Serviciu social în numele omului. Biserica a stabilit direcțiile principale ale slujirii sale sociale

Suferința este o realitate teribilă a lumii în care trăim, o realitate care, prin persuasivitatea ei, poate depăși toate celelalte realități ale acestei lumi. Știm că cauza principală a suferinței este păcatul. Suferința este permisă de Dumnezeu ca o consecință a păcatului. În același timp, Domnul nu vrea ca făpturile create pentru bucurie, pentru comuniune cu El, să sufere. Domnul le poruncește ucenicilor Săi să fie milostivi, să fie milostivi, să aibă milă, să iubească pe toți cei care sunt în suferință. Evanghelia ne arată multe astfel de exemple. Domnul Însuși nu a rămas niciodată indiferent la cererile pe care oamenii nefericiți le-au îndreptat către El și le-a poruncit ucenicilor Săi să iubească oamenii care locuiesc lângă ei și să-i ajute în nevoie.

Compasiunea pentru durerea altcuiva, nenorocirea altcuiva este treaba fiecărui creștin. Dar, în plus, Biserica a avut întotdeauna o slujire specială, au fost oameni care au organizat această slujire. Când în prima comunitate creștină imigranții din țările elenistice au început să mormăie că văduvele lor erau neglijate la distribuirea nevoilor (Fapte 6, 1-7), atunci s-au ales șapte diaconi care să „țină mesele”. A fost un serviciu social special, cum am spune acum.

Această slujire a continuat în Biserică în viitor. Erau logodiți nu numai de bărbați, nu doar de diaconi, ci și de femei - diaconițe, de altfel, special numite, hirotonite pentru aceasta. Îl ajutau pe preot în îndeplinirea ritualurilor și, în plus, erau angajați în serviciul social.

Din păcate, în secolul al XX-lea în Rusia, acesta este un act de milă, care a fost întotdeauna inerent în biserică ortodoxă, întrerupt, și nu de motive interne dar din cauza persecuţiei externe severe. Dar de mai bine de 15 ani Biserica este liberă și are ocazia să-și reia serviciul social.

Înainte de a vorbi despre formele moderne de serviciu social în Biserică, trebuie spus că trebuie în primul rând să trezim și să întărim în toți membrii Bisericii dorința de a sluji aproapele. Este necesar nu numai să ne îngrijim de organizarea acestei slujiri, ci și să trezești în oameni sentimente de compasiune și milă. Nu apare atât de ușor, mai ales la tineri. Pe exemplul școlii noastre, vedem că fetele de 14-15 ani nu sunt întotdeauna ușor dispuse la compasiune. Poate că ei înșiși nu au suferit niciodată, nu au trecut prin situații dificile de viață și nu pot răspunde întotdeauna la suferința altcuiva. Se întâmplă și invers: încercările îngrozitoare îndurate de orfanii noștri le împietresc inimile și îi împiedică să devină ceea ce ne-am dori să fie.

Se întâmplă ca o persoană, care a început să-și slujească aproapele din motive bune și bune, ulterior să piardă acest sentiment de iubire și compasiune - fie pentru că face greșit, fie pentru că nu este corect, fie pentru că este excesiv de implicat în acest lucru, își asumă o cruce peste puterile lui. Un început bun, bun se dovedește a fi cu un final prost - o persoană se transformă într-un administrator obișnuit, organizator. Când acest serviciu devine doar un loc de muncă pentru care se plătesc bani, impulsul inițial de dragoste și milă la o persoană se pierde, se usucă.

Toată lucrarea noastră ar trebui să provină din dorința de a ne sluji aproapele, din dorința de a fi milostivi, milostivi. Din păcate, uneori se întâmplă ca surorile care au absolvit facultatea și au lucrat câțiva ani în spital să-și piardă aspirația inițială cu care au venit la noi. Vei veni la departamentul lor și vei întreba: „Ce mai faci aici?” Și auziți ca răspuns: „Mulțumesc lui Dumnezeu, astăzi ne odihnim, nu a fost adus niciun pacient”. Iată ce spun de obicei surorile care lucrează pentru bani: vreau să fac mai puțin și să câștig mai mult. Dacă o soră care a venit aici pentru a sluji mântuirii sufletului ei, pentru a-și înmuia sufletul prin această slujbă, spune așa, atunci devine foarte, foarte amar.

Trebuie să fim mereu atenți la noi înșine și să avem grijă de noi pentru a nu pierde scopul pentru care am început această lucrare. Acesta, mi se pare, este cel mai important lucru.

Acum vom vorbi despre organizarea serviciului social, despre lucruri importante, bineînțeles, în sens practic. Dar totuși, trebuie amintit că, dacă există milă, dacă există iubire, atunci Duhul Sfânt însuși va organiza, va dirija, iar Domnul va aranja, va ajuta. Dacă creăm un fel de organizație asemănătoare statului, dacă organizăm munca, poate ne vom descurca mai bine decât se face acum în țară, dar dacă uităm de scop, atunci în loc să slujim dragostea se va forma o structură neînsuflețită. .

Cum poate cineva să fie întărit și să rămână pe această cale, cum să rămână fidel chemării pe care fiecare dintre noi a auzit-o în sufletul său? Mi se pare că pentru aceasta este necesar să ne amintim de Dumnezeu, să avem chipul lui Hristos înaintea ochilor noștri, să participăm la sacramentele bisericești, să citim Evanghelia, sfinții părinți, să ne rugăm și să fim atenți la ceea ce se întâmplă în suflet. Dacă acolo apar niște sentimente rele, dacă inima începe să se împietrească, să se întărească, apare indiferența, trebuie să se pocăiască de aceasta și să-L ceară lui Dumnezeu să înmoaie inima împietrită cu harul Său.

Munca greșită nu ajută la dobândirea harului – darul Duhului Sfânt; dimpotrivă, se întâmplă să se piardă și ceea ce s-a pierdut. Oboseala și munca excesivă distrug dispoziția spirituală, omul se îndepărtează de Biserică și începe să fie mândru, îngâmfat cu slujirea sa, expunând-o, uitând că Domnul a poruncit să facă toată milostenia în secret. Rezultatul este uneori teribil și trist. Trebuie să încercăm cu toată puterea noastră să păstrăm acea mică flacără de iubire și compasiune care arde în inimă.

Dacă vorbim despre organizarea serviciului social, atunci această muncă poate fi împărțită condiționat în următoarele forme. Prima este slujirea pe care Biserica o face în ea însăși ca comunitate ecleziastică. Acesta este un ajutor pentru acei oameni care lucrează în comunitate: bolnavi, bătrâni, singuri, monoparentali și familiile numeroase din cadrul comunității bisericești. În niciun caz acest lucru nu trebuie uitat. Foarte des activitatea noastră socială se îndreaptă spre exterior, iar în acest moment oamenii care au nevoie de ajutor rămân ei înșiși în parohii. Avem chiar și surori care, prea zeloase, își uită copiii, soții, părinții. Sunt uitați, încep să aibă grijă de ceilalți, vizitează spitale, iar proprii lor copii rămân orfani, soții devin văduvi cu soții în viață, mamele și tații sunt lipsiți de fiică și afecțiune și confort filial.

Munca în cadrul comunității bisericești trebuie organizată fără greșeală. În cadrul fiecărei comunități, cineva trebuie să facă acest lucru în mod specific. Desigur, preotul trebuie să conducă această lucrare, dar nu se poate dedica în totalitate acestui serviciu, are alte îndatoriri. Slujirea diaconală s-a schimbat oarecum. Acum diaconul îl ajută pe preot în timpul slujbei din biserică. Pe lângă preot și diacon, ar trebui să mai existe și alți oameni care să cunoască și să cunoască nevoile enoriașilor și să-i ajute. Trebuie să fim foarte atenți unii la alții, pentru că aceasta este manifestarea iubirii noastre, la care ne cheamă Domnul. Și chiar se întâmplă ca unele alte structuri din societatea noastră să arate mai multă milă față de membrii lor decât creștinii ortodocși unii față de alții. Vizitând spitale, probabil ați văzut cum tovarășii lui au grijă de un membru doborât al grupului mafiot. Prietenii de bande vin în număr mare, oferă cadouri scumpe medicilor, surorilor, întreabă ce medicamente, produse sunt necesare... Și când cineva din comunitățile noastre, parohiile noastre intră în spital, nu știm întotdeauna despre asta. Mi se pare că prima noastră sarcină este să lucrăm în cadrul parohiei. Trebuie să fim grijulii, atenți unul față de celălalt și să învățăm acest lucru enoriașilor noștri și membrilor fraților noastre.

Următoarea formă importantă de muncă este serviciul social orientat spre exterior - participarea la munca structurilor de stat și crearea propriei noastre, pentru a ajuta pe toți cei care au nevoie. Această lucrare este, de asemenea, foarte dificilă. Dacă organizăm un fel de structură în care cad și necredincioșii, nebisericești, atunci există pericolul, pe de o parte, de a ne impune opiniile asupra lor și, pe de altă parte, de neatenție completă la nevoile lor spirituale.

Avem astfel de secții în spital unde majoritatea pacienților sunt grav bolnavi. Surorile noastre de milă, care lucrează într-un spital de stat, nu pot depăși întotdeauna stereotipurile predominante și nu pot întreba chiar și pe un muribund dacă crede în Dumnezeu, dacă este necesar să cheme un preot pentru cuvinte de despărțire. Mi se pare că atunci când facem asistență socială într-un spital, ar trebui să ne gândim nu numai la îngrijirea medicală, ci și la sufletele oamenilor. Aici trebuie să găsiți media de aur. O soră ortodoxă nu trebuie să permită oamenilor aflați în grija noastră să părăsească această lume fără spovedanie și comuniune. Mai mult, trebuie să te poți asigura că orice boală (la urma urmei, boala este o vizită a lui Dumnezeu) nu numai că va fi vindecată, ci va servi și drept motiv pentru ca o persoană să-și amintească păcatele și să se întoarcă la Dumnezeu. Desigur, acest lucru trebuie făcut cu tact, sub îndrumarea unui preot.

Există o altă dificultate - interacțiunea cu diferite structuri ale statului. Nu este întotdeauna ușor. Trebuie să echilibrezi între două extreme: fie să te dizolve complet în structura statului și să devii ca oamenii care lucrează în ea, fie să te opui acestei structuri și în cele din urmă să fii respins de ea. Dacă nu suntem într-un fel uniți cu oamenii care lucrează cu noi, atunci ei nu ne vor accepta și rămân nemulțumiți de munca noastră. Conflictele cu ei, confruntarea constantă, desigur, sunt inacceptabile.

Direcția externă a asistenței sociale poate lua diferite forme. Aceasta include crearea propriilor structuri - adăposturi, case de pomană și cooperarea cu organele de stat și organizarea unora dintre propriile instituții în cadrul acestora - pot exista o mulțime de opțiuni aici. În comunitatea noastră, am creat o școală de surori ale milei cu ajutorul statului, în ea lucrează ortodocși, iar directorul nostru este ortodox. Acum există adăposturi – orfelinate, unde directorii sunt preoți. Și acolo apar diverse dificultăți, dar aceste case sunt finanțate de stat, iar copiilor, la împlinirea vârstei majore, li se asigură locuințe cu ajutorul statului.

Pe cine putem ajuta în societatea actuală și cine are nevoie cel mai mult de ajutorul nostru? Domeniul de activitate este destul de larg, pentru ca acum asistenta sociala de stat nu este practic amenajata. Socialismul s-a terminat, a existat o tranziție către un alt tip de societate. Acele forme de îngrijorare pentru oameni cu care eram mândri sub socialism au fost distruse. Timpul acela a trecut. În vremea noastră, Bisericii i s-a dat un câmp imens pentru activitate socială.

În biserica din numele sfântului nobil Țarevici Dimitri, ca și în multe biserici din Moscova, îi ajutăm pe cei care apelează la noi pentru ajutor. Pentru aceasta, avem o asistentă specială de gardă care se ocupă de toate nevoile și solicitările tuturor celor care vin. Solicitările sunt foarte diferite: cineva are nevoie de bani pentru călătorie sau îmbrăcăminte, cineva trebuie internat într-un spital, alții au alte întrebări. Ar fi foarte bine dacă la fiecare biserică ar exista astfel de slujbe.

Majoritatea persoanelor fără adăpost vin la templu - pentru mâncare. Sunt puțini dintre ei care chiar au nevoie de ajutor. Pur și simplu nu vor să muncească și să ducă vieți incredibil de grele. Dacă îi hrăniți doar, adică încurajați modul de viață pe care îl duc, va fi dezastruos pentru ei. Trebuie să-i ajutăm să iasă din această situație. Sunt necesare case de harnicie, unde ar trebui ajutate să se stabilească.

Biserica este angajată în distribuirea ajutorului umanitar. Adevărat, acum debitul său a fost mult redus. Prima noastră experiență de distribuire a ajutorului umanitar a fost nereușită - cu o zdrobire în coadă, insulte reciproce. Acum acordăm asistență anumitor categorii de cei aflați în nevoie: de exemplu, tuturor enoriașilor, iar dacă unui spital, atunci tuturor secțiilor.

Am vorbit deja despre necesitatea de a ajuta familiile numeroase, bolnavii și bătrânii din cadrul parohiei în sine. Creștinii ortodocși, spre deosebire de necredincioși, au adesea familii numeroase, dar nu se descurcă întotdeauna cu creșterea copiilor. Bărbații din secolul al XX-lea, din păcate, au devenit mai puțin curajoși, mai puțin activi, ceea ce slăbește familiile, mai ales pe cele cu mulți copii. Prin urmare, să ajutăm astfel de familii ar trebui să fie sarcina noastră. Această asistență poate fi oferită de fete tinere necăsătorite. În familiile cu mulți copii, aceștia vor dobândi experiență în îngrijirea copiilor.

Probleme specifice apar în spitale, de exemplu, în organizarea muncii voluntarilor. Este necesar să privim cu mare atenție pentru ca oamenii care pot face rău celor bolnavi și discreditează Biserica să nu ajungă în spitale. Deci, de exemplu, în Anglia astfel de oameni sunt selectați cu mare atenție. Asigurați-vă că vorbiți cu ei, aflați motivul pentru care au decis să-i ajute pe bolnavi. Dacă motivul este durerea personală, atunci nu li se permite întotdeauna să participe la această slujire. Lucrul cu asistenții trebuie luat în serios. Dacă dorim ca personalul de asistenți voluntari să nu scadă, ci să crească, atunci trebuie neapărat să lucrăm cu acești oameni. Ei trebuie să fie predați, organizați, dacă este necesar, asigurați cu asistență psihologică și, dacă este posibil, încurajați.

În plus, avem surori în spitale care ajută preotul la îndeplinirea treb. Munca este, de asemenea, foarte dificilă, pentru că pacienții sunt adesea consumeristi, nu sunt serioși în privința sacramentelor. Fiind sănătoși, nu au găsit timp să viziteze templul. Aici, în spital, preotul însuși vine la ei cu o ofertă să se spovedească și să se împărtășească. Pacientul întreabă: „Cât costă?” - "Deloc." - „Foarte bine, o să mărturisesc, mă voi împărtăși, nu va fi nici un rău din asta, poate că va ajuta.” Un preot pentru ei este ceva ca un psihic, un vindecător. O astfel de atitudine față de sacrament și de executantul său, desigur, nu poate fi încurajată. De aceea, de regulă, îi mărturisim pe toți cei care vor și îi comunicăm numai pe cei grav bolnavi; dacă o persoană urmează să fie externată din spital într-o zi sau două și dacă nu a mai primit niciodată împărtășania, atunci după spovedire, cu siguranță vom încerca să-l trimitem la templu. Ceea ce este ușor are valoare mică. Este necesar ca o persoană să trateze Sacramentul cu respect.

Munca surorilor este deosebită, pentru aceasta trebuie să alegi oameni sociabili care să poată vorbi despre credință, despre Biserică, despre sacramente.

Un aspect foarte important al activității Bisericii este munca cu copiii fără adăpost – sunt mulți acum. Acești copii sunt foarte dificili. Ei tind să aibă idei perverse despre scopul și sensul vieții. În școlile-internat moderne nu există conceptul de creștere a unor astfel de copii - vechiul sistem de valori morale a fost distrus, nu a fost creat unul nou. Trebuie să le dăm orfanilor înțelegerea că au și un Tată Ceresc care poate compensa orfanitatea lor.

Patronajul la domiciliu este o formă importantă și specifică de serviciu social. Asistenta de patronat lucrează cel mai adesea cu pacientul unu la unu. Această muncă trebuie controlată cu atenție, surorile trebuie să li se învețe abilități speciale, să țină în mod regulat cursuri și conversații cu ele.

Conversație separată - despre dependenții de droguri și alcoolici. Nici măcar nu știu câți dintre ei pot reveni la viața normală. Această sarcină se confruntă cu Biserica, dar încă nu a fost rezolvată corespunzător. Pentru a elimina dependența fizică de alcool, drogurile nu sunt atât de dificile. Dar dependența psihologică este mult mai puternică, este foarte greu să o depășești. Mi se pare că Biserica i-ar putea ajuta pe acești oameni organizând pentru ei niște parohii, comunități, smulgându-i din fostul lor cerc de comunicare.

Munca cu prizonierii este, de asemenea, o formă de activitate socială a Bisericii. Această lucrare merită o mențiune specială. Multe parohii corespund acum cu prizonierii, le trimit cărți și colete. Din păcate, această lucrare nu este coordonată.

În articolul meu scurt, am enumerat principalele forme de serviciu social pentru Biserică. Rămâne doar să subliniem că în epoca noastră, în lipsa unui sistem de asigurări sociale stabilit în țara noastră, munca socială a Bisericii este foarte importantă. Nu este doar un ajutor pentru stat, ci și o propovăduire a iubirii creștine. Predicarea nu este verbală - astăzi toată lumea știe să spună cuvinte bune și nu mai crede. Ajutându-i pe cei care au nevoie, ne arătăm credința prin faptele noastre (Iacov 2:18), care este cea mai bună predică. Mulți oameni pe care îi ajutăm spun în sfârșit că în fața surorilor noastre au văzut imaginea unor oameni cu totul diferiți, o viață complet diferită, și-au dat seama că în lumea noastră crudă, nespirituală, se poate trăi într-un mod cu totul diferit. Mulți dintre acești oameni devin membri ai Bisericii.

Ultimul lucru pe care vreau să-l spun este despre scopul întregii noastre lucrări. După cum știți, scopul oricărei slujbe în Biserică, al oricărei fapte bune, este de a dobândi darurile Duhului Sfânt. Este foarte important ca, în timp ce ne angajăm în numeroase lucrări de milă creștină, să nu uităm că cel mai important lucru pentru noi este dobândirea Duhului Sfânt. Este important ca această lucrare să ne facă mai buni, să ne învețe dragostea, să întărească credința.

Potrivit avvei Dorotheus, cel care face acest lucru pentru a-și înmuia inima și a dobândi milă ajută cu înțelepciune bolnavii. Nu pentru premii, nu pentru profit, nu pentru bani și nu pentru faimă, nu pentru a aranja un paradis pe pământ – tu însuți știi că, oricât ne-am strădui, nu vom putea șterge lacrimile tuturor acelor. care suferă în această viață. Sarcina noastră este să dobândim darurile pline de har ale Duhului, să ne facem inima diferită, să o umplem cu dragoste creștină pentru toți cei din jurul nostru. Și cu cât această iubire este mai mult în noi, cu atât harul lui Dumnezeu va ajuta mai mult lucrarea noastră.

Mulțumim editorilor revistelor „Church and Time” și „Neskuchny Sad”

pentru asistență în pregătirea materialelor.

adnotare

Lucrare 31 p., 17 surse

Biserica Ortodoxă Rusă, caritate, milă, dragoste jertfă, filantropie, asistență socială, teoria asistenței sociale, creștinism.

Cursul este dedicat unui subiect actual de importanță aplicată - studiul Bisericii Ortodoxe Ruse ca subiect al serviciului social. După reformele lui Petru cel Mare, perioada absolutismului, care s-a transformat în țarism, și dominația atee ulterioară, la cumpăna dintre secolele XX și XXI, Biserica Ortodoxă Rusă ocupă din nou atât mințile, cât și inimile multor cetățeni. Federația Rusă, precum și alte persoane. În această etapă, gândurile despre aceasta sunt foarte contradictorii, dar așa cum se spune în cartea sfântă a creștinismului - „după roadele lor îi cunoști”. Ce roade sub aspectul serviciului social al ROC în contextul istoric și în stadiul istoric actual pot fi observate - acest lucru va fi conturat pe scurt în această lucrare.

Introducere

1. Principalele prevederi teologice ale ROC

2. Serviciul social al Bisericii Ortodoxe Ruse în context istoric

2.1 Sistemul de caritate bisericesc și mănăstiresc în primele secole după botezul Rusiei

2.2 Dezvoltarea sistemului monahal de asistență și sprijin pentru cei aflați în nevoie în vremurile prerevoluționare

2.3 Ministerul Ortodoxiei în timpul persecuției ateiste

2.4 ROC la sfârșitul secolului XX

3. Serviciul social al Bisericii Ortodoxe Ruse la începutul secolului

3.1 Programe medicale

3.2 Program anti-alcool

3.3 Program pentru copii

3.4 Activitățile sociale ale ROC în domeniul educației

3.5 Programul de șomaj

3.6 Lucrul cu refugiații și victimele dezastrelor naturale

3.7 Lucrul cu deținuții

3.8 Îngrijiri medicale și de îngrijire medicală

3.9 Serviciul social al Bisericii Ortodoxe Ruse în forțele armate

Concluzie

Lista bibliografică

Introducere

Dezvoltarea teoriei și practicii asistenței sociale în Rusia are o tradiție veche de secole. Logica formării statalității naționale a condus la faptul că unul dintre rolurile centrale în caritatea publică a fost jucat de Biserica Ortodoxă Rusă (denumită în continuare ROC). Timp de secole, ideea creștină și umană a iubirii pentru aproapele a chemat conștiința națională a rușilor la milă și caritate. Din păcate, multă vreme aceste concepte au fost identificate exclusiv cu activitățile religioase ale Bisericii Ortodoxe Ruse și cu morala creștină. Adevărata contribuție pe care ROC și-a adus-o la cauza ajutorării „orfanilor și săracilor” de-a lungul istoriei sale a fost redusă la tăcere. Cu toate acestea, ca renașterea la sfârșitul secolelor XX - începutul secolelor XXI. caritatea domestică și restabilirea instituției de asistență socială, devine evident că este necesar să se studieze și să se aplice practic experiența carității religioase a Bisericii Ortodoxe Ruse, care de la începutul existenței sale a fost o organizație care s-a ocupat de oamenii săraci și săraci în propriile mâini.

Nu este necesar să se absolutizeze rolul ROC în cauza carității rusești, dar, în același timp, este necesar să se aducă un omagiu misiunii de caritate, care se revarsă într-un flux vast din Biserică și credincioșii ei. copii. Toată învățătura creștină este impregnată cu ideea de slujire altruistă față de aproapele, cu ideea iubirii sacrificiale pentru toată lumea, inclusiv pentru dușmanii cuiva.

Creștinismul a adus o contribuție uriașă la gândirea universală a umanității și prin faptul că a făcut dominanta principiului personal în om asupra generalului. Dragostea sacrificială și caritatea în creștinism provine din adâncul sufletului unei persoane, din „inima ascunsă a unei persoane” și este privită ca mântuirea personală a întregii persoane și de aici - a întregii omeniri.

Este posibil să considerăm instituția asistenței sociale în Rusia ca un creștinism catolic răsăritean secularizat (Ortodoxia), iar această lucrare va aborda pe scurt unul dintre aspectele acestei probleme. De asemenea, va fi atinsă activitatea ROC ca subiect de asistență socială.

1. Oprincipalele prevederi teologiceRPP

Pentru a înțelege mai bine psihologia unui creștin binevoitor, să luăm în considerare pe scurt principalele prevederi teologice ale ROC sub aspectul eclesiologiei, folosind doctrina socială adoptată de ROC la Consiliul Local din 2000. Potrivit învățăturii catolice răsăritene, Biserica este o adunare a credincioșilor în Hristos, în care fiecare este chemat de El însuși să intre. În ea, „tot ce este ceresc și pământesc” trebuie să fie unit în Hristos, pentru că El este Capul „Bisericii, care este Trupul Său, plinătatea Celui ce umple totul în toți” (Efes. 1:22-23). În Biserică, prin acțiunea Duhului Sfânt, se realizează îndumnezeirea creației, se împlinește planul originar al lui Dumnezeu despre lume și despre om.

Biserica este rezultatul faptei răscumpărătoare a Fiului, trimisă de Tatăl, și a acțiunii sfințitoare a Duhului Sfânt, care a coborât în ​​ziua cea mare a Rusaliilor. În cuvintele Sfântului Irineu de Lyon, Hristos a condus umanitatea de unul singur, a devenit Capul firii umane reînnoite - trupul Său, în care se obține accesul la izvorul Duhului Sfânt. Biserica este unitatea „omului nou în Hristos”, „unitatea harului lui Dumnezeu care trăiește într-o mulțime de făpturi raționale care se supun harului” (A.S. Homiakov). „Bărbați, femei, copii, profund dezbinați în raport cu rasa, oameni, limbă, mod de viață, muncă, știință, rang, bogăție... - Biserica îi recreează pe toți în Duhul... Toți primesc de la ea un singur natura, inaccesibilă distrugerii, natura, care nu este afectată de numeroasele și profundele diferențe prin care oamenii se deosebesc unii de alții... În ea, nimeni nu este sub nicio formă despărțit de general, toată lumea, parcă, se dizolvă în unii pe alții prin puterea simplă și nedespărțită a credinței” (Sfântul Maxim Mărturisitorul).

Biserica este un organism divin-uman. Fiind trupul lui Hristos, ea îmbină în sine două naturi - divină și umană - cu acțiunile și voința lor inerente. Biserica este legată de lume prin natura sa umană, creată. Cu toate acestea, interacționează cu el nu ca un organism pur pământesc, ci în toată plinătatea sa misterioasă. Natura divino-umană a Bisericii este cea care face posibilă transfigurarea plină de har și purificarea lumii, care are loc în istorie în cooperare creatoare, „sinergie” a membrilor și a Capului trupului bisericesc.

Biserica nu este din această lume, așa cum Domnul ei, Hristos, nu este din această lume. Dar El a venit în această lume, „smerindu-se” pe Sine în condițiile ei, în lumea pe care era necesar ca El să o salveze și să o restaureze. Biserica trebuie să treacă printr-un proces de kenoză istorică (autodepreciere) în îndeplinirea misiunii ei răscumpărătoare. Scopul său nu este doar să salveze oamenii acestei lumi, ci și să salveze și să restaureze lumea însăși. Biserica este chemată să acționeze în lume după chipul lui Hristos, să dea mărturie despre El și despre Împărăția Sa. Membrii Bisericii sunt chemați să ia parte la misiunea lui Hristos, slujirea Sa față de lume, care este posibilă pentru Biserică doar ca o slujbă conciliară, „pentru ca lumea să creadă” (Ioan 17:21). Biserica este chemată să slujească mântuirii lumii, căci Însuși Fiul Omului „n-a venit să fie slujit, ci să slujească și să-și dea viața ca răscumpărare pentru mulți” (Marcu 10:45).

Mântuitorul spune despre Sine: „Eu sunt în mijlocul vostru ca un slujitor” (Luca 22:27). Slujirea în numele mântuirii lumii și a omului nu poate fi limitată de granițele naționale sau religioase, așa cum spune clar Domnul Însuși despre aceasta în pilda Bunului Samaritean. Mai mult, membrii Bisericii intră în contact cu Hristos, care a purtat toate păcatele și suferințele lumii, întâmpinând fiecare flămânzi, fără adăpost, bolnav, prizonier. Ajutorul celor care suferă este, în sensul cel mai deplin, ajutor pentru Hristos Însuși, iar destinul etern al fiecărei persoane este legat de împlinirea acestei porunci (Matei 25:31-46). Hristos îi cheamă pe ucenicii Săi să nu urască lumea, ci să fie „sarea pământului” și „lumina lumii”.

Biserica, fiind trupul lui Dumnezeu-omul Hristos, este Dumnezeu-om. Dar dacă Hristos este Dumnezeu-Omul desăvârșit, atunci Biserica nu este încă desăvârșit Dumnezeu-bărbăție, căci pe pământ ea luptă împotriva păcatului, iar umanitatea ei, deși este unită în interior cu Divinul, nu Îl exprimă în niciun caz în toate și corespunde cu L.

Viața în Biserică, la care fiecare om este chemat, este slujire neîncetată a lui Dumnezeu și a oamenilor. Tot poporul lui Dumnezeu este chemat la acest serviciu. Membrii trupului lui Hristos, care participă la slujirea generală, își îndeplinesc propriile funcții speciale. Fiecare primește un cadou special pentru a-i servi pe toți. „Slujiți-vă unii altora, fiecare cu darul pe care l-ați primit, ca niște buni ispravnici ai multor har al lui Dumnezeu” (1 Petru 4:10). „Unuia i se dă prin Duhul cuvântul înțelepciunii, altuia cuvântul cunoașterii, prin același Duh; credință altuia, prin același Duh; altuia daruri de vindecare, prin același Duh; minuni pentru altul, profeția pentru altul, discernământul duhurilor pentru altul, limbi diferite, o interpretare diferită a limbilor. Totuși, același Duh lucrează toate aceste lucruri, împărțind fiecăruia în parte, după bunul plac” (1 Cor. 12:8-11). Darurile multor har al lui Dumnezeu sunt date fiecăruia separat, dar pentru slujirea comună a poporului lui Dumnezeu (inclusiv slujirea lumii).

De asemenea, Biserica face apel la copiii săi credincioși să participe la viața publică, care ar trebui să se bazeze pe principiile moralității creștine. În Rugăciunea Marelui Preot, Domnul Isus a cerut Tatălui Ceresc pentru urmașii Săi: „Nu mă rog să-i scoți din lume, ci să-i mântuiești de rău... Așa cum M-ai trimis pe Mine în lume, aşa că i-am trimis în lume” (Ioan 17.15.18). Disprețul maniheist față de viața lumii înconjurătoare este inacceptabil. Participarea unui creștin la ea ar trebui să se bazeze pe înțelegerea faptului că lumea, societatea, statul sunt obiectul iubirii lui Dumnezeu, deoarece sunt destinate transformării și purificării pe baza iubirii poruncite de Dumnezeu. Creștinul trebuie să vadă lumea și societatea în lumina destinului ei suprem, în lumina eshatologică a Împărăției lui Dumnezeu. Distincția darurilor în Biserică se manifestă într-un mod deosebit în domeniul slujirii ei publice. Organismul bisericesc indivizibil participă la viața lumii înconjurătoare în întregime, dar clerul, monahii și laicii pot exercita această participare în moduri diferite și în grade diferite.

2. DINserviciu socialRPPîn context istoriclaste

2 .1 Sistemul de caritate bisericesc și mănăstirescin primuleka după botezul Rusiei

În 988, creștinismul în versiunea ortodoxă este recunoscut ca religie oficială de stat. Odată cu adoptarea creștinismului, a apărut o organizație specială - biserica. Creștinizarea lumii slave a avut o influență decisivă asupra tuturor sferelor societății, asupra transformării relațiilor sociale, care nu puteau decât să afecteze natura, formele de ajutor și sprijin pentru o persoană. Situația cultural-istoric creată a cerut alte principii de integrare și alte forme de sprijin și protecție. Din acel moment a început să prindă contur conceptul creștin de ajutor, bazat pe filozofia iubirii active față de aproapele. „Iubește-ți aproapele ca pe tine însuți”. Această formulă devine un imperativ moral care definește esența actului unui individ. Pe de altă parte, exprimă esența unității subiecților, devenind astfel un indicator al apartenenței la o anumită comunitate.

Cu toate acestea, nu numai o atitudine morală față de aproapele, ci și un act stă la baza viziunii asupra lumii și asupra lumii unui creștin adevărat. Dragostea și activitatea - o unitate inseparabilă - sunt înțelese nu în autosuficiența lor, ci doar în legătură reciprocă. În această unitate semantică, este înțeleasă și esența unor concepte precum „caritate”, „iertare”.

Principalele obiecte de asistență sunt bolnavii, săracii, văduvele, orfanii. Apar documente care reglementează relațiile în domeniul sprijinului și asistenței diverse categorii populația Rusiei. Printre cele mai vechi izvoare de drept se numără statutele bisericești ale prinților Vladimir și Iaroslav, care conțin regulile căsătoriei și relațiilor de familie. Sunt și noi subiecte de asistență: domnitorul, biserica, parohiile, mănăstirile. Au fost identificate principalele domenii de asistență și sprijin: domnească, bisericească și mănăstire, caritate parohială, milostenie.

Statul, în persoana puterii domnești, întreprinde construcția de mănăstiri și temple, iar la început pregătește candidați la preoție. Puterea definește clienții, adică cei care, în opinia ei, au nevoie de ajutor. Unele tipuri de instituții - ospitalii - au fost construite de către biserică, iar altele - spitale - de către donatori, filantropi pe cheltuiala lor: prinți ruși, sau conducători bisericești.

Inițial, creștinismul din Rusia nu era ideologia și viziunea asupra lumii a majorității, era caracterizat de ezoterism, care s-a reflectat în viața mănăstirilor. Mănăstirile au existat la început ca comunități închise. Ei nu s-au străduit pentru „împărtăşirea” cu poporul, întrucât monahismul era asceză, renunţare la ispitele lumeşti. Totuși, această izolare, detașare, asceză devin atractive și pentru conștiința păgână. Mănăstirile sunt percepute ca un fel de sacrament care aduce vindecare miraculoasă, unde „proorocesc”, „înmulțesc mierea și pâinea”.

Având o cultură superioară a vieții, mănăstirile erau un sistem de auto-susținere multifuncțional, în care se forma un tip special de autoajutorare a unei persoane, asociat cu principalele domenii importante ale vieții sale: comunicare, educație, conviețuire într-o comunitate. , tratament, menaj. Prin urmare, acele funcții ale vieții monahale care erau tradiționale pentru călugări sunt percepute de populație Rusia antică ca o revelație.

După ce au primit sprijin de la autoritățile domnești, s-au întărit economic, mănăstirile devin centre de activități caritabile și sociale. Ei îndeplinesc patru funcții principale: tratarea, asigurarea săracilor (sub formă de asistență unică cu produse naturale - pomană), antrenament, control. În conformitate cu aceste funcții, mănăstirile au forme adecvate de sprijin. În acest sens, mănăstirile nu se „specializează” într-un fel de ajutor, așa cum este tipic pentru biserica occidentală, ci acționează în multifuncționalitatea lor.

Cu toate acestea, sistemul monahal ktitor începe treptat să prindă contur. Particularitatea sa a fost că cei care iau rangul monahal sunt obligați să aducă mănăstirii un dar, care a făcut posibil să ducă o viață stabilă și „bine hrănită” între zidurile ei. Așa se formează sistemul de suport „la îmbarcare”. Darul a fost adus, de regulă, sub formă de pământ pe care noul convertit l-a donat.

Observăm un alt sistem de sprijin în sistemul parohial de asistență și protecție, unde rolul principal îl joacă biserica ca principiu organizatoric, precum și parohie.

În literatura secolului al XIX-lea. au existat două tendințe stabile, două puncte de vedere asupra genezei acestui fenomen în practica carității și milei. În primul caz, dezvoltarea sistemului de asistență parohială este asociată cu perioada invaziei mongolo-tătare. Ruperea ținuturilor sudice a dus la migrarea populației spre nord spre locuri îndepărtate. Din templu au început să fie construite așezări de migranți, în jurul căruia s-au construit locuințe. Așa s-a format parohia. Pe lângă funcțiile administrative, parohia, conform învățăturilor bisericii, acționează ca o instituție comunitară de sprijinire a bolnavilor, infirmilor, handicapaților, orfanilor, săracilor, care însoțesc migranții și își găsesc acolo refugiul. Ulterior, pe baza acestui „contingent” au fost recreate mănăstiri.

În al doilea caz, dezvoltarea sistemului parohial este justificată de faptul că caritatea parohială este o verigă de tranziție între sistemul de asistență monahal și „civil”. Spre deosebire de mănăstiri cu structura organizatorică închisă, parohiile sunt un sistem deschis. Comunitatea parohială a efectuat alegerea clerului și a clerului în mod independent (adesea dintre „membrii comunității parohiale”),

Pe lângă cler, în comunitate era ales un prezbiter, care îndeplinea diverse funcții – de la economice la sociale: dobândirea de pământ, construirea de case de pomană, colectarea datoriilor și împărțirea banilor celor aflați în nevoie. Toate acțiunile șefului și ale clerului au fost controlate și sancționate de comunitate. „În același timp, parohia era atât o unitate administrativă, cât și impozabilă, și zemstvo, și teritorială. Toate treburile locale erau unite în ea, toată viața comunală civilă și bisericească era concentrată în ea. Prin urmare, este firesc ca parohiile din Rusia Veche să devină și organele carității antice rusești” (E. Maksimov).

De fapt, două puncte de vedere diferite exprimă aceeași tendință: practica de a ajuta nu este asociată doar cu activitățile mănăstirilor, ea apare și sub alte forme organizatorice, devenind parte a mecanismului administrativ și economic al comunității. Activitățile parohiilor nu s-au rezumat la ajutorarea infirmilor, a infirmilor, a săracilor, era dominată de acele tendințe ale „primilor dascăli spirituali” ai ROC, a căror practică era condiționată de educația creștină. Procesul de creștinizare în Rusia Antică modifică procesul de ajutor și asistență reciprocă. Alături de subiectele tradiționale de asistență apar și altele noi în persoana puterii domnești și a Bisericii Ortodoxe Ruse.

Semnificația istorică a carității princiare și a sărăciei constă în faptul că guvernul centralizat în curs de dezvoltare caută modalități de a-i ajuta pe supușii care nu sunt înrudiți prin rudenie. Se mai poate adăuga că odată cu adoptarea creștinismului nu s-a realizat doar reformă administrativă și juridică, ci s-au încercat și reforme sociale în domeniul asistenței și sprijinirii. Inițial, acest proces s-a desfășurat în cadrul unor tradiții alaiului, fraților păgâni, dar apoi are loc o înstrăinare a legăturilor reciproce și redistributive între prinț și nevoiași. Acest lucru s-a întâmplat când s-a început să se realizeze că autoritățile domnești nu pot realiza singure reforma socială creștină, întrucât societatea era eterogenă și exista dublă credință în ea. Confruntarea dintre credința păgână și cea creștină a dus practic la confruntarea modului de viață, ceea ce, la rândul său, a dus la imposibilitatea de a se „îmbrăca” conform legilor, care ar trebui să aibă și nu numai prevederi proprii, ci și propriul subiect juridic.

2.2 Dezvoltarea sistemului monahal de asistență și nevoi de sprijinYucei care suntîn vremuri prerevoluţionare

Sistemul de asistență monahal reprezintă două etape principale în dezvoltarea mănăstirilor. Prima este unificarea pământurilor din jurul mănăstirilor din partea centrală a Rusiei (secolele XIV-XVI), a doua este colonizarea Nordului (secolele XVI-XVII). Unirea ținuturilor din jurul mănăstirilor are loc în a doua jumătate a secolului al XIV-lea, când natura administrației monahale se schimbă, începe reorientarea vieții mănăstirilor, care și-au pus, în primul rând, soluția economică. probleme, transformând aceste mănăstiri într-un feudal feudal independent. Serghie de Radonej și Mitropolitul Alexie au fost în fruntea noii reforme monahale.

Mănăstirile ktitor ctitorite de prinți și episcopi sunt înlocuite cu mănăstiri moșiere. Mănăstirile Ktitor se dezvoltă de mai bine de două sute de ani. Ei au pus bazele unui sistem de sprijin „la îmbarcare” nu numai pentru bărbați, ci și pentru femei. Instituția văduvelor în acest timp primește recunoaștere legală și „instituție” (care a permis văduvelor să trăiască din belșug un număr de ani). Mai mult decât atât, multe prințese ruse (sau soții lor) au construit special mănăstiri pentru a-și petrece restul vieții între zidurile ei. Limbile au devenit o parte integrantă a scenariului de viață al femeilor.

Pe lângă rolul activ al ROC în sacralizarea proceselor vieții, sunt importante și funcțiile de protecție și sprijinire a văduvelor și orfanilor, adică. acele funcții care erau privilegiul puterii domnești.

Atractivitatea ocrotirii și sprijinirii monahale pentru oamenii muncitori a constat și în faptul că aceștia aveau condiții de viață mai favorabile, făcând parte din moșia monahală. Țăranii mergeau la mănăstiri, pentru că erau scutiți de taxe și impozite, de sub jurisdicția autorităților locale, de funcționari domnești care treceau prin sate, cărora trebuiau să li se dea căruțe, cai și hrană, călăuze etc. Țăranii se găseau în mănăstirea un refugiu liniștit, „protecție de încredere împotriva persecuțiilor și asupririi politice și administrative, un refugiu sigur de diverse eșecuri și dezastre, dureri și greutăți care sunt inseparabile de viața aproape oricărei persoane. Venirea oamenilor muncitori face ca manastirile sa fie puternice si abundente. Averea lor a fost înmulțită cu contribuții private. Sunt diferite - de la ustensile bisericești și obiecte religioase până la pământ. Contribuțiile au fost donate cu diferite condiții: comemorarea deponenților după moarte, hrănirea săracilor în numele lor etc. Dar au fost și unele deosebite. depozite de pământ, care permiteau cotizatorului în timpul vieții să aibă reședința preferențială pe teritoriul mănăstirii (să nu ia ordine monahale, să nu ducă un stil de viață ascetic). Un astfel de rezident avea statutul de Bălți.

Mila, mila, propovăduită de Biserica Ortodoxă Rusă, nu devin doar concepte abstracte, ele sunt în concordanță cu condițiile reale ale vieții publice și private a unei persoane. Pomană nu este doar o cale de mântuire, ci și un act (care vizează armonizarea relațiilor sociale), urmat de iertare. Înțelegerea teoretică a milei în noile condiții istorice nu numai că introduce un alt sistem de analogii, dar are loc o reevaluare a categoriilor de nevoiași, instituția văduvelor, instituția cerșetorilor, toate acele instituții publice care sunt indicatori ai „. politică socială de stat corectă” sau „nedreptă” în raport cu segmentele vulnerabile ale populaţiei.

În secolele XVIII - XIX. rolul ROC în treburile publice se estompează vizibil din cauza subordonării totale a Bisericii față de stat în persoana lui Petru cel Mare. Pentru Biserică, aceasta a fost o lovitură mare, care a lipsit-o de patriarhia ei (restaurată abia în 1917), ceea ce a dus la denaturarea învățăturii bisericești de către diferite erezii ale convingerii catolice și protestante. La sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, caritatea și alte servicii publice, eliberate de obstacolele birocrației, și-au găsit sprijin în instituțiile filantropice private. Eliberarea Bisericii Ortodoxe Ruse din legăturile aservirii statului a fost revoluția din 1917 (cu prețul unei mulțimi de martiri ai captivității de 70 de ani babiloniene (comuniste) ...

2.3 Ministerul Ortodoxiei în timpul persecuției ateiste

După octombrie 1917, orice îngrijire socială a fost interzisă în Biserică. Prin decretul lui Lenin, a fost separat de stat și de școală. Templele au fost supuse distrugerii barbare. Confiscarea proprietăților bisericești, ruinarea mănăstirilor, uciderea și izgonirea clerului - aceasta este practica obișnuită a acelei perioade. Două războaie, represiuni în 1928 și în 1934. a dat vechii Biserici Ruse o astfel de lovitură din care nu a putut să-și revină până astăzi. Cu toate acestea, cel mai dificil test în condițiile izolării sociale a fost incapacitatea de a manifesta caritate în viața masculină a credincioșilor. Cu toate acestea, chiar și în această perioadă tragică, ROC a fost un păstor duhovnicesc în fapte de milă. La începutul anilor 20. O foamete teribilă a izbucnit în Rusia, care a adus un număr imens de vieți omenești. Guvernul sovietic a fost incapabil să facă față dezastrului și, în multe privințe, l-a agravat. De mai multe ori, persecutat Sfântul Tihon a făcut apel la creștinii din întreaga lume să-i ajute pe ruși, precum și la parohiile care supraviețuiseră jafului, cu o cerere de a dona decorațiuni bisericești care nu aveau niciun scop ceremonial la fondul de ajutor pentru cei înfometați. . La acea vreme, ROC cheltuia mai puțini bani pe activități caritabile și caritabile decât alte organizații și fundații.

În timpul Marelui Război Patriotic, Biserica Ortodoxă Rusă nu a stat deoparte de cauza comună a luptei cu inamicul. Chiar în prima zi de război, șeful Bisericii Ortodoxe din Rusia, locum tenens patriarhal, Mitropolitul Serghie, un bătrân în vârstă de 74 de ani, și-a publicat apelul către toți credincioșii țării noastre. În acest apel, Mitropolitul Serghie face apel cu toată puterea de persuasiune la sentimentele patriotice ale credincioșilor, cheamă la îndeplinirea unei datorii sfinte față de patrie, sfințind acest impuls patriotic cu binecuvântarea primațială. Această chemare a fost privită de credincioși ca o chemare la ultima bătălie pentru eliberarea din sclavie, acordată de Dumnezeu „Sfintei Rusii” pentru marile păcate ale apostaziei de la adevărata credință.

Credincioșii purtau de bunăvoie, după exemplul strămoșilor lor patrioti, nu numai bani, obligațiuni, ci și resturi de argint, cupru și alte lucruri: pantofi, lenjerie, lenjerie etc. Au fost pregătiți și predați o mulțime de pantofi uscati și de piele, pardesiuri, pălării, șosete, mănuși, lenjerie. O colecție specială a fost organizată pentru cadouri pentru soldați în ziua Armatei Roșii, care a dat peste 30 de mii de ruble, darurile au fost distribuite spitalelor pentru răniți, care au primit călduros o îngrijire atât de atentă pentru ei.

Rugăciunile pentru acordarea victoriei au fost slujite în toată țara. În parohii se strângeau fonduri pentru apărare și cadouri pentru soldați, pentru întreținerea răniților din spitale și a orfanilor din orfelinate. 8 milioane de ruble au fost colectate pentru construcția coloanei de rezervor numită după Dmitri Donskoy. Escadrila siberiană „Pentru patrie” a fost construită și echipată pe cheltuiala clericilor și a laicilor. În total, în timpul războiului, credincioșii ortodocși au adunat 200 de milioane de ruble pentru nevoile frontului.

După război, ROC, împreună cu alte organizații religioase, a participat activ la lupta pentru pace. Ea a adus contribuții considerabile la Fondul sovietic de pace. Experiența serviciului de menținere a păcii al Bisericii Ruse este în general recunoscută. El i-a întărit legăturile internaționale, atât umanitare, cât și economice. În ciuda faptului că atacurile deschise la adresa Bisericii, datorită slujbelor sale către țară, au încetat, aceasta, ca și înainte, a fost nevoită să îmbine o poziție patriotică activă în politica externă cu indiferența socială în interiorul țării. Dacă separarea Bisericii de stat a contribuit la restabilirea autonomiei ei, atunci, pe de altă parte, această religie „separată” de caritate. Încercările Bisericii de a deveni folositoare societății au fost spulberate de principiul: „Socialismul poate fi construit fără Dumnezeu”.

2.4 ROC insfârşitul secolului al XX-lea

Perestroika a schimbat atitudinea autorităților oficiale față de declarațiile repetate ale liderilor Bisericii despre dorința lor de a se alătura mișcării renașterii milei. Răspunsul la acestea s-a limitat la includerea clerului în Fondul Cultural Sovietic, Fondul Copiilor. IN SI. Lenin etc. Nemulțumirea față de formele de caritate apărute în urma reînnoirii formelor de caritate s-a exprimat și prin faptul că mila pentru un creștin, așa cum se spune în Evanghelie, nu poate fi abstractă. Aceasta este dragostea în acțiune. Clerul s-a pronunțat din ce în ce mai mult împotriva atitudinii formale față de fondurile Bisericii ca sursă de finanțare pentru acțiuni sociale la nivel național și planuri pentru lucrări de caritate de natură globală.

Constituția Federației Ruse, adoptată în 1993, a confirmat separarea asociațiilor religioase de stat, dar deja pe fundalul unei recunoașteri universale a rolului bisericilor în procesul de reînnoire. Perestroika i-a redat dreptul la prioritate în faptele de milă și compasiune. În conformitate cu Legea privind libertatea religioasă, asociațiile și bisericile religioase au voie să se angajeze în activități de caritate, ceea ce și-a intensificat imediat activitatea socială. Parohiile îi ajută pe enoriași cu medicamente și îngrijire pastorală. Ajutorul primit de Biserică din străinătate este împărțit în rândul enoriașilor de familie numeroasă, cu venituri mici, cu dizabilități. La Mănăstirea Marfo-Mariinsky a fost organizată o școală de asistente, a apărut un nou departament de caritate sinodal.

Caritatea nu este concepută fără renașterea educației religioase și morale. Conceptul de iluminare spirituală și caritate propus de ROC se bazează pe această idee cheie. Conține următoarele sarcini primare și pe termen lung: renașterea parohiei ca comunitate creștină de oameni asemănători; renașterea frățiilor bisericești și a diferitelor tipuri de mișcări bisericești; organizarea asistenței medicale în biserică; crearea comisiilor diecezane de caritate; formarea profesorilor de catehism; organizarea bugetului caritabil (parhie parohială, biserică generală).

Domeniile specifice ale activității caritabile includ și crearea unui azil eparhial de bătrâni, a unui internat bisericesc pentru orfani, a librăriilor de literatură spirituală, a unei biblioteci eparhiale, a unei comisii de asistență socială, a instituțiilor parohiale specializate (școli duminicale, cursuri de catehism pentru adulți, o grădiniță). , o bibliotecă, o cantină, o societate de sobrietate etc.).

3. CuotsMinisterul RSP ialla începutul secolului

În prezent, activitățile caritabile ale credincioșilor Bisericii Ortodoxe Ruse s-au intensificat semnificativ. Au apărut multe fundații și societăți caritabile ortodoxe, al căror scop este activități caritabile și caritabile, consolidarea forțelor progresiste ale Rusiei și ale altor țări în numele renașterii și dezvoltării tradițiilor milei creștine, asistență în implementarea inițiative legate de umanitatea, mila și caritatea organizațiilor și cetățenilor, formarea și finanțarea de proiecte și programe vizate, în primul rând în domeniul sănătății și securității sociale, organizarea de case publice de caritate pentru cei săraci și defavorizați.

Activitățile organizațiilor caritabile, societăților, fundațiilor ortodoxe au ca scop acordarea de asistență persoanelor aflate în dificultate și a unor grupuri sociale întregi (de exemplu, refugiați, migranți etc.), pentru finanțarea și organizarea de programe sociale de natură caritabilă (focalizarea acestora variază). în funcție de scopurile unei anumite fundații, de la crearea unei rețele de cantine caritabile, magazine, puncte de distribuție, centre de adaptare socială la îngrijirea medicală și îngrijirea copiilor, asistența deținuților, întruchiparea principiilor milei creștine în domeniul educației și creșterii, participarea la renașterea practică a milostivirii și carității ortodoxe, sanctuare ortodoxe etc.); să studieze experiența internă și străină a activităților caritabile și caritabile etc.

Totodată, trebuie menționat că există probleme în organizarea eforturilor acelor persoane și organizații care doresc să se alăture lucrării milostive și caritabile a bisericii. În primul rând, acest lucru se datorează lipsei încă tangibile de experiență. Schimbul de experiență, coordonarea activităților caritabile între ortodocși, alte organizații religioase și laice reprezintă astăzi o nevoie urgentă pentru dezvoltarea activităților caritabile în Rusia și țările CSI.

Asistența constantă eparhiilor, parohiilor, mănăstirilor în materie de milostivire și caritate este asigurată de Departamentul de Caritate Bisericească și Serviciu Social, incluzând atât asistență materială specifică, cât și asistență consultativă. Departamentul publică lunar un buletin informativ, Diakonia, care este trimis tuturor eparhiilor. În ansamblu, institutul milostivirii din Biserica Ortodoxă Rusă pare a fi organizat și ordonat pe baza unui acord cu privire la problema milei de către o comunitate de credincioși, unde instituțiile raționale determină nu numai drepturile și obligațiile membrilor comunității. , dar și fixează sursele de finanțare și sprijin pentru activități caritabile din diverse instituții sociale, sponsori. . Funcționarea normală a acestei instituții depinde de compatibilitatea valorilor specifice religiei cu valorile fundamentale ale societății, creștinii cu reprezentanții altor credințe, precum și necredincioșii.

O etapă esențial nouă în activitatea caritabilă a Ortodoxiei începe acum. Desfasurarea acestei activitati se confrunta cu lipsa resurselor materiale. Căutarea acestor fonduri se desfășoară în diverse direcții, inclusiv în modalitățile de dezvoltare a activităților antreprenoriale și economice ale organizațiilor bisericești și mănăstirilor, căutând ajutor de la sponsori, patroni etc.

La stabilirea unor contacte, mai ales pe teren - în eparhii și parohii, între asistenții sociali laici și reprezentanții organizațiilor ortodoxe, se poate întâlni că aceștia din urmă sunt uneori înclinați să presteze serviciul social în primul rând în rândul coreligionilor. În același timp, liderii Bisericii Ortodoxe Ruse notează și faptul contrariul. Așadar, profesorul-protopopul Gleb Kaleda mărturisește: „... Organizatorii carității ortodoxe observă că de multe ori este mai ușor să atragi oameni cu suflet bun, dar aproape necredincioși sau neofiți, de curând botezați și mergând la biserică, decât așa-zișii. poporul ortodox al bisericii.”

3.1 Programe medicale

Unul dintre cele mai importante domenii ale serviciului social al Bisericii Ortodoxe Ruse astăzi, ca și până acum, este ajutarea persoanelor care suferă în cadrul instituțiilor medicale (spitale, spitale). La sfârşitul anului 1990, la Sankt Petersburg, lângă Academia Teologică, a fost deschis primul spital caritabil bisericesc din ţara noastră după 1917, Sfânta Xenia a Petersburgului.

Conducerea Centralei spital clinic Patriarhia Moscovei în numele Sfântului Alexis, împreună cu Departamentul și Guvernul Moscovei, au început să creeze un serviciu de patronat pe baza spitalului, menit să ofere îngrijire pentru bolnavi și bătrâni. În prezent, acest tip de serviciu de patronat funcționează deja în Districtul de Sud al Moscovei. În contextul tranziției asistenței medicale la o bază comercială, Spitalul Patriarhiei Moscovei este una dintre puținele clinici în care examinarea și tratamentul sunt gratuite.

Centrul rusesc de sănătate mintală al Academiei de Științe Medicale din Rusia operează un serviciu psihiatric care oferă asistență gratuită persoanelor îndrumate pentru tratament de parohiile din Moscova, regiunea Moscovei și alte eparhii. 250 de oameni sunt sub observație diagnostică constantă. Clinica tratează simultan 20 de pacienți - pe o bază necomercială. În 1996 a fost creat un serviciu special de reabilitare. Prin Departamentul pentru Caritate Bisericească este posibilă internarea pacienţilor în Spitalul I de Psihiatrie. PE. Alekseev (fostul Kașcenko), unde îngrijirea pastorală a bolnavilor mintal este efectuată de rectorul bisericii spitalului în cinstea icoanei Maicii Domnului „Bucuria tuturor celor întristați”. De către personalul clinicii și al Departamentului de pe teritoriul acesteia spital de psihiatrieîn iulie 1996 a fost ridicată o capelă memorială.

Un eveniment semnificativ a fost semnarea, în martie 1997, a Acordului de cooperare între Biserica Ortodoxă Rusă și Ministerul Sănătății din Rusia. Acest acord a deschis oportunități largi de extindere a îngrijirii pacienților din clinici pentru dezvoltarea articulațiilor institutii medicale proiecte caritabile.

O trăsătură specifică a activităților caritabile și caritabile ale organizațiilor religioase este legătura sa inseparabilă, unitatea sa cu predicarea religioasă, cu o misiune. „Peste 200 de surori ale milei, care au absolvit școala de la templul țareviciului Dimitri, nu oferă doar îngrijire medicală, dar duc lucrări de milă la suferința mai multor spitale din Moscova. Ideea unității milei și misiunii stă la baza „Conceptului pentru renașterea educației spirituale și a carității Bisericii Ortodoxe Ruse”, precum și a structurii organizatorice și funcționale a Comisiei pentru renașterea religiei și Educație morală și caritate.

Clerul ortodox consideră că caritatea și mila ar trebui să fie strâns legate de predicarea religioasă. Mila este o formă de predicare creștină. De aici și nevoia de personal special pregătit, care să posede nu doar pregătirea profesională necesară, ci și calități morale. Astfel de cadre se pregătesc astăzi în rețeaua școlilor surorilor milei, în cadrul frăției medicilor, la unele spitale etc.

3.2 Program anti-alcool

Deja în anii 50 ai secolului al XIX-lea, primele societăți parohiale de sobrietate au început să apară în Rusia. În 1882, sfântul neprihănit Ioan de Kronstadt a deschis Casa Sârguinței în parohia sa, unde mulți oameni căzuți au renaștet spiritual. Până la începutul secolului XX. în aproape fiecare eparhie exista o societate de sobrietate. În 1912, la Moscova a avut loc primul Congres rusesc al personalităților practice în lupta împotriva alcoolismului pe baze religioase și morale.

În urmă cu câțiva ani, Biserica Ortodoxă Rusă a lansat un program anti-alcool. Acesta, și acesta este specificul său, se desfășoară pe principiul așa-numitelor „comunități de sobrietate familială”, unde, în paralel cu tratamentul alcoolicilor, se lucrează cu membrii familiei acestora pentru a crea o atmosferă de simpatie. și sprijin în jurul lor. În 1996, programul anti-alcool al departamentului a fost dezvoltat activ. Acum există 25 de cluburi de sobrietate de familie în Rusia, încă 8 sunt gata să se deschidă. Departamentul de Justiție al orașului Moscova a înregistrat mișcarea publică „Pe drumul spre sobrietate”, al cărei consiliu de administrație include reprezentanți ai Bisericii Ortodoxe Ruse.

3.3 Program pentru copii

O atenție considerabilă în activitățile ROC este acordată programelor pentru copii. În acest sens, trebuie menționate activitățile școlii orfelinate în numele Sfântului Serghie din Radonezh din Medvedkovo. În școala în care locuiesc, învață și primesc educație peste 70 de copii din cele mai defavorabile familii, există un paraclis în care se fac rugăciuni, se face Taina Botezului, se țin conversații catehetice. Rectorul Bisericii Mijlocirii din Medvedkovo, protopopul Porfiry Dyachek, participă activ la consilierea orfanilor și a copiilor fără adăpost - elevi ai orfelinatului. Elevii școlii orfelinate în timpul lor liber nu numai că vizitează teatre, circuri, studiază în cluburi, se relaxează în tabere de vară, dar și de mici sunt obișnuiți să ajute bătrânii - locuitorii caselor din apropiere.

În plus, a fost creată o societate de ajutorare a orfanilor și copiilor cu handicap în numele sfinților nemercenari Cosma și Domian și alții.Departamentul pentru Caritate Bisericească și Serviciu Social al Patriarhiei Moscovei a înființat centrul internațional de caritate al Sfântului Serafim de Sarov. Sarcina centrului este de a oferi asistența cuprinzătoare necesară în educația spirituală, formarea profesională a orfanilor și copiilor care au nevoie de protecție socială, precum și crearea condițiilor materiale pentru începerea vieții lor independente.

3.4 Activitățile sociale ale Bisericii Ortodoxe Ruse în domeniul educației

Practica vie a ROC, prin munca multor preoți ai catehizatorilor laici, a părinților și elevilor înșiși, a dat naștere la diverse forme de educație religioasă, catehizare a laicilor și lucrări misionare:

scoli duminicale la biserici;

Cercuri evanghelice pentru adulți;

Grupuri de pregătire a adulților pentru botez;

grădinițe ortodoxe;

Grupuri ortodoxe din grădinițele publice;

Gimnazii, scoli, licee ortodoxe;

Ortodocșii sunt opționali în școlile private și publice;

Discuții sistematice despre anumite programe în temple;

Prelegeri publice în temple;

Prelegeri pe subiecte, subiecte și probleme individuale în universități;

Cursuri ortodoxe pentru catehizatori;

Institutul Teologic Ortodox Sf. Tihon;

Universitatea Ortodoxă Ioan Teologul și alte instituții similare de învățământ superior;

Pelerinaje organizate;

tabere ortodoxe pentru copii, tineri și familie;

Ajutor pentru persoanele în vârstă și cu dizabilități. Caracteristică în acest sens este activitatea Societatea ortodoxă„Speranță și mântuire”, care oferă diverse ajutoare persoanele în vârstă la domiciliu. A devenit o tradiție bună să organizăm seri de caritate și concerte pentru vârstnici, invalizi, veterani de război și muncă, cu participarea clerului și a corurilor de copii de la școala duminicală.

3.5 Programul de șomaj

Şomajul a devenit un semn al vremurilor. Decizia acesteia se află și în sfera de atenție a ROC. Acum, împreună cu Biserica Sfinții Apostoli Petru și Pavel din Lefortovo, Departamentul dezvoltă un program de creare de locuri de muncă. Este planificat ca enoriașii șomeri să fie angajați la cusut acasă. În plus, Consiliul Coordonator al Organizațiilor Caritabile pentru Femei, înființat în cadrul Departamentului, este de asemenea chemat să abordeze problemele șomajului în rândul femeilor. Se pare că atât fraternitățile, cât și frățiile pot și ar trebui să participe în cel mai activ mod la cauza carității bisericești, la rezolvarea unui număr de probleme sociale. Acest proces este facilitat de Acordul de cooperare dintre Biserica Ortodoxă Rusă și Ministerul protectie sociala.

3.6 Lucrul cu refugiații și victimele dezastrelor naturale

O direcție specială a serviciului social al ROC în condiții moderne este munca cu refugiații, organizarea hranei, cel mai nevoiaș compatriot din țările din străinătate apropiată și republicile Federației Ruse. În cooperare cu organizațiile de stat și publice, Departamentul oferă consiliere și, în măsura posibilului, asistență materială sub formă de îmbrăcăminte, alimente și documente de călătorie.

O serie de confesiuni și seminarii ale Bisericii Ortodoxe Ruse (Cecenia, Osetia de Nord și Ingușeția) au fost dedicate problemelor acordării de asistență refugiaților și persoanelor strămutate în interior, asistența a fost acordată în valoare de 500 de mii de dolari. STATELE UNITE ALE AMERICII.

Oferirea de asistență victimelor dezastrelor naturale și situațiilor de urgență. Destul de caracteristic este faptul că asistența și sprijinul caritabil sunt oferite indiferent de apartenența națională și religioasă. Cu această ocazie, Departamentul a susținut o conferință, la care au participat reprezentanți ai clerului, inclusiv cei de la Moscova.

3.7 Lucrul cu deținuții

Un loc tot mai mare în activitățile caritabile ale Ortodoxiei îl ocupă munca cu prizonierii. Biserica nu-și uită copiii, care au încălcat linia legii și s-au trezit pe dreptate lipsiți de libertatea lor. Preoții, în ciuda volumului de muncă al parohiei, merg la cei suferinzi, aducându-le cuvântul Adevărului. În octombrie 1994, la Centrul de Formare Domodedovo a avut loc o conferință comună a reprezentanților instituțiilor corecționale și ai Bisericii. Ambele părți și-au exprimat dorința pentru continuarea lucrărilor comune în problema iluminării spirituale și a educației condamnaților. Datorită deschiderii și neformalității abordării conducerii acestei secții față de problema educației persoanelor aflate în arest, bisericile ortodoxe, capelele, casele de rugăciune sunt în prezent deschise în peste 60 de instituții de muncă corecționale, saloane de izolare. O analiză a corespondenței din locurile de detenție mărturisește marea importanță a templului în problema sprijinului spiritual pentru prizonieri și corectarea acestora.

Activități similare se desfășoară în multe colonii de muncă corectivă. (De exemplu, în colonia de muncă corectivă nr. 33 din Saratov, unde în 1992 a fost sfințită biserica Fericita Xenia din Petersburg, în colonia de muncă corectivă nr. 5 din Sankt Petersburg, unde prizonierii înșiși au construit o nouă biserică cu numele al sfințitului mucenic Veniamin din Petrogradsky.Templul a fost sfințit de Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii Alexie al II-lea, care a donat prizonierilor Biblia și alte literaturi religioase.

Este bine cunoscut faptul că șederea condamnaților în închisori nu le îmbunătățește moralitatea. De obicei, prizonierul este văzut, în primul rând, ca un criminal, iar pedeapsa este considerată principala formă de influență asupra lui. Oamenii care s-au întors la libertate iau adesea din nou calea crimei. Comunicarea cu credincioșii și clerul condamnați este construită pe o bază morală și psihologică fundamental diferită. Ei „separă” persoana care a comis infracțiunea de infracțiunea în sine. Ei văd în această persoană nu atât vinovatul, cât victima voinței rele. În înțelegerea creștină, o persoană este purtătoarea chipului lui Dumnezeu, care este chemat să fie ca Dumnezeu, îndumnezeit. Răul într-o persoană este o consecință a căderii, care a fost exprimată în neascultarea de voința lui Dumnezeu („Nu mâncați din rodul binelui și al răului, altfel vei muri de moarte”, „Nu ești încă pregătit pentru astfel de întâlniri cu inexistență, păstrați și creați paradisul” - aproximativ acestea au fost cererile lui Dumnezeu către prietenul său - omul. Dar un om, care a folosit greșit cel mai mare și în același timp cel mai periculos dar de la Creator - liberul arbitru, merge în haosul inexistenţei, căzând sub voinţa lui Satana. Răul într-un om este o stare nefirească de turbare). Asemenea atitudini psihologice permit unui duhovnic sau unui credincios laic să evite poziţia de superioritate morală, rolul unui educator în sensul său simplificat, în comunicarea cu condamnatul. „Preotul nu va vorbi doar și va mângâia”, scrie ieromonahul Serghie, primul duhovnic din ultimii 70 de ani care a vizitat închisoarea Butyrka. „El va împărtăși cu suferinții povara sa morală insuportabilă, va simpatiza cu el.”

3.8 Asistență medicală și de patronat

Serviciul social în zone diferite dezvoltă activ o serie de parohii din Moscova. Așadar, parohia din numele credinciosului țarevici Dimitry de la Spitalul 1 orășenesc, cu ajutorul frăției, oferă asistență medicală și de patronat. Surorile milei, după absolvirea facultății, precum și enoriașii templului, lucrează în cele mai dificile secții ale spitalului 1 orășenesc ca asistente pentru îngrijirea bolnavilor și a infirmierelor. În slujba de patronat mai lucrează enoriașii bisericii, care slujesc bolnavii acasă, fac curat în apartamente, fac rufe, gătesc mâncare și cumpără băcănie. Cei care au educatie medicala, efectuează educație medicală, efectuează îngrijiri medicale - injecții, pansamente, perfuzie internă, hrănire, igiena personală, reabilitare parțială a pacienților. Membrii fraternității nu servesc doar ca obediențe în spitalul 1 orășenesc, îngrijind pacienții singuri și efectuând serviciu de patronat la domiciliu, dar lucrează și cu orfanii, vizitând orfelinatul nr. 12, prizonierii Sf., precum și cu cei defavorizați social. secţiuni ale populaţiei şi spitale.

Parohia Sf. Mitrofan din Voronezh lucrează nu mai puțin în această direcție. Sub el a fost organizat Centrul Medical și Educațional Life, care își propune să informeze rușii despre un fenomen păcătos atât de grav precum avortul. Timp de trei ani, personalul Centrului a citit aproximativ 800 de prelegeri în școli, colegii și institute. Au fost realizate peste o duzină de programe diferite, șapte programe TV și peste 20 de publicații în diverse publicații dedicate acestui subiect. Tirajul total al broșurilor și pliantelor a ajuns la milioane de exemplare. S-au stabilit contacte cu 598 de instituții medicale, unde sunt trimise periodic publicații ale Centrului. Există un patronaj care are grijă de 8 persoane grav bolnave care nu se pot deplasa independent.

Frăția Sfântului Filaret, Mitropolitul Moscovei, la Biserica Tuturor Sfinților b. Mănăstirea Novoalekseevsky, care pregătește deschiderea unei pomeni la această parohie. Asistența este asigurată sistematic săracilor, vârstnicilor, orbilor, celor cu mulți copii datorită livrării constante de ajutor umanitar prin canalele frăției din SUA și Belgia.

3.9 Serviciul social al Bisericii Ortodoxe Ruse în forțele armate

Reformele și renașterea spirituală a societății noastre au afectat în mare măsură și colectivitățile militare ale Armatei Ruse. În 1996, am asistat la o cooperare strânsă și fructuoasă între armata rusă și Biserica Ortodoxă. O astfel de cooperare este chemarea vremurilor, se datorează renașterii ideii statale-patriotice și a celor mai bune tradiții de slujire credincioasă a Patriei.

Până în prezent, au fost semnate declarații comune cu cinci ministere și departamente care au un contingent militar. Aprobat împreună cu Serviciul Federal de Frontieră plan de perspectivă cooperarea reciprocă. În plus, în dezvoltarea și completarea cooperării inițiate cu Ministerul Afacerilor Interne, a fost semnat un Acord de Cooperare, care prevede o serie de măsuri, al căror scop principal este depășirea crizei spirituale și morale, întărirea regulii. de drept și statul de drept. Se pregătește în vederea semnării unui acord similar cu Ministerul Apărării, care va prevedea dezvoltarea relațiilor în materie de educație patriotică, educație spirituală și morală a cadrelor militare și va stabili pașii practici pentru realizarea nevoilor lor religioase.

Aș dori să remarc că, deși au fost mai multe evenimente reciproce cu Ministerul Apărării decât cu oricine altcineva, restul departamentelor nu au stat deoparte. Preoții Departamentului pentru Cooperare cu Forțele Armate și Agențiile de Aplicare a Legii au vizitat spitalul din Balashikha în timpul sărbătorilor, i-au felicitat pe soldații răniți de sărbătoare și le-au oferit cadouri.

Program de interacțiune a bisericii cu statul și societatea în domeniul social. În acest sens, a fost creat Consiliul Public, care includea șefi de centre științifice, personalități politice și culturale cunoscute. ROC face eforturi pentru a stabili contacte cu fundații caritabile de alte credințe - musulmane, budiste, folosind experiența organizațiilor caritabile străine, eforturile cetățenilor individuali.

Concluzie

Tradițiile milei și activităților caritabile au fost dezvoltate activ în Biserica Creștină Răsăriteană încă de la începutul formării ei. Din vremea creștinării Rusiei și până în 1917, cauza „disprețului public” a fost în mâinile Bisericii.

De-a lungul anilor de existență, ROC a acumulat o vastă experiență în activități caritabile și caritabile, care astăzi este reînviată activ. Bineînțeles, ca oricare alta, această experiență are nu numai avantaje, ci și dezavantaje, dar, în ansamblu, poate servi în multe feluri renașterii spirituale a Patriei noastre. „Dar renașterea spirituală nu este doar construirea de temple, deschiderea mănăstirilor, este crearea de temple în sufletele oamenilor, renașterea milei și generozității, care erau cândva atât de caracteristice ortodoxiei ruse.”

Aceasta este o lucrare comună pe care ROC o face în domeniul serviciilor sociale. Din păcate, situația socio-economică obiectivă din țară indică faptul că nevoia de astfel de muncă nu doar că va exista de mult timp, ci va crește în fiecare an.

Astăzi Rusia simte asupra corpului său social influența benefică a slujirii Bisericii Ortodoxe Ruse. A spune că aceasta este o trezire ar fi greșit. Este suficient să ne amintim la ce a condus țarul cu departamentul ortodox de stat, care cânta atât virtutea, cât și viciile „țarului-părinte” la fiecare slujbă divină. Conceptul la modă astăzi este „renașterea Ortodoxiei în Rusia” și predicarea unui structura statului ca singurul guvern caritabil, cred, nu poate duce decât la o repetare a anului 1917. Aș numi poziția actuală a ROC conceptul de „reînnoire”. La urma urmei, secolele XVIII - XIX. au fost secole de dispute intra-bisericești între teologia catolică și protestantă și opoziția lor comună față de secularizare și gândire liberă.

Fundamentele teoretice ale teologiei greco-catolice, filozofia religioasă a „sfinților părinți ai Bisericii Ortodoxe Bizantine” au fost reînviate de „corabia anului 22”, astfel de părinți divin luminați precum pr. George Florovsky, pr. Vladimir Lossky, pr. Alexander Schmemann, pr. John Meyendorff și alți gânditori religioși ruși. Până la urmă, se știe că cunoștințele potrivite, spiritualitatea potrivită generează comportamentul potrivit, viața potrivită.

Studiind materialul pentru această lucrare, se are impresia că (oricât de ciudat ar suna) că ceea ce se realizează în potență, ghidat de liberul arbitru al unei persoane în sinergie cu voința plină de har a lui Dumnezeu, în lume. de determinări, trebuie să încercăm să le implementăm în realitate, pătrunzând din ce în ce mai adânc în amintirile viitorului...

Îndeplinind misiunea de mântuire a neamului omenesc, Biserica face acest lucru nu numai prin propovăduire directă, ci și prin fapte bune menite să îmbunătățească starea spirituală, morală și materială a lumii din jur. Pentru aceasta, interacționează cu statul, chiar dacă nu este de natură creștină, precum și cu diverse asociații obștești și persoane fizice, chiar dacă nu se identifică cu credința creștină. Fără a pune sarcina directă de a converti pe toți la Ortodoxie ca o condiție pentru cooperare, Biserica speră că caritatea comună îi va conduce pe colegii săi și pe oamenii din jurul lor la cunoașterea Adevărului, îi va ajuta să mențină sau să restabilească fidelitatea față de morala dată de Dumnezeu. norme, să le îndrepte spre pace, armonie și prosperitate, în condițiile în care Biserica își poate îndeplini cel mai bine lucrarea mântuitoare.

Aș dori să închei, după ce St. Grigory Palamas, în împlinirea voinței lui Dumnezeu, să se deschidă tot mai larg către energiile Sale necreate (harul, „lumina Taborului”), urcând la idealul Dumnezeu-umanitate, după cuvintele filozofului religios slavofil Alexei Stepanovici Homiakov : „În unitatea libertății conform legii iubirii.”

B lista bibliografica

1 Asmolov A.G. Psihologia personalității: manual.- M .: Editura Universității de Stat din Moscova, 1990. - 367 p.

2 Gladding S. G52 Consiliere psihologică. a 4-a ed. - Sankt Petersburg: Peter, 2002. - 736 p.: ill. -- (Seria „Maeștri în psihologie”)

3 Zaharov M.L., Tuchkova E.G. Legea rusă a securității sociale: manual. -- Ed. a II-a, corectată. și refăcut. - M.: Editura BEK, 2002. - 560 p.

4 Ivanov V.N., Patrushev V.I. Tehnologii sociale: un curs de prelegeri. - M.: Editura MGSU „Soyuz”, 1999. - 432 p. ISBN 5-7139-0126-2

5 M.V. Romm, T.A. Romm. Teoria asistenței sociale. Tutorial. Novosibirsk. - 1999

6 Krol V.M. Psihologie și Pedagogie: Proc. alocație pentru tehnologie. universități / V.M. Târăște-te. -- Ed. a II-a, revizuită. si suplimentare -- M.; Superior scoala, 2003.--325 p.; bolnav.

7 Nikitin V.A. Asistență socială: probleme de teorie și pregătire a specialiștilor. Proc. indemnizatie. - M.: Institutul Psihologic și Social din Moscova, 2002. - 236 p.

8 Fundamentele asistenței sociale: Manual / Ed. ed. P.D. Păun. - Ed. a II-a, corectată. si suplimentare - M.: Infra - M, 2003. - 395 p.

9 Safronova V.M. Prognoza și modelarea în asistență socială: Proc. Alocație pentru studenți. superior studii, instituții - M .: Editura Centrul „Academia”, 2002. - 192 p.

10 Politica sociala: Manual / Sub general. ed. PE. Volgin. - M.: Editura „Examen”, 2003. - 736 p.

11 Asistență socială: teorie și practică: Proc. indemnizație / Resp. ed. d.h.s., prof. Kholostova, doctor în științe istorice, prof. Sorvin. - M.: INFRA - M, 2004. - 427 p.

12 Pedagogie socială: Proc. indemnizație pentru studenți. superior studii, instituții Ed. V.A. Nikitin. - M.: Centrul de editură umanitară VLADOS, 2000. - 272 p.

13 Starovoitova L.I., Zolotareva T.F. Ocuparea populației și reglementarea acesteia: Proc. indemnizație pentru studenți. superior învăţământ, instituţii. - M.: Centrul editorial „Academia”, 2001. - 192 p. ISBN 5-7695-0833-7

14 Teoria asistenței sociale. Manual / Ed. prof. TZZ E.I. Singur. - M.: Avocat, 1999. - 334 p.

15 Teoria asistenței sociale: Proc. indemnizatie. / M.V. Romm, E.V. Andrienko, L.A. Osmuk, I.A. Skalaban și alții; Ed. M.V. Romm. - Novosibirsk: Editura NSTU, 2000. Partea a II-a. - 112 p.

16 Firsov M.V., Studenova E.G. Teoria asistenței sociale: manual pentru studenți. superior manual stabilimente. - M.: Ed. umanitar. Centrul VLADOS, 2001. - 432 p.

Aniversarea a 17-a Conciliu Episcopal al Bisericii Ortodoxe Ruse. Fundamentele conceptului social al Bisericii Ortodoxe Ruse. Moscova, 13 - 16 august 2000

Serviciu social și caritate în viața Bisericii

Locul serviciului social în Sfânta Scriptură și tradiția Bisericii

Cea mai importantă sarcină a unui creștin este împlinirea practică a poruncii lui Hristos Mântuitorul despre iubirea față de Dumnezeu și aproapele (Matei 22:37-39).

Ministerul Social al Bisericii(caritate, activitate socială, diaconie) este o activitate inițiată, organizată, coordonată și finanțată de Biserică sau cu ajutorul Bisericii, având ca scop ajutarea celor aflați în nevoie.

Vechiul Testament indică în mod repetat plăcerea bunătății (Deut. 16:9-10), care este direct asociată cu venerarea Creatorului (Prov. 14:31), eliberează de la moarte (Tob. 4:10; 12: 9) și curăță orice păcat (Tov. 12:9; Dan. 4:24). Mila este pusă la egalitate cu rugăciunea, jertfa și postul (Tovarășul 12:8; Isaia 58:6-7).

În Sfânta Scriptură Vechiul Testament vorbește despre ajutorarea săracilor (Iov 29:16; Lev. 25:35; Deut. 15:7-11 etc.); datoria de a hrăni pe cei flămânzi (Tov. 1:17; Isaia 58:7 etc.); dă să bea celui însetat (Prov. 25:21); îmbrăcă-i pe cei goi (Tov. 1:17; Is. 58:7); ajutați bolnavii și schilopii (Iov 29:15; 2 Mac 8:28); a întreține o văduvă și un orfan (Iov 29:12-13; 31:16-17; Proverbe 31:8 etc.); să arate ospitalitate celor fără adăpost și străinilor (2 Sam. 17:27-29; Isaia 58:7); să aibă grijă de prizonieri (Isaia 58:6; 61:1), etc. Cuvioșilor li se poruncește să dea săracilor (Lev. 19:9-10) sau să împrumute fără dobândă (Lev. 25:35-37; Deut. 15,7-11). Totuși, conceptul de „procine”, în privința căruia ar trebui făcute fapte bune, era limitat la poporul lui Israel (Deut. 15:3,7-11; Exod 22:25-27; Lev. 25:35-). 37; Deut.).

În Noul Testament, diaconia este o expresie activă și practică a milei și iubirii creștine poruncite de Mântuitorul: „Așa cum v-am iubit Eu, să vă iubiți și voi unii pe alții. Prin aceasta vor cunoaște toți că sunteți ucenicii Mei, dacă veți avea dragoste unii pentru alții.”(Ioan 13:34-35). Dragostea pentru aproapele este o chemare sfântă și o datorie morală a unui creștin (Ioan 13:34), căci la Judecata de Apoi Dumnezeu îi va întreba pe toți dacă a făcut fapte de îndurare (vezi Mat. 25:40).

În același timp, serviciul social al Bisericii nu poate fi limitat de granițe religioase, naționale, statale-politice sau sociale. Biserica își extinde filantropia nu numai asupra membrilor săi, ci și asupra celor care nu îi aparțin (Luca 10:30-37).

Istoria Bisericii din cele mai vechi timpuri apostolice mărturisește serviciul său social larg. Deci deja în cartea Faptele Apostolilor și Epistolele Apostolilor găsim dovezi ale îngrijirii sistematice pentru săraci (Fapte 6:1-6; Fapte 9:39) și recomandări pentru organizarea ei (2 Cor. 8:1-24; 1 Tim. 5, 16;).

Din epoca creștinismului timpuriu și până în prezent, scaunele episcopale, mănăstirile și comunitățile parohiale rămân cele mai importante centre de slujire socială și de asistență pentru cei suferinzi, bolnavi, săraci.

Printre sfinții slăviți de Biserică, există un rang aparte al nemercenarilor - cei care, pe lângă isprava spirituală interioară, au purtat crucea serviciului gratuit aproapelui.

Biserica Ortodoxă Rusă venerează în special sfinții laici care au combinat în viața lor slujirea Patriei cu organizarea de jertfe de milă, de exemplu, sfântul principe Vladimir Botezătorul, soția fericitului principe Dimitrie de Donskoy Evdokia (în monahism). Euphrosyne) din Moscova, noua martiră mare ducesă Elisabeta și mulți alții.

Propovăduirea credinței ortodoxe către popoarele care fac parte din Rusia a început, de obicei, cu lucrări de milă și organizarea diferitelor tipuri de servicii sociale pe teren, iar educatorii-misionari înșiși, de regulă, au arătat nu numai puritatea viata, dar si abilitati organizatorice. Tocmai în acest fel propovăduirea lui Hristos a fost realizată de sfinții Ștefan de Perm, Macarie (Nevski), Innokenty (Veniaminov).

În cele mai grele condiții de persecuție ale secolului XX, copiii credincioși ai Bisericii Ortodoxe, clerul și laicii, în ciuda represiunilor și interdicțiilor, au continuat să desfășoare în secret servicii sociale vecinilor atât în ​​închisori și lagăre, cât și în parohii.

Prin harul lui Dumnezeu, după încetarea persecuțiilor din ultimii 20 de ani, Biserica Ortodoxă Rusă, revenind la o activitate gratuită pe scară largă în domeniul serviciului social, a acumulat suficient potențial pentru a implementa programe sistematice în acest domeniu.

Experiență în servicii sociale și caritate

Sf. drepturi. Ioan de Kronstadt

Un exemplu izbitor de serviciu social și caritate este slujirea sacrificială pentru oamenii din St. drepturi. Ioan de Kronstadt. Peste o jumătate de secol de slujire preoțească (1855-1909) s-a desfășurat la Krostadt, care pe atunci era un loc de exil administrativ pentru micii criminali (hoți, bețivi, vagabonzi etc.): Orașul era plin de cei mai săraci. oamenii, în timp ce majoritatea erau complet indiferenți față de această situație membrii claselor înstărite.

Părintele Ioan însuși a mers la acești oameni căzuți, nefericiți, lepădați. El a început să viziteze locuințele lor mizerabile, a vorbit cu cei săraci, a mângâiat, a îngrijit bolnavii, le-a asigurat sprijin material, dându-le adesea tot salariul, astfel încât autoritățile eparhiale au fost nevoite să dea bani soției sale. La început, cei din jur nu au înțeles isprava Sf. Ioan, râdeau de el, chiar l-au persecutat, dar a biruit totul cu isprava sa de credință și iubire.

Convingere de nezdruncinat despre. Ioan a spus că „trebuie să iubim pe fiecare persoană atât în ​​păcat, cât și în rușinea lui”. „Nu confunda o persoană - aceasta este imaginea lui Dumnezeu - cu răul care este în el, pentru că răul este doar o boală, un vis demonic, dar esența lui - imaginea lui Dumnezeu - rămâne încă în el"(O. Ioan (Serghiev). PSS. - Sankt Petersburg, 1892. - T. II. S. 135).

Treptat, locuitorii din Kronstadt au căpătat respect pentru pr. John și a început să răspundă chemărilor sale de a participa la el. În 1872, un răspuns semnificativ a fost cauzat de publicarea în Buletinul Kronstadt convertirea Sf. Ioan „Toți locuitorii de orice stare” : „Frații mei, care sunt interesați de bunăstarea omenirii, lăsați-i să se adune și să se unească într-o societate prietenoasă, iar noi ne vom dedica timpul liber și ne vom aduna forțele morale și materiale ale concetățenilor pentru a găsi o casă pentru muncitori și pentru a furniza aceasta cu lucrurile necesare, de asemenea la înființarea unei școli profesionale.” Ca urmare a inițiativei lui John și asistența familiei Kronstadters, în 1874 a fost creat la Catedrala Sf. Andrei îngrijirea parohiei pentru a-i ajuta pe cei săraci.

Cu mare dificultate, a fost creat primul din Rusia „Casa harniciei”. Pentru prima dată, a ars din cauza apropierii periculoase a locurilor de distracție și a neglijenței penale a executorului judecătoresc, căruia pr. Ioan. Totuși, când același executor judecătoresc a fost judecat pentru faptele sale penale, St. John a depus mărturie în numele lui. „Judecă păcatul, dar nu condamna pe păcătos”. Casa de Diligență a fost deschisă la 12 decembrie 1882. În ea, pr. Ioan a amenajat ateliere de lucru, unde au lucrat 25.000 de oameni pe parcursul anului, ateliere pentru femei, cursuri de muncă manuală serală, o școală pentru trei sute de copii, o grădiniță, un orfelinat, o casă de țară pentru copii, o organizație de caritate gratuită pentru femeile sărace, o cantină populară. cu o mică taxă și prânzuri caritabile, o clinică gratuită, școală duminicală (Mai multe detalii: Alexandru (Semenov Tyan-Shansky), Părintele Episcop Ioan de Kronstadt. - Paris, 1990. - p. 39-43).

În anul 1888, datorită îngrijirii pr. Ioan a fost construit casa doss, iar în 1891 - ospiciu. Zilnic în fața pr. John s-a aliniat la o mie de cerșetori, cărora le-a împărțit suficienți bani pentru a cumpăra câte 4 kilograme de pâine pentru fiecare. Asistență socială despre. Ioan dovedește lipsa de temei a opiniei celor care cred că Biserica ar trebui să se angajeze doar în lucrarea spirituală și nu să aibă grijă de nevoile materiale ale copiilor ei.

Sfântul Ioan de Kronstadt a acordat o mare semnificație spirituală și socială educației și creșterii creștine, în special pentru copii. El a scris: „În educație, este extrem de dăunător să se dezvolte doar rațiunea și mintea, lăsând inima fără atenție - inimii ar trebui să i se acorde cea mai mare atenție; inima este viata, dar viata stricata de pacat; este necesar să purificăm această sursă de viață, să aprindem în ea o flacără pură de viață, astfel încât să ardă și să nu se stingă și să dea direcție tuturor gândurilor, dorințelor și aspirațiilor unei persoane, întreaga sa viață. Societatea este coruptă tocmai din cauza lipsei de educație creștină.. Din 1857 St. Ioan a predat Legea lui Dumnezeu în școala orașului, apoi din 1862 și la gimnaziul clasic din Kronstadt. Nu avea elevi incompetenți, toată lumea îl iubea și aștepta. Cu dragoste și atenție față de copii, a realizat ceea ce nu se putea realiza prin amenințări și pedepse.

Toate activitățile sociale ale St. Ioan de Kronstadt a început în templu și a avut o bază de rugăciune-liturgică. Se știe că aproape în fiecare zi a săvârșit Sfânta Liturghie. „Liturghia”, a scris el, „este un triumf care se repetă constant al iubirii lui Dumnezeu pentru neamul uman și o mijlocire atotputernică pentru mântuirea întregii lumi și a fiecărui membru în parte. În timpul Liturghiei, preotul trebuie să fie întru totul învăluit de dragostea față de Dumnezeu și aproapele, de cei răscumpărați și de Sângele lui Hristos..

Serviciul social pr. Ioan este o slujire a sfințeniei și a adunării. Dreapta. Ioan de Kronstadt și-a început munca la Kronstadt aproape de la zero, dar datorită multor ani de muncă ascetică, împreună cu smerenia personală și dragostea față de oameni, prin puterea harului lui Dumnezeu, a creat adevărate minuni. „Pot face totul pentru Domnul Isus care mă întărește”.

Literatură:

1. O. Ioan (Serghiev). Componența completă a scrierilor. - Sankt Petersburg, 1892.

2. Drepturile Sf. Ioan de Kronstadt. Sobr. op. în 6 volume. - Kiev: Oranta, 2006.

3. Alexandru (Semionov Tyan-Shansky), Episcop Părintele Ioan de Kronstadt. Paris, 1990.

4. Veniamin (Fedchenkov), Met. Părintele Ioan de Kronstadt. - SPb., 2000.

5. Mihail, ieromonah. Părintele Ioan de Kronstadt. Biografie completă. SPb., 1903.

6. Sfântul neprihănit Ioan de Kronstadt în memoriile martorilor oculari. sat. ed. Spasskaya Yu.M. - M., Casa Tatălui, 1997.

7. Sursky I.K. Părintele Ioan de Kronstadt. Belgrad, 1938 (reeditat în 1994).

Aplicație: Cuvinte, învățături și discursuri în zile extrem de solemne, sărbători ale templului și diverse ocazii legate de serviciul social al Bisericii, rostite de Sf. drepturi. Ioan de Kronstadt în 1874-1901

Cum ar trebui să se comporte un creștin în lumea din jurul lui? Care este măsura și sensul preocupării sale pentru această stare temporară a lumii? Este justificată această ieșire a creștinului dincolo de limitele vieții interioare a Bisericii?

Răspunsul pozitiv față de creștinii care se ocupă de treburile temporare, pământești, de dragul organizării societății într-un mod mai uman, a scos Biserica primară din catacombe și a permis întregului imperiu să devină creștin, cel puțin într-o parte semnificativă a acestuia. . Astăzi se pune din nou întrebarea despre atitudinea creștinilor față de treburile pământești, față de organizarea societății. Dar acum această întrebare are alte accente.

Având în vedere progresul tendințelor umaniste în conștiința de masă, societatea tinde să considere Biserica ca o instituție a vieții sale sociale și, din acest punct de vedere, evaluează semnificația și locul ei în societate, prezentând, de fapt, cereri ilegale asupra Biserica în ceea ce privește rezolvarea problemelor pur pământești, sociale. De pretutindeni se aud astfel de apeluri și cereri ca Biserica, părăsind esența ei sacră, să se ocupe de treburile pur pământești, de problemele „stridiilor și chiflelor”.

Aici se cuvine să cităm cuvintele lui A.S. Homiakov:

„Există o profundă falsitate în unirea religiei cu tulburările sociale... Când Biserica se amestecă în discuțiile despre chifle și stridii și începe să-și etaleze capacitatea mai mare sau mai mică de a rezolva astfel de probleme, gândindu-se prin aceasta să mărturisească prezența Duhul lui Dumnezeu în sânul ei, ea pierde tot dreptul de a avea încredere de oameni” – (9)

„Biserica noastră a criticat în mod repetat așa-zisul. orizontalismul, adică hipertrofia activității sociale („politicizarea religioasă”, în cuvintele lui E. Trubetskoy) a bisericilor creștine moderne – membri ai mișcării ecumenice. Ea a subliniat că scopul principal al serviciului social al Bisericii este dorința tocmai pentru îmbunătățirea spirituală și morală a societății, și nu pentru creșterea bunăstării sale materiale în sine ”- (3)

Deformarea Bisericii din cauza pasiunii pentru serviciul exterior

În supunerea acestei opinii publice, în catolicism au avut loc o serie întreagă de schimbări spre subordonarea vieții bisericești sarcinilor de rezolvare a problemelor socio-sociale. Regresul care a avut loc de la Conciliul Vatican II în înțelegerea esenței vieții Bisericii în catolicismul modern prezintă întreaga lume creștină o provocare la tentația de a seculariza Biserica și de a o transforma într-una dintre instituțiile societății, făcându-l astfel o instituție tipică de cult păgân.

În acest sens, este extrem de important să arătăm care este rolul real al socialității în viața Bisericii, care are ca bază nu numai comunitatea credincioșilor de pe pământ, ci, mai ales, comuniunea Duhului Sfânt cu viata. Este important de subliniat faptul că socialitatea Bisericii nu este de natură utilitară, subordonată sarcinilor umaniste, ci o manifestare a esenței mistice a Bisericii, care este Trupul lui Hristos. În acest sens, va fi important să arătăm atât justificările dogmatico-mistice ale socialității societății creștine, cât și precedentele istorico-canonice.

Pe de altă parte, tema slujirii sociale a Bisericii în zilele noastre este ridicată nu numai din „exterior”, ci și din societatea bisericească internă. După cum știți, ROC a adoptat așa-zisa. „concept social”, care conturează cercul principal de relații ale comunității bisericești cu sarcinile externe ale lumii. Acest lucru este dictat nu numai de răspunsul la provocările elementelor „acestei lumi”, ci și de sarcinile de aranjare a vieții corecte a comunităților creștine, căci o astfel de viață este inevitabil asociată cu o acțiune mai activă în rândul „străinilor”. , precum și nevoia de a mărturisi Evanghelia cu fapte bune.

Toate acestea fac necesară justificarea teologică a activității sociale a creștinilor.

Concepte de bază ale serviciului public

Serviciul public pentru creștini nu este doar un fel de activitate, ci o activitate în sfera publică cu o anumită motivație, care se ascunde sub cuvântul „serviciu”. Însuși conceptul presupune activitate cu o motivație deosebită, motivație alimentată dintr-o sursă sacră. Experiența este comună tuturor slujirilor valoare ridicata subiectul serviciului. Prin urmare, o astfel de slujire ar trebui considerată în strânsă legătură cu însăși esența credinței creștine, sensul existenței sale pământești.

„Prin urmare, tocmai acum cuvântul „serviciu” ar trebui readus la sensul său moral inițial și ar trebui găsită o modalitate de a realiza acest sens în practica umană concretă, ceea ce, remarcăm din nou, este deosebit de important în activitatea socială, deoarece în această activitate multe conținuturi morale sunt supuse celor mai ascuțite distorsiuni, pentru că în ea se găsesc cele mai seducătoare oportunități pentru diverse ispite, care nu pot fi depășite decât printr-un sentiment și o conștiință morală vie și care acționează fidel.

„Iisus Hristos a deschis slujirea, în primul rând, ca un fel de activitate religioasă și morală liberă. El și-a dat seama de disponibilitatea și realitatea slujirii persoanei ierarhic superioare (Însuși) în raport cu cei de jos și a oferit acest principiu ucenicilor Săi în același timp ca fiind gratuit și obligatoriu. Urmând exemplul Său, slujirea devine unul dintre cele mai înalte principii spirituale și morale” — (2)

Diferența dintre serviciul public al creștinilor și serviciul social al Bisericii.

Este important să precizăm încă de la început că termenul „serviciu public” nu este identic cu termenul „serviciu social pentru Biserică”. Acestea sunt concepte apropiate, undeva care se intersectează reciproc, dar totuși diferite. Pe scurt, diferența este aceasta: serviciul public este slujirea oamenilor, a creștinilor, care aparțin Bisericii, dar slujirea lor, în acest caz, are loc în lume, ca slujire a oamenilor care aparțin Patriei lor, slujire, familie, în același timp inspirată și dirijată de credința creștină. Serviciul social al Bisericii este de altă natură. Ea se adresează, în primul rând, înșiși creștinilor, realizării principiului iubirii în interiorul Bisericii însăși, chiar dacă mila socială a Bisericii depășește cadrul comunității creștine însăși, ea are totuși un scop misionar. , mărturisind despre Iubirea pentru lume. De asemenea, trebuie subliniat aici că Biserica nu poate și nu trebuie să depășească sacramentul ei al preoției asupra sufletelor oamenilor, definind corect ierarhia valorilor.

Cu toate acestea, trebuie reținut și următoarele:

„Dar natura duală a Bisericii nu implică împărțirea ei nestoriană în pământesc și ceresc, în care fiecare dintre ele duce o viață separată. Înțelegerea „dublată” a Bisericii nu corespunde imaginii întregi și unificate a lui Hristos. Nu există două Biserici, există doar una și este Dumnezeu-uman. Dar în partea sa umană, vizibilă, numai aceea se unește cu Divinul și intră în bărbăția-Dumnezeu mântuitoare, care corespunde umanității sfinte a lui Hristos, poruncilor Sale evanghelice ”- (3)

Astfel, aș separa acești doi termeni: „serviciu public” și „serviciu social pentru Biserică” în funcție de focalizarea și localizarea lor. Cu toate acestea, ele sunt foarte asemănătoare și apropiate. Mai mult, serviciul social al Bisericii este, parcă, un exemplu, un model de „serviciu public” extern, pentru că însăși isprava iubirii, manifestată în cadrul comunității creștine, oferă experiența necesară a milostivirii active, a grijii față de ceilalți. oameni, dictați de dorința pentru cel mai înalt beneficiu pentru umanitate.

Ce este serviciul public?

Slujirea publică a creștinilor nu este altceva decât acțiunile lor menite să schimbe societatea. Ele pot fi de două feluri: serviciul în viața privată, serviciul în sfera publică. Ambele sfere privesc societatea, doar in diferitele ei planuri.

Esența ambelor sfere de aplicare a serviciului pentru creștini este aceeași - iubirea sacrificială creștină, prin urmare și baza teologică este aceeași. Există o diferență doar în forme, metode, scale.

Cu toate acestea, trebuie spus că fără serviciu în viața personală, serviciul în roluri publice este imposibil, pentru că totul este în cuvintele „... fii un exemplu pentru credincioși în cuvânt, în viață, în dragoste, în duh, în credință, în curăție» - (1 Tim. 4:12)

„Toate tipurile, formele și conținutul serviciului se realizează în viață numai atunci când acesta, ca tip de viață, este realizat într-o persoană. Oricât de favorabile sunt circumstanțele externe pentru implementarea actelor externe de serviciu, ea devine posibilă experiențial doar atunci când este realizată în personalitate în prealabil, prin experiență.

Esența slujirii pentru un creștin este iubirea activă, care se manifestă prin sacrificiu de sine; fără aceasta nu există slujire.

„Serviciul determină conținutul structurii pozitive a vieții morale, deoarece factorul etic călăuzitor al slujirii este tăgăduirea de sine... Tendința spre dăruire de sine nu rezolvă complet dispoziția morală a individului, ci este baza psihologică a sensului. a vieții, care este întruchipată în serviciu” - (1)

Slujirea în dragoste, iubirea, de dragul iubirii este principiul și conținutul cheie pentru slujirea creștină, fără de care este imposibil.

„Învățătura Sfinților Părinți este cu totul fără echivoc: o faptă bună este doar ceea ce se face cu dragoste creștină, adică cu smerenie. În caz contrar, își pierde utilitatea și chiar se transformă în rău, deoarece, potrivit Apostolului, apa dulce și amară nu poate curge din același izvor ”- (3)

Niciun alt scop nu poate deveni o bază validă pentru slujirea unui creștin decât dragostea lui pentru oameni în Hristos Isus. Orice alte motive duc inevitabil la deformarea carcasei, la deteriorarea motivelor principale și, în final, la prăbușirea oricărei afaceri.

„Ideea că slujirea socială a Bisericii (precum și alte tipuri de activități ale ei) se realizează întotdeauna prin voința Duhului Sfânt și nu depinde de starea spirituală a interpretilor ei, este protestantă și profund eronată. Biserica este Divină. Iar faptele membrilor săi vizibili se dovedesc a fi fapte ale Bisericii-Trup al lui Hristos numai în cazul în care cineva care este botezat cu o viață dreaptă dă loc Duhului lui Dumnezeu în inima sa.

În definirea serviciului public, este important de subliniat faptul că Biserica, ca instituție transcendentală în raport cu societatea, nu poate și nu trebuie să participe direct la procesele sociale, deoarece ierarhic și esențial se află deasupra vieții sociale și servește scopurilor sfințirii și mântuirii sufletelor umane.

„Pentru Biserică, nu există alte motive de activitate socială, decât propovăduirea iubirii creștine și îndreptarea către calea mântuirii pentru fiecare persoană prin învățarea lui atât prin cuvânt, cât și, mai ales, prin exemplul vieții copiilor săi. . Activitatea creștinilor, desfășurată din motive lumești, nu duce la folosul spiritual și la evanghelizarea lumii, ci la secularizarea Bisericii însăși ”- (3)

De aceea este important să arătăm că serviciul public poate aparține nu Bisericii, ci membrilor ei - creștini, care, fiecare în sfera sa, vor manifesta darurile Duhului primit de la Biserică, darurile Iubirii.

Este foarte important ca un creștin să-și determine atitudinea față de o astfel de slujire, deoarece. autorealizarea lui într-o societate care este în mare parte necreștină, este în legătură directă cu problema realizării evlaviei sale creștine, împlinirea poruncilor, problema mântuirii.

„Creștinii sunt „rătăcitori și străini pe pământ”, dar acest lucru nu implică în niciun fel indiferență față de viața socială pământească. Rătăcind pe pământ, un creștin nu se leagă cu pasiuni și atașamente față de lucruri, ci se străduiește să-și îndeplinească îndatoririle în viața pământească, în care a fost trimis nu fără un scop - îndatoriri în raport cu ceilalți oameni, față de societate și față de stat. ... Dă-le fiecăruia cuvenitul... Nu datorezi nimic nimănui decât iubire reciproca… (Romani 13:7-8)” – (8)

În acest plan, este necesar să se determine valoarea și importanța vieții pământești a unei persoane pentru mântuire. Fără a intra adânc în această sferă, putem spune pe scurt că valoarea vieții umane pentru un creștin este extrem de mare, deoarece. în această viață pământească o persoană este capabilă de schimbări spirituale și morale, de progres în acest domeniu. În condițiile existenței pământești temporare se formează personalitatea unică, care trebuie să găsească eternitatea în Dumnezeu. Aici, pe pământ, o persoană își creează în suflet acea grădină, a cărei cultivare a fost lăsată moștenită lui Adam. Completitudinea percepției lui Dumnezeu depinde de completitudinea realizării personalității, de stăpânirea potențialităților existenței umane, care se poate face numai în condițiile unor evenimente cu adevărat semnificative, în condițiile unei existențe real-dramatice.

Ideea de serviciu social conform I.A. Ilyin.

IN ABSENTA. Ilyin vede serviciul public al creștinilor în strânsă legătură cu ideea lor națională, sau mai bine zis, aceasta: ideea națională este pentru el o continuare a iluminării spirituale, creștine, a harului. Un creștin care merge cu ideea sa pozitivă și mesajul Duhului lui Dumnezeu în lume nu este pus aici în contrast cu lumea ca ceva străin, ci luminează lumea la fel de profund asemănătoare cu harul, dar a căzut temporar din cauza păcatului. Acest punct de vedere exprimă fără îndoială dogmatismul profund al lui I.A. Ilyin, pătrunderea sa în misterul Calcedonului.

Care este sarcina principală în sistemul de gândire al lui Ilyin? În lucrarea sa „Ideea creativă a viitorului nostru”, el spune clar că idealul național poate fi realizat doar dacă oamenii sunt educați într-un „caracter spiritual”.

„A aprofunda și a întări caracterul spiritual național rus în viață înseamnă a învăța un rus să fie spiritual, să creeze independent și să-și apere patria. Aceasta înseamnă punerea în mișcare și aducerea la o mare înflorire spirituală - profunzimea religioasă a spiritului rusesc "- (5)

Ilyin vorbește despre realizarea unui caracter spiritual în slujire ca pe o necesitate vitală, substanțială spirituală.

„... o persoană care are ființă și caracter spiritual vorbește și trăiește altfel: „Gândesc, decid și acționez așa, doar așa; altfel nu pot, și nu vreau, și nu trebuie, și nu îndrăznesc, și nu pot să vreau altfel; și nu ar dori să poată altfel; căci aceasta și numai aceasta corespunde deodată – atât exigenței lucrării lui Dumnezeu pe pământ, cât și vocii conștiinței mele, în care instinctul meu și spiritul meu s-au contopit împreună.

Realizarea nevoii spirituale de a face lucrarea lui Dumnezeu pe pământ este cheia pentru cea mai înaltă eficiență a serviciului public creștin, adică. slujirea lor ar trebui să vină nu dintr-o viziune abstractă, moralistă, a unei societăți care are nevoie de ajutor, pentru a-și corecta neajunsurile, ci din nevoia spirituală de a fi sine, de a realiza în viață caracterul spiritual crescut în har. Aici vedem că problema aspectului național al serviciului public nu este de natură strict temporală, ci de natura unei chestiuni de mântuire. Aici carnea neamului devine carnea acțiunii harului, pâinea care poate și trebuie să fie transformată în Trupul lui Hristos.

Mântuirea personală aici nu poate sta în afara serviciului public, ca și realizarea acestei nevoi spirituale de a face bine, care este inerentă caracterului spiritual.

„Peste tot, în viața personală și în viața publică, și în religie, și în știință, și în artă și în politică - există această necesitate superioară, divin-obiectivă, pe care o persoană este chemată să o experimenteze și să o vadă - și, având văzut, a iubi; și, după ce s-a îndrăgostit, înțelege; și, după ce a înțeles, să efectueze; iar în această realizare să-ți construiești ființa personală și ființa ta cultură națională" - (5)

Aceasta depășește dezbinarea tragică care a devenit un semn al educației umaniste a oamenilor de la Iluminism. Individualismul aici poate fi considerat doar ca profunzimea existențială a unei persoane, dar acolo unde este inseparabil de un singur spirit, faptă, gândire comună.

Trebuie spus că tocmai viziunea lui Ilyin despre o astfel de slujire publică a creștinilor, în care caracterul național este atât de important, este cea care deschide o cale armonioasă spre depășirea dezbinărilor care există în societate. Naționalismul de aici pacifică, creează și nu servește la dezbinare. Serviciul public nu se opune națiunii și Patriei, nu necesită abandonarea intuițiilor și conexiunilor proprii, primordiale.

„Deci, ideea rusă este ideea inimii.Ea afirmă că principalul lucru în viață este iubirea și că, tocmai, iubirea construiește o viață comună pe pământ, pentru că din iubire se nasc credința și întreaga cultură a spiritului. Sufletul ruso-slav, încă din cele mai vechi timpuri și predispus organic la sentiment, simpatie și bunătate, a adoptat istoric această idee din creștinism: a răspuns cu inima la Evanghelia lui Dumnezeu, la porunca principală a lui Dumnezeu și a crezut că „Dumnezeu este iubire” - ​(6)

Astfel, gândirea și contemplarea lui I.A. Ilyin ajunge armonios la cea mai înaltă idee a serviciului public - realizarea iubirii.

Rezumând punctul său de vedere asupra ideii rusești, Ilyin face ultimul punct în dezvoltarea acesteia:

„Acesta este sensul de bază al ideii rusești pe care am formulat-o. Ea nu a fost inventată de mine. Vârsta ei este vârsta Rusiei însăși. Și dacă ne întoarcem la sursa sa religioasă, vom vedea că aceasta este ideea creștinismului ortodox. Rusia și-a preluat sarcina națională în urmă cu o mie de ani de la creștinism: să-și realizeze cultura națională pământească, impregnată de spiritul creștin de iubire și contemplare, libertate și obiectivitate. Viitoarea Rusie va fi, de asemenea, fidelă acestei idei.”

Pentru Ilyin, ideea națională rusă nu este doar înrădăcinată în creștinism, ci este realizarea creștinismului pentru poporul rus. O idee deopotrivă globală și foarte neașteptată pentru ideologiile seculare moderne care caută să plaseze ideea națională la egalitate cu tot felul de limitări care ar împiedica adevărata dezvoltare a plinătății spiritului uman. De aici se vede, dacă continuăm logic, că un atac la ideea națională este și un atac la creștinismul poporului, care este, fără îndoială, înțeles de propagandiștii anti-creștini.

Fundația Calcedoniană pentru serviciul public.

Dogma calcedoniană oferă o formulă grozavă despre unirea armonioasă a divinului și umanului în Trupul Bisericii. Inseparabil și inseparabil: dialectica misterului divin-uman oferă în practică un mijloc universal de înțelegere a adevăratei naturi a apariției organismului divin-uman al Bisericii în lume. Pe de o parte, se arată transcendența naturii divine în raport cu materia socială, iar pe de altă parte, transcendența ei prin natura umană a Trupului lui Hristos asimilat lui Dumnezeu. Prin urmare, în practică, aceasta înseamnă că, fiind în contact strâns cu lumea, un creștin este condus de forțe și rațiune care sunt străine acestei lumi. Acest lucru se arată clar în principiul înțelegerii autenticității faptelor bune deja descris mai sus.

„Consecința soteriologică a dogmei „calcedoniene” sub aspectul activității sociale a Bisericii provine pe deplin din înțelegerea celor două adevăruri fundamentale ale vieții creștine: cel mai mare și a doua, asemănătoare acesteia, porunca despre iubire (Mat. 22; 38, 39). Înțelegerea creștină a iubirii nu coincide întotdeauna cu cea general acceptată. Conform criteriilor creștine, nu orice faptă exterioară bună este o dovadă a iubirii, se dovedește a fi bună. Adică, în sine, activitățile caritabile și alte activități sociale pot să nu fie o expresie a iubirii creștine” - ​​(3)

Acestea. activitatea unui creștin, deși se desfășoară în condiții pământești, este inspirată și saturată de o altă lumină, o altă viață.

sarcinile serviciului public.

„Semnificația principală, așa cum le plăcea oamenilor să spună acum 40 de ani, este „supersarcina”... de a ajuta cea mai vitală și responsabilă parte a societății noastre, în primul rând în Rusia, să câștige posibilitatea unei națiuni naționale, sociale și de stat. structură bazată pe credință, adevăr și iubire” - (1)

Această definiție, probabil, dezvăluie cel mai bine sarcina și sensul slujirii publice a creștinilor. Într-adevăr, nu este nevoie să încerci să bisericești întreaga sferă a activității sociale, trebuie doar să te asiguri că sfera publică este potrivită pentru cultivarea virtuților creștine, pentru manifestarea sensului pozitiv al vieții creștine, astfel încât idealurile de bunătatea, dragostea, puritatea sunt semnificative din punct de vedere social, justificate prin însăși situația și atmosfera pe care oamenii le creează pentru ei înșiși.

O altă sarcină a serviciului public este impactul asupra vectorului dezvoltării societății și civilizației în ansamblu, deoarece fiind infidel, el poate duce omenirea la distrugere. O înțelegere corectă a principiilor ascetice în creștinism oferă liniile directoare și limitele corecte pentru „carne”, ierarhia corectă a nevoilor unei persoane.

„Bunăstarea materială, sănătatea, drepturile omului etc. prin ele însele, fără valori spirituale evanghelice, ele nu fac o persoană mai bună. Mai mult decât atât, după cum notează pe bună dreptate scriitorul rus modern M. Antonov, „o persoană care nu mai are nevoie de bogăție materială, dar nu a ridicat nevoia de dezvoltare spirituală, este îngrozitoare - acest lucru a fost arătat convingător de V. Rasputin în povestea „Focul”. ” și Viktor Astafiev în romanul „Detectivul trist” Și M. Antonov continuă: „Omul nu este sclavul nevoilor și împrejurărilor exterioare, el este o ființă liberă, ci trupească și de aceea trebuie să fie satisfăcută și este influențată de mediu. Evident, există o lege a măsurii neformulată încă de știință, conform căreia o persoană ale cărei nevoi minime sunt satisfăcute trebuie, pentru a evita autodistrugerea, să urce mai mult. nivel inalt viata spirituala. Dacă această lege nu este respectată, atunci nevoile materiale, carnale primesc o dezvoltare hipertrofiată în detrimentul esenței spirituale, iar acest lucru este valabil atât pentru individ, cât și pentru societate – etapa modernă din istoria țărilor capitaliste cu dominația „masei”. cultura" confirmă clar această situație " » — (3)

Vedem aici că antropologia și asceza creștină ne permit să stabilim direcția cea mai favorabilă dezvoltării societății, care, fiind condusă de principii păgâne, se îndreaptă către o catastrofă globală. Scopul creștinilor aici este să împiedice viața pământească să se transforme în iad. Creștinii sunt în orice moment antidotul împotriva răului care există în societate la vremea lor.

Concluzie despre serviciul public

Din aspectele luate în considerare ale serviciului public al creștinilor, putem trage concluzia principală - nu poate fi creștină decât atunci când se bazează pe iubirea de jertfă creștină cu tovarășul ei indispensabil - smerenia. Orice abatere de la acest lucru principal este inevitabil plină de o abatere către calea sclaviei patimilor pământești, străină de Împărăția lui Dumnezeu.

În cele din urmă, activitatea unui creștin în societate se străduiește ca cel mai bun aranjament al lui pentru ca harul lui Dumnezeu să locuiască în el și să-l aducă la îndumnezeire.

Bibliografie:

1. Lecturile a noua de Crăciun. protopop Vladislav Sveșnikov
2. Profesor al Institutului Teologic Ortodox Sf. Tihon, Doctor în Teologie ETICA SERVICIULUI PUBLIC 2001
3. Convorbire cu protopopul Vladislav Sveșnikov
4. Calea minții în căutarea adevărului. Prof. A.I. Osipov. §3. Baza slujirii sociale a Bisericii
5. Arc. Platon. Teologie morală.
6. IN ABSENTA. Ilyin. Idee creativă a viitorului nostru.
7. IN ABSENTA. Ilyin. Despre ideea rusă.
8. IN ABSENTA. Ilyin. Socialism și socialitate.
9. N. Fioletov. Eseuri despre apologetica creștină
10. LA FEL DE. Homiakov. Despre confesiunile occidentale.