că valorile atitudinii sunt oarecum mai mari, deși prioritatea lor este cea mai scăzută - apelarea la ele este justificată numai atunci când toate celelalte posibilități de influență mai activă asupra propriului destin au fost epuizate.

Formularea corectă a întrebării, însă, după Frankl, nu este întrebarea despre sensul vieții în general, ci întrebarea despre sensul specific al vieții pentru un anumit individ la un moment dat. „A pune o întrebare în termeni generali este ca și cum ai întreba un campion mondial de șah: „Spune-mi, maestru, care este cea mai bună mișcare?” Fiecare situație are propriul ei sens, diferit pentru oameni diferiți, dar pentru fiecare este singura și numai adevărat. Nu numai de la persoană la persoană, ci și de la o situație la alta, acest sens se schimbă.

Întrebarea cum își găsește o persoană sensul este esențială pentru practica logoterapiei. Frankl nu se satură să sublinieze că semnificațiile nu sunt inventate, nu create de individ însuși; ele trebuie căutate și găsite.

Sensurile nu ne sunt date, nu ne putem alege sensul, putem alege doar chemarea în care vom găsi sensul. În găsirea și găsirea sensului pentru o persoană

Conștiința ajută, analizei căreia Frankl și-a dedicat cartea „The Subconscious God”. Frankl definește conștiința ca un organ de simț, ca o capacitate intuitivă de a găsi singurul sens ascuns în fiecare situație. Conștiința ajută o persoană să găsească chiar și un sens care poate contrazice valorile stabilite, atunci când aceste valori nu mai corespund unor situații în schimbare rapidă. Așa se nasc, potrivit lui Frankl, noi valori. „Valoarea unică de astăzi este valoarea universală de mâine”.

Documente similare

Problema formării personalității. Conceptele de „persoană”, „personalitate”, „individ”, „individualitate”. Biologic și social la om. Teorii ale dezvoltării personalității. Principalii factori și etape ale formării personalității umane. Conceptul sociologic de personalitate.

test, adaugat 06.02.2012


Definirea conceptului de personalitate ca o caracteristică tipică din punct de vedere social a unei persoane, precum și o descriere a principalelor etape ale formării sale în procesul sociologiei. Analiza influenței conceptelor filozofice de bază și a teoriilor psihologice asupra sociologiei personalității.

rezumat, adăugat 11.09.2010


Procesul de formare a personalității umane. Esența conceptului de „personalitate” în sociologie. Structura ierarhică a personalității. Conceptul de „formarea personalității unei persoane”, factori naturali și sociali în formarea personalității, caracteristici ale procesului de socializare.

test, adaugat 13.11.2010


Tema omului și personalității ca unul dintre subiectele cheie în sociologie. Proprietățile sistemice ale unei persoane. Rolul social și statutul individului. Socializarea ca proces de asimilare de către o persoană a regulilor dominante într-o societate dată. Tipologia socială a personalității.

rezumat, adăugat 18.04.2016


Conceptul procesului de socializare ca un proces complex cu mai multe fațete de umanizare a unei persoane. Mecanisme și etape de socializare. Fazele socializării personalității: adaptarea, autoactualizarea și integrarea în grup. Etapele dezvoltării personalității conform lui Erikson, creșterea.

test, adaugat 27.01.2011


Conceptele de „persoană”, „personalitate”, „individ”, „individualitate”. Biologic și social la om. Conceptul sociologic de personalitate. Teorii ale dezvoltării personalității. Principalii factori în formarea personalității și socializarea acesteia. Interacțiunea dintre individ și societate.

test, adaugat 15.10.2012


Conceptul de personalitate și trăsăturile formării sale din punct de vedere al sociologiei. Factorii care determină tipul sociologic de personalitate. Structura personalității, caracteristicile componentelor sale principale. Procesul de socializare a personalității. Teoriile sociologice ale personalității.

rezumat, adăugat 20.04.2015


Studierea esenței personalității din punct de vedere al sociologiei. Personalitatea ca obiect analiza sociologica. Revizuirea teoriilor socializării: teoriile lui C. Cooley, D. Mead, J. Piaget, Z. Freud, E. Erikson. Conceptul de statut-rol al personalității. Procesul de socializare a personalității.

rezumat, adăugat 13.08.2010


Personalitatea este granița și nelimitarea socialului. Esența personalității. Etape ale educației: socializare, educație, autoeducație. Teoria rolului. Autorealizarea personală. Principalii participanți în procesul de socializare personală. Tipuri de conflicte de rol.

rezumat, adăugat 08.02.2013


Structura ierarhică a personalității după modelul aparatului mental din lucrarea „Eu și ea” a lui S. Freud. Mediul social ca sursă a apariției tuturor trăsăturilor specifice ale personalității umane. Rolul statului în formarea și dezvoltarea personalității.

După un scurt interes pentru psihanaliza în tinerețe, Viktor Frankl a început la sfârșitul anilor 1930. lucrând la propriul concept. Formarea sa finală a avut loc în condițiile extreme ale lagărelor de concentrare fasciste, în care Frankl a fost prizonier în 1942-1945. Astfel, opiniile și tehnologiile sale teoretice și psihoterapeutice au fost serios testate atât de propria sa experiență, cât și de experiența pacienților săi, de opiniile psihologice și filozofice ale colegilor și studenților săi.

Teoria personalității a lui Frankl a fost expusă în mai multe cărți, dintre care cea mai faimoasă este poate Man's Search for Meaning, publicată la sfârșitul anilor 1950. și retipărit de mai multe ori în întreaga lume. Această teorie constă din trei părți - doctrina căutării sensului, doctrina sensului vieții și doctrina liberului arbitru. În același timp, el consideră că dorința de a înțelege sensul vieții este înnăscută, iar acest motiv este forța principală în dezvoltarea personală. Semnificațiile nu sunt universale, ele sunt unice pentru fiecare persoană în fiecare moment al vieții sale. Sensul vieții este întotdeauna conectat cu realizarea de către o persoană a capacităților sale și, în acest sens, este aproape de conceptul lui Maslow de auto-actualizare. Cu toate acestea, diferența semnificativă a lui Frankl este ideea că dobândirea și realizarea sensului este întotdeauna asociată lumea de afara, cu activitatea creatoare a persoanei din el și realizările sale productive. În același timp, el, ca și alți existențialiști, a subliniat că lipsa de sens în viață sau incapacitatea de a-l realiza duce la nevroză, dând naștere unei stări de vid existențial și frustrare existențială a unei persoane.

Teoria personalității a lui Frankl își concentrează poziția pe doctrina valorilor, i.e. concepte care poartă experiența generalizată a umanității despre sensul situațiilor tipice. El identifică trei clase de valori care fac viața unei persoane semnificativă: valorile creativității (de exemplu, munca), valorile experienței (de exemplu, dragostea) și valorile atitudinilor adoptate în mod conștient în raport cu acele circumstanțe critice de viață pe care nu le putem schimba.

Sensul vieții poate fi găsit în oricare dintre aceste valori și acțiunile generate de acestea. De aici rezultă că nu există circumstanțe și situații în care viața umană și-ar pierde sensul. Frankl numește găsirea sensului într-o situație specifică „conștientizarea posibilităților de acțiune în raport cu o situație dată”. Tocmai această conștientizare este vizată de logoterapia, care ajută o persoană să vadă întreaga gamă de semnificații potențiale conținute într-o situație și să aleagă pe cea care este în concordanță cu conștiința sa. În acest caz, sensul nu trebuie doar găsit, ci și realizat, deoarece realizarea lui este legată de realizarea de către o persoană a sinelui.

În această realizare a sensului, activitatea umană trebuie să fie absolut liberă. În dezacord cu ideea determinismului universal, Frankl, la fel ca alți psihologi și filozofi (Heidegger, Sartre, Maslow) care îi împărtășesc poziția, caută să îndepărteze omul de acțiunea legilor biologice care postulează acest determinism. În astfel de încercări, oamenii de știință s-au îndreptat către mintea umană, moralitatea sa, creativitatea etc. Frankl introduce conceptul de „nivel noetic” al existenței umane.

Recunoscând că ereditatea și circumstanțele externe stabilesc anumite limite posibilităților de comportament, el subliniază prezența a trei niveluri ale existenței umane: nivel biologic, psihologic și poetic sau spiritual. În existența spirituală se găsesc acele semnificații și valori care joacă un rol decisiv în raport cu nivelurile subiacente. Astfel, el formulează ideea posibilității de autodeterminare, care este asociată cu existența omului în lumea spirituală. În acest sens, conceptul lui Frankl despre „nivelul noetic” poate fi considerat ca fiind mai larg în raport cu cei care asociază liberul arbitru cu orice tip de viață spirituală.