Сэтгэцийн тусгал бол хамгийн хөгжсөн тусгал юм. Оюун санааны тусгал гэж юу вэ

СЭТГЭЛИЙН ТУСГАЛ

1. ТУСГАЛ СУДАЛГААНЫ ТҮВШИН

Тусгал гэдэг ойлголт нь философийн үндсэн ойлголт юм. Энэ нь бас сэтгэл судлалын шинжлэх ухааны үндсэн утгатай. Сэтгэл судлалд тусгалын тухай ойлголтыг анхлан нэвтрүүлсэн нь түүний шинэ, марксист-ленинист үзэл баримтлал дээр хөгжлийн эхлэлийг тавьсан юм. онолын үндэслэл. Түүнээс хойш сэтгэл судлал хагас зуун жил өнгөрч, энэ хугацаанд түүний тодорхой шинжлэх ухааны санаанууд хөгжиж, өөрчлөгдсөн; Гэсэн хэдий ч гол зүйл бол объектив бодит байдлын субьектив дүр төрх болох сэтгэл зүйд хандах хандлага нь хэвээр үлдсэн бөгөөд үүнтэй холбоотой хэвээр байна.

Тусгалын тухай ярихдаа юуны өмнө энэ ойлголтын түүхэн утгыг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэ нь нэгдүгээрт, агуулга нь хөлдөөгүй байх явдал юм. Харин ч байгаль, хүн, нийгмийн тухай шинжлэх ухааны хөгжил дэвшлийн явцад хөгжиж, баяжиж байдаг.

Хоёр дахь, онцгой чухал зүйл бол тусгалын тухай ойлголт нь хөгжлийн санаа, янз бүрийн түвшин, тусгалын хэлбэрүүдийн оршин тогтнох санааг агуулдаг. Энэ тухай юм өөр өөр түвшинтусгалын биетүүдэд учирч буй нөлөөллийн үр дүнд үүссэн тэдгээр өөрчлөлтүүд бөгөөд тэдгээрт тохирсон байдаг. Эдгээр түвшин нь маш өөр юм. Гэсэн хэдий ч эдгээр нь амьгүй байгаль, амьтны ертөнцөд, эцэст нь хүн төрөлхтөнд чанарын хувьд өөр өөр хэлбэрээр илэрдэг нэг харилцааны түвшин юм.

Үүнтэй холбогдуулан сэтгэл судлалын хувьд нэн чухал үүрэг даалгавар гарч ирдэг: янз бүрийн түвшний тусгалын онцлог, функцийг судлах, түүний энгийн түвшин, хэлбэрээс илүү төвөгтэй түвшин, хэлбэр рүү шилжих шилжилтийг хянах.

Ленин тусгалыг хөгжлийн тодорхой үе шатанд, тухайлбал өндөр зохион байгуулалттай амьд материйн түвшинд мэдрэхүй, хүртэхүйн хэлбэрийг авдаг "бодисын барилгын үндэс" -д аль хэдийн тавигдсан өмч гэж үздэг байсан нь мэдэгдэж байна. , мөн хүнд - мөн онолын сэтгэлгээний хэлбэр, үзэл баримтлал . Энэ үгийн өргөн утгаараа тусгалын тухай түүхэн ойлголт нь сэтгэлзүйн үзэгдлийг нэг ертөнцийн харилцан үйлчлэлийн ерөнхий системээс материаллаг байдлын хувьд салгаж тайлбарлах боломжийг үгүйсгэдэг. Шинжлэх ухааны хувьд үүний хамгийн том ач холбогдол нь идеализмаар тогтоогдсон сэтгэл зүй нь шинжлэх ухааны судалгааны асуудал болж хувирдагт оршино; Цорын ганц постулат нь танин мэдэх субьектээс үл хамааран объектив бодит байдлын оршин тогтнохыг хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. Мэдрэмжээс гадаад ертөнц рүү биш, харин түүнээс гарахыг Лениний шаардлагын утга учир нь энэ юм гадаад ертөнцмэдрэхүйд, гадаад ертөнцөөс анхдагч байдлаар субьектив сэтгэцийн үзэгдлүүдийг хоёрдогч гэж үздэг. Энэхүү шаардлага нь сэтгэл зүйг шинжлэх ухааны тодорхой судалгаа, сэтгэл судлалд бүрэн хамаатай нь ойлгомжтой.

Гадаад ертөнцөөс, юмсаас ирж буй мэдрэхүйн үзэгдлийг судлах зам нь тэдгээрийг бодитой судлах зам юм. Сэтгэл судлалын хөгжлийн туршлагаас харахад энэ замд онолын олон бэрхшээл гарч ирдэг. Байгалийн шинжлэх ухаанд тархи, мэдрэхүйн эрхтнүүдийг судлах анхны тодорхой ололттой холбоотойгоор тэдгээрийг аль хэдийн илрүүлсэн. Физиологичид, психофизикчдийн бүтээлүүд нь шинжлэх ухааны сэтгэл судлалыг сэтгэцийн үзэгдлийн үүсэхийг тодорхойлдог чухал баримт, зүй тогтолын мэдлэгээр баяжуулсан боловч тэдгээр үзэгдлийн мөн чанарыг өөрсдөө шууд нээж чадаагүй; сэтгэцийг тусад нь авч үзсэн хэвээр байсан бөгөөд сэтгэцийн гадаад ертөнцтэй харилцах асуудлыг И.Мюллерийн физиологийн идеализм, Х.Гельмгольцын иероглифизм, В. Вундт гэх мэт. Хамгийн өргөн тархсан нь орчин үеийн сэтгэл судлалд зөвхөн шинэ нэр томьёог далдалсан зэрэгцээ байр суурь юм.

Рефлексийн онол, И.П.Павловын сургаал нь тусгалын асуудалд асар их хувь нэмэр оруулсан. мэдрэлийн үйл ажиллагаа. Судалгааны гол ач холбогдол нь ихээхэн өөрчлөгдсөн: тархины тусгал, сэтгэцийн үйл ажиллагаа нь организмын хүрээлэн буй орчинтой бодит холболтын бүтээгдэхүүн, нөхцөл байдлын үүрэг гүйцэтгэсэн. Энэ нь организмын зан үйл, түүнийг бэлтгэх, бүрдүүлэх, нэгтгэх явцад илэрдэг харилцан үйлчлэлийн талаас тархины үзэгдлүүдэд хандах хандлагыг харуулсан судалгааны цоо шинэ чиг хандлагыг өдөөсөн юм. И.П.Павловын хэлснээр "физиологийн хоёр дахь хэсэг" нь тархины ажлыг энэ түвшинд судлах нь ирээдүйд шинжлэх ухаан, тайлбарлах сэтгэл судлалтай бүрэн нийлдэг мэт санагдаж байв.

Гэсэн хэдий ч онолын гол бэрхшээл хэвээр үлдсэн бөгөөд энэ нь сэтгэлзүйн шинжилгээний түвшинг физиологийн шинжилгээний түвшинд, сэтгэлзүйн хуулиудыг тархины үйл ажиллагааны хуулиудын түвшинд хүртэл бууруулах боломжгүйгээр илэрхийлэгддэг. Сэтгэл судлал нь мэдлэгийн тусгай салбар болохын хувьд өргөн тархаж, практик тархацтай болж, амьдралаас дэвшүүлсэн олон асуудлыг шийдвэрлэх практик ач холбогдолтой болсон тул сэтгэцийн болон физиологийн хувьд буурахгүй байх тухай санал шинэ нотолгоог олж авав. сэтгэл зүйн судалгааны маш практик. Нэг талаас, сэтгэцийн үйл явц ба эдгээр үйл явцыг хэрэгжүүлдэг физиологийн механизмуудын хооронд нэлээд тодорхой баримттай ялгаа бий болсон бөгөөд нөгөө талаас ялгаа нь мэдээжийн хэрэг тэдгээрийн хоорондын хамаарал, холболтын асуудлыг шийдвэрлэх боломжгүй юм. ; Үүний зэрэгцээ сэтгэлзүйн объектив аргуудын систем, ялангуяа хил хязгаар, сэтгэл зүй, физиологийн судалгааны аргууд бас бий болсон. Үүний ачаар сэтгэцийн үйл явцын мөн чанар, механизмын талаархи тодорхой судалгаа нь сэтгэцийн эрхтэн болох тархины үйл ажиллагааны талаархи байгалийн шинжлэх ухааны үзэл баримтлалаар хязгаарлагддаг хязгаараас хол давсан. Мэдээжийн хэрэг, энэ нь сэтгэлзүйн болон физиологийн асуудалтай холбоотой бүх онолын асуултууд шийдлээ олсон гэсэн үг биш юм. Энэ чиглэлд ноцтой ахиц дэвшил гарсан гэж бид хэлж чадна. Үүний зэрэгцээ онолын шинэ нарийн төвөгтэй асуудлууд гарч ирэв. Тэдгээрийн нэг нь тусгалын үйл явцыг судлах кибернетик хандлагыг бий болгосон явдал байв. Кибернетикийн нөлөөн дор амьд системүүдийн төлөв байдлын зохицуулалтыг тэдгээрийг хянадаг мэдээллээр шинжлэхэд гол анхаарлаа хандуулав. Энэ нь амьд организмын хүрээлэн буй орчинтой харилцах харилцааг судлах шинэ алхам байсан бөгөөд энэ нь одоо шинэ талаас - мэдээлэл дамжуулах, боловсруулах, хадгалах талаас гарч ирэв. Үүний зэрэгцээ чанарын хувьд өөр өөр хяналттай, өөрийгөө удирддаг объектууд - амьгүй систем, амьтан, хүн рүү хандах хандлагын онолын нэгдэл бий болсон. Мэдээллийн тухай ойлголт (кибернетикийн үндэс суурь нь) хэдийгээр харилцаа холбооны техникээс гаралтай боловч хүн төрөлхтний, физиологийн, тэр байтугай сэтгэл зүйн гаралтай байдаг: эцэст нь бүх зүйл семантик дамжуулалтыг судлахаас эхэлсэн. хүнээс хүнд техникийн сувгаар мэдээлэл.

Мэдэгдэж байгаагаар кибернетик хандлага нь анхнаасаа сэтгэцийн үйл ажиллагаанд далд хэлбэрээр өргөжсөн. Тун удалгүй түүний хэрэгцээ сэтгэл судлалд, ялангуяа удирдлагын системийн онцгой тохиолдол гэж тооцогддог "хүн-машин" системийг судалдаг инженерийн сэтгэл зүйд тодорхой байдлаар гарч ирэв. Одоо гэх мэт ойлголтууд Санал хүсэлт”, “зохицуулалт”, “мэдээлэл”, “загвар” гэх мэтийг хэрэглэх шаардлагад хамааралгүй сэтгэл судлалын салбаруудад өргөн хэрэглэгдэх болсон. албан ёсны хэлнүүд, аливаа систем, түүний дотор техникийн системд тохиолддог хяналтын үйл явцыг дүрслэх чадвартай.

Хэрэв мэдрэлийн физиологийн үзэл баримтлалыг сэтгэл судлалд нэвтрүүлэх нь тархины үйл ажиллагаа болох сэтгэцийн байрлалд суурилсан байсан бол кибернетик хандлагын тархалт нь шинжлэх ухааны өөр үндэслэлтэй байдаг. Эцсийн эцэст сэтгэл судлал нь хүний ​​үйл ажиллагаанд тохиолддог бодит байдлын тусгал үүсэх, хөгжүүлэх тухай тодорхой шинжлэх ухаан бөгөөд түүнийг зуучилж, түүнд бодитой үүрэг гүйцэтгэдэг. Харин кибернетик нь систем доторх болон систем хоорондын харилцан үйлчлэлийн үйл явцыг мэдээлэл, ижил төстэй байдлын үүднээс судалснаар тусгалын үйл явцыг судлахад тоон аргыг нэвтрүүлэх боломжийг олгож, улмаар тусгалын судалгааг материйн ерөнхий шинж чанар болгон баяжуулж өгдөг. Энэ тухай манай философийн ном зохиолд удаа дараа онцлон тэмдэглэсэн бөгөөд кибернетикийн үр дүн нь сэтгэлзүйн судалгаанд зайлшгүй шаардлагатай гэдгийг онцлон тэмдэглэсэн байдаг.

Мэдрэхүйн тусгалын механизмыг судлахад энэ талаас нь авч үзвэл кибернетикийн ач холбогдол нь маргаангүй мэт санагддаг. Гэсэн хэдий ч ерөнхий кибернетик нь зохицуулалтын үйл явцыг тайлбарлахдаа тэдгээрийн тодорхой шинж чанараас хийсвэрлэдэг гэдгийг мартаж болохгүй. Тиймээс, тусгай чиглэл бүртэй холбоотойгоор түүнийг зохих ёсоор ашиглах тухай асуулт гарч ирдэг. Жишээлбэл, нийгмийн үйл явцын тухай ярихад энэ асуулт ямар хэцүү болохыг мэддэг. Сэтгэл зүйн хувьд ч хэцүү. Эцсийн эцэст, сэтгэл судлалын кибернетик хандлага нь мэдээжийн хэрэг сэтгэлзүйн нэр томъёог кибернетик хэлээр солихоос бүрддэггүй; Ийм орлуулалт нь тухайн үед сэтгэлзүйн нэр томъёог физиологийн нэр томъёогоор солих оролдлоготой адил үр дүнгүй юм. Кибернетикийн бие даасан санал, теоремуудыг сэтгэл судлалд механикаар оруулах нь бүр ч зөвшөөрөгдөхгүй.

Кибернетик хандлагыг хөгжүүлэхтэй холбогдуулан сэтгэл судлалд гарч буй асуудлуудын дунд мэдрэхүйн дүр төрх, загварын асуудал нь шинжлэх ухаан, арга зүйн онцгой чухал ач холбогдолтой юм. Философич, физиологич, сэтгэл судлаач, кибернетикийн олон бүтээлүүд энэ асуудалд зориулагдсан байдаг ч энэ нь хүний ​​оюун ухаан дахь ертөнцийн субьектив тусгал болох мэдрэхүйн дүрсийн тухай сургаалын үүднээс онолын цаашдын дүн шинжилгээ хийх нь зүйтэй юм.

Та бүхний мэдэж байгаагаар загвар гэсэн ойлголт нь хамгийн өргөн хэрэглэгддэг бөгөөд маш их хэрэглэгддэг өөр өөр утгатай. Гэсэн хэдий ч бидний асуудлыг цаашид авч үзэхийн тулд бид түүний хамгийн энгийн бөгөөд бүдүүлэг тодорхойлолтыг хүлээн зөвшөөрч болно. Элементүүд нь бусад (симуляци) системийн элементүүдтэй ижил төстэй (гомоморфизм, изоморфизм) хамааралтай ийм системийг бид загвар гэж нэрлэх болно. Загварын ийм өргөн хүрээний тодорхойлолт нь ялангуяа мэдрэмжийн дүр төрхийг агуулдаг нь ойлгомжтой. Гэсэн хэдий ч асуудал нь оюун санааны дүр төрхийг загвар болгон авч үзэж болох эсэх биш, харин энэ арга нь түүний үндсэн, өвөрмөц шинж чанар, мөн чанарыг тусгасан эсэхэд л байгаа юм.

Ленинист тусгалын онол нь хүний ​​​​оюун ухаан дахь мэдрэхүйн дүр төрхийг бие даасан бодит байдлын дардас, агшин зуурын зураг гэж үздэг. Энэ нь сэтгэцийн тусгалыг түүнтэй "холбоотой" тусгалын хэлбэрт ойртуулдаг бөгөөд энэ нь мөн "мэдрэхүйн тодорхой илэрхийлэгдэх чадваргүй" материйн шинж чанар юм. Гэхдээ энэ нь сэтгэцийн тусгалын шинж чанарын зөвхөн нэг талыг бүрдүүлдэг; нөгөө тал нь сэтгэцийн тусгал нь толин тусгал болон идэвхгүй тусгалын бусад хэлбэрээс ялгаатай нь субьектив шинж чанартай байдаг бөгөөд энэ нь идэвхгүй, үхсэн биш, харин идэвхтэй, түүний тодорхойлолт нь хүний ​​амьдрал, дадал зуршлыг багтаасан бөгөөд энэ нь тодорхой шинж чанартай байдаг. объектив зүйлийг субъектив болгон тогтмол сэлбэх хөдөлгөөн.

Юуны өмнө танин мэдэхүйн утгатай эдгээр саналууд нь шинжлэх ухааны сэтгэлзүйн тодорхой судалгааны эхлэлийн цэгүүд юм. Яг дээр сэтгэл зүйн түвшинасуудал байна өвөрмөц онцлогтухайн хүнд бодит байдлын субъектив - мэдрэхүйн болон сэтгэцийн дүр төрхөөр илэрхийлэгддэг тусгалын хэлбэрүүд.

Бодит байдлын сэтгэцийн тусгал нь түүний субьектив дүр төрх гэсэн санаа нь тухайн дүр төрх нь амьдралын бодит субьектэд хамаарна гэсэн үг юм. Гэхдээ зургийн субъектив байдлын тухай ойлголт нь амьдралын сэдэвт хамаарах утгаараа түүний үйл ажиллагааны шинж тэмдгийг агуулдаг. Дүрсийг тусгагдсан зүйлтэй холбох нь бие биетэйгээ ижил төстэй харилцаатай байдаг хоёр объектын (систем, багц) холболт биш юм - тэдгээрийн харилцаа нь аливаа амьдралын үйл явцын туйлшралыг үүсгэдэг бөгөөд тэдгээрийн нэг туйл дээр идэвхтэй байдаг. ("хэвчилсэн") субьект, нөгөө талаас - субьектэд "хайхрамжгүй" объект. Субьектив дүр төрхийг тусгагдсан бодит байдалтай харьцах энэхүү өвөрмөц байдлыг "загвар загварчлагдсан" харьцаагаар ойлгодоггүй. Сүүлийнх нь тэгш хэмийн шинж чанартай бөгөөд үүний дагуу "загвар" ба "загварчилсан" гэсэн нэр томъёо нь эдгээр хоёр объектын алийг нь (онолын эсвэл практикийн хувьд) загвар гэж үзэж байгаагаас хамааран харьцангуй утгатай байдаг. нэгийг нь загварчилсан. Загварчлах үйл явцын тухайд (өөрөөр хэлбэл, субьектийн аль ч төрлийн загвар бүтээх, тэр ч байтугай тухайн объектын ийм өөрчлөлтийг тодорхойлдог холболтын талаархи мэдлэг, энэ нь түүнд зарим объектын загварын шинж чанарыг өгдөг. ), энэ бол огт өөр асуулт юм.

Тиймээс зургийн субъектив байдлын тухай ойлголт нь субьектийн хэвийсэн байдлын тухай ойлголтыг агуулдаг. Сэтгэл судлал нь ойлголт, дүрслэл, сэтгэлгээний "хүнд юу хэрэгтэй вэ" - түүний хэрэгцээ, сэдэл, хандлага, сэтгэл хөдлөлөөс хамаарах хамаарлыг эрт дээр үеэс тодорхойлж, судалж ирсэн. Үүний зэрэгцээ, ийм хэсэгчилсэн байдал нь өөрөө бодитойгоор тодорхойлогддог бөгөөд дүрсний хангалтгүй байдалд биш (хэдийгээр үүнийг илэрхийлж болно) илэрхийлэгддэг гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь маш чухал юм, гэхдээ энэ нь хүн рүү идэвхтэй нэвтрэх боломжийг олгодог. бодит байдал. Өөрөөр хэлбэл, мэдрэхүйн тусгалын түвшний субъектив байдлыг түүний субъективизм гэж бус харин түүний "субъектив байдал", өөрөөр хэлбэл идэвхтэй субьектэд харьяалагддаг гэж ойлгох хэрэгтэй.

Сэтгэцийн дүр төрх нь субьектийн объектив ертөнцтэй амин чухал, практик холбоо, харилцааны бүтээгдэхүүн бөгөөд энэ нь ямар ч загвар харилцаатай харьцуулашгүй өргөн, баялаг юм. Тиймээс түүнийг мэдрэхүйн арга хэрэгслийн хэлээр (мэдрэхүйн "код" -д) субьектийн мэдрэхүйн эрхтнүүдэд нөлөөлдөг объектын параметрүүдийг хуулбарлах гэж тодорхойлсон нь үндсэндээ физик түвшинд дүн шинжилгээ хийсний үр дүн юм. Гэхдээ яг энэ түвшинд мэдрэхүйн дүр төрх нь тухайн объектын математик эсвэл физик загвартай харьцуулахад илүү ядуу байдаг. Бид сэтгэлзүйн түвшинд дүрсийг сэтгэцийн тусгал гэж үзэхэд нөхцөл байдал өөр байна. Энэ чадавхаараа, эсрэгээрээ, зөвхөн түүнд тусгагдсан агуулга нь бодит бөгөөд оршин байдаг объектив харилцааны тогтолцоог өөртөө шингээсэн мэт бүх баялагаараа харагдана. Түүгээр ч барахгүй, хэлсэн зүйл нь ухамсарт мэдрэхүйн дүр төрхийг хэлдэг - ертөнцийг ухамсартайгаар тусгах түвшний дүр төрхийг хэлдэг.

2. СЭТГЭЛИЙН ТУСГАЛЫН ҮЙЛ АЖИЛЛАГАА

Сэтгэл судлалд мэдрэхүйн дүр төрхийг бий болгох үйл явцын талаар хоёр хандлага, хоёр үзэл бодол байдаг. Тэдгээрийн нэг нь мэдрэхүйн эрхтнүүдэд нэг талын нөлөөллийн шууд үр дүн нь дүр төрх болох хуучин сенсациист ойлголтыг хуулбарладаг.

Дүрс үүсгэх үйл явцын талаар огт өөр ойлголт Декартаас эхэлдэг. Алдарт "Диоптрит" зохиолдоо хараагvй хvмvvс "гараараа хардаг юм шиг" гэсэн хараагvй хvмvvсийн ойлголттой харьцуулж, Декарт бичжээ: "... Сохор хvний хардаг мод, чулуу, ус, чулуу хоёрын ялгааг та бодож байвал. Түүний савааны тусламжтайгаар бусад ижил төстэй объектууд нь түүнд улаан, шар, ногоон болон бусад өнгөний хооронд байдаг зүйлээс дутуугүй мэт санагдах боловч биетүүдийн хоорондын ялгаа нь савааг хэрхэн яаж хөдөлгөх, эсвэл өөр өөр аргаар хөдөлгөхөөс өөр зүйл биш юм. түүний хөдөлгөөнийг эсэргүүцэх. Дараа нь хүрэлцэх болон харааны дүрсийг бий болгох үндсэн нийтлэг байдлын санааг Дидро, ялангуяа Сеченов боловсруулсан.

Орчин үеийн сэтгэл судлалд ойлголт бол идэвхтэй үйл явц бөгөөд түүний найрлагад эфферент холбоосыг багтаасан байр суурь нь нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Хэдийгээр эфферент үйл явцыг тодорхойлох, бүртгэх нь заримдаа арга зүйн ихээхэн бэрхшээлтэй тулгардаг тул зарим үзэгдлүүд нь идэвхгүй, "дэлгэцтэй" ойлголтын онолыг дэмжсэн нотолгоо мэт санагддаг боловч тэдгээрийн заавал оролцох оролцоог тогтоосон гэж үзэж болно.

Онтогенетик ойлголтын судалгаанд онцгой чухал мэдээллийг олж авсан. Эдгээр судалгаанууд нь тэдний доторх мэдрэхүйн идэвхтэй үйл явцыг, өөрөөр хэлбэл өргөтгөсөн, нээлттэй, өөрөөр хэлбэл гадаад моторт, хараахан дотооддоо болоогүй, буураагүй хэлбэрээр судлах боломжийг олгодог давуу талтай. Тэдгээрээс олж авсан өгөгдөл нь сайн мэдэгдэж байгаа бөгөөд би тэдгээрийг танилцуулахгүй, зөвхөн эдгээр судалгаанд мэдрэхүйн үйл ажиллагааны тухай ойлголтыг нэвтрүүлсэн гэдгийг тэмдэглэх болно.

Судалгаанд эфферент процессын үүргийг мөн судалсан сонсголын мэдрэмж, хүлээн авагч эрхтэн нь хүрэлцэх гар, харааны аппаратаас ялгаатай нь гадны үйл ажиллагаанаас бүрэн ангид байдаг. Ярианы сонсголын хувьд "артикуляцийн дууриамал" хэрэгцээг туршилтаар харуулсан бөгөөд өндөр сонсголын хувьд дууны аппаратын далд үйл ажиллагаа юм.

Одоо дүр төрхийг бий болгоход тухайн зүйлийн мэдрэхүйн эрхтнүүдэд нэг талын нөлөө үзүүлэх нь хангалтгүй бөгөөд үүний тулд "эсрэг", идэвхтэй үйл явц байх шаардлагатай гэсэн байр суурьтай байна. сэдэв, бараг улиг болсон. Мэдээжийн хэрэг, ойлголтыг судлах үндсэн чиглэл нь идэвхтэй мэдрэхүйн үйл явц, тэдгээрийн үүсэл, бүтцийг судлах явдал байв. Судлаачдын мэдрэхүйн үйл ажиллагааг судлахад чиглэсэн тодорхой таамаглалуудын ялгаатай байдлаас үл хамааран тэдгээрийг мэдрэхүйн эрхтнүүдэд нөлөөлж буй гадны объектуудыг оюун санааны үйл явц болгон "орчуулах" үйл явц нь түүний хэрэгцээг хүлээн зөвшөөрөх замаар нэгтгэдэг. дүрсийг хийж байна. Энэ нь мэдрэхүйн эрхтнүүд биш, харин мэдрэхүйн эрхтнүүдийн тусламжтайгаар хүн хүлээн авдаг гэсэн үг юм. Аливаа объектын цэвэр дүрс (цэвэр "загвар") нь түүний харагдахуйц (сэтгэцийн) дүр төрхтэй адилгүй, жишээлбэл, дараалсан зургуудыг зөвхөн нөхцөлт байдлаар дүрс гэж нэрлэж болно гэдгийг сэтгэл судлаач бүр мэддэг. , тэдгээр нь тогтмол бус тул харцны хөдөлгөөнийг дагаж, Эммертийн хуульд захирагддаг.

Үгүй ээ, мэдээжийн хэрэг, ойлголтын үйл явц нь хүний ​​ертөнц, материаллаг объектуудтай амин чухал, практик холбоонд багтдаг тул объектын шинж чанарыг шууд болон шууд бусаар дагаж мөрдөх ёстой гэдгийг зааж өгөх шаардлагатай. өөрсдөө. Энэ нь ойлголтын субъектив бүтээгдэхүүн болох сэтгэцийн дүр төрхийн зохистой байдлыг тодорхойлдог. Мэдрэхүйн үйл ажиллагаа нь ямар хэлбэрээр явагдахаас үл хамааран үүсэх, хөгжих явцдаа ямар хэмжээний бууралт, автоматжуулалтад өртсөнөөс үл хамааран энэ нь объектын тоймыг "арилгадаг" хүрэлцэх гарны үйл ажиллагаатай ижил зарчмаар бүтээгдсэн байдаг. . Мэдрэхүйн гарны үйл ажиллагааны нэгэн адил бүх мэдрэхүйн үйл ажиллагаа нь объектыг үнэхээр байгаа газар - гадаад ертөнцөд, объектив орон зай, цаг хугацаанд олж хардаг. Сүүлийнх нь субъектив дүрсийн сэтгэлзүйн хамгийн чухал шинж чанарыг бүрдүүлдэг бөгөөд үүнийг түүний объектив байдал эсвэл харамсалтай нь объектив гэж нэрлэдэг.

Мэдрэхүйн сэтгэцийн дүрсийн энэхүү онцлог нь хамгийн энгийн бөгөөд өргөн цар хүрээтэй хэлбэр нь экстрацептив объектив дүр төрхтэй холбоотой байдаг. Сэтгэлзүйн үндсэн баримт бол дүр төрхөд бидний субьектив төлөв байдал биш, харин объектууд өөрсдийгөө өгдөг. Жишээлбэл, нүдэнд үзүүлэх гэрлийн нөлөөг нүдний гадна байгаа зүйл гэж яг таг хүлээн авдаг. Мэдрэхүйн үйлдэлд субъект нь тухайн зүйлийн дүр төрхийг тухайн зүйлийн өөртэй нь уялдуулдаггүй. Сэдвийн хувьд дүрс нь тухайн зүйл дээр давхардсан мэт байдаг. Энэ нь Лениний онцолсон мэдрэмж, мэдрэхүйн ухамсар, гадаад ертөнцийн хоорондын шууд холбоог сэтгэлзүйн хувьд илэрхийлдэг.

Зурган дээрх объектыг хуулбарлахдаа бид тухайн объектын дүрсийг (загвар) дүрсэлсэн (загварчилсан) объекттой харьцуулж, тэдгээрийг хоёр өөр зүйл гэж үзэх ёстой; гэхдээ бид объектын талаарх бидний субьектив дүр төрх ба объектын хооронд, бидний зургийн ойлголт ба зургийн хооронд ийм холбоо тогтоодоггүй. Хэрэв ийм хамаарлын асуудал гарч ирвэл энэ нь зөвхөн хоёрдогч шинжтэй байдаг - ойлголтын туршлагын тусгалаас.

Тиймээс, ойлголтын объектив байдал нь оюун санааны дүр төрхийг "объективжүүлсний" үр дүн, өөрөөр хэлбэл аливаа зүйлийн үйлдэл нь эхлээд түүний мэдрэхүйн дүр төрхийг бий болгодог, дараа нь энэ дүр төрх нь түүний мэдрэмжийн дүр төрхтэй холбоотой байдаг гэсэн ойлголттой заримдаа санал нийлэх боломжгүй юм. "эх хувь дээр төсөөлсөн" ертөнцөд хамаарах. Сэтгэл зүйн хувьд "урвуу төсөөлөл" гэсэн ийм онцгой үйлдэл нь ердийн нөхцөлд байдаггүй. Дэлгэцэн дээр гэнэт гарч ирсэн тод цэгийн торлог бүрхэвчийн захын нөлөөн дор нүд тэр даруй түүн рүү шилжиж, объектив орон зайд байрлах энэ цэгийг тэр даруй олж хардаг; Түүний огт анзаардаггүй зүйл бол нүдний торлог бүрхэвчтэй харьцах мөчид түүний шилжилт хөдөлгөөн, түүний хүлээн авах системийн нейродинамик байдлын өөрчлөлт юм. Өөрөөр хэлбэл, субьектийн хувьд түүний зурсан зургийг эх хувьтай нь холбож чаддаг шиг гадаад объекттой хоёрдогч уялдуулах бүтэц байдаггүй.

Мэдрэмж, ойлголтын объектив байдал ("объектив байдал") нь хоёрдогч зүйл биш гэдгийг сэтгэл судлалд эрт дээр үеэс мэдэгдэж байсан олон гайхалтай баримт нотолж байна. Үүний нэг нь "зондны асуудал" гэгчтэй холбоотой. Энэ баримт нь шархыг шалгаж буй мэс засалчийн хувьд "мэдрэмж" нь сум хайж буй датчикийн төгсгөл, өөрөөр хэлбэл түүний мэдрэмж нь гадны зүйлсийн ертөнцөд хачирхалтай шилждэгт оршино. "зонд-гар" хил дээр нутагшаагүй, хил дээр "зондоор мэдрэгдэх объект" (сум). Үүнтэй ижил зүйл бусад ижил төстэй тохиолдлуудад тохиолддог, жишээлбэл, бид цаасны барзгар байдлыг хурц үзэгний үзүүрээр мэдрэх үед тохиолддог. бид харанхуйд замыг саваа гэх мэтээр мэдэрдэг.

Эдгээр баримтуудын гол сонирхол нь судлаачаас ихэвчлэн далд байдаг харилцааг "салах", хэсэгчлэн гадуурхах явдал юм. Үүний нэг нь "гар-шинжилгээний" харилцаа юм. Зондооны гарны хүлээн авах төхөөрөмжид үзүүлэх нөлөө нь түүний нарийн төвөгтэй харааны мэдрэгчтэй дүр төрхийг нэгтгэж, улмаар гартаа мэдрэгчийг барих үйл явцыг зохицуулахад тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэдэг мэдрэмжийг үүсгэдэг. Өөр нэг хамаарал бол датчик-объектийн харилцаа юм. Энэ нь мэс засалчийн үйлдэл датчикийг объекттой ойртуулсан даруйд тохиолддог. Гэхдээ энэ эхний мөчид ч гэсэн тодорхойгүй байдлаараа "ямар нэгэн зүйл" хэлбэрээр гарч ирдэг объект нь ирээдүйн "зургийн" шугамын эхний цэг болох дүр төрх нь объектив орон зайд нутагшсан гадаад ертөнцтэй холбоотой байдаг. . Өөрөөр хэлбэл, мэдрэхүйн сэтгэхүйн дүр төрх нь үүсэх үед аль хэдийн объектив харилцааны шинж чанарыг харуулдаг. Гэхдээ "зонд-объект" харьцааны дүн шинжилгээг бага зэрэг үргэлжлүүлье. Орон зайд объектыг нутагшуулах нь түүний субъектээс алслагдсан байдлыг илэрхийлдэг; Энэ бол түүний субьектээс хамааралгүй оршихуйн хил хязгаарын увдис юм. Эдгээр хил хязгаар нь субьектийн үйл ажиллагаа нь объектод захирагдахаас өөр аргагүй болсон даруйд илэрдэг бөгөөд энэ нь үйл ажиллагаа нь түүнийг өөрчлөх, устгахад хүргэдэг байсан ч тохиолддог. Харьцаж буй харилцааны гайхалтай шинж чанар нь энэ хил нь хоёр биетийн хоорондох хил хязгаар болж өнгөрдөг явдал юм: тэдгээрийн нэг нь - датчикийн үзүүр - субьектийн танин мэдэхүйн, мэдрэхүйн үйл ажиллагааг хэрэгжүүлдэг, нөгөө нь энэ үйл ажиллагааны объектыг бүрдүүлдэг. Эдгээр хоёр материаллаг зүйлийн зааг дээр объектын субьектив дүрсний "даавуу" -ыг бүрдүүлдэг мэдрэмжүүд нь орон нутгийн шинж чанартай байдаг: тэдгээр нь мэдрэгчийн мэдрэгчтэй төгсгөл - хиймэл алсын рецептор руу шилжиж, үргэлжлэлийг бүрдүүлдэг. жүжигчний гар.

Хэрэв тайлбарласан ойлголтын нөхцөлд субьектийн үйл ажиллагааны дамжуулагч нь хөдөлгөөнд орсон материаллаг объект юм бол зохих алсын зайн ойлголттой бол тухайн объектын орон зайн нутагшуулах үйл явц дахин бүтээгдэж, маш төвөгтэй болдог. Зонжоор мэдрэх тохиолдолд гар нь мэдрэгчтэй харьцуулахад тийм ч их хөдөлдөггүй, харин харааны мэдрэхүйд нүд нь хөдөлгөөнтэй бөгөөд нүдний торлог бүрхэвчинд хүрч буй гэрлийн туяаг "шүүрдэг" бөгөөд энэ нь объектоос татгалздаг. Гэхдээ энэ тохиолдолд ч гэсэн субъектив дүр төрхийг бий болгохын тулд "субъект-объект" хил хязгаарыг тухайн объектын гадаргуу руу шилжүүлэх нөхцлийг дагаж мөрдөх шаардлагатай. Эдгээр нь харааны объектын өөрчлөгдөөгүй байдлыг бий болгодог нөхцөлүүд, тухайлбал туссан гэрлийн урсгалтай харьцуулахад торлог бүрхэвчийн шилжилт хөдөлгөөн байдаг бөгөөд энэ нь "зондны өөрчлөлт" -ийг байнга удирддаг. объектын гадаргуугийн дагуух тэдний хөдөлгөөнтэй тэнцэх субъект. Одоо субьектийн мэдрэмжүүд нь объектын гаднах хил хязгаарт шилждэг, гэхдээ тухайн зүйлийн (зонд) дагуу биш, харин гэрлийн цацрагийн дагуу; Субьект нь нүдний торлог бүрхэвч, тасралтгүй, хурдацтай өөрчлөгдөж буй объектын төсөөллийг биш харин харьцангуй өөрчлөгдөөгүй, тогтвортой байдалд байгаа гадаад объектыг хардаг.

Мэдрэхүйн дүрсийн гол шинж тэмдэг болох бидний мэдрэхүйн гадаад ертөнцтэй харилцах харилцааг үл тоомсорлох нь мэдрэхүйн эрхтнүүдийн өвөрмөц энергийн зарчмаас субъектив - идеалист дүгнэлт хийх замыг тавьсан хамгийн том үл ойлголцлыг бий болгосон. Энэ үл ойлголцол нь өдөөлтүүдийн үйлдлээс үүдэлтэй мэдрэхүйн эрхтнүүдийн субъектив туршсан урвалыг И.Мюллер гадаад ертөнцийн дүр төрхөд багтсан мэдрэмжүүдээр тодорхойлсонд оршино. Бодит байдал дээр мэдээжийн хэрэг хэн ч нүдний цахилгаан цочролоос үүссэн гэрлийг жинхэнэ гэрэл болгон авдаггүй бөгөөд зөвхөн Мюнхаузен л бууны тавиур дээр оч асгаж буй дарь руу гал асаах санааг гаргаж ирж магадгүй юм. нүд. Ихэвчлэн бид маш зөв хэлж байна: "нүдэнд харанхуй", "чихэнд дуугарах", - нүд, чихэнд, өрөөнд биш, гудамжинд гэх мэт. Субьектив дүр төрхийг хоёрдогч хамаарлыг хамгаалахын тулд. Төрөлхийн катарактыг арилгасны дараа насанд хүрэгчдийн хараа сэргэсэн тохиолдлыг тодорхойлсон Зенден, Хебб болон бусад зохиолчдыг дурдаж болно: эхэндээ тэд зөвхөн субьектив харааны үзэгдлийн эмх замбараагүй байдал, дараа нь гадаад ертөнцийн объектуудтай уялдаа холбоотой болдог. тэдний зургууд. Эцсийн эцэст эдгээр нь өөр хэлбэрээр аль хэдийн бий болсон объектын ойлголттой хүмүүс бөгөөд одоо зөвхөн харааны талаас шинэ хувь нэмэр авч байна; Тиймээс бид энд дүр төрхийг гадаад ертөнцтэй хоёрдогч хамаарал биш, харин шинэ загварын элементүүдийн гадаад ертөнцийн дүр төрхийг оруулах явдал юм.

Мэдээжийн хэрэг, алсын хараа (харааны, сонсголын) нь маш нарийн төвөгтэй үйл явц бөгөөд үүнийг судлах нь зөрчилтэй, заримдаа тайлбарлах боломжгүй мэт санагдах олон баримтуудтай тулгардаг. Гэхдээ аливаа шинжлэх ухааны нэгэн адил сэтгэл судлал нь зөвхөн эмпирик баримтуудын нийлбэр хэлбэрээр баригдах боломжгүй, онолоос зайлсхийж чадахгүй бөгөөд бүх асуудал нь ямар онолыг баримталдаг вэ.

Тусгалын онолын үүднээс авч үзвэл сургуулийн "сонгодог" схем: лаа -> түүний нүдний торлог бүрхэвч дээрх проекц -> энэ төсөөллийн тархинд ямар нэгэн "метафизик гэрэл" ялгаруулж буй дүрс нь юу ч биш юм. өнгөцхөн, бараг нэг талыг барьсан (тиймээс буруу) дүрсийн сэтгэцийн тусгалаас илүү. Энэхүү схем нь "өвөрмөц энерги" бүхий бидний мэдрэхүйн эрхтнүүд (энэ нь баримт) субьектив дүр төрхийг гадны объектив бодит байдлаас тусгаарлаж байгааг шууд хүлээн зөвшөөрөхөд хүргэдэг. Мэдрэлийн өдөөлт, мэдээлэл, загвар бүтээх гэх мэт ойлголтын үйл явцын энэхүү схемийн талаархи тайлбар нь түүнийг мөн чанартаа өөрчлөх боломжгүй нь тодорхой байна.

Мэдрэмжтэй субьектив дүр төрхийн асуудлын нөгөө тал нь түүнийг бий болгоход практикийн гүйцэтгэх үүргийн тухай асуудал юм. Мэдлэгийн онолд практикийн ангиллыг оруулах нь нэг талаас марксистын өмнөх материализм дахь мэдлэгийн талаарх марксист ойлголт, нэг талаас идеалист философи дахь мэдлэгийн ойлголт хоёрын хоорондох усны хагалбарын гол цэг гэдгийг бүгд мэднэ. , нөгөө талд. "Амьдрал, практикийн үзэл бодол нь мэдлэгийн онолын анхны бөгөөд үндсэн үзэл бодол байх ёстой" гэж Ленин хэлэв. Анхны бөгөөд гол үзэл бодлын хувьд энэ үзэл бодол нь мэдрэхүйн танин мэдэхүйн үйл явцын сэтгэл зүйд хадгалагдан үлдсэн байдаг.

Хүлээн авах нь идэвхтэй, гадаад ертөнцийн субьектив дүр төрх нь энэ ертөнц дэх субъектийн үйл ажиллагааны бүтээгдэхүүн юм гэж дээр хэлсэн. Гэхдээ энэ үйл ажиллагааг бие махбодийн субьектийн амьдралыг ухамсарлахаас өөрөөр ойлгох боломжгүй бөгөөд энэ нь юуны түрүүнд практик үйл явц юм. Мэдээжийн хэрэг, хувь хүний ​​аливаа мэдрэхүйн үйл ажиллагааг шууд практик үйл ажиллагааны хэлбэрээр эсвэл түүнээс шууд үүдэлтэй гэж үзэх нь сэтгэл судлалын ноцтой алдаа болно. Идэвхтэй харааны болон сонсголын мэдрэхүйн үйл явц нь шууд практикээс тусгаарлагдсан тул хүний ​​нүд, аль аль нь байдаг хүний ​​чихМарксын хэлснээр онолын эрхтэн болдог. Цорын ганц хүрэлцэх мэдрэмж нь бие хүний ​​гадаад материаллаг-объектив ертөнцтэй шууд практик холбоо тогтоодог. Энэ нь авч үзэж буй асуудлын үүднээс маш чухал нөхцөл байдал боловч үүнийг бүрэн дуусгахгүй. Үнэн хэрэгтээ танин мэдэхүйн үйл явцын үндэс нь тухайн субьектийн бие даасан дадлага биш, харин "хүний ​​практикийн цогц" юм. Тиймээс зөвхөн сэтгэхүй төдийгүй хүний ​​тухай ойлголт нь түүний хувийн туршлагаас харьцангуй ядуу байдлаас асар их баялаг юм.

Практик үнэний үндэс, шалгуур болохын талаархи асуултыг сэтгэл судлалд зөв томъёолох нь дадлага нь хүний ​​мэдрэхүйн үйл ажиллагаанд яг хэрхэн ордогийг судлах шаардлагатай. Сэтгэл судлал нь энэ асуудлыг шийдвэрлэхэд ойртсон шинжлэх ухааны тодорхой тоо баримтыг аль хэдийн хуримтлуулсан гэж хэлэх ёстой.

Өмнө дурьдсанчлан, сэтгэлзүйн судалгаа нь ойлголтын үйл явц дахь шийдвэрлэх үүрэг нь тэдгээрийн эфферент холбоосуудад хамаардаг болохыг улам бүр тодорхой болгож байна. Зарим тохиолдолд, тухайлбал, эдгээр холбоосууд нь моторт ур чадвар эсвэл микро моторт ур чадвараар илэрхийлэгддэг бол тэдгээр нь маш тодорхой харагддаг; бусад тохиолдолд тэдгээр нь хүлээн авагч системийн одоогийн дотоод төлөв байдлын динамикаар илэрхийлэгддэг "далд" байдаг. Гэхдээ тэд үргэлж байдаг. Тэдний үйл ажиллагаа нь зөвхөн явцуу утгаараа төдийгүй өргөн утгаараа "төгсгөх" юм. Сүүлийнх нь хүний ​​бодит үйл ажиллагааны нийт туршлагын дүр төрхийг бий болгох үйл явцад оруулах функцийг хамардаг. Мэдрэхүйн элементүүдийн хослолыг энгийн давталт, тэдгээрийн хоорондох түр зуурын холболтыг бодитоор хийсний үр дүнд ийм оруулга хийх боломжгүй юм. Эцсийн эцэст бид мэдрэхүйн цогцолборын алга болсон элементүүдийн ассоциатив нөхөн үржихүйн тухай биш, харин шинээр гарч ирж буй субъектив зургуудын зохистой байдлын тухай ярьж байна. ерөнхий шинж чанаруудхүний ​​амьдарч, үйлддэг бодит ертөнц. Өөрөөр хэлбэл, бид дүр төрхийг бий болгох үйл явцыг магадлалын зарчимд захирагдах тухай ярьж байна.

Энэ зарчмыг харуулахын тулд бид удаан хугацааны туршид алдартай сэтгэлзүйн баримтууд - одоо бидний дахин судалж буй "псевдо-оргил" харааны ойлголтын нөлөөнд дахин хандъя. Та бүхний мэдэж байгаагаар псевдоскопийн нөлөө нь хоёр Тагтаа призмээс бүрдсэн дурангаар объектуудыг харахад байгалийн ойлголтын гажуудал үүсдэг: объектын ойрын цэгүүд нь илүү алслагдсан мэт санагддаг ба эсрэгээр. Үүний үр дүнд, жишээлбэл, нүүрний гүний гипсэн маск нь тодорхой гэрэлтүүлгийн дор түүний гүдгэр, рельефийн дүрс, нүүрний рельеф дүрс нь эсрэгээрээ маск хэлбэрээр харагддаг. Гэхдээ псевдоскоптой хийсэн туршилтуудын гол сонирхол бол псевдоскопийн харагдахуйц дүр төрх нь үнэмшилтэй тохиолдолд л үүсдэг (нүүрний гипсэн маск нь бодит байдлын үүднээс "үнэмшилтэй" бөгөөд түүний гипсэн гүдгэр баримлын дүр төрхтэй адил юм) , эсвэл ямар нэгэн байдлаар бодит ертөнцийн тухай хүний ​​зурагт харагдахуйц псевдоскоп дүрсийг оруулахыг хориглох боломжтой бол.

Хэрэв та гипсээр хийсэн хүний ​​толгойг жинхэнэ хүний ​​толгойгоор солих юм бол псевдоскопийн нөлөө огт гардаггүй нь мэдэгдэж байна. Псевдоскопоор зэвсэглэсэн субьектийг нэг харааны талбарт нэгэн зэрэг харуулсан туршилтууд нь ялангуяа бодитой толгой ба түүний гүдгэр гипсэн дүрсийг харуулсан туршилтууд юм. дараа нь хүний ​​толгойг ердийнхөөрөө харж, гипс нь псевдоскопоор, өөрөөр хэлбэл, хотгор маск гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч псевдоскопийн дүрс нь үнэмшилтэй байх үед л ийм үзэгдлүүд ажиглагддаг. Псевдоскоп эффектийн өөр нэг онцлог нь түүнийг бий болгохын тулд объектыг хийсвэр, объектив бус дэвсгэр дээр, өөрөөр хэлбэл тодорхой-объектив харилцааны тогтолцооноос гадуур харуулах нь илүү дээр юм. Эцэст нь, магадлалын ижил зарчим нь харагдахуйц псевдоскопийн дүр төрхөд ийм "нэмэлтүүд" гарч ирэхэд үнэхээр гайхалтай нөлөө үзүүлдэг бөгөөд энэ нь түүний оршин тогтнох боломжтой болгодог. Тиймээс, энэ гадаргуугийн хэсгүүдийг харж болохуйц тодорхой гадаргуугийн өмнө нүхтэй дэлгэцийг байрлуулснаар бид псевдоскопийн ойлголттой дараах зургийг авах ёстой: дэлгэцийн ард байрлах, нүхээр нь харагдахуйц гадаргуугийн хэсгүүд байх ёстой. Субьект нь дэлгэцээс илүү өөрт нь ойр байх, өөрөөр хэлбэл дэлгэцийн өмнө хэрхэн чөлөөтэй өлгөх талаар ойлгох болно. Гэвч бодит байдал дээр байдал өөр байна. At таатай нөхцөлсэдэв нь псевдоскопийн ойлголттой байх ёстой гэж үздэг - дэлгэцийн ард, дэлгэцийн урд байрлах гадаргуугийн хэсгүүд; Гэсэн хэдий ч тэдгээр нь агаарт "өлгөгддөггүй" (энэ нь үнэмшилгүй) боловч дэлгэцийн нээлхийгээр цухуйсан зарим эзэлхүүнтэй физик биетүүд гэж ойлгогддог. Үзэгдэх зураг дээр эдгээрийн хил хязгаарыг бүрдүүлдэг хажуугийн гадаргуу хэлбэрээр өсөлт гарч ирдэг физик бие. Эцэст нь хэлэхэд, системчилсэн туршилтуудаас харахад псевдоскопийн дүр төрх үүсэх, түүнчлэн түүний псевдоскопик байдлыг арилгах үйл явц нь нэгэн зэрэг тохиолддог боловч автоматаар биш, өөрөө биш юм. Эдгээр нь тухайн субъектийн гүйцэтгэсэн мэдрэхүйн үйл ажиллагааны үр дүн юм. Сүүлд нь субъектууд эдгээр үйл явцыг хоёуланг нь удирдаж сурах боломжтой гэдгээрээ нотлогддог.

Мэдээжийн хэрэг псевдоскопоор хийсэн туршилтын утга нь тусгай оптикийн тусламжтайгаар нүдний торлог бүрхэвч дээр үзүүлж буй объектуудын проекцийг гажуудуулж, тодорхой нөхцөлд тодорхой нөхцөл байдлыг олж авах боломжтой гэсэн үг биш юм. хуурамч субьектив харааны дүр төрх. Тэдний жинхэнэ утга нь (мөн Страттон, И.Коллер болон бусад ижил төстэй хүмүүсийн сонгодог "архаг" туршилтууд) нь мэдрэхүйн "оролт" руу ирж буй мэдээллийн ийм хувирлын үйл явцыг судлах боломжийг нээж өгдөг. бодит бодит байдлын ерөнхий шинж чанар, холболт, хэв маягт хамаарна. Энэ бол субъектив дүр төрхийн объектив байдлын өөр нэг илүү бүрэн илэрхийлэл бөгөөд одоо зөвхөн тусгагдсан объекттой анхны харилцаанд төдийгүй бүхэл бүтэн объектив ертөнцтэй харьцах харьцаагаар илэрдэг.

Хүн энэ ертөнцийн дүр төрхтэй байх ёстой гэдгийг хэлэх нь илүүц биз. Гэсэн хэдий ч энэ нь шууд мэдрэхүйн түвшинд төдийгүй танин мэдэхүйн хамгийн дээд түвшинд - хэл шинжлэлийн хэлбэр, утгын системд тусгагдсан нийгмийн практик туршлагыг хувь хүн эзэмшсэний үр дүнд хөгждөг. Өөрөөр хэлбэл, ойлголтын "оператор" нь зүгээр л урьд нь хуримтлагдсан мэдрэхүйн холбоо, Кантийн утгаараа аппперцепц биш, харин нийгмийн практик юм.

Хуучин, метафизик сэтгэлгээтэй сэтгэл судлал нь хоёр талын хийсвэрлэлийн хавтгайд ойлголтыг шинжлэхэд байнга хөдөлж байв: хүнийг нийгмээс хийсвэрлэх, хүлээн зөвшөөрөгдсөн объектыг объектив бодит байдалтай уялдаанаас нь салгах. Субьектив мэдрэхүйн дүрс ба түүний объект нь түүнд бие биенээсээ эсрэг тэсрэг хоёр зүйл мэт харагдаж байв. Гэхдээ оюун санааны дүр төрх нь юу ч биш юм. Физикист үзэл санаанаас ялгаатай нь энэ зүйлд зөвхөн сүнс байж болохуйц "ажиглагч" байхгүй, зөвхөн оюун санааны "би" л байдагтай адил тархины мөн чанарт юмны хэлбэрээр оршдоггүй. Үнэн бол бодит болон үйл ажиллагаа явуулж буй хүн өөрийн тархи болон түүний эрхтнүүдийн тусламжтайгаар гаднах объектыг хүлээн авдаг; Түүний харагдах байдал нь тэдний мэдрэхүйн дүр төрх юм. Бид дахин нэг удаа онцлон тэмдэглэж байна: объектуудын үзэгдэл, харин тэдгээрийн улмаас үүссэн физиологийн төлөв байдал биш.

Ойлголтод түүний шинж чанар, харилцаа холбоо гэх мэтийг бодит байдлаас "сугалж авах", тэдгээрийг хүлээн авагч системийн богино болон урт хугацааны төлөв байдалд тогтоох, эдгээр шинж чанаруудыг үйлдлээр хуулбарлах идэвхтэй үйл явц байнга явагддаг. шинэ дүр төрхийг бий болгох, шинэ дүр төрхийг бий болгох, объектыг таних, эргэн санах үйлдлүүд.

Дахин хэлэхэд бид саяхан хэлсэн зүйлийг харуулсан сэтгэл зүйн баримтыг тайлбарлан илтгэлээ таслах ёстой. Нууцлаг зургуудыг таах гэж юу болохыг хүн бүр мэддэг. Зурган дээр нуугдаж буй оньсогоонд заасан объектын дүр төрхийг олох шаардлагатай (жишээлбэл, "анчин хаана байна" гэх мэт). Хүссэн объектын зураг дээрх ойлголт (таних) үйл явцын өчүүхэн тайлбар нь тухайн объектын харааны дүрсийг тухайн зургийн элементүүдийн бие даасан цогцолбортой дараалан харьцуулсны үр дүнд үүсдэг. ; Энэ дүрс нь зургийн цогцолборуудын аль нэгтэй давхцах нь түүнийг "таамаглахад" хүргэдэг. Өөрөөр хэлбэл, энэ тайлбар нь тухайн хүний ​​толгой дээрх дүр төрх, зураг дээрх түүний дүр төрх гэсэн хоёр зүйлийг харьцуулах санаанаас үүдэлтэй юм. Энэ тохиолдолд гарч ирж буй бэрхшээлүүдийн хувьд зураг дээрх хүссэн объектын дүр төрхийг хангалттай онцолж, бүрэн гүйцэд харуулаагүйгээс үүдэлтэй бөгөөд энэ нь зургийг олон удаа "оролдох" шаардлагатай болдог. Ийм тайлбарын сэтгэл зүйн хувьд үл нийцэх байдал нь зурган дээр далдлагдсан объектын талаар ямар ч заалт өгөөгүйгээс бүрдсэн энгийн туршилтын санааг зохиогчдод санал болгов. Сэдвийг "Хүүхдэд зориулсан ердийн нууцлаг зургуудаас өмнө: тэдгээрийн дотор нуугдаж буй объектыг олохыг хичээ." Эдгээр нөхцөлд туршилтын объектод үүссэн объектын дүр төрхийг зургийн элементүүдэд агуулагдах дүрстэй харьцуулах схемийн дагуу үйл явц огт үргэлжлэх боломжгүй байв. Гэсэн хэдий ч нууцлаг зургуудыг сэдвүүд нь тайлсан. Тэд зурган дээрх объектын дүр төрхийг "усгаж", энэ танил объектын дүр төрхийг бодит болгожээ.

Одоо бид мэдрэхүйн дүрсийн асуудлын шинэ тал болох төлөөллийн асуудалд ирлээ. Сэтгэл судлалд дүрслэлийг ихэвчлэн санах ойд "бичлэгдсэн" ерөнхий дүр төрх гэж нэрлэдэг. Дүрсийг тодорхой зүйл гэж үздэг хуучин, бодитой ойлголт нь ижил бодитой ойлголт, дүрслэлд хүргэсэн. Энэ бол Гальтоны гэрэл зургийн маягаар бие биендээ нэр гэдэг үгийг хавсаргасан мэдрэмжийн ул мөрийг ногдуулсны үр дүнд үүссэн ерөнхий ойлголт юм. Ийм ойлголтын хүрээнд төлөөллийг өөрчлөх боломжийг хүлээн зөвшөөрсөн ч бидний ой санамжийн агуулахад хадгалагдаж буй "бэлэн" формацууд гэж үздэг байв. Ийм дүрслэлийг ойлгох нь тодорхой үзэл баримтлалын албан ёсны-логик сургаалтай сайн нийцэж байгаа боловч ерөнхий ойлголтын диалектик-материалист ойлголттой эрс зөрчилдөж байгааг харахад хялбар байдаг.

Бидний мэдрэхүйн ерөнхий дүр төрх, тухайлбал үзэл баримтлал нь хөдөлгөөн, тиймээс зөрчилдөөнийг агуулдаг; тэдгээр нь объектыг олон талт холболт, зуучлалд тусгадаг. Энэ нь ямар ч мэдрэхүйн мэдлэг нь хөлдөөсөн дардас биш гэсэн үг юм. Хэдийгээр энэ нь хүний ​​толгойд хадгалагддаг боловч энэ нь "бэлэн" биш, харин зөвхөн виртуаль хэлбэрээр - хүний ​​өмнө нээгдэж буй объектын субьектив дүр төрхийг ухамсарлах чадвартай тархины физиологийн одны хэлбэрүүд юм. объектив холболтын нэг буюу өөр системд. Объектын тухай санаа нь зөвхөн объектын хувьд ижил төстэй зүйл төдийгүй түүний өөр өөр талууд, түүний дотор бие биендээ "давхцаагүй", бүтцийн болон үйл ажиллагааны ижил төстэй байдлын хамааралгүй хэсгүүдийг багтаадаг. .

Энэ нь диалектик ойлголтууд төдийгүй бидний мэдрэхүйн дүрслэл юм; тиймээс тэдгээр нь нэг объектоос хүлээн авагчдын хүлээн авсан нөлөөлөлтэй уялдуулан тогтмол жишиг загваруудын үүрэг болгон бууруулаагүй функцийг гүйцэтгэх чадвартай. Сэтгэцийн дүр төрхийн хувьд тэдгээр нь тухайн субьектийн үйл ажиллагаанаас салшгүй оршдог бөгөөд тэдгээр нь түүнд хуримтлагдсан баялагаар хангаж, түүнийг амьд, бүтээлч болгодог. *** *

* Мэдрэхүйн дүрс, дүрслэлийн асуудал нь сэтгэл судлалын хөгжлийн эхний алхамуудаас өмнө үүссэн. Бидний мэдрэхүй, хүртэхүйн мөн чанарын тухай асуултыг ямар ч сэтгэлзүйн чиглэлээр тойрч гарах боломжгүй байв. философийн үндэсгарч ирээгүй. Тиймээс энэ асуудалд онолын болон туршилтын асар олон тооны бүтээл зориулагдсан нь гайхах зүйл биш юм. Тэдний тоо өнөөг хүртэл хурдацтай өссөөр байна. Үүний үр дүнд хэд хэдэн бие даасан асуултуудыг нарийвчлан боловсруулж, бараг хязгааргүй баримт материалыг цуглуулсан. Гэсэн хэдий ч орчин үеийн сэтгэл судлал нь ойлголтын янз бүрийн түвшин, механизмыг хамарсан цогц, эклектик бус ойлголтыг бий болгох боломжгүй хэвээр байна. Энэ нь ялангуяа ухамсартай ойлголтын түвшинд үнэн юм.

Шинжлэх ухааны бүтээмж нь одоо нотлох шаардлагагүй болсон сэтгэцийн тусгалын ангиллыг сэтгэл зүйд нэвтрүүлснээр энэ талаар шинэ хэтийн төлөвийг нээж байна. Гэсэн хэдий ч энэ ангиллыг бусад үндсэн марксист категориудтай дотоод холболтоос нь салгаж болохгүй. Тиймээс шинжлэх ухааны сэтгэл судлалд тусгалын ангиллыг нэвтрүүлэх нь түүний бүхэл бүтэн ангиллын бүтцийг өөрчлөх шаардлагатай. Энэ замд гарч ирж буй тулгамдсан асуудлууд бол үйл ажиллагааны асуудлын мөн чанар, ухамсрын сэтгэл зүй, хувь хүний ​​сэтгэлзүйн асуудал юм. Цаашдын танилцуулга нь тэдний онолын шинжилгээнд зориулагдсан болно.

Бүлэг 13. СЭТГЭЛИЙН БАЙДАЛ § 13.1. БАЙГАЛИЙН БА ХҮНИЙ ШИНЖЛЭХ УХААН ДАХЬ "ТӨР" ГЭДЭГ ТУХАЙ УХААН ТӨРИЙН асуудал, "төр" гэсэн нэр томьёо өөрөө гүн ухаан, байгалийн шинжлэх ухааны төлөөлөгчдийн оюун ухааныг удаан хугацаанд эзэмдэж ирсэн. "Төр" гэсэн ойлголтын тухай асуудлыг Аристотель анх удаа тавьжээ.