Servizio sociale in nome dell'uomo. La Chiesa ha determinato gli indirizzi principali del suo ministero sociale

La sofferenza è una realtà terribile del mondo in cui viviamo, una realtà che, nella sua capacità di persuasione, forse supera tutte le altre realtà di questo mondo. Sappiamo che la causa principale della sofferenza è il peccato. La sofferenza è consentita da Dio come conseguenza del peccato. Allo stesso tempo, il Signore non vuole che le creature create per la gioia, per la comunione con Lui, soffrano. Il Signore comanda ai suoi discepoli di essere compassionevoli, di essere misericordiosi, di avere compassione, di amare tutti coloro che soffrono. Il Vangelo ci mostra molti di questi esempi. Il Signore stesso non è mai rimasto indifferente alle richieste che gli sventurati rivolgevano a Lui, e ha comandato ai suoi discepoli di amare le persone che vivono accanto a loro e di aiutarle nel bisogno.

La compassione per il dolore di qualcun altro, la sventura di qualcun altro è affare di ogni cristiano. Ma, inoltre, la Chiesa ha sempre avuto un ministero speciale, c'erano persone che organizzavano questo ministero. Quando nella prima comunità cristiana gli immigrati dai paesi ellenistici cominciarono a lamentarsi che le loro vedove venivano trascurate nella distribuzione dei bisogni (At 6, 1-7), allora furono scelti sette diaconi per "fare la mensa". Era un servizio sociale speciale, come diremmo ora.

Questo ministero è continuato nella Chiesa in futuro. Sono stati assunti non solo da uomini, non solo diaconi, ma anche da donne - diaconesse, inoltre, appositamente nominate, ordinate per questo. Aiutavano il sacerdote nello svolgimento dei riti e, inoltre, erano impegnati nel servizio sociale.

Sfortunatamente, nel XX secolo in Russia, questo è un atto di misericordia, che è sempre stato insito Chiesa ortodossa, interrotto e non da ragioni interne ma a causa di una grave persecuzione esterna. Ma da più di 15 anni la Chiesa è libera e ha l'opportunità di riprendere il suo servizio sociale.

Prima di parlare delle moderne forme di servizio sociale nella Chiesa, va detto che dobbiamo anzitutto risvegliare e rafforzare in tutti i membri della Chiesa il desiderio di servire il prossimo. È necessario non solo curare l'organizzazione di questo ministero, ma anche suscitare nelle persone sentimenti di compassione e pietà. Non appare così facilmente, soprattutto nei giovani. Sull'esempio della nostra scuola, vediamo che le ragazze di 14-15 anni non sono sempre facilmente disposte alla compassione. Forse loro stessi non hanno mai sofferto, non hanno vissuto situazioni di vita difficili e non possono sempre rispondere alla sofferenza di qualcun altro. Succede anche il contrario: le terribili prove subite dai nostri orfani induriscono i loro cuori e impediscono loro di diventare ciò che vorremmo che fossero.

Succede che una persona, avendo iniziato a servire il prossimo per buoni e buoni motivi, successivamente perda questo sentimento di amore e compassione - o perché lo fa male o non del tutto, o perché è eccessivamente impegnato in questo, assume una croce oltre le sue forze. Un buon inizio si rivela con una brutta fine: una persona si trasforma in un normale amministratore, organizzatore. Quando questo servizio diventa solo un lavoro per il quale si paga del denaro, l'impulso iniziale di amore e pietà in una persona si perde, si esaurisce.

Tutto il nostro lavoro deve nascere dal desiderio di servire il prossimo, dal desiderio di essere compassionevoli, misericordiosi. Purtroppo, a volte capita che le sorelle che si sono diplomate al college e hanno lavorato in ospedale per diversi anni perdono l'aspirazione originaria con cui sono venute da noi. Verrai nel loro dipartimento e chiederai: "Come stai qui?" E si sente in risposta: "Grazie a Dio, oggi ci riposiamo, non è stato portato un solo paziente". Questo è ciò che dicono di solito le sorelle che lavorano per soldi: voglio fare di meno e guadagnare di più. Se una sorella che è venuta qui per servire la salvezza della sua anima, per addolcire la sua anima con questo servizio, lo dice, allora diventa molto, molto amaro.

Dobbiamo essere sempre attenti a noi stessi e prenderci cura di noi stessi per non perdere l'obiettivo per cui abbiamo iniziato questo lavoro. Questa, mi sembra, è la cosa più importante.

Ora parleremo dell'organizzazione del servizio sociale, di cose importanti, ovviamente, in senso pratico. Tuttavia, bisogna ricordare che se c'è misericordia, se c'è amore, allora lo Spirito Santo stesso organizzerà, dirigerà, e il Signore organizzerà, aiuterà. Se creiamo una sorta di organizzazione simile allo stato, se organizziamo il lavoro, forse faremo meglio di quanto si fa ora nel paese, ma se dimentichiamo l'obiettivo, allora invece di servire l'amore, si formerà una struttura inanimata .

Come rafforzarsi e restare su questa strada, come rimanere fedeli alla chiamata che ciascuno di noi ha sentito nella sua anima? Mi sembra che per questo sia necessario ricordare Dio, avere davanti agli occhi l'immagine di Cristo, partecipare ai sacramenti della Chiesa, leggere il Vangelo, i santi padri, pregare ed essere attenti a ciò che accade nella anima. Se vi appaiono dei cattivi sentimenti, se il cuore comincia a indurirsi, indurirsi, appare l'indifferenza, bisogna pentirsi di questo e chiedere a Dio di ammorbidire il cuore indurito con la sua grazia.

Il lavoro sbagliato non aiuta ad acquisire la grazia - il dono dello Spirito Santo; al contrario, succede che si perde anche ciò che è stato perso. La fatica e il lavoro eccessivo distruggono la disposizione spirituale, una persona si allontana dalla Chiesa e inizia a essere orgogliosa, presuntuosa del suo ministero, esponendolo, dimenticando che il Signore ha comandato di fare tutte le elemosine in segreto. Il risultato a volte è terribile e triste. Dobbiamo cercare con tutte le nostre forze di preservare quella fiammella di amore e compassione che arde nel cuore.

Se parliamo dell'organizzazione del servizio sociale, allora questo lavoro può essere suddiviso condizionatamente nelle seguenti forme. Il primo è il servizio che la Chiesa svolge in se stessa come comunità ecclesiale. Questo è un aiuto per le persone che lavorano nella comunità: malati, anziani, single, monoparentali e famiglie numerose all'interno della stessa comunità ecclesiale. In nessun caso questo dovrebbe essere dimenticato. Molto spesso la nostra attività sociale si rivolge all'esterno, e in questo momento le persone che hanno bisogno di aiuto rimangono nelle parrocchie stesse. Abbiamo anche sorelle che, troppo zelanti, dimenticano i figli, i mariti, i genitori. Vengono dimenticati, iniziano a prendersi cura degli altri, a visitare gli ospedali, ei loro stessi figli rimangono orfani, i mariti rimangono vedovi con mogli viventi, madri e padri vengono privati ​​della figlia e dell'affetto filiale e del conforto.

Il lavoro all'interno della comunità ecclesiale deve essere organizzato senza fallo. All'interno di ogni comunità, qualcuno deve farlo in modo specifico. Certo, il sacerdote deve condurre questo lavoro, ma non può dedicarsi interamente a questo servizio, ha altri doveri. Anche il ministero diaconale è leggermente cambiato. Ora il diacono aiuta il sacerdote durante il servizio in chiesa. Oltre al sacerdote e al diacono, dovrebbero esserci altre persone che possono e devono conoscere i bisogni dei parrocchiani e aiutarli. Dobbiamo essere molto attenti gli uni agli altri, perché questa è la manifestazione del nostro amore, a cui il Signore ci chiama. E capita anche che alcune altre strutture nella nostra società mostrino più misericordia verso i loro membri rispetto ai cristiani ortodossi l'uno verso l'altro. Visitando gli ospedali, probabilmente hai visto come i suoi compagni si prendono cura di un membro del gruppo mafioso abbattuto. Gli amici delle gang vengono in gran numero, fanno regali costosi a medici, sorelle, chiedono quali medicinali, prodotti sono necessari... E quando qualcuno delle nostre comunità, delle nostre parrocchie entra in ospedale, non sempre lo sappiamo. Mi sembra che il nostro primo compito sia lavorare all'interno della parrocchia. Dobbiamo essere premurosi, attenti gli uni agli altri e insegnarlo ai nostri parrocchiani e ai membri delle nostre sorelle.

La prossima importante forma di lavoro è il servizio sociale rivolto verso l'esterno: la partecipazione al lavoro delle strutture statali e la creazione delle nostre, per aiutare tutti coloro che ne hanno bisogno. Anche questo lavoro è molto difficile. Se organizziamo una sorta di struttura in cui cadono anche i non credenti e i non-ecclesiali, allora c'è il pericolo, da un lato, di imporre loro le nostre opinioni e, dall'altro, di una completa disattenzione ai loro bisogni spirituali.

Abbiamo reparti di questo tipo nell'ospedale dove la maggior parte dei pazienti è gravemente ammalata. Le nostre sorelle della misericordia, che lavorano in un ospedale statale, non possono sempre superare gli stereotipi imperanti e chiedere anche a un morente se crede in Dio, se è necessario chiamare un sacerdote per le parole di commiato. Mi sembra che quando si fa un lavoro sociale in un ospedale, si debba pensare non solo alle cure mediche, ma anche all'anima delle persone. Qui devi trovare la media aurea. Una suora ortodossa non deve permettere alle persone sotto la nostra cura di lasciare questo mondo senza confessione e comunione. Inoltre, bisogna essere in grado di assicurarsi che qualsiasi malattia (dopotutto, la malattia è una visitazione di Dio) non solo sia guarita, ma serva anche come motivo per ricordare i propri peccati e rivolgersi a Dio. Naturalmente, questo deve essere fatto con tatto, sotto la guida di un sacerdote.

C'è un'altra difficoltà: l'interazione con varie strutture statali. Non è sempre facile. Devi bilanciare tra due estremi: o dissolverti completamente nella struttura statale e diventare come le persone che ci lavorano, oppure opporti a questa struttura e alla fine esserne rifiutato. Se non siamo in qualche modo uniti alle persone che lavorano con noi, allora non ci accetteranno e rimarranno insoddisfatte del nostro lavoro. I conflitti con loro, il confronto costante, ovviamente, sono inaccettabili.

La direzione esterna del servizio sociale può assumere forme diverse. Ciò include la creazione delle proprie strutture - rifugi, ospizi e la cooperazione con gli enti statali e l'organizzazione di alcune delle proprie istituzioni al loro interno - ci possono essere molte opzioni qui. Nella nostra comunità abbiamo creato una scuola di suore della misericordia con l'aiuto dello stato, in essa lavorano persone ortodosse e il nostro direttore è ortodosso. Ora ci sono rifugi - orfanotrofi, dove i direttori sono sacerdoti. Anche lì sorgono varie difficoltà, ma queste case sono finanziate dallo Stato e i bambini, una volta raggiunta la maggiore età, ricevono un alloggio con l'aiuto dello Stato.

Chi possiamo aiutare nella società odierna e chi ha più bisogno del nostro aiuto? Il campo di attività è piuttosto ampio, perché ora il servizio sociale statale non è praticamente organizzato. Il socialismo è finito, c'è stata una transizione verso un altro tipo di società. Quelle forme di preoccupazione per le persone di cui eravamo orgogliosi sotto il socialismo sono state distrutte. Quel tempo è passato. Nel nostro tempo, alla Chiesa è stato dato un vasto campo di attività sociale.

Nella chiesa nel nome del santo nobile Tsarevich Dimitry, come in molte chiese di Mosca, aiutiamo quelle persone che si rivolgono a noi per chiedere aiuto. Per fare questo, abbiamo un'infermiera speciale di turno che si prende cura di tutti i bisogni e le richieste di tutti coloro che vengono. Le richieste sono molto diverse: qualcuno ha bisogno di soldi per viaggiare o vestiti, qualcuno ha bisogno di essere ricoverato in ospedale, altri hanno altre domande. Sarebbe molto bello se ci fossero tali servizi in ogni chiesa.

Per lo più i senzatetto vengono al tempio - per il cibo. Ci sono pochi di loro che hanno davvero bisogno di aiuto. Semplicemente non vogliono lavorare e condurre vite incredibilmente dure. Se solo gli dai da mangiare, cioè incoraggia il modo di vivere che conducono, sarà disastroso per loro. Dobbiamo aiutarli a uscire da questa situazione. Occorrono case di operosità, dove dovrebbero essere aiutate a stabilirsi.

La Chiesa è impegnata nella distribuzione di aiuti umanitari. È vero, ora il suo flusso è stato notevolmente ridotto. La nostra prima esperienza di distribuzione di aiuti umanitari non ha avuto successo, con una cotta in coda, insulti reciproci. Ora assistiamo ad alcune categorie di bisognosi: ad esempio a tutti i parrocchiani, e se ad un ospedale, allora a tutti i reparti.

Ho già parlato della necessità di aiutare le famiglie numerose, i malati e gli anziani all'interno della stessa parrocchia. I cristiani ortodossi, a differenza dei miscredenti, hanno spesso famiglie numerose, ma non sempre si occupano di crescere i figli. Gli uomini del Novecento, purtroppo, sono diventati meno coraggiosi, meno attivi, il che indebolisce le famiglie, soprattutto quelle con molti figli. Pertanto, aiutare queste famiglie dovrebbe essere il nostro compito. Questa assistenza può essere fornita da ragazze non sposate. Nelle famiglie con molti bambini, acquisiranno esperienza nella cura dei bambini.

Negli ospedali sorgono problemi specifici, ad esempio, nell'organizzazione del lavoro dei volontari. È necessario vigilare con molta attenzione affinché le persone che possono nuocere ai malati e screditare la Chiesa non finiscano negli ospedali. Quindi, ad esempio, in Inghilterra queste persone vengono selezionate con molta attenzione. Assicurati di parlare con loro, scopri il motivo per cui hanno deciso di aiutare i malati. Se il motivo è il dolore personale, allora non sempre sono ammessi a questo ministero. Il lavoro con gli aiutanti dovrebbe essere preso molto sul serio. Se vogliamo che il personale degli assistenti volontari non diminuisca, ma aumenti, allora dobbiamo assolutamente lavorare con queste persone. Hanno bisogno di essere istruiti, organizzati, se necessario, forniti di assistenza psicologica e, se possibile, incoraggiati.

Inoltre, abbiamo sorelle negli ospedali che aiutano il sacerdote nell'adempimento del treb. Il lavoro è anche molto difficile, perché i pazienti sono spesso consumisti, poco seri riguardo ai sacramenti. Essendo in buona salute, non trovarono il tempo di visitare il tempio. Qui, in ospedale, lo stesso sacerdote si rivolge a loro con un'offerta per confessarsi e fare la comunione. Il paziente chiede: "Quanto costa?" - "Affatto." - "Molto bene, lo confesso, farò la comunione, non ci sarà alcun male da questo, forse aiuterà". Un prete per loro è qualcosa come un sensitivo, un guaritore. Un tale atteggiamento verso il sacramento e il suo esecutore, ovviamente, non può essere incoraggiato. Perciò, di regola, confessiamo chiunque lo voglia, e comunichiamo solo coloro che sono gravemente ammalati; se una persona sarà dimessa dall'ospedale in un giorno o due, e se non ha mai ricevuto la comunione prima, allora dopo aver confessato, cercheremo sicuramente di mandarla al tempio. Ciò che è facile ha poco valore. È necessario che una persona tratti il ​​sacramento con riverenza.

Il lavoro delle suore è speciale, perché occorre selezionare persone socievoli che sappiano parlare di fede, di Chiesa, di sacramenti.

Un aspetto molto importante dell'attività della Chiesa è il lavoro con i bambini senza fissa dimora – ce ne sono molti adesso. Questi ragazzi sono molto difficili. Tendono ad avere idee perverse sullo scopo e sul significato della vita. Nei moderni collegi non esiste il concetto di allevare tali bambini: il vecchio sistema di valori morali è stato distrutto, non ne è stato creato uno nuovo. Dobbiamo far capire agli orfani che hanno anche un Padre celeste che può compensare la loro condizione di orfani.

Il patrocinio domiciliare è una forma importante e specifica di servizio sociale. L'infermiera patrocinata lavora più spesso con il paziente uno contro uno. Questo lavoro deve essere attentamente controllato, alle sorelle devono essere insegnate abilità speciali, tenere regolarmente lezioni e conversazioni con loro.

Conversazione separata - su tossicodipendenti e alcolisti. Non so nemmeno quanti di loro possano tornare alla vita normale. Questo compito è di fronte alla Chiesa, ma non è stato ancora adeguatamente risolto. Per rimuovere la dipendenza fisica dall'alcol, le droghe non sono così difficili. Ma la dipendenza psicologica è molto più forte, è molto difficile superarla. Mi sembra che la Chiesa potrebbe aiutare queste persone organizzando per loro alcune parrocchie, comunità, strappandole al loro antico circolo di comunicazione.

Il lavoro con i detenuti è anche una forma di attività sociale della Chiesa. Questo lavoro merita una menzione speciale. Molte parrocchie ora corrispondono ai prigionieri, inviano loro libri e pacchi. Sfortunatamente, questo lavoro non è coordinato.

Nel mio breve articolo ho elencato le principali forme di servizio sociale alla Chiesa. Resta solo da sottolineare che nel nostro tempo, in assenza di un sistema di sicurezza sociale stabilito nel nostro Paese, l'opera sociale della Chiesa è molto importante. Non è solo un aiuto allo Stato, ma anche una predicazione dell'amore cristiano. La predicazione non è verbale: oggi tutti sanno dire buone parole e non credono più. Aiutando i bisognosi, mostriamo la nostra fede con le nostre opere (Giacomo 2:18), che è il miglior sermone. Molte persone che aiutiamo finalmente a dire che di fronte alle nostre sorelle hanno visto l'immagine di persone completamente diverse, una vita completamente diversa, hanno capito che nel nostro mondo crudele e non spirituale si può vivere in un modo completamente diverso. Molte di queste persone diventano membri della Chiesa.

L'ultima cosa che voglio dire riguarda lo scopo di tutto il nostro lavoro. Come sapete, lo scopo di ogni servizio nella Chiesa, di ogni buona azione, è acquisire i doni dello Spirito Santo. È molto importante che, pur impegnandoci in numerose opere di misericordia cristiana, non dimentichiamo che la cosa più importante per noi è l'acquisizione dello Spirito Santo. È importante che questo lavoro ci renda migliori, insegni l'amore, rafforzi la fede.

Secondo abba Doroteo, chi fa questo per intenerire il proprio cuore, per acquistare misericordia, aiuta saggiamente i malati. Non per premi, non per profitto, non per soldi e non per fama, non per organizzare un paradiso in terra - tu stesso sai che, non importa quanto ci sforziamo, non saremo in grado di asciugare le lacrime di tutti coloro che soffrono in questa vita. Il nostro compito è acquisire i doni pieni di grazia dello Spirito, per rendere diverso il nostro cuore, per riempirlo di amore cristiano per tutti coloro che ci circondano. E più questo amore è in noi, più la grazia di Dio aiuterà la nostra causa.

Ringraziamo i redattori delle riviste "Church and Time" e "Neskuchny Sad"

per assistenza nella preparazione dei materiali.

annotazione

Opera 31 p., 17 fonti

Chiesa ortodossa russa, carità, misericordia, amore sacrificale, filantropia, lavoro sociale, teoria del lavoro sociale, cristianesimo.

Il corso è dedicato a un argomento reale di significato applicato: lo studio della Chiesa ortodossa russa come oggetto di servizio sociale. Dopo le riforme di Pietro il Grande, il periodo dell'assolutismo, che si trasformò in zarismo, e il successivo dominio ateo, a cavallo tra il XX e il XXI secolo, la RDC occupa nuovamente sia le menti che i cuori di molti cittadini in quanto Federazione Russa, così come altre persone. In questa fase, i pensieri su questo sono molto contraddittori, ma come si dice nel libro sacro del cristianesimo - "dai loro frutti li conosci". Quali frutti nell'aspetto del servizio sociale della RDC nel contesto storico e nell'attuale fase storica si possono osservare - questo sarà brevemente delineato in questo lavoro.

introduzione

1. Le principali disposizioni teologiche della ROC

2. Il servizio sociale della Chiesa ortodossa russa in un contesto storico

2.1 Sistema di carità ecclesiale e monastico nei primi secoli dopo il battesimo della Russia

2.2 Lo sviluppo del sistema monastico di assistenza e sostegno ai bisognosi in epoca pre-rivoluzionaria

2.3 Ministero dell'Ortodossia durante la persecuzione atea

2.4 ROC alla fine del XX secolo

3. Il servizio sociale della Chiesa ortodossa russa all'inizio del secolo

3.1 Programmi medici

3.2 Programma antialcolico

3.3 Programma per bambini

3.4 Attività sociali del ROC nel campo dell'istruzione

3.5 Programma di disoccupazione

3.6 Lavorare con i rifugiati e le vittime di calamità naturali

3.7 Lavorare con i detenuti

3.8 Assistenza medica e infermieristica

3.9 Servizio sociale della Chiesa ortodossa russa nelle forze armate

Conclusione

Elenco bibliografico

introduzione

Lo sviluppo della teoria e della pratica del servizio sociale in Russia ha una tradizione lunga e secolare. La logica della formazione della statualità nazionale ha portato al fatto che uno dei ruoli centrali nella carità pubblica è stato svolto dalla Chiesa ortodossa russa (di seguito denominata ROC). Per secoli, l'idea tutta umana e cristiana dell'amore per il prossimo ha chiamato l'autocoscienza nazionale dei russi alla misericordia e alla carità. Sfortunatamente, per molto tempo questi concetti sono stati identificati esclusivamente con le attività religiose della Chiesa ortodossa russa e la morale cristiana. Il vero contributo che la Repubblica di Cina ha dato alla causa dell'aiuto agli “orfani e ai poveri” nel corso della sua storia è stato messo a tacere. Tuttavia, come la rinascita alla fine del XX - inizio XXI secolo. carità domestica e il ripristino dell'istituto del lavoro sociale, diventa ovvio che è necessario studiare e applicare praticamente l'esperienza della carità religiosa della Chiesa ortodossa russa, che fin dall'inizio della sua esistenza era un'organizzazione che si occupava di i poveri e gli indigenti nelle sue stesse mani.

Non è necessario assolutizzare il ruolo della RDC nella causa della carità russa, ma, allo stesso tempo, è necessario rendere omaggio alla missione della carità, che si riversa a vasto flusso dalla Chiesa e dai suoi fedeli bambini. Tutto l'insegnamento cristiano è intriso dell'idea del servizio altruistico al prossimo, dell'idea dell'amore sacrificale per tutti, compresi i nemici.

Il cristianesimo ha dato un enorme contributo al pensiero universale dell'umanità anche per il fatto di aver posto nell'uomo il predominio del principio personale sul generale. L'amore sacrificale e la carità nel cristianesimo provengono dal profondo dell'anima di una persona, dal "cuore nascosto di una persona" ed è considerata la salvezza personale di tutta la persona e da qui - di tutta l'umanità.

È possibile considerare l'istituzione del servizio sociale in Russia come un cristianesimo cattolico orientale secolarizzato (Ortodossia) e questo documento toccherà brevemente uno degli aspetti di questo problema. Verrà anche affrontato il lavoro del ROC come materia di servizio sociale.

1. DIprincipali disposizioni teologicheRPP

Per comprendere meglio la psicologia di un cristiano benevolo, consideriamo brevemente le principali disposizioni teologiche della RDC nell'aspetto dell'ecclesiologia, utilizzando la dottrina sociale adottata dalla RDC al Consiglio Locale del 2000. Secondo l'insegnamento cattolico orientale, la Chiesa è un raduno di credenti in Cristo, in cui ognuno è chiamato da Lui stesso ad entrare. In essa «tutto ciò che è celeste e terrestre» deve essere unito in Cristo, perché Egli è il Capo della «Chiesa, che è il suo Corpo, la pienezza di colui che tutto riempie in tutto» (Ef 1,22-23). Nella Chiesa, per azione dello Spirito Santo, si compie la deificazione della creazione, si realizza il progetto originario di Dio sul mondo e sull'uomo.

La Chiesa è il risultato dell'opera redentrice del Figlio, inviato dal Padre, e dell'azione santificante dello Spirito Santo, disceso nel gran giorno di Pentecoste. Nelle parole di sant'Ireneo di Lione, Cristo ha guidato l'umanità da Sé, è diventato il Capo della rinnovata natura umana - il suo corpo, in cui si ottiene l'accesso alla sorgente dello Spirito Santo. La Chiesa è l'unità dell'«uomo nuovo in Cristo», «l'unità della grazia di Dio che vive in una moltitudine di creature razionali che si sottomettono alla grazia» (A.S. Khomyakov). “Uomini, donne, bambini, profondamente divisi in relazione alla razza, alle persone, alla lingua, al modo di vivere, al lavoro, alla scienza, al rango, alla ricchezza... - la Chiesa li ricrea tutti nello Spirito... Tutti ricevono da Lei un unico natura, inaccessibile alla distruzione, natura, che non risente delle numerose e profonde differenze per le quali gli uomini differiscono gli uni dagli altri... In essa nessuno è affatto separato dal generale, ognuno, per così dire, si dissolve in l'un l'altro per la forza semplice e inseparabile della fede ”(San Massimo il Confessore).

La Chiesa è un organismo divino-umano. Essendo il corpo di Cristo, unisce in sé due nature - divina e umana - con le loro azioni e volontà inerenti. La Chiesa è connessa con il mondo per la sua natura umana, creata. Tuttavia, interagisce con lui non come un organismo puramente terreno, ma in tutta la sua misteriosa pienezza. È la natura divino-umana della Chiesa che rende possibile la trasfigurazione e la purificazione del mondo colme di grazia, che avviene nella storia nella cooperazione creativa, nella “sinergia” dei membri e del Capo del corpo ecclesiale.

La Chiesa non è di questo mondo, così come il suo Signore, Cristo, non è di questo mondo. Ma Egli è venuto in questo mondo, essendosi «umiliato» alle sue condizioni, nel mondo che doveva salvare e restaurare. La Chiesa deve attraversare un processo di kenosis storica (autoironia) nel compiere la sua missione redentrice. Il suo scopo non è solo salvare le persone di questo mondo, ma anche salvare e restaurare il mondo stesso. La Chiesa è chiamata ad agire nel mondo ad immagine di Cristo, a testimoniare Lui e il suo Regno. I membri della Chiesa sono chiamati a partecipare alla missione di Cristo, al suo servizio al mondo, che è possibile per la Chiesa solo come servizio conciliare, «affinché il mondo creda» (Gv 17,21). La Chiesa è chiamata a servire la salvezza del mondo, perché lo stesso Figlio dell'uomo «non è venuto per essere servito, ma per servire e per dare la sua vita in riscatto per molti» (Mc 10,45).

Il Salvatore dice di sé: «Io sono in mezzo a te come servo» (Lc 22,27). Il servizio in nome della salvezza del mondo e dell'uomo non può essere limitato da confini nazionali o religiosi, come dice chiaramente a questo proposito il Signore stesso nella parabola del Buon Samaritano. Inoltre, i membri della Chiesa entrano in contatto con Cristo, che ha portato tutti i peccati e le sofferenze del mondo, incontrando ogni affamato, senzatetto, malato, prigioniero. L'aiuto ai sofferenti è nel senso più pieno dell'aiuto a Cristo stesso, e il destino eterno di ogni persona è connesso all'adempimento di questo comandamento (Mt 25,31-46). Cristo invita i suoi discepoli a non aborrire il mondo, ma ad essere "il sale della terra" e "la luce del mondo".

La Chiesa, essendo il corpo del Dio-uomo Cristo, è Dio-umano. Ma se Cristo è il perfetto Dio-Uomo, allora la Chiesa non è ancora perfetta Dio-umanità, perché sulla terra combatte contro il peccato, e la sua umanità, sebbene intimamente unita al Divino, non lo esprime affatto in tutto e corrisponde a Lui.

La vita nella Chiesa, alla quale ogni persona è chiamata, è un servizio incessante a Dio e agli uomini. Tutto il popolo di Dio è chiamato a questo servizio. I membri del corpo di Cristo, che partecipano al ministero generale, svolgono le proprie funzioni speciali. Ognuno riceve un dono speciale per servire tutti. “Servite gli uni gli altri, ciascuno con il dono che avete ricevuto, come buoni amministratori della multiforme grazia di Dio” (1 Pt 4,10). «A uno è data dallo Spirito la parola di sapienza, a un altro la parola di conoscenza, dallo stesso Spirito; fede a un altro, per lo stesso Spirito; a un altro doni di guarigioni, dallo stesso Spirito; miracoli a un altro, profezia a un altro, discernimento degli spiriti a un altro, lingue differenti, una diversa interpretazione delle lingue. Eppure è un solo e medesimo Spirito che opera tutte queste cose, distribuendo a ciascuno individualmente come vuole» (1 Cor 12,8-11). I doni della multiforme grazia di Dio sono dati a ciascuno separatamente, ma per il servizio congiunto del popolo di Dio (compreso il servizio del mondo).

La Chiesa invita anche i suoi figli fedeli a partecipare alla vita pubblica, che dovrebbe essere basata sui principi della morale cristiana. Nella Preghiera del Sommo Sacerdote, il Signore Gesù ha chiesto al Padre celeste i suoi seguaci: «Io non prego che tu li tolga dal mondo, ma che tu li salvi dal male... Così come hai mandato me nel mondo, così li ho mandati nel mondo» (Gv 17.15.18). Il disprezzo manicheo per la vita del mondo circostante è inaccettabile. La partecipazione di un cristiano ad essa dovrebbe basarsi sulla comprensione che il mondo, la società, lo Stato sono l'oggetto dell'amore di Dio, perché sono destinati alla trasformazione e alla purificazione sulla base dell'amore comandato da Dio. Il cristiano deve vedere il mondo e la società alla luce del suo destino ultimo, alla luce escatologica del Regno di Dio. La distinzione dei doni nella Chiesa si manifesta in modo speciale nell'ambito del suo ministero pubblico. L'organismo ecclesiale indivisibile partecipa alla vita del mondo circostante nella sua interezza, tuttavia, il clero, i monaci ei laici possono esercitare tale partecipazione in modi diversi e in varia misura.

2. DAservizio socialeRPPnel contesto storicoaste

2 .1 Sistema di carità della Chiesa e del monasteronel primoeka dopo il battesimo della Russia

Nel 988 il cristianesimo nella versione ortodossa è riconosciuto come religione ufficiale di stato. Con l'adozione del cristianesimo, apparve un'organizzazione speciale: la chiesa. La cristianizzazione del mondo slavo ha avuto un'influenza decisiva su tutte le sfere della società, sulla trasformazione delle relazioni sociali, che non potevano che influenzare la natura, le forme di aiuto e di sostegno per una persona. La situazione storico-culturale creata richiedeva altri principi di integrazione e altre forme di sostegno e protezione. Fu da quel momento che iniziò a delinearsi il concetto cristiano di aiuto, basato sulla filosofia dell'amore attivo per il prossimo. "Ama il tuo prossimo come te stesso." Questa formula diventa un imperativo morale che definisce l'essenza dell'atto di un individuo. D'altra parte, esprime l'essenza dell'unità dei soggetti, diventando così un indicatore di appartenenza a una determinata comunità.

Tuttavia, non solo un atteggiamento morale verso il prossimo, ma anche un atto è alla base della visione del mondo e della visione del mondo di un vero cristiano. L'amore e l'attività - un'unità inseparabile - sono intesi non nella loro autosufficienza, ma solo nella reciproca connessione. In questa unità semantica si comprende anche l'essenza di concetti come "carità", "perdono".

I principali oggetti di assistenza sono i malati, i poveri, le vedove, gli orfani. Appaiono i documenti che regolano i rapporti nel campo del supporto e dell'assistenza varie categorie popolazione della Russia. Tra le più antiche fonti del diritto ci sono gli statuti ecclesiastici dei principi Vladimir e Yaroslav, contenenti le regole del matrimonio e dei rapporti familiari. Nuovi anche i soggetti assistenziali: il principe, la chiesa, le parrocchie, i monasteri. Sono stati individuati i principali ambiti di assistenza e sostegno: principesco, chiesa e monastero, carità parrocchiale, elemosina.

Lo Stato, nella persona del potere principesco, si occupa della costruzione di monasteri e templi, e dapprima prepara i candidati al sacerdozio. Il potere definisce i clienti, ad es. coloro che, secondo lei, hanno bisogno di aiuto. Alcuni tipi di istituzioni - gli ospedali - sono stati costruiti dalla chiesa, e altri - gli ospedali - da donatori, filantropi a proprie spese: principi russi o capi della chiesa.

Inizialmente, il cristianesimo in Russia non era l'ideologia e la visione del mondo della maggioranza, era caratterizzato dall'esoterismo, che si rifletteva nella vita dei monasteri. I monasteri esistevano inizialmente come comunità chiuse. Non tendevano alla "comunione" con il popolo, poiché il monachesimo era ascesi, rinuncia alle tentazioni mondane. Tuttavia, questo isolamento, il distacco, l'ascesi diventano attraenti anche per la coscienza pagana. I monasteri sono percepiti come una sorta di sacramento che porta guarigione miracolosa, dove “profetizzano”, “moltiplicano miele e pane”.

Avendo una cultura della vita più elevata, i monasteri erano un sistema multifunzionale di autosostegno, dove si formava un tipo speciale di auto-aiuto alla persona, associato ai principali settori più importanti della sua vita: comunicazione, educazione, convivenza in un comunità, trattamento, pulizia. Pertanto, quelle funzioni della vita monastica che erano tradizionali per i monaci sono percepite dalla popolazione Antica Russia come una rivelazione.

Avendo ricevuto l'appoggio delle autorità principesche, essendosi rafforzati economicamente, i monasteri diventano centri di attività caritative e sociali. Svolgono quattro funzioni principali: trattamento, fornitura ai poveri (sotto forma di assistenza una tantum con prodotti naturali - elemosina), formazione, controllo. In accordo con queste funzioni, i monasteri hanno forme di sostegno adeguate. A questo proposito, i monasteri non si "specializzano" in un tipo di aiuto, come è tipico per la Chiesa occidentale, ma agiscono nella loro multifunzionalità.

Tuttavia, il sistema monastico di ktitor inizia gradualmente a prendere forma. La sua particolarità era che coloro che assumono il rango monastico sono obbligati a portare un dono al monastero, che permetteva di condurre una vita stabile e “ben nutrita” all'interno delle sue mura. È così che si forma il sistema di supporto dell'"imbarco". Il dono veniva portato, di regola, sotto forma di terra donata dal nuovo convertito.

Osserviamo un diverso sistema di sostegno nel sistema parrocchiale di assistenza e protezione, dove il ruolo principale è svolto dalla chiesa come principio organizzativo, oltre che dalla parrocchia.

Nella letteratura del XIX secolo. c'erano due tendenze stabili, due visioni sulla genesi di questo fenomeno nella pratica della carità e della misericordia. Nel primo caso, lo sviluppo del sistema assistenziale parrocchiale è legato al periodo dell'invasione mongolo-tartara. La rovina delle terre meridionali portò alla migrazione della popolazione verso nord in luoghi remoti. Dal tempio iniziarono a essere costruiti insediamenti di migranti, attorno al quale furono costruite abitazioni. Così si è formata la parrocchia. Oltre alle funzioni amministrative, la parrocchia, secondo l'insegnamento della Chiesa, funge da istituzione comunitaria a sostegno dei malati, degli infermi, dei disabili, degli orfani, dei poveri, che accompagnano i migranti e vi trovano rifugio. Successivamente, sulla base di questo "contingente", furono ricreati i monasteri.

Nel secondo caso, lo sviluppo del sistema parrocchiale è giustificato dal fatto che la carità parrocchiale è un anello di passaggio tra il sistema assistenziale monastico e quello “civile”. A differenza dei monasteri con la loro struttura organizzativa chiusa, le parrocchie sono un sistema aperto. La comunità parrocchiale effettuava l'elezione del clero e del clero in modo indipendente (spesso tra i suoi "membri della comunità parrocchiale"),

Nella comunità, oltre al clero, veniva eletto un anziano, che svolgeva diverse funzioni, da quelle economiche a quelle sociali: acquisire terreni, costruire ospizi, riscuotere debiti e distribuire denaro ai bisognosi. Tutte le azioni del capo e del clero erano controllate e sanzionate dalla comunità. “Allo stesso tempo, la parrocchia era sia un'unità amministrativa, sia imponibile, e zemstvo, e territoriale. In essa si univano tutte le faccende locali, in essa si concentrava tutta la vita civile e ecclesiastica comunale. Perciò è naturale che le parrocchie dell'Antica Russia divennero anche gli organi dell'antica carità russa” (E. Maksimov).

Due diversi punti di vista, infatti, esprimono la stessa tendenza: la pratica dell'aiuto non si associa solo alle attività dei monasteri, ma si manifesta anche in altre forme organizzative, entrando a far parte del meccanismo amministrativo ed economico della comunità. L'attività delle parrocchie non si limitava ad aiutare gli storpi, gli storpi, i poveri, ma era dominata da quelle tendenze dei “primi maestri spirituali” della RDC, la cui pratica era condizionata dall'educazione cristiana. Il processo di cristianizzazione nell'antica Russia modifica il processo di aiuto e assistenza reciproca. Insieme ai tradizionali soggetti di assistenza, ne compaiono di nuovi nella persona del potere principesco e della Chiesa ortodossa russa.

Il significato storico della carità principesca e della povertà risiede nel fatto che il governo centralizzato emergente è alla ricerca di modi per aiutare i soggetti che non sono legati da parentela. Si può aggiungere che con l'adozione del cristianesimo non solo si è attuata la riforma amministrativa e giuridica, ma si sono compiuti anche tentativi di riforma sociale nel campo dell'assistenza e del sostegno. Inizialmente, questo processo si è svolto nell'ambito delle tradizioni del seguito, fratelli pagani, ma poi c'è un'alienazione dei legami reciproci e redistributivi tra il principe e i bisognosi. Ciò accadde quando si cominciò a rendersi conto che era impossibile per le autorità principesche attuare da sole la riforma sociale cristiana, poiché la società era eterogenea e in essa c'era una doppia fede. Il confronto tra la fede pagana e quella cristiana ha portato praticamente al confronto del modo di vivere, che, a sua volta, ha portato all'impossibilità di "vestirsi" secondo le leggi, che dovrebbero anche avere non solo le proprie disposizioni, ma anche proprio soggetto giuridico.

2.2 Lo sviluppo del sistema monastico di assistenza e bisogni di sostegnoYuquelli che sonoin epoca pre-rivoluzionaria

Il sistema di assistenza monastica rappresenta due fasi principali nello sviluppo dei monasteri. La prima è l'unificazione delle terre intorno ai monasteri nella parte centrale della Russia (secoli XIV-XVI), la seconda è la colonizzazione del nord (secoli XVI-XVII). L'unificazione delle terre intorno ai monasteri avviene nella seconda metà del XIV secolo, quando cambia la natura dell'amministrazione monastica, inizia il riorientamento della vita dei monasteri, che si pongono, in primo luogo, la soluzione di problemi, trasformando questi chiostri in un feudo feudale autonomo. Sergio di Radonezh e il metropolita Alessio erano a capo della nuova riforma monastica.

I monasteri ktitor fondati da principi e vescovi vengono sostituiti da monasteri immobiliari. I monasteri di Ktitor si sono sviluppati per più di duecento anni. Hanno gettato le basi per un sistema di "imbarco" non solo per gli uomini, ma anche per le donne. L'istituto delle vedove durante questo periodo riceve riconoscimento legale e "istituzione" (che ha permesso alle vedove di vivere in abbondanza per un certo numero di anni). Inoltre, molte principesse russe (oi loro mariti) costruirono monasteri appositamente per trascorrere il resto della loro vita all'interno delle sue mura. Le lingue sono diventate parte integrante dello scenario di vita delle donne.

Oltre al ruolo attivo del ROC nella sacralizzazione dei processi vitali, sono importanti anche le funzioni di protezione e sostegno delle vedove e degli orfani, ad es. quelle funzioni che erano privilegio del potere principesco.

L'attrattiva della protezione monastica e del sostegno per i lavoratori consisteva anche nel fatto che essi godevano di condizioni di vita più favorevoli, essendo parte del patrimonio monastico. I contadini si recavano nei monasteri, perché esenti da dazi e tasse, dalla giurisdizione degli enti locali, dai funzionari principeschi di passaggio per i villaggi, che avevano bisogno di ricevere carri, cavalli e mangime, guide, ecc. I contadini si trovavano in il monastero un rifugio tranquillo, “una protezione affidabile dalle persecuzioni e oppressioni politiche e amministrative, un rifugio sicuro da vari fallimenti e disastri, dolori e difficoltà che sono inseparabili dalla vita di quasi ogni persona. L'arrivo dei lavoratori rende i monasteri forti e abbondanti. La loro ricchezza è stata moltiplicata dai contributi privati. Sono diversi: dagli utensili della chiesa e dagli oggetti religiosi alla terra. I contributi venivano donati con diverse condizioni: commemorazione dei versanti dopo la morte, sfamare i poveri in loro favore, ecc. Ma c'erano anche contributi speciali. depositi fondiari, che consentivano al contribuente durante la sua vita di avere residenza preferenziale nel territorio del monastero (non prendere ordini monastici, non condurre uno stile di vita ascetico). Tale residente aveva lo status di Balti.

La misericordia, la misericordia, predicata dalla Chiesa ortodossa russa, non diventano solo concetti astratti, sono coerenti con le condizioni reali della vita pubblica e privata di una persona. L'elemosina non è solo una via di salvezza, ma anche un atto (mirato ad armonizzare i rapporti sociali), seguito dal perdono. La comprensione teorica della misericordia nelle nuove condizioni storiche non solo introduce un diverso sistema di analogie, ma c'è una rivalutazione delle categorie dei bisognosi, l'istituto delle vedove, l'istituto dei mendicanti, tutte quelle istituzioni pubbliche che sono indicatori di " politica sociale statale equa" o "ingiusta" in relazione ai segmenti vulnerabili della popolazione.

Nei secoli XVIII - XIX. il ruolo della Repubblica Democratica del Congo negli affari pubblici sta svanendo notevolmente a causa della totale subordinazione della Chiesa allo Stato nella persona di Pietro il Grande. Per la Chiesa fu un duro colpo, che la privò del suo patriarcato (restaurato solo nel 1917), che portò alla distorsione dell'insegnamento ecclesiastico da parte di varie eresie di stampo cattolico e protestante. Alla fine dell'Ottocento e all'inizio del Novecento, la carità e gli altri servizi pubblici, liberati dalle catene della burocrazia, trovarono appoggio nelle istituzioni filantropiche private. La liberazione della Chiesa ortodossa russa dai vincoli della schiavitù statale fu la rivoluzione del 1917 (a costo di una miriade di martiri della prigionia babilonese (comunista) di 70 anni ...

2.3 Ministero dell'Ortodossia durante la persecuzione atea

Dopo l'ottobre 1917, ogni assistenza sociale fu bandita dalla Chiesa. Per decreto di Lenin, fu separata dallo stato e dalla scuola. I templi furono soggetti a distruzioni barbariche. La confisca dei beni ecclesiastici, la rovina dei monasteri, l'omicidio e l'espulsione del clero: questa è la pratica abituale di quel periodo. Due guerre, repressioni nel 1928 e nel 1934. ha inferto all'antica Chiesa russa un tale colpo dal quale non è stata in grado di riprendersi fino ad oggi. Tuttavia, la prova più difficile nelle condizioni di isolamento sociale è stata l'incapacità di mostrare carità nella vita maschile dei credenti. Tuttavia, anche in questo periodo tragico, la Repubblica della RDC è stata un pastore spirituale nelle opere di misericordia. Nei primi anni '20. In Russia è scoppiata una terribile carestia, che ha causato un numero enorme di vite umane. Il governo sovietico non è stato in grado di far fronte al disastro e per molti versi lo ha aggravato. Più di una volta il perseguitato San Tikhon si rivolse ai cristiani di tutto il mondo perché aiutassero i russi, nonché alle parrocchie sopravvissute alla rapina, con la richiesta di donare decorazioni ecclesiastiche senza scopo cerimoniale al fondo per aiutare gli affamati . A quel tempo, il ROC ha speso meno soldi in attività di beneficenza e di beneficenza rispetto ad altre organizzazioni e fondazioni.

Durante la Grande Guerra Patriottica, la Chiesa Ortodossa Russa non si è separata dalla causa comune di combattere il nemico. Il primo giorno di guerra, il capo della Chiesa ortodossa in Russia, il locum tenens patriarcale, il metropolita Sergio, un anziano di 74 anni, ha pubblicato il suo appello a tutti i credenti del nostro Paese. In questo appello, il metropolita Sergio si appella con tutta la forza della persuasione ai sentimenti patriottici dei credenti, chiede l'adempimento di un sacro dovere verso la patria, santificando questo impulso patriottico con la benedizione primaziale. Questa chiamata era considerata dai credenti come una chiamata all'ultima battaglia per la libertà dalla schiavitù, concessa da Dio alla "Santa Russia" per i grandi peccati dell'apostasia dalla vera fede.

I credenti portavano volentieri, seguendo l'esempio dei loro antenati patriottici, non solo denaro, titoli, ma anche rottami d'argento, rame e altre cose: scarpe, lino, lino, ecc. Sono state preparate e consegnate molte scarpe asciugate e in pelle, cappotti, cappelli, calze, guanti, biancheria. Una raccolta speciale è stata organizzata per i regali per i soldati nel giorno dell'Armata Rossa, che ha donato più di 30 mila rubli, i doni sono stati distribuiti agli ospedali per i feriti, che hanno accolto calorosamente una cura così attenta per loro.

Le preghiere per la concessione della vittoria sono state servite in tutto il paese. Nelle parrocchie si raccoglievano fondi per la difesa e doni per i soldati, per il mantenimento dei feriti negli ospedali e degli orfani negli orfanotrofi. Sono stati raccolti 8 milioni di rubli per la costruzione della colonna del serbatoio intitolata a Dmitry Donskoy. Lo squadrone siberiano "For the Motherland" è stato costruito ed equipaggiato a spese di chierici e laici. In totale, durante la guerra, i credenti ortodossi hanno raccolto 200 milioni di rubli per i bisogni del fronte.

Dopo la guerra, la RDC, insieme ad altre organizzazioni religiose, ha partecipato attivamente alla lotta per la pace. Notevoli contributi furono da lei forniti al Fondo sovietico per la pace. L'esperienza del servizio di mantenimento della pace della Chiesa russa è generalmente riconosciuta. Ha rafforzato i suoi legami internazionali, sia umanitari che economici. Nonostante il fatto che gli attacchi aperti alla Chiesa, a causa dei suoi servizi al Paese, cessassero, essa, come prima, fu costretta a combinare un'attiva posizione patriottica in politica estera con l'indifferenza sociale all'interno del Paese. Se la separazione della Chiesa dallo Stato ha contribuito al ripristino della sua autonomia, allora, d'altra parte, questa religione "separata" dalla carità. I tentativi della Chiesa di rendersi utili alla società sono stati infranti dal principio: "Il socialismo può essere costruito senza Dio".

2.4 ROC dentrofine del XX secolo

La Perestrojka ha cambiato l'atteggiamento delle autorità ufficiali di fronte alle ripetute dichiarazioni dei leader della Chiesa sul loro desiderio di unirsi al risorgente movimento di misericordia. La risposta si è limitata all'inclusione del clero nel Fondo culturale sovietico, il Fondo per l'infanzia. IN E. Lenin, ecc. L'insoddisfazione per le forme di carità sorte sulla scia del rinnovamento delle forme di carità si esprimeva anche nel fatto che la misericordia per un cristiano, come si dice nel Vangelo, non può essere astratta. Questo è amore in azione. Il clero si è sempre più pronunciato contro l'atteggiamento formale nei confronti dei fondi della Chiesa come fonte di finanziamento per azioni sociali a livello nazionale e piani per opere caritative di natura globale.

La Costituzione della Federazione Russa, adottata nel 1993, ha confermato la separazione delle associazioni religiose dallo Stato, ma già sullo sfondo di un riconoscimento universale del ruolo delle Chiese nel processo di rinnovamento. Perestroika le ha restituito il diritto alla priorità negli atti di misericordia e compassione. In base alla legge sulla libertà religiosa, le associazioni religiose e le chiese possono impegnarsi in opere di beneficenza, che hanno immediatamente intensificato il loro lavoro sociale. Le parrocchie aiutano i parrocchiani con le medicine e la pastorale. L'aiuto ricevuto dalla Chiesa dall'estero è distribuito tra i parrocchiani con famiglie numerose, a basso reddito, disabili. Una scuola per infermieri è stata organizzata presso il convento Marfo-Mariinsky, è apparso un nuovo dipartimento di beneficenza sinodale.

La carità non si concepisce senza il risveglio dell'educazione religiosa e morale. Il concetto di illuminazione spirituale e carità proposto dalla Repubblica Democratica del Congo si basa su questa idea chiave. Contiene i seguenti compiti primari ea lungo termine: il risveglio della parrocchia come comunità cristiana di persone che la pensano allo stesso modo; la rinascita delle confraternite ecclesiastiche e vari tipi di movimenti ecclesiali; organizzazione dell'assistenza sanitaria della Chiesa; creazione di commissioni diocesane di beneficenza; formazione degli insegnanti di catechismo; organizzazione del bilancio di beneficenza (parrocchia diocesana, chiesa generalizia).

Specifici ambiti di attività caritativa comprendono anche la realizzazione di una casa di riposo diocesana, un collegio ecclesiastico per orfani, librerie di letteratura spirituale, una biblioteca diocesana, un comitato di assistenza sociale, istituzioni parrocchiali specializzate (scuole domenicali, corsi di catechismo per adulti, un asilo , una biblioteca, una mensa, una società della sobrietà ecc.).

3. ConotsRSP il ministeroAl cambio di secolo

Attualmente, le attività di beneficenza dei credenti della Chiesa ortodossa russa si sono notevolmente intensificate. Sono emerse molte fondazioni e società di beneficenza ortodosse, il cui scopo è attività caritatevoli e caritatevoli, il consolidamento delle forze progressiste della Russia e di altri paesi in nome della rinascita e dello sviluppo delle tradizioni della misericordia cristiana, l'assistenza nell'attuazione di iniziative legate all'umanità, alla misericordia e alla carità di enti e cittadini, la formazione e il finanziamento di progetti e programmi mirati, in primo luogo nel campo della salute e della sicurezza sociale, organizzando case di carità pubblica per i poveri e gli svantaggiati.

Le attività delle organizzazioni caritative, società, fondazioni ortodosse sono finalizzate a fornire assistenza a individui bisognosi e interi gruppi sociali (ad esempio rifugiati, migranti, ecc.), a finanziare e organizzare programmi sociali di natura caritativa (il loro focus varia a seconda degli scopi di una particolare fondazione, dalla creazione di una rete di mense caritatevoli, negozi, punti di distribuzione, centri di adattamento sociale alle cure mediche e all'assistenza ai bambini, all'assistenza ai detenuti, all'incarnazione dei principi della misericordia cristiana nella campo dell'educazione e dell'educazione, partecipazione al risveglio pratico della misericordia e della carità ortodosse, santuari ortodossi, ecc.); studiare l'esperienza nazionale e straniera di attività di beneficenza e di beneficenza, ecc.

Allo stesso tempo, va notato che ci sono problemi nell'organizzare gli sforzi di quegli individui e organizzazioni che vogliono unirsi all'opera misericordiosa e caritativa della Chiesa. Innanzitutto, ciò è dovuto alla mancanza ancora tangibile di esperienza. Lo scambio di esperienze, il coordinamento delle attività caritative tra ortodossi, altre organizzazioni religiose e laiche è oggi un'esigenza urgente per lo sviluppo delle attività caritative in Russia e nei paesi della CSI.

L'assistenza costante alle diocesi, alle parrocchie, ai monasteri in materia di misericordia e di carità è fornita dal Dicastero per la Carità e il Servizio Sociale della Chiesa, comprendente sia l'assistenza materiale specifica che l'assistenza consultiva. Il dipartimento pubblica una newsletter mensile, Diakonia, che viene inviata a tutte le diocesi. Nel complesso, l'istituto della misericordia nella Chiesa ortodossa russa sembra essere organizzato e ordinato sulla base di un accordo sulla questione della misericordia da parte di una comunità di credenti, dove le istituzioni razionali determinano non solo i diritti e gli obblighi dei membri della comunità , ma anche fissare le fonti di finanziamento e di sostegno per le attività di beneficenza da varie istituzioni sociali, sponsor. . Il normale funzionamento di questa istituzione dipende dalla compatibilità dei valori specifici della religione con i valori fondamentali della società, i cristiani con i rappresentanti di altre fedi, così come i non credenti.

Sta ora iniziando una tappa essenzialmente nuova nell'attività caritativa dell'Ortodossia. Lo sviluppo di questa attività incontra una mancanza di risorse materiali. La ricerca di questi fondi si svolge in varie direzioni, comprese le modalità di sviluppo delle attività imprenditoriali ed economiche delle organizzazioni ecclesiastiche e dei monasteri, chiedendo aiuto a sponsor, patroni, ecc.

Quando si stabiliscono contatti, soprattutto sul terreno - nelle diocesi e nelle parrocchie, tra assistenti sociali secolari e rappresentanti di organizzazioni ortodosse, ci si può imbattere nel fatto che questi ultimi sono talvolta inclini a svolgere il servizio sociale principalmente tra i correligionari. Allo stesso tempo, i leader della Chiesa ortodossa russa notano anche il fatto opposto. Così, testimonia il professor-arciprete Gleb Kaleda: “... Gli organizzatori della carità ortodossa notano che spesso è più facile attirare persone di buon cuore, ma quasi non credenti o neofiti, battezzati di recente e che vanno in chiesa, rispetto ai cosiddetti Chiesa ortodossa”.

3.1 Programmi medici

Una delle aree più importanti nel servizio sociale della Chiesa ortodossa russa oggi, come prima, è aiutare le persone sofferenti nell'ambito delle istituzioni mediche (ospedali, ospedali). Alla fine del 1990, a San Pietroburgo, accanto all'Accademia teologica, è stato aperto il primo ospedale caritatevole della chiesa nel nostro paese dopo il 1917, la Beata Xenia di Pietroburgo.

Direzione della Centrale ospedale clinico Il Patriarcato di Mosca nel nome di Sant'Alessio, insieme al Dipartimento e al governo di Mosca, iniziò a creare un servizio di patrocinio sulla base dell'ospedale, progettato per fornire assistenza ai malati e agli anziani. Attualmente, questo tipo di servizio di patrocinio è già operativo nel distretto meridionale di Mosca. Nel contesto della transizione dell'assistenza medica a una base commerciale, l'ospedale del Patriarcato di Mosca è una delle poche cliniche in cui l'esame e il trattamento sono gratuiti.

Il Centro russo per la salute mentale dell'Accademia delle scienze mediche della Russia gestisce un servizio psichiatrico che fornisce assistenza gratuita alle persone indirizzate alle cure dalle parrocchie di Mosca, dalla regione di Mosca e da altre diocesi. 250 persone sono sotto costante osservazione diagnostica. La clinica cura contemporaneamente 20 pazienti - su base non commerciale. Nel 1996 è stato creato un servizio di riabilitazione speciale. Attraverso il Dipartimento per la Carità della Chiesa è possibile ricoverare i pazienti nel 1° Ospedale Psichiatrico. SUL. Alekseev (ex Kashchenko), dove la cura pastorale dei malati di mente è svolta dal rettore della chiesa dell'ospedale in onore dell'icona della Madre di Dio "Gioia di tutti coloro che soffrono". Dal personale della clinica e del Dipartimento sul territorio di questo ospedale psichiatrico nel luglio 1996 è stata eretta una cappella commemorativa.

Un evento significativo è stata la firma, nel marzo 1997, dell'accordo di cooperazione tra la Chiesa ortodossa russa e il Ministero della salute della Russia. Questo accordo ha aperto ampie opportunità per ampliare la cura dei pazienti delle cliniche per lo sviluppo delle articolazioni istituzioni mediche progetti di beneficenza.

Una caratteristica specifica dell'attività caritativa e caritativa delle organizzazioni religiose è il suo legame inscindibile, la sua unità con la predicazione religiosa, con una missione. “Più di 200 sorelle della misericordia, che si sono diplomate alla scuola del tempio di Tsarevich Dimitri, non solo forniscono cure mediche, ma portano opere di misericordia alle sofferenze di numerosi ospedali di Mosca. L'idea dell'unità della misericordia e della missione è alla base del "Concetto per la rinascita dell'educazione spirituale e della carità della Chiesa ortodossa russa", nonché della struttura organizzativa e funzionale della Commissione per la rinascita dei religiosi e Educazione morale e carità.

Il clero ortodosso ritiene che la carità e la carità debbano essere strettamente legate alla predicazione religiosa. La misericordia è una forma di predicazione cristiana. Da qui la necessità di personale appositamente formato, in possesso non solo della necessaria formazione professionale, ma anche di qualità morali. Tali quadri vengono formati oggi nella rete delle scuole delle suore della misericordia, nell'ambito della confraternita dei medici, in alcuni ospedali, ecc.

3.2 Programma anti alcol

Già negli anni '50 del XIX secolo iniziarono ad apparire in Russia le prime società di sobrietà parrocchiale. Nel 1882, il santo e giusto Giovanni di Kronstadt aprì la Casa della Diligenza nella sua parrocchia, dove molti caduti rinascevano spiritualmente. Entro l'inizio del XX secolo. in quasi tutte le diocesi esisteva una società della sobrietà. Nel 1912 si tenne a Mosca il primo Congresso panrusso di figure pratiche nella lotta contro l'alcolismo su base religiosa e morale.

Alcuni anni fa, la Chiesa ortodossa russa ha lanciato un programma contro l'alcol. Essa, e questa è la sua specificità, è condotta sul principio delle cosiddette “comunità familiari sobrietà”, dove, parallelamente al trattamento degli alcolisti, si svolge un lavoro con i loro familiari al fine di creare un clima di simpatia e supporto intorno a loro. Nel 1996 è stato attivamente sviluppato il programma antialcolico del dipartimento. Ora ci sono 25 club per la sobrietà familiare in Russia, altri 8 sono pronti per l'apertura. Il Dipartimento di Giustizia della città di Mosca ha registrato il movimento pubblico "Sulla via della sobrietà", il cui consiglio di fondazione comprende rappresentanti della Chiesa ortodossa russa.

3.3 Programma per bambini

Una notevole attenzione nelle attività del ROC è riservata ai programmi per bambini. A questo proposito, vanno ricordate le attività della scuola dell'orfanotrofio intitolata a San Sergio di Radonezh a Medvedkovo. Nella scuola dove vivono, studiano e ricevono educazione più di 70 bambini delle famiglie più sfavorevoli, c'è una cappella in cui si recita la preghiera, si celebra il Sacramento del Battesimo, si tengono conversazioni catechetiche. Il rettore della Chiesa dell'Intercessione a Medvedkovo, l'arciprete Porfiry Dyachek, partecipa attivamente alla consulenza degli orfani e dei bambini senzatetto - alunni dell'orfanotrofio. Gli alunni della scuola dell'orfanotrofio nel loro tempo libero non solo visitano teatri, circhi, studiano in cerchio, si rilassano nei campi estivi, ma sono anche abituati fin dalla tenera età ad aiutare gli anziani, residenti nelle case vicine.

Inoltre, è stata creata una società per aiutare i bambini orfani e disabili in nome dei santi non mercenari Cosma e Domian e altri.Il Dipartimento per la carità della Chiesa e il servizio sociale del Patriarcato di Mosca ha istituito il centro di beneficenza internazionale di San Serafino di Sarov. Il compito del centro è fornire l'assistenza completa necessaria nell'educazione spirituale, la formazione professionale degli orfani e dei bambini bisognosi di protezione sociale, nonché la creazione di condizioni materiali per l'inizio della loro vita indipendente.

3.4 Attività sociali della Chiesa ortodossa russa nel campo dell'istruzione

La pratica viva della Chiesa ortodossa russa attraverso l'opera di molti sacerdoti dei laici catechisti, genitori e studenti stessi ha dato origine a diverse forme di educazione religiosa, catechizzazione dei laici e lavoro missionario:

Scuole domenicali nelle chiese;

Circoli evangelici per adulti;

Gruppi di preparazione degli adulti al battesimo;

asili ortodossi;

Gruppi ortodossi negli asili nido pubblici;

Palestre, scuole, licei ortodossi;

Gli ortodossi sono facoltativi nelle scuole private e pubbliche;

Colloqui sistematici su alcuni programmi nei templi;

Lezioni pubbliche nei templi;

Lezioni frontali su singole materie, temi e problemi nelle università;

Corsi ortodossi per catechesi;

Istituto teologico ortodosso San Tikhon;

Università Ortodossa di Giovanni il Teologo e altre istituzioni di istruzione superiore simili;

pellegrinaggi organizzati;

campi ortodossi per bambini, giovani e famiglie;

Aiuto per anziani e disabili. Caratteristica in questo senso è l'attività Società ortodossa"Speranza e salvezza", che fornisce aiuto vario anziani a casa. È ormai una buona tradizione organizzare serate di beneficenza e concerti per anziani, disabili, reduci di guerra e di lavoro con la partecipazione del clero e dei cori di voci bianche delle scuole domenicali.

3.5 Programma di disoccupazione

La disoccupazione è diventata un segno dei tempi. La sua decisione rientra anche nella sfera dell'attenzione della Repubblica di Cina. Ora, insieme alla Chiesa dei Santi Apostoli Pietro e Paolo a Lefortovo, il Dipartimento sta sviluppando un programma per creare posti di lavoro. È previsto che i parrocchiani disoccupati siano impegnati a cucire a casa. Inoltre, anche il Consiglio di coordinamento delle organizzazioni caritative femminili, istituito nell'ambito del Dipartimento, è chiamato ad affrontare i temi della disoccupazione femminile. Sembra che sia le sorelle che le confraternite possano e debbano partecipare nel modo più attivo alla causa della carità ecclesiale, risolvendo una serie di problemi sociali. Questo processo è facilitato dall'Accordo sulla cooperazione tra la Chiesa ortodossa russa e il Ministero della protezione sociale.

3.6 Lavorare con i rifugiati e le vittime di calamità naturali

Una direzione speciale del servizio sociale della Repubblica Democratica del Congo in condizioni moderne è il lavoro con i rifugiati, l'organizzazione del cibo, i compatrioti più bisognosi nei paesi del vicino estero e le repubbliche della Federazione Russa. In collaborazione con le organizzazioni statali e pubbliche, il Dipartimento fornisce consulenza e, per quanto possibile, assistenza materiale sotto forma di vestiti, cibo e documenti di viaggio.

Numerose denominazioni e seminari della Chiesa ortodossa russa (Cecenia, Ossezia del Nord e Inguscezia) sono stati dedicati ai problemi dell'assistenza ai rifugiati e agli sfollati interni; l'assistenza è stata fornita per un importo di 500mila dollari. STATI UNITI D'AMERICA.

Fornire assistenza alle vittime di calamità naturali ed emergenze. Abbastanza caratteristico è il fatto che l'assistenza caritatevole e il sostegno caritatevole sono forniti indipendentemente dall'affiliazione nazionale e religiosa. In tale occasione il Dipartimento ha tenuto una conferenza, alla quale hanno preso parte rappresentanti del clero, compresi quelli di Mosca.

3.7 Lavorare con i detenuti

Un posto crescente nelle attività di beneficenza dell'Ortodossia è occupato dal lavoro con i prigionieri. La Chiesa non dimentica i suoi figli, che hanno trasgredito la linea della legge e si sono trovati giustamente privati ​​della loro libertà. I sacerdoti, nonostante il carico di lavoro della parrocchia, vanno dai sofferenti, portando loro la parola della Verità. Nell'ottobre 1994 si è tenuta presso il Centro di formazione di Domodedovo una conferenza congiunta di rappresentanti degli istituti di correzione e della Chiesa. Entrambe le parti hanno espresso il desiderio di un ulteriore lavoro congiunto in materia di illuminazione spirituale e educazione dei detenuti. Grazie all'apertura e alla non formalità dell'approccio della dirigenza di questo dipartimento al problema dell'educazione delle persone detenute, le chiese ortodosse, le cappelle, le case di preghiera sono attualmente aperte in più di 60 istituti di lavoro correzionale, reparti di isolamento. Un'analisi della posta proveniente dai luoghi di detenzione testimonia la grande importanza del tempio in materia di sostegno spirituale ai prigionieri e alla loro correzione.

Attività simili sono svolte in molte colonie di lavoro correttivo. (Ad esempio, nella colonia di lavoro correttivo n. 33 a Saratov, dove nel 1992 fu consacrata la chiesa della Beata Xenia di Pietroburgo, nella colonia di lavoro correttivo n. 5 a San Pietroburgo, dove gli stessi prigionieri costruirono una nuova chiesa intitolata dello Ieromartire Veniamin di Petrogradsky Il tempio fu consacrato dal Patriarca di Mosca e di tutta la Russia Alessio II, che donò ai prigionieri la Bibbia e altra letteratura religiosa.

È risaputo che la permanenza dei detenuti nelle carceri fa ben poco per migliorare la loro morale. Di solito, il prigioniero è visto, prima di tutto, come un criminale e la punizione è considerata la principale forma di influenza su di lui. Le persone che sono tornate alla libertà spesso riprendono la strada del crimine. La comunicazione con i credenti e il clero condannati è costruita su basi morali e psicologiche fondamentalmente diverse. Essi “separano” la persona che ha commesso il reato dal reato stesso. Vedono in questa persona non tanto il colpevole quanto la vittima della cattiva volontà. Nella concezione cristiana, una persona è portatrice dell'immagine di Dio, che è chiamata ad essere come Dio, divinizzata. Il male in una persona è una conseguenza della caduta, che si esprimeva nella disobbedienza alla volontà di Dio ("Non mangiare il frutto del bene e del male, altrimenti morirai di morte", "Non sei ancora pronto per tali incontri con la non esistenza, custodisci e crea il paradiso" - approssimativamente queste erano le richieste di Dio al suo amico - uomo. Ma un uomo, avendo usato in modo errato il dono più grande e allo stesso tempo più pericoloso del Creatore - il libero arbitrio, va nel caos della non esistenza, cadendo sotto la volontà di Satana. Il male in un uomo è uno stato innaturale di rabbia). Tali atteggiamenti psicologici consentono a un ecclesiastico oa un laico credente di evitare la posizione di superiorità morale, il ruolo di educatore in senso semplificato, nella comunicazione con il condannato. “Il prete non parlerà solo e conforterà”, scrive lo ieromonaco Sergio, il primo sacerdote negli ultimi 70 anni a visitare la prigione di Butyrka. "Condividerà con la sofferenza il suo insopportabile fardello morale, simpatizzerà con lui".

3.8 Assistenza medica e assistenziale

Servizio sociale in diverse aree sviluppa attivamente un certo numero di parrocchie di Mosca. Così, la parrocchia a nome del fedele Tsarevich Dimitry presso il 1° ospedale cittadino, con l'aiuto della confraternita, fornisce assistenza medica e patrocinata. Le Suore della Misericordia, dopo la laurea, oltre ai parrocchiani del tempio, lavorano nei reparti più difficili del 1° ospedale cittadino come infermiere per la cura dei malati e degli infermi. I parrocchiani della chiesa lavorano anche nel servizio di patronato, che servono i malati in casa, puliscono gli appartamenti, fanno il bucato, cucinano e fanno la spesa. Quelli che hanno educazione medica, svolgere educazione medica, svolgere cure mediche - iniezioni, medicazioni, infusione interna, alimentazione, igiene personale, riabilitazione parziale dei pazienti. I membri della confraternita non servono solo come obbedienza nel 1° ospedale cittadino, prendendosi cura dei pazienti soli e svolgendo il patrocinio a casa, ma lavorano anche con gli orfani, visitando l'orfanotrofio n. 12, i prigionieri di St., nonché le sezioni socialmente svantaggiate della popolazione e degli ospedali.

La parrocchia di St. Mitrofan di Voronezh sta lavorando non meno in questa direzione. Sotto di lui è stato organizzato il Life Medical and Educational Center, che mira a informare i russi su un fenomeno peccaminoso così grave come l'aborto. Per tre anni, il personale del Centro ha letto circa 800 conferenze in scuole, college e istituti. Sono state realizzate più di una dozzina di programmi diversi, sette programmi TV e più di 20 pubblicazioni in varie pubblicazioni dedicate a questo argomento. La tiratura totale di opuscoli e volantini ha raggiunto milioni di copie. Sono stati stabiliti contatti con 598 istituzioni mediche, alle quali vengono regolarmente inviate le pubblicazioni del Centro. Esiste un patrocinio che si prende cura di 8 malati gravi che non sono in grado di muoversi autonomamente.

La confraternita di San Filaret, metropolita di Mosca, presso la Chiesa di Tutti i Santi b. Monastero Novoalekseevsky, che sta preparando l'apertura di un ospizio in questa parrocchia. L'assistenza è sistematicamente fornita ai poveri, agli anziani, ai ciechi, a chi ha molti bambini grazie alla costante consegna di aiuti umanitari attraverso i canali della confraternita da USA e Belgio.

3.9 Servizio sociale della Chiesa ortodossa russa nelle forze armate

Le riforme e il risveglio spirituale della nostra società hanno influenzato in larga misura anche i collettivi militari dell'esercito russo. Nel 1996 abbiamo assistito a una stretta e fruttuosa cooperazione tra l'esercito russo e la Chiesa ortodossa. Tale cooperazione è il richiamo dei tempi, è dovuta al rilancio dell'idea stato-patriottica e delle migliori tradizioni di fedele servizio alla Patria.

Ad oggi sono state firmate dichiarazioni congiunte con cinque ministeri e dipartimenti che hanno un contingente militare. Approvato in collaborazione con il Servizio federale di frontiera piano prospettico cooperazione reciproca. Inoltre, nello sviluppo e nell'integrazione della cooperazione avviata con il Ministero dell'Interno, è stato firmato un Accordo di cooperazione, che prevede una serie di misure, il cui scopo principale è superare la crisi spirituale e morale, rafforzare la regola del diritto e dello stato di diritto. Un accordo simile è in preparazione per la firma con il Ministero della Difesa, che provvederà allo sviluppo delle relazioni in materia di educazione patriottica, educazione spirituale e morale del personale militare, e determinerà le misure pratiche per l'attuazione dei loro bisogni religiosi.

Vorrei sottolineare che, sebbene ci siano stati più eventi reciproci con il Ministero della Difesa che con chiunque altro, il resto dei dipartimenti non si è fatto da parte. I sacerdoti del Dipartimento per la cooperazione con le forze armate e le istituzioni delle forze dell'ordine hanno visitato l'ospedale di Balashikha durante le vacanze, si sono congratulati con i soldati feriti per la vacanza e hanno presentato loro doni.

Programma per l'interazione della Chiesa con lo Stato e la società in campo sociale. A questo proposito è stato creato il Consiglio Pubblico, che comprendeva i responsabili dei centri scientifici, note personalità politiche e culturali. La Repubblica Democratica del Congo si sta adoperando per stabilire contatti con fondazioni di beneficenza di altre fedi - musulmana, buddista, utilizzando l'esperienza di organizzazioni di beneficenza straniere, gli sforzi dei singoli cittadini.

Conclusione

Le tradizioni della misericordia e delle attività caritative si sono sviluppate attivamente nella Chiesa cristiana orientale fin dall'inizio della sua formazione. Dal momento della cristianizzazione della Russia fino al 1917, la causa del "pubblico disprezzo" era nelle mani della Chiesa.

Negli anni della sua esistenza, il ROC ha accumulato una vasta esperienza in attività di beneficenza e beneficenza, che oggi viene attivamente rianimata. Naturalmente, come ogni altra, questa esperienza non ha solo vantaggi, ma anche svantaggi, ma nel complesso può in molti modi servire il risveglio spirituale della nostra Patria. "Ma il risveglio spirituale non è solo la costruzione di templi, l'apertura di monasteri, è la creazione di templi nelle anime delle persone, il risveglio della misericordia e della generosità, che un tempo erano così caratteristici dell'ortodossia russa".

Questo è un lavoro comune che il ROC svolge nel campo dei servizi sociali. Sfortunatamente, l'oggettiva situazione socioeconomica del paese indica che la necessità di tale lavoro non solo esisterà per molto tempo, ma aumenterà ogni anno.

Oggi la Russia sente sul suo corpo sociale l'influenza benefica del ministero della Chiesa ortodossa russa. Dire che questo è un revival sarebbe sbagliato. Basti ricordare a cosa portò lo zarismo con il dipartimento statale ortodosso, che cantava sia le virtù che i vizi dello "zar-padre" ad ogni servizio divino. Il concetto alla moda oggi è il "rinascita dell'Ortodossia in Russia" e la predicazione di un monarchico struttura statale poiché l'unico governo caritatevole, penso, può portare solo a una ripetizione del 1917. Definirei l'attuale posizione della Repubblica Democratica del Congo il concetto di "rinnovamento". Dopotutto, i secoli XVIII - XIX. furono secoli di controversie all'interno della chiesa tra teologia cattolica e protestante e la loro opposizione congiunta alla secolarizzazione e al libero pensiero.

I fondamenti teorici della teologia cattolica greca, la filosofia religiosa dei "santi padri della Chiesa ortodossa bizantina" furono resuscitati dalla "nave del 22° anno", padri divinamente illuminati come p. Giorgio Florovsky, p. Vladimir Lossky, p. Alexander Schmemann, p. John Meyendorff e altri pensatori religiosi russi. Del resto si sa che la giusta conoscenza, la giusta spiritualità genera il giusto comportamento, la giusta vita.

Studiando il materiale di quest'opera, si ha l'impressione che (per quanto strano possa suonare) che ciò che si realizza in potenza, guidato dal libero arbitrio dell'uomo in sinergia con la grazia di Dio, nel mondo di determinazioni, si deve cercare di attuare nella realtà, penetrando sempre più a fondo nelle memorie del futuro...

Adempiendo la missione di salvare il genere umano, la Chiesa lo fa non solo attraverso la predicazione diretta, ma anche attraverso buone azioni volte a migliorare la condizione spirituale, morale e materiale del mondo circostante. Per questo interagisce con lo Stato, anche se non di natura cristiana, nonché con diverse associazioni pubbliche e individui, anche se non si identificano con la fede cristiana. Senza porre il compito diretto di convertire tutti all'Ortodossia come condizione per la cooperazione, la Chiesa spera che la carità congiunta conduca i suoi collaboratori e le persone che li circondano alla conoscenza della Verità, li aiuti a mantenere o ripristinare la fedeltà alla morale data da Dio norme, orientarle verso la pace, l'armonia e la prosperità, nelle condizioni in cui la Chiesa può svolgere al meglio la sua opera salvifica.

Vorrei concludere, dopo S. Grigory Palamas, nel compiere la volontà di Dio, per aprirsi sempre più alle sue energie increate (grazia, "luce del Tabor"), ascendendo all'ideale di Dio-umanità, secondo le parole del filosofo religioso slavofilo Alexei Stepanovich Khomyakov : "Nell'unità della libertà secondo la legge dell'amore".

B elenco bibliografico

1 Asmolov AG Psicologia della personalità: libro di testo - M.: Casa editrice dell'Università statale di Mosca, 1990. - 367 p.

2 Gladding S. G52 Consulenza psicologica. 4a ed. - San Pietroburgo: Pietro, 2002. - 736 p.: ill. -- (Serie "Master in Psicologia")

3 Zakharov M.L., Tuchkova E.G. Legge russa sulla sicurezza sociale: libro di testo. -- 2a ed., corretta. e rielaborato. - M.: Casa editrice BEK, 2002. - 560 p.

4 Ivanov V.N., Patrushev V.I. Tecnologie sociali: un corso di lezioni. - M.: Casa editrice di MGSU "Soyuz", 1999. - 432 p. ISBN 5-7139-0126-2

5 MV Romm, TA Romm. Teoria del servizio sociale. Esercitazione. Novosibirsk. - 1999

6 Krol VM Psicologia e Pedagogia: Proc. indennità per la tecnologia. università / V.M. Strisciare. -- 2a ed., riveduta. e aggiuntivo -- M.; Più alto scuola, 2003.--325 pag.; malato.

7 Nikitin VA Il lavoro sociale: problemi di teoria e formazione degli specialisti. Proc. indennità. - M.: Istituto psicologico e sociale di Mosca, 2002. - 236 p.

8 Fondamenti di assistenza sociale: Libro di testo / Ed. ed. PD Pavone. - 2a ed., corretta. e aggiuntivo - M.: Infra - M, 2003. - 395 p.

9 Safronova V.M. Previsione e modellazione nel lavoro sociale: Proc. Indennità per gli studenti. più alto studi, istituzioni - M.: Centro Editoriale "Accademia", 2002. - 192 p.

10 Politica sociale: Libro di testo / Sotto il generale. ed. SUL. Volgin. - M.: Casa editrice "Esame", 2003. - 736 p.

11 Il lavoro sociale: teoria e pratica: Proc. indennità / risp. ed. d.h.s., prof. Kholostova, dottore in scienze storiche, prof. Sorvino. - M.: INFRA - M, 2004. - 427 pag.

12 Pedagogia sociale: Proc. indennità per gli studenti. più alto studi, istituzioni ed. VA Nikitina. - M.: Centro editoriale umanitario VLADOS, 2000. - 272 p.

13 Starovoitova L.I., Zolotareva T.F. Occupazione della popolazione e sua regolamentazione: Proc. indennità per gli studenti. più alto istruzione, istituzioni. - M.: Centro Editoriale "Accademia", 2001. - 192 p. ISBN 5-7695-0833-7

14 Teoria del servizio sociale. Libro di testo / Ed. prof. TZZ E.I. Separare. - M.: Avvocato, 1999. - 334 p.

15 Teoria del servizio sociale: Proc. indennità. / MV Romm, EV Andrienko, LA Osmuk, IA Skalaban e altri; ed. MV Romm. - Novosibirsk: Casa editrice di NSTU, 2000. Parte II. - 112 pag.

16 Firsov M.V., Studenova E.G. Teoria del lavoro sociale: libro di testo per gli studenti. più alto manuale stabilimenti. - M.: Umanitario ed. Centro VLADOS, 2001. - 432 p.

17° anniversario del Consiglio episcopale della Chiesa ortodossa russa. Fondamenti del concetto sociale della Chiesa ortodossa russa. Mosca, 13-16 agosto 2000

Servizio sociale e carità nella vita della Chiesa

Il posto del servizio sociale nella Sacra Scrittura e nella tradizione della Chiesa

Il compito più importante del cristiano è l'adempimento pratico del comandamento di Cristo Salvatore sull'amore per Dio e per il prossimo (Mt 22,37-39).

Ministero Sociale della Chiesa(carità, attività sociale, diakonia) è un'attività avviata, organizzata, coordinata e finanziata dalla Chiesa o con l'aiuto della Chiesa, volta ad aiutare i bisognosi.

L'Antico Testamento indica ripetutamente il piacere della bontà (Dt 16,9-10), che è direttamente associato alla venerazione del Creatore (Prov. 14,31), libera dalla morte (Tb. 4,10; 12: 9) e purifica ogni peccato (Tov. 12:9; Dan. 4:24). L'elemosina è equiparata alla preghiera, al sacrificio e al digiuno (Compagno 12:8; Isaia 58:6-7).

Nella Sacra Scrittura Vecchio Testamento parla di aiutare i poveri (Gb 29,16; Lv 25,35; Dt 15,7-11, ecc.); dovere di sfamare gli affamati (Tov. 1:17; Is. 58:7, ecc.); date da bere agli assetati (Prov. 25:21); vestire gli ignudi (Tov. 1:17; Is. 58:7); aiutare i malati e gli storpi (Gb 29,15; 2 Mac 8,28); sostenere una vedova e un orfano (Gb 29:12-13; 31:16-17; Proverbi 31:8, ecc.); mostrare ospitalità ai senzatetto e agli estranei (2 Sam. 17:27-29; Is. 58:7); prendersi cura dei prigionieri (Isaia 58,6; 61,1); ,7-11). Tuttavia, il concetto di "prossimo", nei confronti del quale si dovrebbero compiere buone azioni, era limitato al popolo d'Israele (Dt 15,3.7-11; Esodo 22,25-27; Lv 25,35- 37; Deut.).

Nel Nuovo Testamento, la diakonia è un'espressione attiva e pratica della misericordia e dell'amore cristiani comandati dal Salvatore: “Come io vi ho amato, amatevi anche voi gli uni gli altri. Da questo tutti sapranno che siete miei discepoli, se avrete amore gli uni per gli altri».(Giovanni 13:34-35). L'amore per il prossimo è una sacra vocazione e un dovere morale del cristiano (Gv 13,34), perché nel Giudizio Universale Dio chiederà a tutti se ha compiuto opere di misericordia (cfr Mt 25,40).

Allo stesso tempo, il servizio sociale della Chiesa non può essere limitato da confini religiosi, nazionali, politici statali o sociali. La Chiesa estende la sua filantropia non solo ai suoi membri, ma anche a coloro che non le appartengono (Lc 10,30-37).

La storia della Chiesa fin dai primi tempi apostolici testimonia il suo ampio ministero sociale. Così già nel libro degli Atti e delle Epistole degli Apostoli troviamo evidenza di una cura sistematica per i poveri (At 6,1-6; At 9,39) e raccomandazioni per la sua organizzazione (2 Cor 8,1-24; 1 Tim. 5, 16;).

Dall'epoca del primo cristianesimo ad oggi, le sedi episcopali, i monasteri e le comunità parrocchiali restano i più importanti centri di servizio sociale e di assistenza ai sofferenti, ai malati, ai poveri.

Tra i santi glorificati dalla Chiesa, c'è un rango speciale di non mercenari: coloro che, oltre all'impresa spirituale interna, portavano la croce del servizio gratuito al prossimo.

La Chiesa ortodossa russa venera in particolare i santi laici che hanno unito nelle loro vite il servizio alla Patria con l'organizzazione di atti sacrificali di misericordia, ad esempio il santo principe Vladimir il Battista, la moglie del principe credente Dimitry Donskoy Evdokia (in monachesimo Euphrosyne) di Mosca, la Granduchessa Elisabetta Nuova Martire e molti altri.

La predicazione della fede ortodossa ai popoli che fanno parte della Russia di solito è iniziata con opere di misericordia e l'organizzazione di vari tipi di servizi sociali sul campo, e gli stessi educatori-missionari, di regola, hanno mostrato non solo la purezza della vita, ma anche capacità organizzative. Proprio in questo modo la predicazione di Cristo è stata realizzata dai santi Stefano di Perm, Macario (Nevsky), Innokenty (Veniaminov).

Nelle più difficili condizioni di persecuzione del XX secolo, i figli fedeli della Chiesa ortodossa, clero e laici, nonostante le repressioni e i divieti, hanno continuato a svolgere segretamente il servizio sociale al prossimo sia nelle carceri e nei campi, sia nelle parrocchie.

Per grazia di Dio, dopo la cessazione della persecuzione negli ultimi 20 anni, la Chiesa ortodossa russa, tornata alla libera attività su larga scala nel campo dei servizi sociali, ha accumulato un potenziale sufficiente per attuare programmi sistematici in quest'area.

Esperienza nel servizio sociale e carità

S. diritti. Giovanni di Kronstadt

Un esempio lampante di servizio sociale e di carità è il servizio sacrificale al popolo di S. diritti. Giovanni di Kronstadt. Il suo più di mezzo secolo di ministero sacerdotale (1855-1909) si svolse a Krostadt, che a quel tempo era un luogo di esilio amministrativo per piccoli criminali (ladri, ubriaconi, vagabondi, ecc.): La città traboccava dei più poveri persone, mentre la maggioranza era del tutto indifferente a questa situazione i membri delle classi abbienti.

Lo stesso padre Giovanni andò da queste persone cadute, sfortunate, respinte. Cominciò a visitare le loro misere dimore, parlò con i poveri, confortò, accudì i malati, fornì loro sostegni materiali, dando loro spesso tutto il suo stipendio, tanto che le autorità diocesane furono costrette a dare denaro alla moglie. All'inizio, quelli intorno non capirono l'impresa di S. Giovanni, lo deridevano, lo perseguitavano perfino, ma ha vinto tutto con la sua impresa di fede e di amore.

Convinzione incrollabile circa. Giovanni era che "dobbiamo amare ogni persona sia nel peccato che nella sua vergogna". "Non confondere una persona - questa è l'immagine di Dio - con il male che è in lui, perché il male è solo una malattia, un sogno demoniaco, ma la sua essenza - l'immagine di Dio - rimane ancora in lui"(O. John (Sergiev). PSS. - San Pietroburgo, 1892. - T. II. S. 135).

A poco a poco, la gente di Kronstadt si guadagnò il rispetto per p. John e iniziò a rispondere alle sue chiamate a parteciparvi. Nel 1872, una risposta significativa fu causata dalla pubblicazione nel Bollettino di Kronstadt conversione di S. John "A tutti i residenti di qualsiasi condizione" : "Miei fratelli, che sono interessati al benessere dell'umanità, che si riuniscano e si uniscano in una società amichevole, e dedicheremo il nostro tempo libero e raccoglieremo le forze morali e materiali dei concittadini per trovare una casa per i lavoratori e per fornire esso con le cose necessarie, anche all'istituzione di una scuola professionale». A seguito dell'iniziativa di John e l'assistenza dei Kronstadters, nel 1874 fu creato nella cattedrale di Sant'Andrea assistenza parrocchiale per aiutare i poveri.

Con grande difficoltà, è stato creato il primo in Russia "Casa dell'operosità". Per la prima volta andò a fuoco per la pericolosa vicinanza di luoghi di intrattenimento e per la negligenza criminale dell'ufficiale giudiziario, che p. John. Tuttavia, quando lo stesso ufficiale giudiziario fu processato per i suoi atti criminali, S. Giovanni ha testimoniato in suo favore. "Giudica il peccato, ma non condannare il peccatore". La Casa della Diligenza fu aperta il 12 dicembre 1882. In essa p. John organizzò laboratori di lavoro, dove lavoravano 25.000 persone durante l'anno, laboratori femminili, corsi serali di lavoro manuale, una scuola per trecento bambini, un asilo nido, un orfanotrofio, una casa di campagna per bambini, un'associazione benefica gratuita per le donne povere, una mensa popolare con una piccola quota e pranzi di beneficenza, clinica gratuita, scuola domenicale (Maggiori dettagli: Alexander (Semenov Tyan-Shansky), Vescovo padre John di Kronstadt. - Parigi, 1990. - p. 39-43).

Nel 1888, grazie alle cure di p. Giovanni è stato costruito casa dei dossi, e nel 1891 - ospizio. Ogni giorno davanti a p. John fece la fila a mille mendicanti, ai quali distribuì denaro sufficiente per comprare 4 chilogrammi di pane a testa. Lavoro sociale circa. Giovanni dimostra l'infondatezza dell'opinione di coloro che credono che la Chiesa debba impegnarsi solo nel lavoro spirituale e non prendersi cura dei bisogni materiali dei suoi figli.

San Giovanni di Kronstadt attribuiva un grande significato spirituale e sociale all'educazione e all'educazione cristiana, specialmente per i bambini. Scrisse: “Nell'educazione è estremamente dannoso sviluppare solo la ragione e la mente, lasciando il cuore incustodito - il cuore dovrebbe essere prestato la massima attenzione; il cuore è vita, ma vita corrotta dal peccato; è necessario purificare questa fonte di vita, accendere in essa una pura fiamma di vita in modo che bruci e non si spenga e dia direzione a tutti i pensieri, i desideri e le aspirazioni di una persona, tutta la sua vita. La società è corrotta proprio a causa della mancanza di educazione cristiana.. Dal 1857 S. John insegnò la Legge di Dio nella scuola cittadina, poi dal 1862 anche nel ginnasio classico di Kronstadt. Non aveva studenti incompetenti, tutti lo amavano e aspettavano. Con amore e attenzione per i bambini, ha ottenuto ciò che non poteva essere ottenuto con minacce e punizioni.

Tutte le attività sociali di S. Giovanni di Kronstadt iniziò nel tempio e aveva una base liturgica di preghiera. Si sa che quasi ogni giorno celebrava la Divina Liturgia. “La Liturgia – ha scritto – è un trionfo che si ripete continuamente dell'amore di Dio per il genere umano e un'intercessione onnipotente per la salvezza del mondo intero e di ogni membro individualmente. Durante la Liturgia, il sacerdote deve essere completamente avvolto nell'amore di Dio e del prossimo, del redento e del Sangue di Cristo..

Servizio sociale p. Giovanni è un ministero di santità e di raccolta. Destra. Giovanni di Kronstadt iniziò la sua opera a Kronstadt quasi da zero, ma grazie a molti anni di lavoro ascetico, unito all'umiltà personale e all'amore per le persone, per la forza della grazia di Dio, creò veri miracoli. “Posso fare tutto per il Signore Gesù che mi fortifica”.

Letteratura:

1. O. John (Sergiev). Composizione completa degli scritti. - San Pietroburgo, 1892.

2. St. diritti. Giovanni di Kronstadt. Sobr. operazione. in 6 volumi. - Kiev: Oranta, 2006.

3. Alexander (Semyonov Tyan-Shansky), Vescovo Padre Giovanni di Kronstadt. Parigi, 1990.

4. Veniamin (Fedchenkov), met. Padre Giovanni di Kronstadt. - SPb., 2000.

5. Michele, ieromonaco. Padre Giovanni di Kronstadt. Biografia completa. SPb., 1903.

6. Il santo giusto Giovanni di Kronstadt nelle memorie di testimoni oculari. Sab. ed. Spasskaya Yu.M. - M., Casa del Padre, 1997.

7. Sursky I.K. Padre Giovanni di Kronstadt. Belgrado, 1938 (ristampato nel 1994).

Appendice: Parole, insegnamenti e discorsi in giorni altamente solenni, festività del tempio e varie occasioni legate al servizio sociale della Chiesa, pronunciati da S. diritti. Giovanni di Kronstadt nel 1874-1901

Come dovrebbe agire un cristiano nel mondo che lo circonda? Qual è la misura e il significato della sua preoccupazione per questo stato temporaneo del mondo? È giustificata questa uscita del cristiano oltre i limiti della vita interiore della Chiesa?

La risposta positiva ai cristiani che si occupano degli affari temporanei e terreni, per il bene di organizzare la società in modo più umano, ha portato la Chiesa primitiva fuori dalle catacombe e ha permesso a tutto l'impero di diventare cristiano, almeno in una parte significativa di esso . Oggi si ripropone la questione dell'atteggiamento dei cristiani nei confronti delle cose terrene, dell'organizzazione della società. Ma ora questa domanda ha altri accenti.

In vista del progresso delle tendenze umanistiche nella coscienza di massa, la società tende a considerare la Chiesa come un'istituzione della sua vita sociale e, da questo punto di vista, ne valuta il significato e il posto nella società, presentando, di fatto, richieste illecite nei confronti la Chiesa in termini di soluzione di problemi puramente terreni, sociali. . Da ogni parte si sentono tali appelli e richieste che la Chiesa, lasciando la sua essenza sacra, si occupi delle faccende puramente terrene, dei problemi delle "ostriche e panini".

Qui è opportuno citare le parole di A.S. Khomjakov:

«C'è una profonda falsità nell'unione della religione con l'inquietudine sociale... Quando la Chiesa si intromette nel parlare di involtini e ostriche e comincia a ostentare la sua maggiore o minore capacità di risolvere tali questioni, pensando con ciò di testimoniare la presenza di lo Spirito di Dio nel suo seno, perde ogni diritto alla fiducia degli uomini» – (9)

“La nostra Chiesa ha più volte criticato i cosiddetti. orizzontalismo, cioè ipertrofia dell'attività sociale (“politicking religioso”, nelle parole di E. Trubetskoy) delle chiese cristiane moderne che sono membri del movimento ecumenico. Ha sottolineato che l'obiettivo principale del servizio sociale della Chiesa è proprio il desiderio del miglioramento spirituale e morale della società, e non della crescita del suo benessere materiale in sé»- (3)

Deformazione della Chiesa per passione per il servizio esterno

In obbedienza a questa opinione pubblica, nel cattolicesimo si sono verificati tutta una serie di cambiamenti nella direzione di subordinare la vita ecclesiale al compito di risolvere i problemi sociali e sociali. La regressione avvenuta dal Concilio Vaticano II nella comprensione dell'essenza della vita della Chiesa nel cattolicesimo moderno pone l'intero mondo cristiano di fronte alla tentazione di secolarizzare la Chiesa e di farne una delle istituzioni della società, rendendola così una tipica istituzione di culto pagano.

A questo proposito, è estremamente importante mostrare quale sia il vero ruolo della socialità nella vita della Chiesa, che ha come fondamento non solo la comunità dei credenti sulla terra, ma, soprattutto, la comunione dello Spirito Santo nella la vita. È importante sottolineare che la socialità della Chiesa non è di natura utilitaristica, subordinata ai compiti umanistici, ma manifestazione dell'essenza mistica della Chiesa, che è il Corpo di Cristo. A questo proposito, sarà importante mostrare sia le giustificazioni dogmatico-mistiche della socialità della società cristiana, sia i precedenti storico-canonici.

D'altra parte, il tema del servizio sociale della Chiesa nel tempo di oggi è sollevato non solo dall'"esterno", ma anche nella società ecclesiale interna. Come sapete, il ROC ha adottato il cosiddetto. "concetto sociale", che delinea il cerchio principale delle relazioni della comunità ecclesiale con i compiti esterni del mondo. Ciò è dettato non solo dalla risposta alle sfide degli elementi di “questo mondo”, ma anche dai compiti di organizzare la vita corretta delle comunità cristiane, poiché tale vita è inevitabilmente associata ad un'azione più attiva tra gli “estranei” , nonché la necessità di testimoniare il Vangelo con le buone azioni.

Tutto ciò rende necessaria una giustificazione teologica per l'attività sociale dei cristiani.

Concetti di base del servizio pubblico

Il servizio pubblico per i cristiani non è solo un tipo di attività, ma un'attività nella sfera pubblica con una certa motivazione, che si nasconde sotto la parola “servizio”. Il concetto stesso presuppone un'attività con una motivazione speciale, una motivazione alimentata da una fonte sacra. Comune a tutto il ministero è l'esperienza alto valore oggetto del servizio. Pertanto, tale servizio deve essere considerato in stretto collegamento con l'essenza stessa della fede cristiana, il significato della sua esistenza terrena.

«Pertanto, è proprio ora che la parola “servizio” dovrebbe tornare al suo significato morale originario e si dovrebbe trovare un modo per realizzare questo significato nella pratica umana concreta, che, notiamo ancora, è particolarmente importante nell'attività sociale, perché è in questa attività che molti contenuti morali sono soggetti alle più acute distorsioni, perché è in essa che si trovano le opportunità più seducenti per varie tentazioni, che possono essere superate solo da un sentimento e una coscienza morali vivi e che agiscono fedelmente.

«Gesù Cristo ha aperto il ministero, anzitutto, come una sorta di libera attività religiosa e morale. Si rese conto della prontezza e della realtà del servizio della persona gerarchicamente superiore (Sé stesso) in relazione agli inferiori e offrì questo principio ai suoi discepoli come libero e insieme obbligatorio. Seguendo il Suo esempio, il servizio diventa uno dei più alti principi spirituali e morali” — (2)

La differenza tra il servizio pubblico dei cristiani e il servizio sociale della Chiesa.

È importante chiarire fin dall'inizio che il termine "servizio pubblico" non è identico al termine "servizio sociale alla Chiesa". Questi sono concetti vicini, da qualche parte che si intersecano reciprocamente, ma comunque diversi. In breve, la differenza è questa: il servizio pubblico è il servizio delle persone, i cristiani, che appartengono alla Chiesa, ma il loro servizio, in questo caso, si svolge nel mondo, come servizio delle persone che appartengono alla loro Patria, servizio, famiglia, insieme ispirata e guidata dalla fede cristiana. Il servizio sociale della Chiesa è di natura diversa. Si rivolge, in primo luogo, agli stessi cristiani, alla realizzazione del principio dell'amore all'interno della Chiesa stessa, anche se la misericordia sociale della Chiesa va oltre l'ambito della stessa comunità cristiana, ha pur sempre una finalità missionaria , a testimonianza dell'Amore per il mondo. Va anche qui sottolineato che la Chiesa non può e non deve andare oltre il suo sacramento del sacerdozio sulle anime delle persone, definendo correttamente la gerarchia dei valori.

Tuttavia, si deve anche notare quanto segue:

«Ma la duplice natura della Chiesa non implica la sua divisione nestoriana in terrena e celeste, in cui ciascuno di essi conduce una vita separata. La comprensione “doppio” della Chiesa non corrisponde all'immagine intera e unitaria di Cristo. Non ci sono due Chiese, ce n'è una sola, ed è Dio-umano. Ma nella sua parte umana, visibile, solo ciò è unito al Divino ed entra nell'umanità salvifica di Dio, che corrisponde alla santa umanità di Cristo, ai suoi comandamenti evangelici ”- (3)

Separerei quindi questi due termini: “servizio pubblico” e “servizio sociale alla Chiesa” secondo il loro focus e la loro localizzazione. Tuttavia, sono molto simili e vicini. Inoltre, il servizio sociale della Chiesa è, per così dire, un esempio, uno standard per il "servizio pubblico" esterno, poiché proprio l'opera dell'amore, manifestatasi all'interno della comunità cristiana, offre la necessaria esperienza di misericordia attiva, di cura dell'altro persone, dettate dal desiderio del massimo beneficio per l'umanità.

Che cos'è il servizio pubblico?

Il ministero pubblico dei cristiani non è altro che le loro azioni volte a cambiare la società. Possono essere di due tipi: servizio nella vita privata, servizio nella sfera pubblica. Entrambe le sfere riguardano la società, solo nei suoi vari piani.

L'essenza di entrambe le sfere di applicazione del servizio per i cristiani è la stessa: l'amore sacrificale cristiano, quindi anche la base teologica è la stessa. C'è una differenza solo nelle forme, nei metodi, nelle scale.

Tuttavia, va detto che senza il servizio nella vita personale, anche il servizio nei ruoli pubblici è impossibile, perché tutto sta nelle parole “... sii d'esempio ai fedeli nella parola, nella vita, nell'amore, nello spirito, nella fede, nella purezza» - (1 Tim. 4:12)

“Tutti i tipi, le forme ei contenuti del servizio si realizzano nella vita solo quando essa, come tipo di vita, si realizza in una persona. Per quanto favorevoli siano le circostanze esterne per l'attuazione degli atti esterni di servizio, essa diventa possibile esperienziale solo quando viene svolta nella personalità in anticipo, attraverso l'esperienza.

L'essenza stessa del servizio per un cristiano è l'amore attivo, che si manifesta nel sacrificio di sé, senza di esso non c'è servizio.

“Il servizio determina il contenuto della struttura positiva della vita morale, poiché il fattore etico guida del servizio è l'abnegazione... La tendenza al dono di sé non risolve completamente la disposizione morale dell'individuo, ma è la base psicologica del significato di vita, che si incarna nel servizio» - (1)

Il servizio nell'amore, nell'amore, per amore dell'amore è il principio e il contenuto chiave del servizio cristiano, senza il quale è impossibile.

«L'insegnamento dei Santi Padri è del tutto inequivocabile: una buona azione è solo quella che si fa con amore cristiano, cioè con umiltà. Altrimenti perde la sua utilità e si trasforma anche in male, poiché, secondo l'Apostolo, acqua dolce e amara non possono sgorgare dalla stessa fonte ”- (3)

Nessun altro scopo può diventare una base valida per il servizio di un cristiano se non il suo amore per le persone in Cristo Gesù. Eventuali altri moventi portano inevitabilmente alla deformazione del caso, al deterioramento dei principali moventi e, alla fine, al fallimento di qualsiasi impresa.

“L'idea che il servizio sociale della Chiesa (così come altri tipi di sue attività) sia svolto sempre per volontà dello Spirito Santo e non dipenda dallo stato spirituale dei suoi esecutori, è protestante e profondamente erronea. La Chiesa è Divina. E le opere dei suoi membri visibili risultano essere opere della Chiesa-Corpo di Cristo solo nel caso in cui colui che è battezzato con vita retta cede il posto allo Spirito di Dio nel suo cuore» - (3)

Nel definire il servizio pubblico, è importante sottolineare che la Chiesa, in quanto istituzione trascendentale rispetto alla società, non può e non deve partecipare direttamente ai processi sociali, perché gerarchicamente ed essenzialmente sta al di sopra della vita sociale e serve ai fini della santificazione e della salvezza delle anime umane.

«Per la Chiesa non ci sono altre ragioni per l'attività sociale, se non la predicazione dell'amore cristiano e il volgersi alla via della salvezza per ciascuno, insegnandolo sia con la parola sia, soprattutto, con l'esempio della vita dei suoi figli . L'attività dei cristiani, svolta per motivi mondani, non porta al beneficio spirituale e all'evangelizzazione del mondo, ma alla secolarizzazione della Chiesa stessa»- (3)

Per questo è importante indicare che il servizio pubblico può appartenere non alla Chiesa, ma ai suoi membri - cristiani, che, ciascuno nel proprio ambito, manifesteranno i doni dello Spirito ricevuti dalla Chiesa, i doni dell'Amore.

È molto importante per un cristiano determinare il suo atteggiamento verso un tale ministero, perché. la sua autorealizzazione in una società prevalentemente non cristiana, è in diretta connessione con la questione della realizzazione della sua pietà cristiana, dell'adempimento dei comandamenti, della questione della salvezza.

“I cristiani sono “vagabondi e alieni sulla terra”, ma questo non implica in alcun modo indifferenza per la vita sociale terrena. Vagando per la terra, un cristiano non si lega alle passioni e agli attaccamenti alle cose, ma si sforza di adempiere ai suoi doveri nella vita terrena, in cui è stato inviato non senza uno scopo: doveri nei confronti delle altre persone, della società e dello stato ... Dai a tutti il ​​dovuto ... Non devi nulla a nessuno tranne che amore reciproco… (Rom. 13:7-8)" - (8)

In questo progetto è necessario determinare il valore e l'importanza della vita terrena di una persona per la salvezza. Senza approfondire questo ambito, possiamo dire brevemente che il valore della vita umana per un cristiano è altissimo, perché. è in questa vita terrena che una persona è capace di cambiamenti spirituali e morali, di progresso in questo campo. È nelle condizioni della temporanea esistenza terrena che si forma una personalità unica, che deve trovare l'eternità in Dio. Qui, sulla terra, una persona crea nella sua anima quel giardino, la cui coltivazione fu lasciata in eredità ad Adamo. La completezza della percezione di Dio dipende dalla completezza della realizzazione della personalità, dalla padronanza delle potenzialità dell'esistenza umana, che si può fare solo nelle condizioni di eventi realmente significativi, nelle condizioni di un'esistenza reale-drammatica.

L'idea di servizio sociale secondo I.A. Ilin.

I.A. Ilyin vede il servizio pubblico dei cristiani in stretto collegamento con la loro idea nazionale, o meglio, questo: l'idea nazionale è per lui una continuazione dell'illuminazione spirituale, cristiana della grazia. Il cristiano, che va con la sua idea positiva e il messaggio dello Spirito di Dio nel mondo, non è qui contrapposto al mondo come qualcosa di estraneo, ma illumina il mondo come profondamente affine alla grazia, ma temporaneamente decaduto a causa del peccato. Questo punto di vista esprime senza dubbio il profondo dogmatismo di I.A. Ilyin, la sua penetrazione del mistero di Calcedonia.

Qual è il compito principale nel sistema di pensiero di Ilyin? Nella sua opera "L'idea creativa del nostro futuro", afferma chiaramente che l'ideale nazionale può essere realizzato solo se le persone sono educate a un "carattere spirituale".

“Approfondire e rafforzare il carattere spirituale nazionale russo nella vita significa insegnare a una persona russa ad essere spirituale, a creare in modo indipendente e difendere la propria patria. Ciò significa mettere in moto e portare a una grande fioritura spirituale - la profondità religiosa dello spirito russo "- (5)

Ilyin parla della realizzazione di un carattere spirituale nel ministero come di una necessità vitale e spiritualmente sostanziale.

“... una persona che ha un essere e un carattere spirituale parla e vive in modo diverso: “Penso, decido e agisco in questo modo, solo in questo modo; altrimenti non posso, e non voglio, e non devo, e non oso, e non posso volere altrimenti; e non vorrei poter diversamente; perché questo e solo questo corrisponde subito, sia all'esigenza dell'opera di Dio sulla terra, sia alla voce della mia coscienza, in cui il mio istinto e il mio spirito si sono fusi insieme.

È la realizzazione del bisogno spirituale di compiere l'opera di Dio sulla terra che è la chiave per la massima efficienza del servizio pubblico cristiano, ad es. il loro servizio non dovrebbe provenire da una visione astratta, moralistica di una società che ha bisogno di aiuto, per correggere le sue mancanze, ma dal bisogno spirituale di essere se stessi, di realizzare nella vita il carattere spirituale educato nella grazia. Qui vediamo che la questione dell'aspetto nazionale del servizio pubblico non è di natura strettamente temporale, ma della natura di una questione di salvezza. Qui la carne della nazione si fa carne dell'azione della grazia, il pane che può e deve trasformarsi nel Corpo di Cristo.

La salvezza personale qui non può stare al di fuori del servizio pubblico, come la realizzazione di questo stesso bisogno spirituale di fare il bene, che è inerente al carattere spirituale.

«Ovunque, nella vita personale e pubblica, nella religione, nella scienza, nell'arte e nella politica - c'è questa necessità più alta, divino-oggettiva che una persona è chiamata a sperimentare e vedere - e, avendo visto, amare; e, essendosi innamorato, comprendi; e, avendo compreso, eseguire; e in questa realizzazione per costruire il tuo essere personale e il tuo essere cultura nazionale" - (cinque)

Questo supera la tragica disunione che è diventata un segno dell'educazione umanistica delle persone sin dall'Illuminismo. L'individualismo qui può essere considerato solo come la profondità esistenziale di una persona, ma dove è inseparabile da un unico, comune spirito, atto, pensiero.

Va detto che è proprio la visione di Ilin di un tale ministero pubblico dei cristiani, in cui il carattere nazionale è così importante, che apre un percorso armonioso per superare le divisioni esistenti nella società. Il nazionalismo qui pacifica, crea e non serve a disunire. Il servizio pubblico non si oppone alla Nazione e alla Patria, non esige l'abbandono delle proprie, primordiali intuizioni e connessioni.

"Quindi, l'idea russa è l'idea del cuore.Afferma che la cosa principale nella vita è l'amore, e che, proprio, l'amore costruisce una vita comune sulla terra, perché dall'amore nascono la fede e tutta la cultura dello spirito. L'anima russo-slava, fin dai tempi antichi e organicamente predisposta al sentimento, alla simpatia e alla gentilezza, ha storicamente accettato questa idea dal cristianesimo: ha risposto con il suo cuore al vangelo di Dio, al comandamento principale di Dio, e ha creduto che "Dio è amore" - ​​(6)

Così, il pensiero e la contemplazione di I.A. Ilyin arriva armoniosamente alla più alta idea di servizio pubblico: la realizzazione dell'amore.

Riassumendo la sua visione dell'idea russa, Ilyin fa l'ultimo punto nel suo sviluppo:

“Questo è il significato fondamentale dell'idea russa che ho formulato. Non è stata inventata da me. La sua età è l'età della Russia stessa. E se ci rivolgiamo alla sua fonte religiosa, vedremo che questa è l'idea del cristianesimo ortodosso. La Russia ha assunto mille anni fa dal cristianesimo il suo compito nazionale: realizzare la sua cultura terrena nazionale, intrisa dello spirito cristiano di amore e contemplazione, libertà e obiettività. Anche la futura Russia sarà fedele a questa idea".

Per Ilyin, l'idea nazionale russa non è solo radicata nel cristianesimo, è la realizzazione del cristianesimo per il popolo russo. Un'idea che è allo stesso tempo globale e molto inaspettata per le moderne ideologie secolari che cercano di porre l'idea nazionale alla pari con ogni sorta di limitazione che presumibilmente ostacola il vero sviluppo della pienezza dello spirito umano. Da qui si può vedere, se proseguiamo logicamente, che un attacco all'idea nazionale è anche un attacco al cristianesimo del popolo, che è indubbiamente inteso dai propagandisti anticristiani.

Fondazione calcedoniana per il servizio pubblico.

Il dogma di Calcedonia offre una grande formula sull'unione armoniosa del divino e dell'umano nel Corpo della Chiesa. Inseparabile e inseparabile: la dialettica del mistero divino-umano fornisce in pratica un mezzo universale per realizzare la vera natura della manifestazione al mondo dell'organismo divino-umano della Chiesa. Da un lato si mostra la trascendenza della natura divina in relazione alla materia sociale e, dall'altro, la sua trascendenza attraverso la natura umana del Corpo di Cristo assimilato a Dio. Quindi, in pratica, ciò significa che, essendo a stretto contatto con il mondo, il cristiano è guidato da forze e ragioni che sono estranee a questo mondo. Ciò è chiaramente dimostrato nel principio di comprensione dell'autenticità delle buone azioni già descritto sopra.

«La conseguenza soteriologica del dogma "calcedoniano" nell'aspetto dell'attività sociale della Chiesa deriva pienamente dalla comprensione delle due verità fondamentali della vita cristiana: la più grande e la seconda, ad esso simile, comandamento dell'amore (Matteo 22; 38, 39). La comprensione cristiana dell'amore non coincide sempre con quella generalmente accettata. Secondo i criteri cristiani, non tutte le buone azioni esteriori sono prove di amore, si rivelano buone. Cioè, di per sé, le attività caritative e altre attività sociali non possono essere espressione dell'amore cristiano" - ​​(3)

Quelli. l'attività del cristiano, sebbene si svolga in condizioni terrene, è ispirata e saturata di una luce diversa, di una vita diversa.

compiti di servizio pubblico.

"Il significato principale, come amavano dire 40 anni fa, è il "super compito" ... aiutare la parte più vivace e responsabile della nostra società, in primo luogo in Russia, ad acquisire la possibilità di una dimensione nazionale, sociale e statale struttura basata sulla fede, sulla verità e sull'amore» - (1 )

Questa definizione, probabilmente, rivela al meglio il compito e il significato del ministero pubblico dei cristiani. Non c'è infatti bisogno di cercare di chiesa l'intera sfera dell'attività sociale, basta assicurarsi che la sfera pubblica sia idonea a coltivare le virtù cristiane, a manifestare il senso positivo della vita cristiana, affinché gli ideali di la bontà, l'amore, la purezza sono socialmente significative, giustificate dalla stessa situazione e atmosfera che le persone creano per se stesse.

Un altro compito del servizio pubblico è l'impatto sul vettore di sviluppo della società e della civiltà nel suo insieme, perché essendo infedele, può condurre l'umanità alla distruzione. Una corretta comprensione dei principi ascetici nel cristianesimo fornisce le corrette linee guida e limiti per la “carne”, la corretta gerarchia dei bisogni in una persona.

“Benessere materiale, salute, diritti umani, ecc. da soli, senza valori spirituali evangelici, non migliorano una persona. Inoltre, come giustamente osserva il moderno scrittore russo M. Antonov, "una persona che non ha più bisogno di ricchezza materiale, ma non ha sollevato il bisogno di sviluppo spirituale, è terribile - questo è stato dimostrato in modo convincente da V. Rasputin nel racconto "Fuoco ” e Viktor Astafiev nel romanzo "The Sad Detective" E M. Antonov continua: “L'uomo non è schiavo dei bisogni e delle circostanze esterne, è un essere libero, ma corporeo e quindi ha bisogno di essere soddisfatto ed è influenzato dall'ambiente. Ovviamente c'è qualche legge di misura non ancora formulata dalla scienza, secondo la quale una persona i cui minimi bisogni sono soddisfatti deve, per evitare l'autodistruzione, salire di più alto livello vita spirituale. Se questa legge non viene rispettata, i bisogni materiali e carnali ricevono uno sviluppo ipertrofico a scapito dell'essenza spirituale, e questo vale sia per l'individuo che per la società: la fase moderna nella storia dei paesi capitalisti con il predominio della "massa cultura" conferma chiaramente questa situazione" » — (3)

Qui vediamo che l'antropologia e l'ascesi cristiana ci consentono di elaborare la direzione più favorevole allo sviluppo della società che, guidata da principi pagani, si avvia verso una catastrofe globale. Lo scopo dei cristiani qui è impedire che la vita terrena si trasformi in un inferno. I cristiani in ogni momento sono l'antidoto contro il male che esiste nella società del loro tempo.

Conclusione sul servizio pubblico

Dagli aspetti considerati del servizio pubblico dei cristiani, possiamo trarre la conclusione principale: può essere cristiano solo quando si basa sull'amore sacrificale cristiano con la sua compagna indispensabile: l'umiltà. Qualsiasi deviazione da questa cosa principale è inevitabilmente irta di una deviazione sul sentiero della schiavitù delle passioni terrene, estranea al Regno di Dio.

In definitiva, l'attività di un cristiano nella società tende alla sua migliore dispensazione affinché la grazia di Dio dimori in lui e lo porti alla deificazione.

Bibliografia:

1. Nono Natale Letture. Arciprete Vladislav Sveshnikov
2. Professore dell'Istituto teologico ortodosso St. Tikhon, dottore in teologia ETICA DEL SERVIZIO PUBBLICO 2001
3. Colloquio con l'arciprete Vladislav Sveshnikov
4. Il percorso della mente alla ricerca della verità. prof. AI Osipov. §3. Le basi del ministero sociale della Chiesa
5. Arco. Platone. Teologia morale.
6. I.A. Ilin. Idea creativa del nostro futuro.
7. I.A. Ilin. Circa l'idea russa.
8. I.A. Ilin. Socialismo e socialità.
9. N.Fioletov. Saggi sull'apologetica cristiana
10. COME. Khomjakov. A proposito di confessioni occidentali.