Viktors Frankls: kas ir holistiska personība. Logoterapija (v.e. frankl) - psiholoģiskās teorijas un personības koncepcijas (ātrā uzziņu grāmata) - Ermine P., Titarenko t Viktora Frankla teorija

Viktors Frankls

Neirožu teorija un terapija

Ievads logoterapijā un eksistenciālajā analīzē

Grāmatā ir sniegta sistemātiska neirožu doktrīna, kas aptver somatogēnās, psihogēnās un sociogēnās neirozes, kā arī noogēnās neirozes, kas rodas dzīves jēgas zaudēšanas sajūtas rezultātā. Autora izstrādātā logoterapijas koncepcija, tas ir, uz nozīmi orientēta psihoterapija, var rast pielietojumu paradoksāla nodoma veidā baiļu neirozēm un neirozēm. obsesīvi stāvokļi, un “deflection” veidā - potences un orgasma traucējumiem. Grāmatas teorētiskajā un terapeitiskajā daļā lasītājs atradīs daudz piemēru no klīniskās prakses, kā arī eksperimentālo pētījumu rezultātus

Priekšvārds

Ievads. Kas ir logoterapija?

Neirozes un psihoterapijas doktrīna. Neirozes doktrīnas pamati

I. Mācība par neirozēm kā problēmu. Par neirotisko traucējumu definīciju un klasifikācijas jautājumu

II. Neirozes kā sistēmas teorija

1. Endogēnās psihozes. Cilvēks un psihoze

Pieteikums. Psihoterapija endogēnai depresijai

2. Psihosomatiskās slimības. Kritika par psihosomatisko medicīnu

Vispārīgas piezīmes

Īpašā daļa

3. Funkcionālās slimības. Somatogēnas psihoneirozes

a) Gravēzijas pseidoneirozes

b) Adisonoīdu pseidoneirozes

c) Thetanoid pseidoneirozes

d) Veģetatīvs sindroms

4. Reaktīvās neirozes

a) Baiļu neirozei raksturīgas reakcijas

b) obsessīvai neirozei raksturīgas reakcijas

c) seksuālām neirozēm raksturīgas reakcijas

5. Jatrogēnas neirozes

6. Psihogēnas neirozes

7. Noogēnās neirozes

8. Kolektīvās neirozes

Logoterapija un eksistenciālā analīze

a) Logoterapija kā specifiska noogēno neirožu terapija

b) Logoterapija kā nespecifiska terapija

c) Paradoksāls nodoms un novirzīšanās

I. Paradoksāls nodoms

1. Terapeitiskā metode

2. Klīniskās prakses piemēri

II. Derefleksija

1. Bailes no paredzēšanas un obsesīvas pašpārbaudes

2. Hiperrefleksijas klīnika un derefleksijas metode

3. Miega traucējumi

d) Dvēseles dziedināšana

e) Eksistenciālā analīze kā psihoterapeitiskā antropoloģija

Viktors E. Frankls ir Vīnes universitātes neiroloģijas un psihiatrijas profesors un bijušais Hārvardas universitātes un Dalasas un Pitsburgas universitāšu profesors. Amerikas Starptautiskā universitāte Kalifornijā ir izveidojusi amatu Viktoram Franklam kā logoterapijas profesoram, Frankla dibinātajai psihoterapeitiskajai kustībai, ko sauc arī par “Trešo Vīnes kustību” (pēc Zigmunda Freida psihoanalīzes un Alfrēda Adlera individuālās psiholoģijas). ). Frankls ir ieguvis goda doktora grādu 24 universitātēs visā pasaulē.

Frankls ir pirmais ne-amerikāņu psihiatrs, kuram ir piešķirta Oskara Pfistera balva, kas nosaukta viena Freida studenta vārdā un ko nodibinājusi Amerikas Psihiatru biedrība, un Austrijas Zinātņu akadēmija ievēlēja Franklu par goda locekli.

25 gadus Frankls vadīja Vīnes neiroloģisko klīniku.

Ir izdotas 30 zinātnieka grāmatas 22 pasaules valodās, tostarp krievu, japāņu un ķīniešu valodā. Viena no šīm grāmatām (Man's Search for Meaning) ir pārdota vairāk nekā piecos miljonos eksemplāru (85 izdevumi). Saskaņā ar Kongresa bibliotēku (Vašingtona) tā ir "viena no desmit grāmatām, kurām ir bijusi vislielākā ietekme uz Amerikas sabiedrību". Tas tika izdots vācu valodā ar nosaukumu “...trotzdem Ja zum Leben sagen. Ein Psychlog erlebt das Konzentrarionslager" ["...neatkarīgi no tā, lai teiktu jā dzīvei." Psihologs izdzīvo koncentrācijas nometnē.]

Pēc tam citi autori rakstīja par Frankla logoterapiju; kopā tika publicētas 119 grāmatas un 138 disertācijas 15 valodās. Un tie ir tikai tie darbi, kuru nosaukumā minēts vārds "logoterapija".

Priekšvārds

Grāmata, kas tika pievērsta jūsu uzmanībai, radās no lekcijām, kuras es lasīju Vīnes Universitātē kursu “Neirozes un psihoterapijas mācīšana” un “Neirožu teorija un terapija” ietvaros. Lekcijas tika papildinātas ar materiāliem no referātiem, kas man bija jālasa citās vietās.

Rezultātā zināma dublēšanās un pat atkārtošanās ir neizbēgama, taču, ņemot vērā grāmatas didaktisko ievirzi, tas nav nemaz tik nevēlami.

No otras puses, pašreizējos apstākļos daži trūkumi ir neizbēgami, jo daudzi ceļi ved caur plašu dvēseles valsti. Ceļš, pa kuru ejam, nav ne brīvprātīgi izvēlēts, ne vienīgais iespējamais, ne arī tikai nepieciešams. Bet tas noved tieši pie tā, kur var vairāk vai mazāk jaunu, vairāk vai mazāk produktīvu skatījumu uz visas neirožu teorijas un terapijas problēmām un sistemātiku. Videantu koledža.

Jebkurai teorijai un attiecīgi neirožu ārstēšanas metodei jāvirzās pa kāpnēm, kas ved uz debesīm, balstoties uz klīnisko pētījumu datiem un nonākot metaklīniskajā telpā. Heiristisku apsvērumu dēļ un didaktiskos nolūkos ir jānodrošina, lai Sv. Jēkabam bija dažādas filiāles. Būtībā nav tīri somatogēnu, psihogēnu vai noogēnu neirožu, biežāk ir jaukti gadījumi, gadījumi, kad atkarībā no apstākļiem somatogēnais, psihogēnais vai noogēnais komponents tiek izvirzīts teorētiskā izskata vai psihoterapeitiskās pieejas priekšplānā. . Šis reservatio mentalis ir jālasa starp rindām.

Viktors E. Frankls

Ievads

Kas ir logoterapija?

Pirms mēs definējam, kas būtībā ir logoterapija, mums ir jānorāda, kas tā nav. Logoterapija nekādā gadījumā nav panaceja! Psihoterapeitiskās metodes izvēle notiek vienādojumā ar diviem nezināmiem:

Kur X apzīmē pacienta personības oriģinalitāti un unikalitāti, un y - ne mazāk oriģinalitāte un tāda pati terapeita personības unikalitāte. Citiem vārdiem sakot, nevar pieņemt, ka viena un tā pati metode būs vienlīdz efektīva visos gadījumos, tāpat kā nevar pieņemt, ka katrs terapeits var vienlīdz labi izmantot visas metodes. Un tas, kas attiecas uz psihoterapiju kopumā, jo īpaši attiecas uz logoterapiju. Īsāk sakot, ir ieteicams papildināt mūsu vienādojumu, un tad mēs varam rakstīt:

Tomēr P. Džonsons reiz atļāvās teikt: "Logoterapija kā psihoterapijas metode nepretendē un nekonkurē ar citām metodēm, bet gan liek apšaubīt savu plus faktoru." Kas ir šis pluss faktors, mums skaidroja N. Petrilovičs, parādot, ka logoterapija nav pretstatā citām psihoterapeitiskām metodēm neirožu ārstēšanā, bet gan paceļas pāri tām un iespiežas specifiski cilvēcisku parādību dzīlēs. Piemēram, psihoanalīze saskata neirozi psihodinamiska procesa rezultātu [Salīdzināt šādas rindas no Šniclera 1931. gada 31. decembra vēstules psihoanalītiķim T. Reikam: "Daudzi ceļi ved dvēseles tumsā, es to jūtu arvien vairāk, jo psihoanalītiķi ļauj sev redzēt sapņus (un tos interpretēt). Taču bieži vien ceļš ved cauri apgaismotai iekšējai pasaulei, un viņi un jūs pārāk agri sākat domāt, ka viņi jau ir pārvērtušies ēnu valstībā.”] un uz tā pamata viņi cenšas neirozi ārstēt tā, uzsākt jaunu psihodinamisku procesu, teiksim, pārnesi. Mācību teorijas izmantošana uzvedības terapija neirozē saskata mācību procesa jeb kondicionēšanas (nosacītu refleksu veidošanās) rezultātu un saskaņā ar to mēģina ietekmēt neirozes ar pārmācības, tas ir, atjaunošanas procesiem. Turpretim logoterapija balstās uz īpaši cilvēka parādībām, iekļaujot tās savā rīku komplektā. Mēs runājam par divām cilvēka eksistences antropoloģiskām pamatīpašībām: tās spēju sevis transcendence " [IN. Frankls darbā “Handbuch der Neurosenlehre und Psychotherapie”, 1959.], pirmkārt, un, otrkārt, par ne mazāk izcilu un raksturīgu cilvēka eksistenci kā tādu, par tīri cilvēka spēju "pašdistancēšanās".[IN. Frankls "Beznosacījumu cilvēks", 1949.]

Paštranscendence iezīmē fundamentālu antropoloģisko faktu, ka cilvēka eksistence vienmēr ir vērsta uz kaut ko, kas tā pati nav - uz kaut ko vai kādu: vai nu uz kādu jēgu, kas jāapzinās, vai uz būtību. mīļotais cilvēks ar ko tas korelē. Patiešām, cilvēks kļūst pilnīgi cilvēks un atrod sevi tikai tad un tikai tad, kad viņš uzticīgi un nesavtīgi kalpo kādam mērķim, iegrimst kādas problēmas risināšanā vai nododas mīlestībai pret citu cilvēku, pārstāj domāt par sevi, burtiski aizmirstot sevi. Tas ir līdzīgs acij, kuras funkciju redzēt pasauli var pilnībā realizēt tikai tad, ja tā pati sevi neredz. Kad acs redz kādu daļu no sevis? Tikai tad, kad tas ir slims: ja man ir ērkšķis uz acs un es redzu "mākoni", vai ja man ir glaukoma un es redzu varavīksni ap gaismas avotu, mana acs redz kaut ko savu, jo tā tas ir uztver savu slimību. Un tas vienlīdz nozīmē, ka esmu zaudējis spēju normāli redzēt.

Neiekļaujot sevis transcendenci attēlā, ko zīmējam par cilvēku, mēs nespējam saprast masu neirozes, ar kurām šodien saskaramies. Mūsdienās cilvēks jūtas neapmierināts nevis seksuālā, bet gan eksistenciālā nozīmē. Šodien viņš mazāk cieš no mazvērtības sajūtas nekā no jūtām bezjēdzība. Turklāt šī bezjēdzības sajūta parasti iet roku rokā tukšuma sajūta, "eksistenciāls vakuums".[IN. Frankls, “The Pathology of the Zeitgeist”, 1955.] Var pat pierādīt, ka šī sajūta, sajūta, ka dzīvei vairs nav jēgas, izplatās arvien plašāk. A. Habingers, balstoties uz vairāk nekā piecsimt skolēnu pašvērtējumiem, parādīja, ka bezjēdzības sajūta dažu gadu laikā kļuvusi divreiz izplatītāka. Kratochvil, Vymetal un Kohler norāda, ka bezjēdzības sajūta neaprobežojas tikai ar kapitālistiskajām valstīm, bet ir novērojama arī komunistiskajās valstīs, kas bauda "bezvīzu ieceļošanas tiesības". Mēs esam parādā L. Klickem un J. Philbrick pierādījumus, ka bezjēdzības sajūtas var novērot arī jaunattīstības valstu iedzīvotāju vidū.

Dzīves ekoloģija. Cilvēki: Tiklīdz mēs runājam par personību, mūsu prātā neviļus parādās cits jēdziens, ar kuru tas krustojas...

Publicējam Viktora Frankla “Desmit tēzes par personību”, kurā slavenais austriešu psihiatrs stāsta par cilvēka eksistences eksistenciālo pamatu un skaidro, kas ir “visa personība”, kāpēc cilvēku nenosaka tieksmes, kā saka psihoanalīze. bet ir vērsta uz nozīmju radīšanu un to, kā mēģinājums pacelties klasē, masā vai rasē faktiski noved pie atteikšanās no indivīda.

Slavenais austriešu psihiatrs Viktors Frankls, balstoties uz savu grūto militāro pieredzi, spēja izveidot unikālu logoterapijas metodi, kuras pamatā ir eksistences jēgas meklējumi un analīze - visās dzīves izpausmēs, pat visbriesmīgākajās. Frankls iesaiņo vienu no savas metodes galvenajām idejām vienkāršā formulā:

Cilvēkam nav jājautā, kāda ir viņa dzīves jēga, bet gan jāsaprot, ka viņš pats ir tas, kuram šis jautājums ir adresēts.

Rakstā, uz kuru šodien piedāvājam jūsu uzmanību, ir aprakstītas pamatā esošās tēzes Frankla trīsdaļīgā personības teorija:

• mācības par jēgas meklēšanu,
• mācības par dzīves jēgu
• brīvās gribas doktrīna.

Tajā pašā laikā vēlmi izprast dzīves jēgu viņš uzskata par iedzimtu, un tieši šis motīvs, pēc Frankla domām, ir personības attīstības vadošais spēks. Nav universālu nozīmju - tās ir unikālas katram cilvēkam, un katru sekundi mēs radām un realizējam šīs nozīmes, tādējādi realizējot sevi.

Desmit tēzes par personību

Tiklīdz mēs runājam par personību, mūsu apziņā neviļus parādās cits jēdziens, ar kuru krustojas personības jēdziens - jēdziens “indivīds”. Pirmā tēze, ko mēs izvirzījām, ir tieši šāda:

es

Personība ir indivīds, personība ir kaut kas nedalāms - to nevar sadalīt vai sadalīt, jo tā ir vienots veselums. Tā sauktā šizofrēnija vai “apziņas šķelšanās” nekad nenonāk pie patiesas personības šķelšanās. Saistībā ar citiem sāpīgiem stāvokļiem klīniskajā psihiatrijā mēs arī nerunājam par personības šķelšanos, šodien mēs vairs nerunājam par “dubultapziņu”, bet gan par apziņas maiņu. Un, kad Blēlers ieviesa šizofrēnijas jēdzienu, viņš gandrīz neredzēja īstu personības šķelšanos, drīzāk noteiktu asociāciju kopuma atdalīšanu no tās - iespējai, ka viņa laikabiedri, kas stāvēja zem tā laika asociatīvās psiholoģijas karoga, ticēja. iekšā.

II

Personība ir ne tikai nedalāma, bet arī nesavienojama; tas ir, to ne tikai nevar sadalīt daļās, bet arī nevar sintezēt no atsevišķām daļām - jo tas pārstāv ne tikai vienotību, bet arī integritāti. Līdz ar to cilvēks vairs nevar kļūt augstāks struktūrās augsta kārtība- piemēram, masā, klasē vai sacīkstēs: visas šīs “vienības” vai “integritātes”, kas ir augstākas par indivīdu, nav personiskas, bet augstākā pakāpe pseido-personisks raksturs. Cilvēks, kurš gaida tajos pacelties, patiesībā viņos vienkārši noslīkst; “Paceļoties” tajās, viņš būtībā atsakās no sevis kā personas.

Atšķirībā no personības, organiskā viela ir pilnībā dalāma un pilnībā sintezēta. Vismaz to mums pierādīja Driesch labi zināmie eksperimenti ar jūras ežiem. Un turklāt: dalāmība un savienojamība ir nosacījums un priekšnoteikums tik svarīgai dzīves parādībai kā vairošanās. No tā ne vairāk, ne mazāk kā fakts izriet, ka personība kā tāda nevar vairoties. Vecāku organismu radīts organisms vairojas; personība, personīgais gars, garīgā eksistence – cilvēks tos nevar nodot citam.

© Ādams Martinaķis

III

Katrs indivīds ir kaut kas pilnīgi jauns. Padomāsim par to: tēvs pēc dzimumakta sver par pāris gramiem mazāk, bet māte pēc dzemdībām sver pāris kilogramus; tomēr garu nevar ņemt vērā. Vai vecāki, kad piedzimstot bērnam rodas jauns gars, kļūst garā nabagāki? Vai arī tad, kad bērnā parādās jauns Tu - jauna būtne, kas par sevi var pateikt "es", vai tad viņa vecāki var par sevi pateikt "es" kaut par vienu joni mazāk? Mēs redzam, ka ar katru cilvēku, kas nāk pasaulē, eksistencē, realitātē ienāk kaut kas pilnīgi jauns; Galu galā garīgā esamība ir neaprakstāma, bērns to nemanto no saviem vecākiem. Mantojumā tiek tikai būvmateriāls - ne būvētājs.

IV

Cilvēks ir garīgs. Tas nozīmē, ka ir heiristiski pretstatīt garīgo personību psihofiziskajam organismam. Organisms ir orgānu, citiem vārdiem sakot, instrumentu kopums. Organisma funkcija - uzdevums, kas tai jāveic personībai, kas ir tās nesēja un kura nesējs viņš kalpo - vispirms ir instrumentāla, bet arī izteiksmīga: personībai ir nepieciešams savs organisms, lai tā varētu darboties. un izpausties. Tā kā organisms šajā ziņā ir instruments, tas ir līdzeklis mērķa sasniegšanai, un tāpēc tam ir praktiska lietderība. Lietderības jēdziens ir pretstats cieņas jēdzienam; Tikai indivīdam ir cieņa un neatkarīgi no jebkādas vitālas vai sociālas lietderības.

Tikai tie, kas to nesaprot, un tie, kas par to aizmirst, var uzskatīt eitanāziju par pamatotu. Tie, kas zina par cieņu, par katra atsevišķa cilvēka beznosacījuma cieņu, ar dziļu cieņu izturas pret cilvēku – arī pret slimiem, arī pret neārstējamiem slimniekiem un neārstējami garīgi slimiem cilvēkiem. Galu galā patiesībā “garīgo” slimību nemaz nav.“Gars”, pati garīgā personība nemaz nevar saslimt, tas saglabājas pat psihozes gadījumā, pat ja psihiatram tas ir praktiski “neredzams”.

Es to reiz formulēju kā psihiatrisku kredo: ticēt garīgās personības saglabāšanai pat ārpus acīmredzamiem psihotiskas slimības simptomiem; jo, ja tas tā nav, tad kāpēc ārstam pašam psihofiziskajam organismam būtu jāsakārto vai "remontēts"? Patiešām, tam, kurš redz tikai šo organismu un pazaudē aiz tā esošo personību, ir jābūt gatavam eitanāzēt organismu, kuru nevar salabot, jo šis organisms zaudē praktisko lietderību: galu galā viņš neko nezina par cilvēka cieņu. persona, kas ir neatkarīga no šīs utilītas. Ārsts, kurš domā šādi, iztēlojas savu darbu kā “medicīnisko aprīkojumu”; taču šāda domāšana liecina tikai par to, ka pacients viņam ir mehānisms.

Slimība attiecas ne tikai uz psihofizisko organismu, nevis uz garīgo cilvēku, bet arī uz ārstēšanu. Tas ir jāsaka saistībā ar jautājumu par leikotomiju. Pat neiroķirurga – vai, kā mūsdienās saka, psihoķirurga – skalpelis nevar pieskarties garīgajai personībai. Vienīgais, ko leikotomija var sasniegt (vai darīt), ir ietekmēt psihofiziskos apstākļus, kādos atrodas garīgā personība - gadījumos, kad šī operācija tika norādīta, šie apstākļi ir nepārtraukti uzlabojušies. Tādējādi šādas iejaukšanās vēlamība galu galā ir atkarīga no rūpīgas izsvēršanas, kas konkrētajā gadījumā ir mazākais un lielākais ļaunums; jāizsver, vai operācijas radītais kaitējums būs mazāks par to, kas pastāv slimības dēļ. Tikai šajā gadījumā ķirurģiska iejaukšanās ir pamatota. Galu galā katra medicīniska darbība neizbēgami ir saistīta ar kaut kā upurēšanu, tas ir, samaksāšanu ar mazāku ļaunumu par apstākļu nodrošināšanu, kādos cilvēks, ko vairs neierobežo vai neierobežo psihoze, var sevi realizēt un realizēt.

Viens no mūsu pašu pacientiem cieta no smagas piespiešanas un ilgus gadus tika pakļauts ne tikai psihoanalītiskajai un individuālajai psiholoģiskajai ārstēšanai, bet arī insulīna, kardiozola un elektrokonvulsīvai terapijai - un bez panākumiem. Pēc neveiksmīgiem psihoterapijas mēģinājumiem mēs ieteicām leikotomiju, kas noveda pie pārsteidzošiem panākumiem.

Ļaujiet pacientam runāt: “Es jūtos daudz, daudz labāk; Es varu atkal strādāt tāpat kā tad, kad biju vesels; uzmācīgas idejas paliek, bet es varu ar tām cīnīties; piemēram, pirms es viņu dēļ nemaz nevarēju lasīt, man viss bija jāpārlasa desmit reizes; Tagad man nekas nav jālasa no jauna.

Bet kā ir ar viņas estētiskajām interesēm - par kuru izzušanu daudzi autori runā: "Beidzot atkal sajutu lielu interesi par mūziku."

Kā ar viņas ētiskajām interesēm? Pacients pauž dzīvu līdzjūtību un izsaka tikai vienu no šīs līdzjūtības izrietošu vēlmi: lai citi, kas cieš tāpat kā viņa kādreiz, varētu saņemt tādu pašu palīdzību!

Tagad pajautāsim viņai, vai viņa jūt, ka ir kaut kā mainījusies: “Es tagad dzīvoju citā pasaulē; to nevar patiesi izteikt vārdos; pirms man nebija vietas pasaulē, pirms es tikai veģetēju pasaulē, bet nedzīvoju; Es biju pārāk izsmelts; tagad tas ir pagājis; To mazo, kas vēl parādās, es drīz varu pārvarēt.

(Vai tu esi palicis pats?) "Es esmu kļuvis savādāks." (Cik daudz?) "Tagad man atkal ir īsta dzīve." (Kad jūs, visticamāk, bijāt vai kļūsit par “sevi”, pirms operācijas vai pēc?) “Tagad, pēc operācijas; tagad viss ir daudz dabiskāk nekā toreiz; tad viss bija uzmācīgi; man bija tikai uzmācīgas idejas; tagad viss ir drīzāk tā, kā vajadzētu; Es atgriezos vēlreiz; pirms operācijas es nemaz nebiju cilvēks, bet tikai nasta cilvēcei un sev; Tagad citi cilvēki man saka, ka esmu kļuvis pavisam citāds.

Uz jautājumu, vai viņa ir pazaudējusi savu Es, viņa atbildēja šādi: “Es to pazaudēju agrāk; Pēc operācijas es atkal atgriezos pie sevis, pie savas personības.” (Uzdodot jautājumus, mēs apzināti izvairījāmies no šī vārda!) Tādējādi šī sieviete pēc operācijas drīzāk kļuva par cilvēku - viņa kļuva par "sevi".

Bet ne tikai fizioloģija, izrādās, nespēj sasniegt indivīdu, bet arī psiholoģija - vismaz tad, kad tā nonāk psiholoģismā. Lai redzētu personību vai vismaz kategoriski pieietu tai adekvāti, drīzāk ir nepieciešama nooloģija.

Kā jūs zināt, reiz pastāvēja "psiholoģija bez dvēseles". Tas jau sen ir pārvarēts, bet mūsdienu psiholoģija joprojām nevar izvairīties no pārmetumiem, ka bieži vien tā ir psiholoģija bez gara. Šī negarīgā psiholoģija kā tāda ir ne tikai akla pret indivīda cieņu, kā arī pašam indivīdam, bet neredz arī vērtības – tā ir akla pret vērtībām, kas ir personības vērtību korelācija. eksistencei, nozīmju un vērtību pasaulei kā kosmosam, - akls pret logotipiem.

Psiholoģija projicē vērtības no garīgās telpas garīgajā plānā, kur tās kļūst daudzvērtīgas: šajā, psiholoģiskā vai patoloģiskā līmenī, vairs nav iespējams atšķirt Bernadetes vīzijas no kādas histēriskas sievietes halucinācijām. Lekcijās es parasti to skaidroju studentiem tā: norādu viņiem, ka no divdimensiju apļa zīmējuma vairs nav iespējams atjaunot, vai tā ir trīsdimensiju bumbiņas, konusa vai cilindra projekcija. Psiholoģiskā projekcijā sirdsapziņa pārvēršas par "tēva tēla" "super-ego" vai "introjekciju", un Dievs kļūst par šī tēla "projekciju" - kamēr patiesībā šī psihoanalītiskā interpretācija pati par sevi ir projekcija, proti, psihologisks.

V

Personība ir eksistenciāla; tas nozīmē, ka tas nav faktisks, nepieder faktiskajam. Cilvēks kā persona nav faktiska, bet izvēles būtne; viņš pastāv kā viņa paša iespēja, par vai pret kuru viņš var izlemt. Cilvēka eksistence, kā teica Džaspers, ir “izšķirošā” eksistence: cilvēks vienmēr izlemj, kāds viņš būs nākamajā brīdī. Un kā izšķiroša būtne tā ir diametrāli pretēja tam, kā to saprot psihoanalīzē: proti, zīmēšanai. Cilvēka eksistence, kā es atkal un atkal uzsveru, tās dziļākajā pamatā ir atbildīga eksistence. Tas nozīmē kaut ko vairāk nekā vienkārši būt brīvam: atbildība ietver arī cilvēka brīvības “kāpēc” – to, par ko cilvēks ir brīvs, par ko vai pret ko viņš izlemj.

Tādējādi atšķirībā no psihoanalīzes personība eksistenciālajā analīzē, kā mēģināju to ieskicēt, saprot nevis kā dzinu noteiktu, bet gan kā uz nozīmi orientēts. No eksistenciāli analītiskā viedokļa - pretstatā psihoanalītiskajam - viņa tiecas nevis pēc baudas, bet pēc vērtībām. Psihoanalītiskajā dzimumtieksmes (libido!) koncepcijā un individuālās psiholoģijas sociālās piederības koncepcijā (kopības sajūta!) mēs neredzam neko vairāk kā fundamentālākas parādības - mīlestības - deficīta stāvokli. Mīlestība vienmēr ir attiecības starp kādu Es un kādu Tevi. No šīm attiecībām psihoanalītiskajā attēlā palika tikai “tas”, tas ir, seksualitāte, un individuālās psiholoģijas zīmētajā attēlā bezpersoniskā socialitāte, varētu teikt, “das Man”.

Ja psihoanalīze uzskata, ka cilvēka eksistence ir pakļauta tieksmei pēc baudas, un individuālā psiholoģija ir atkarīga no “varas gribas”, tad eksistenciālā analīze uzskata, ka to caurstrāvo vēlme pēc jēgas. Viņš zina ne tikai “cīņu par eksistenci” un, ja nepieciešams, arī “savstarpējo palīdzību” (Pēteris Kropotkins), bet arī cīņu par eksistences jēgu - un savstarpēju atbalstu šajā cīņā. Faktiski tieši šāda veida atbalstu mēs saucam par psihoterapiju: tā būtībā ir “personīgā medicīna” (Pols Turnjē). No tā ir skaidrs, ka psihoterapijā mēs galu galā nerunājam par afektu dinamikas un dziņu enerģijas pārslēgšanu, bet gan par eksistenciālu pārstrukturēšanu.

VI

Personība ir saistīta ar Es, nevis ar To; viņa nav pakļauta diktatūrai, tā ir diktatūra, ko Freids zināmā mērā varēja ciest, jo viņš uzstāja, ka ego nav saimnieks savā mājā. Personība, Es ne tikai dinamiski, bet arī ģenētiski nekādā veidā nav atvasināts no Tā, no dzinu sfēras: jēdziens “ego dzinulis” ir jānoraida kā ļoti, ļoti iekšēji pretrunīgs. Taču personība ir arī neapzināta, un garīgums savos avotos, no kurienes tas nāk, ne tikai var būt, bet noteikti ir neapzināts. Savā izcelsmē, savā būtībā gars nepakļaujas pārdomām un tāpēc ir tīri neapzināta rīcība.

Tādējādi ir skaidri jānošķir instinktīvā bezsamaņa, ar kuru nodarbojas tikai psihoanalīze, un garīgā bezsamaņa. Bezsamaņā garīgums ietver arī neapzinātu ticību, neapzinātu reliģiozitāti - kā neapzinātu un pat bieži vien apspiestu cilvēka saikni ar ārpusi.

Šīs neapzinātās reliģiozitātes atklāšana ir K.G. nopelns. Jungs, taču viņa kļūda bija tā, ka viņš šo neapzināto reliģiozitāti lokalizēja tur, kur atrodas neapzināta seksualitāte - id neapzināto dzinumu sfērā. Taču mani nesaista ticība Dievam un pašam Dievam, man pašam jāpieņem lēmums “par” vai “pret”. Reliģiozitāte ir saistīta ar Es – vai arī tā nav vispār.

VII

Personība ir ne tikai vienotība un integritāte, tā arī rada vienotību un integritāti: tas rada ķermeniski-garīgi-garīgu vienotību un integritāti, kāda ir personai. Šo vienotību un integritāti rada, balsta un nodrošina tikai personība – tikai personība to ceļ, atbalsta un garantē.

Mums, cilvēkiem, garīgā personība parasti ir pazīstama tikai vienā eksistencē ar savu psihofizisko organismu. Tādējādi cilvēks pārstāv krustpunktu, krustojumu trīs esamības līmeņi:

• ķermeniski,
• garīgs,
• garīgais.

Šos esības līmeņus nevar skaidri nodalīt vienu no otra (sk.: K. Jaspers, N. Hartmann). Tāpēc nebūtu pareizi teikt, ka cilvēks “sastāv no” ķermeniskiem, garīgiem un garīgiem principiem: viņš ir tieši vienotība jeb integritāte, bet šīs vienotības jeb integritātes ietvaros garīgais cilvēkā “pretojas” viņā esošajam fiziskajam un garīgajam. . Tas ir tas, ko es kādreiz saucu par noopsihisku antagonismu. Ja psihofizisks paralēlisms ir neizbēgams, tad noopsihiskais antagonisms ir neobligāts: tā vienmēr ir tikai iespēja, vienkārša potenciāls - patiesība, potenciāls, uz kuru vienmēr var apelēt (un uz kuru vajadzētu apelēt ārstam).

Pret tik spēcīgu ienaidnieku kā psihofizika vienmēr ir svarīgi atsaukties uz to, ko es kādreiz saucu par "gara spītību". nevar iztikt bez pievēršanās tai, un es to nosaucu par otro – psihoterapeitisko – kredo: ticību cilvēka gara spējai jebkuros apstākļos un jebkuros apstākļos kaut kā atjaunoties un virzīties auglīgā attālumā no psihofiziskā sākuma.

Ja - saskaņā ar pirmo, psihiatrisko kredo - mēs nerunātu par psihofiziskā organisma “remontēšanu”, ko holistiska, garīga personība, neskatoties uz visām slimībām, gaida ar nepacietību, tad mēs pilnībā nevarētu saukt (saskaņā ar ar otro kredo) garīgais cilvēkā līdz spītīgai pretestībai viņā ķermeniski-garīgajam, jo ​​tad nebūtu nekāda noo-psihiska antagonisma.

VIII

Personība ir dinamiska: garīgais vispār izpaužas tieši tāpēc, ka tā spēj distancēties un noskaņoties no psihofiziskā sākuma. Mēs nedrīkstam hipostatizēt garīgo personību kā dinamisku un tāpēc nevaram to kvalificēt kā substanci – vismaz kā substanci šī vārda valdošajā nozīmē. Eksistēt, eksistēt nozīmē iziet ārpus savām robežām un iestāties attiecībās ar sevi, un cilvēks nonāk attiecībās ar sevi, ciktāl viņš kā garīgs cilvēks attiecas pret sevi kā psihofizisku organismu. Šī distancēšanās no sevis kā psihofiziskā organisma tieši veido garīgo personību kā tādu. Tikai tad, kad cilvēks sastopas ar sevi, viņa garīgie un fiziski garīgie principi pirmo reizi izceļas.

IX

Dzīvnieks nav cilvēks tikai tāpēc, ka viņš nespēj pacelties pāri sev un saistīt ar sevi. Tāpēc dzīvniekam nav pasaule kā personības korelāts, bet tikai vide. Ja mēģināsim ekstrapolēt attiecības “dzīvnieks – cilvēks” vai “vide – pasaule”, mēs nonāksim “superpasaulē”.

Lai noteiktu (šaurās) dzīvnieku vides attiecību pret (plašāko) cilvēku pasauli un šo pēdējo pret (visaptverošo) superpasauli, par sevi liecina salīdzinājums ar zelta griezumu. Saskaņā ar to mazākā daļa attiecas uz lielāko tāpat kā lielākā daļa attiecas uz veselumu.

Ņemsim piemēru ar pērtiķi, kuram tika veikta sāpīga injekcija, lai iegūtu serumu. Vai mērkaķis var saprast, kāpēc viņam jācieš? No savas vides viņa nespēj ieklausīties tā cilvēka apsvērumos, kurš viņu iekļauj savā eksperimentā; galu galā cilvēku pasaule, jēgas un vērtību pasaule, viņai ir nepieejama. Viņa nevar sasniegt viņu, viņa nevar iekļūt viņa dimensijā.

Bet vai nevajadzētu pieņemt, ka virs cilvēku pasaules, savukārt, ir par to pārāka un cilvēkam nepieejama pasaule, kuras jēga, precīzāk, “superjēga” vien spēj dot jēgu visām cilvēku ciešanām? Cilvēks nevar vairāk aptvert superpasauli, kā dzīvnieks no savas vides var saprast plašāku cilvēku pasauli. Viņš taču var to noķert gaidot – ticībā. Pieradināts dzīvnieks nezina, kādam nolūkam cilvēks to izmanto. Kā tad cilvēks var zināt pasaules superjēgu kopumā?

X

Personība izprot sevi tikai caur pārpasaulīgo. Turklāt: cilvēks ir arī cilvēks tikai tiktāl, cik viņš izprot sevi caur pārpasaulīgo - viņš ir cilvēks tikai tiktāl, ciktāl viņš nāk no personības (“personificējas”), atsaucoties pārpasaulīgā aicinājumam un tiek piepildīts. ar to. Viņš dzird šo pārpasaulīgā aicinājumu sirdsapziņas balsī.

Logoterapijai reliģija ir un var būt tikai priekšmets, bet ne pamats. Logoterapijai jādarbojas šajā atklāsmes ticības pusē un jāatbild uz jautājumu par nozīmi šajā dakšas pusē teistiskā un ateistiskā pasaules skatījumā. Un, ja viņa tādējādi uzskata ticības fenomenu nevis ticību Dievam, bet gan plašāku ticību jēgai, tad viņai ir visas tiesības pieskarties ticības fenomenam un ar to nodarboties. Šajā izpratnē viņa piekrīt Albertam Einšteinam, saskaņā ar kuru apšaubīt dzīves jēgu nozīmē būt reliģiozam.

Nozīme ir tā akmens siena, kurai mēs nevaram tikt tālāk, un kura mums drīzāk jāpieņem: mums ir jāpieņem šī pēdējā nozīme, jo mēs nevaram jautāt tālāk – jo mēģinājums atbildēt uz jautājumu par esamības jēgu vienmēr paredz jēgas esamību.

Īsāk sakot, cilvēka ticība nozīmei Kanta izpratnē ir pārpasaulīga kategorija. Kopš Kanta mēs zinām, ka dažos veidos ir bezjēdzīgi uzdot jautājumu par telpas un laika kategorijām - vienkārši tāpēc, ka mēs nevaram domāt un tāpēc uzdodam jautājumu, nepieņemot laika un telpas esamību. Tādā pašā veidā cilvēka eksistence vienmēr ir jēgas vadīta esība, pat ja cilvēks pats to neapzinās: vienmēr pastāv zināma nozīmes priekšzināšana, un jēgas priekšnojauta ir pamatā tam, ko logoterapijā sauc par "cenšanos". jēgai.”

Vai viņš to vēlas vai nē, vai viņš to atzīst vai nē, bet cilvēks, kamēr vien elpo, vienmēr tic jēgai. Pat pašnāvnieks tic nāves jēgai, ja ne tās turpinājumam, tad nāves jēgai. Ja viņš patiešām neticētu nevienai jēgai, absolūti nevienai, viņš nevarētu pacelt ne pirkstu un tādējādi izdarīt pašnāvību. publicēts

Pievienojieties mums

Mācība par dzīves jēgu un doktrīna par brīvu gribu.

Eksistenciālā orientācija izpaužas skaidri, tas izpaužas problēmu izcelšanā: brīvība, atbildība, dzīves jēga, mīlestība, nāve. Pašaktualizācija tiek saprasta kā izaugsme no iekšpuses.

V. Frankls identificē trīs cilvēka eksistences līmeņus: bioloģisko, psiholoģisko un noētisko (garīgo). Noētiskais līmenis, kura jēdzienu ieviesa Frankls, satur visas cilvēka nozīmes un vērtības, kurām ir izšķiroša loma attiecībā uz pamatā esošajiem līmeņiem. Tādējādi Frankls formulē domu par pašnoteikšanās iespēju, kas ir saistīta ar cilvēka eksistenci garīgajā pasaulē. "Cilvēks ir vairāk nekā psihe: cilvēks ir gars." Katrs mūs jūt un sevī realizē garīgo principu. Frankls analizē galvenās bezsamaņā esošā garīgā izpausmes. Viņu vidū viņš iekļauj, pirmkārt, sirdsapziņu jeb morālo intuīciju. Sirdsapziņa atklāj to, kas vēl neeksistē, bet tikai tam ir jāpastāv. Tā ir garīga gaidīšana, gaidīšana. Dievs ir cilvēka dvēselē.

Garīgā bezapziņa, pēc Frankla domām, izpaužas kognitīvā un mākslinieciskajā intuīcijā. Iedvesma sakņojas neapzinātā garīguma sfērā.

Vēl viena cilvēka neapzinātā garīguma izpausmes joma ir mīlestība. Tā ir spēja izprast cilvēku viņa būtībā, unikalitātē un potenciālā.

Galvenie garīgie pamudinājumi:

Intencionalitāte jeb sākotnējā individuālā atvērtība pasaulei. “Cilvēka būtība ietver viņa fokusu uz kaut ko vai kādu, biznesu vai cilvēku, ideju vai personību! Cilvēks nav šeit, lai novērotu vai atspoguļotu sevi, viņš ir šeit, lai pārstāvētu sevi, lai upurētu sevi, atdotu sevi, zinot un mīlot.

Tieksme pēc sevis transcendences jeb cilvēka iziešana ārpus sevis, koncentrējoties uz sevis apzināšanos savās vērtībās, nozīmēs un darbībās;

Vēlme pēc pašrefleksijas vai pašregulācijas.

V. Frankla mācības par garīgumu un brīvo gribu ir savstarpēji saistītas. Par cilvēka eksistences galvenajiem eksistenciāliem viņš uzskata garīgumu, brīvību un atbildību. Cilvēka garīgums tiek realizēts caur viņa iekšējo brīvību. Tikai dievišķā aizgādība paceļas pāri brīvajai gribai.

V. Frankls raksturo cilvēka brīvību saistībā ar dziņām, iedzimtību un vides apstākļiem. Mijiedarbojoties ar visiem šiem faktoriem, cilvēks var attīstīt savu attieksmi, pozīciju un pateikt tiem “jā” vai “nē”. Taču brīvība neaprobežojas tikai ar šīm trim kategorijām, tās tiek saprastas plašāk. Tā ir brīvība uzņemties atbildību par savu likteni, brīvība mainīties, būt tādam, kļūt savādākam. Cilvēks izlemj pats, un lemšana par sevi ir viņa paša veidošanās. Cilvēks cenšas atrast dzīves jēgu un izjūt vakuumu vai vilšanos, ja šī vēlme paliek nepiepildīta. Šī sākotnējā garīgā tiekšanās ir raksturīga visiem cilvēkiem, tā ir galvenais uzvedības un personības attīstības virzītājspēks, taču ne vienmēr tiek pietiekami skaidri realizēts. Dzīves jēga cilvēkam pastāv vienmēr, pat īpašos, grūtākos un bezcerīgākos apstākļos. Ja psihiski slimam cilvēkam ir cieša emocionāla saikne ar kādu cilvēku, viņa dzīvība jau ir attaisnojama. Cilvēkam viņa eksistences jēga nav subjektīva, viņš to neizdomā, bet atrod pasaulē, objektīvajā realitātē, taču šī nozīme katram ir unikāla un neatkārtojama.

Mācība par vērtībām. Trīs vērtību klases - dzīves jēgas avoti: radošuma vērtības, pieredzes vērtības, attieksmes vērtības.

Par dzīves vērtībām V. Frankls uzskata visvispārīgākās dzīves jēgas. Viņš identificē trīs grupas: radošās vērtības, pieredzes vērtības un attiecību vērtības. Šī sērija atspoguļo trīs galvenos veidus, kā var atrast dzīves jēgu. Pirmais ir tas, ko viņš sniedz pasaulei savos darbos, otrs ir tas, ko viņš paņem no pasaules savās tikšanās un pārdzīvojumos; trešā ir viņa ieņemtā pozīcija attiecībā pret citiem vai situācijām.

Starp šīm vērtību grupām prioritāte ir radošuma vērtībām, kuras tiek realizētas ar darbu. Radošuma vērtības ir saistītas ar cilvēka sākotnējo garīgo impulsu transcendencei, vēlmi iziet ārpus sevis un realizēt sevi darbībās, darbos un kalpošanā cilvēkiem. Saskaņā ar to pašaktualizācija, pēc V. Frankla domām, nav pašmērķis, bet gan viens no radošās darbības rezultātiem. Pieredzes vērtība ir vēl viens veids, kā iegūt dzīves jēgu. Šajā sakarā V. Frankls atklāj mīlestības vērtību potenciālu un ciešanu potenciālu, kas darbojas kā emocionālā un garīgā piesātinājuma avoti. Tajā pašā laikā gan mīlestība, gan ciešanas nav jēgpilnas dzīves obligāts nosacījums. Cilvēks, kurš nekad nav mīlējis vai bijis mīlēts, tomēr var organizēt savu dzīvi ļoti jēgpilni.

Trešā grupa ir relāciju vērtības, kuras piesaista V. Frankls augstākā vērtība. Viņš raksta, ka cilvēks ne vienmēr var mainīt apstākļus, bet viņam ir spēks mainīt savu attieksmi pret tiem. Jebkuros apstākļos viņš var brīvi ieņemt jēgpilnu pozīciju pret apstākļiem, palielināt vai samazināt to nozīmi sev.

Kad mēs pievienojam relāciju vērtības citām vērtību kategorijām, kļūst skaidrs, ka cilvēka eksistence nekad nevar būt bezjēdzīga. Cilvēka dzīve saglabā savu jēgu līdz galam – līdz pēdējam brīdim.

Personības eksistenciāli-semantiskās tendences.

V. Frankls runā par konkrētā cilvēka dzīves jēgu konkrētā situācijā. Jebkuram indivīda dzīves ceļa periodam, katrai situācijai ir sava, atšķirīga nozīme dažādi cilvēki, bet cilvēkam tā ir vienīgā patiesā. Nozīmju atrašanā palīdz sirdsapziņa, tas ir, morālā intuīcija, kā arī intuīcija – kognitīvā un mākslinieciskā. V. Frankls iepazīstina ar virsjūtas jēdzienu, t.i., Visuma jēgu, esamības jēgu, vēstures jēgu. Šī kategorija ir pārpasaulīga cilvēka eksistencei, tāpēc mēs par to nevaram zināt; varam tikai pieņemt, ka tā ir realizēta caur vēsturi, tautu un indivīdu likteņiem. Dzīves jēgu vienmēr var atrast katram cilvēkam. Bet savas unikālās nozīmes atrašana konkrētos apstākļos ir tikai puse no panākumiem. Mums tas joprojām ir jāīsteno. Šim nolūkam tiek dota brīva griba to atrast un realizēt, pat ja brīvību manāmi ierobežo objektīvi apstākļi. Cilvēks ir atbildīgs par savas dzīves unikālās jēgas apzināšanos. Nozīmes apzināšanās nav vienkāršs process, un tas nebūt nenotiek automātiski, tiklīdz nozīme ir atrasta. Frankls raksturo jēgas radīto vēlmi atšķirībā no vajadzību radītās vēlmes kā kaut ko tādu, kas liek indivīdam pastāvīgi izlemt, vai viņš vēlas to īstenot noteiktā situācijā vai nē. Jēgas apzināšanās cilvēkam ir obligāta nepieciešamība cilvēka eksistences pasaulē ierobežotības, ierobežotības un neatgriezeniskuma, neiespējamības kaut ko atlikt uz vēlāku dēļ, iespēju unikalitātes, ko katra konkrētā situācija cilvēkam sniedz. Apzinoties savas dzīves jēgu, cilvēks tādējādi realizē sevi; tā sauktā pašaktualizācija ir tikai nozīmes apzināšanās blakusprodukts. Taču cilvēks nekad līdz pēdējam brīdim nezina, vai viņam patiešām ir izdevies apzināties savas dzīves jēgu. Tā kā vēlme apzināties savas dzīves unikālo jēgu katru cilvēku padara par unikālu personību, Frankls runā arī par cilvēka pašas personības, viņa individualitātes nozīmi. Cilvēka personības nozīme vienmēr ir saistīta ar sabiedrību, tās orientācijā uz sabiedrību indivīda jēga pārsniedz pati sevi. Un otrādi, sabiedrības jēgu savukārt veido indivīdu esamība.

Eksistenciāls "vakuums".

Eksistenciālā analīze un logoterapija.

Frankla eksistenciālās analīzes teorija atzīst cilvēku par brīvu, bet tikai nosacīti. Bieži vien to ierobežo subjektīvi apstākļi. Apzinoties savu brīvību, viņš izdara izvēles un uzņemas atbildību par to īstenošanu. Brīvība bez atbildības pārvēršas patvaļā. Cilvēks ir atbildīgs par savas būtības autentiskumu, par savas dzīves jēgas atrašanu un apzināšanos, par savu dzīvi.

Un, visbeidzot, vēl viens virziens V. Frankla radošajā mantojumā - viņa ierosinātais jauna metode psihoterapija - logoterapijas mērķis ir palīdzēt cilvēkam viņa dzīves jēgas meklējumos. Pats Frankls teica, ka logoterapija un eksistenciālā analīze būtībā ir viens un tas pats. Saskaņā ar logoterapiju cīņa par dzīves jēgu ir cilvēka galvenais dzinējspēks. Jēgas neesamība cilvēkā rada stāvokli, ko V. Frankls nosauca par “eksistenciālo vakuumu”. Subjektīvi tā tiek piedzīvota kā iekšējā tukšuma, esamības bezjēdzības sajūta. Šis stāvoklis var padziļināt un izraisīt specifiskas "pusochny neirozes" (no grieķu "strutas", kas nozīmē garu, nozīmi). Punktētās neirozes cēloņsakarībā sakņojas indivīda īpašajā garīgajā sfērā, kurā tiek lokalizētas nozīmes. V. Frankls to nosauca par cilvēka “poētisko dimensiju”.

Logoterapijas mērķis ir palīdzēt cilvēkam atrast savu unikālo nozīmi konkrētajā situācijā. Un viņam pašam tas jādara. Logoterapijas mērķis ir dot klientiem iespēju saskatīt visu iespējamo nozīmju klāstu, ko konkrētā situācija var ietvert. Šeit tiek izmantota garīgi orientēta dialoga metode, lai mudinātu klientu atklāt sev adekvātu nozīmi. V. Frankls parādīja, ka logoterapijas lielākie praktiskie sasniegumi saistās ar attiecību vērtībām, cilvēkiem atrodot savas eksistences jēgu situācijās, kas šķiet ārkārtīgi sarežģītas vai bezcerīgas.

Novērtēšanas teorija.

Iepriekš minētais ļauj formulēt jēgas tieksmes doktrīnas galveno tēzi: cilvēks cenšas atrast jēgu un izjūt vilšanos vai vakuumu, ja šī vēlme paliek nerealizēta. Mūsdienās ļoti populāra intrapersonālo konfliktu teorija. Liktenis šīs kustības dibinātājam Viktoram Franklam bija sagatavojis, lai pārbaudītu savu teoriju par savas dzīves jēgas vērtību: viņš izgāja cauri četrām koncentrācijas nometnēm, tostarp Aušvicai, kur pazuda viņa grāmatas manuskripts, ko viņš vēlāk atjaunoja no atmiņas. . Protams, nonācis necilvēcīgos apstākļos, Frankls vēroja sevi un apkārtējos – kurš kādas stratēģijas izmantoja, lai izdzīvotu, kurš kā uzvedās, kurš uz ko cerēja, kurš ātrāk zaudēja cerību. Kā vēlāk izrādījās, izdzīvoja galvenokārt tie, kuri zināja, ka mājās, brīvībā viņus gaida nepadarīti darbi, vai arī viņiem bija kāds uzdevums, kas viņiem bija jāpaveic. Pats Frankls sev formulēja, ka mēģinās izdzīvot, lai atjaunotu pazaudēto manuskriptu un pastāstītu saviem studentiem par nāves nometnes ieslodzīto psiholoģiju. Un tomēr: Frankla sekotāji uzskata, ka situācijas, kurās dzīve pilnībā un uz visiem laikiem zaudētu savu nozīmi, nepastāv. Problēma ar nozīmi ir atšķirīga:

Jēgu nevar smelties no tuvākā un attiecināt uz savu dzīvi. Katram cilvēkam ir jāatrod jēga sev. Cilvēku vajadzētu iedrošināt ar izpratni, ka viņam atvēlētais laiks ir ierobežots, un galu galā viņa dzīve tiks mērīta pēc tā, cik veiksmīgi viņš saprata jēgu;

Jēgu nevar atrast un nomierināt, jēga ir jārealizē: tā ir darbība, pastāvīgs darbs, kas saistīts ar zināmu spriedzi starp cilvēka sasniegto un iecerēto;

Izpratne par nozīmi dzīves laikā var mainīties vairākas reizes, un tas ir pilnīgi normāli. Svarīgāk, lai cilvēks saprastu, ka, meklējot jēgu, izpaužas viņa atbildība par savu dzīvi.

37. jautājums. Indivīda un viņas dzīves ceļa pašapziņa (S.L.Rubinšteina, K.A.Abulhanova-Slavskaja, L.I.Antsiferova, I.S.Kon, Stolin)

Pašapziņas problēma krievu psiholoģijā.

Dažādu autoru psiholoģiskajos pētījumos pašapziņas struktūra ir attēlota neviendabīgi. Daži pētnieki cenšas pievērst lielāku uzmanību paštēla izpētei (I. S. Kon, E. T. Sokolova, A. A. Nalchadzhyan, V. N. Koziev, A. A. Bodalev uc). Vienlaikus, pētot un izprotot paštēlu, uzmanība tiek pievērsta dažādām pieejām. Paštēls tiek saprasts kā attieksmes sistēma (I. S. Kon); cilvēka vērtību sistēmā viņa Es vienmēr ir ar noteiktu vērtību svaru, un arī komponentiem, kas veido šo Es, katrā gadījumā ir sava vērtību nozīme (Bodaļevs A. A.); Esmu dinamisks psihes veidojums, kas laikā izvēršas no atsevišķiem situācijas tēliem līdz vispārinātam Es tēlam, Es jēdzienam (I. I. Česnokova). Citi pētnieki kavējas pie paša attieksmes problēmas un tās struktūras izpētes (V. V. Stolins, S. R. Panteļejevs, N. I. Saržveladze). Individuālās apziņas pētījuma ietvaros tiek aplūkota pašapziņas struktūra (V.D. Balins). No personības identifikācijas viedokļa tiek pētīta sevis jēdziena struktūra (A. B. Orlovs). Visbiežāk pašmāju zinātnieku vidū ir idejas par pašapziņas trīskomponentu struktūru ar dažām variācijām (I. I. Česnokova, V. S. Merlins). L. S. Vigotskis, pētot pašapziņas struktūras problēmu, sekojot A. Busemanam, kavējas pie sešām jomām, kas raksturo tās struktūru: zināšanu uzkrāšana par sevi, to saskaņotības un pamatotības pieaugums; zināšanu padziļināšana par sevi, psihologizācija (pakāpeniska iekļūšana priekšstatu tēlā par savu iekšējo pasauli); integrācija (sevis kā vienota veseluma apzināšanās); savas individualitātes apzināšanās; iekšējo morāles kritēriju izstrāde, vērtējot sevi, savu personību, kas aizgūti no objektīvās kultūras; pašapziņas procesu individuālo īpašību attīstība.

Cilvēka pašapziņas struktūra ir atkarīga no sociālās vides, kurai viņš pieder. Saikne starp sociāli kulturālo vidi un pašapziņu slēpjas nevis vides ietekmē uz pašapziņas attīstības tempu, bet gan tajā, ka tā nosaka pašu pašapziņas veidu un tās attīstības raksturu. .

I. I. Česnokova pašapziņu saprot kā trīs pušu vienotību: kognitīvā (pašizziņa), emocionālā vērtība (pašattieksme) un efektīvā-gribas (pašregulācija). Tiek uzsvērta pašapziņas procesualitāte un tās nereducējamība uz galīgo. Tādējādi pašapziņas struktūra tiek saprasta kā pašizziņas, pašcieņas un pašregulācijas vienotība. A. A. Nalčadžjana teorijā tiek aplūkotas attiecības starp pašapziņas mainīgumu un stabilitāti, laika gaitā tā iegūst relatīvi stabilu struktūru, “kodolu” veidojumus un apakšstruktūras, kas kopumā, ja nav patoloģisku izmaiņu un iznīcināšanas. psihi, saglabā tām raksturīgās iezīmes. Pateicoties tam, centrālie veidojumi saglabā savu identitāti un kontinuitāti visas indivīda dzīves garumā, un šo apstākli cilvēks pārdzīvo kā sava “es” stabilitāti: cilvēks ir pārliecināts un tieši piedzīvo sevi šodien kā tādu pašu kā vakar, un ir pārliecināts, ka arī rītdiena būs citādāka - nekādu būtisku izmaiņu tajā nebūs. Personības un tās pašapziņas centrs ir “es”. “Es” ir centrālā psihes organizējošā, integrējošā un regulējošā iestāde. “Es” veic savas funkcijas apziņas-zemapziņas līmenī. Pašapziņas struktūra, kas pieder pie “es”, ir Es jēdziens. Es jēdziens sastāv no savstarpēji saistītām apakšstruktūrām jeb relatīvi stabiliem “es tēliem” (“faktiskais es”, “reālais es”, “ideālais es” utt.). Paštēli patiesībā ir sevis jēdziena apzinātas daļas, tās dažādās apakšstruktūras (stabils paštēli). Tie ir daļa no “psihes plūsmas” (jo īpaši “apziņas straumes”) un bieži vien atkarībā no ārējo situāciju izmaiņu ātruma ātri nomaina viens otru. Situācijas vai darbības paštēli veido nākamo personības struktūras slāni. Garīgās īpašības un personības iezīmes veido pēdējo struktūras slāni. Cilvēka ķermeniskais paštēls ir pamats, uz kura izvēršas tālākā sevis jēdziena attīstība. Pašreizējā (faktiskā) Es struktūra ietver to, kā cilvēks patiesībā šobrīd šķiet sev. Spēlē milzīgu lomu cilvēka dzīvē: motivē darbību; nosaka tuvāko mērķu izvēli un centienu līmeni, nosaka viņa saskarsmes ar cilvēkiem īpašības utt. Dinamiskais es atspoguļo personības veidu, par kādu indivīds ir nolēmis kļūt. Dinamiskais es mainās atkarībā no indivīda panākumiem vai neveiksmēm. Centrālo vietu dinamiskā es struktūrā ieņem: indivīda pretenzijas; tā identifikācija; vēlamo statusu un lomu attēlojums.

Fantastiskais es ir ideja par to, par ko cilvēks vēlētos kļūt, ja viss būtu iespējams. Sasniedzot briedumu, fantastiskā Es struktūra pamazām sabrūk. Ideālais es ietver cilvēka priekšstatu par to, kāda veida personību viņam vajadzētu kļūt, pamatojoties uz apgūtām morāles normām, identifikācijām un modeļiem. Ideālais es kļūst par mērķi, uz kuru cilvēks tiecas. Nākotne jeb iespējamais es ir indivīda priekšstats par to, par ko viņš var kļūt. Cilvēks zināmā mērā neviļus dodas uz savu nākotnes es, papildus savai vēlmei un ideālajam es.Idealizētais es ir priekšstats, ka cilvēkam patīk sevi tagad redzēt, kā viņam patīk tagad izskatīties. Šie attēli ir situācijas tēli par sevis jēdzienu. Būtiska loma idealizētā es veidošanā ir sevis attiecināšanas un introjekcijas mehānismiem. Atveidotais es ir tādi tēli un maskas, "...kurus indivīds izliek, lai aiz tiem paslēptu kādas negatīvas vai sāpīgas sava patiesā Es vājības." Tie ir situācijas paštēli, aizsargājoši-adaptīvās pašapziņas apakšstruktūras.

Viltus es ir izkropļots faktiskais es.Šī paštēla veidošanās mehānismi ir sevis maldināšana, diskreditēšana un apspiešana. Pamatojoties uz pašapziņas līmeņa koncepciju, Staļins definē savu līmeņa struktūru, tas ir, katram līmenim ir sarežģīta struktūra, kas atspoguļo dažādus procesus, “es” modalitātes un pašapziņas mehānismus. Organiskā līmenī sevis apzināšanās atspoguļo cilvēka fizisko “es”, tai skaitā neapzinātu, pārsvarā tikai piedzīvotu attieksmi pret sevi, ko tradicionāli definē kā labklājību. Labsajūtu var uzskatīt par dažām vispārīgām īpašībām (slikta pašsajūta, dzīvespriecības sajūta, vieglums, iekšējā labklājība), citiem vārdiem sakot, fizioloģiskā un psiholoģiskā komforta sajūtu. Līdz ar to labklājība ir cilvēka attieksmes pret sevi bioloģiskais analogs. Lai gan labklājība nenosaka cilvēka rīcību, tajā pašā laikā “es” tēls var ietekmēt vienas vai otras darbības izvēli un uzvedības formu.

Mājas psiholoģijā strukturālās sastāvdaļas sevis apzināšanās tiek sauktas: kognitīvā (Self-images); emocionāli-vērtējošs (pašattieksme); uzvedības (regulējošā) un, atkarībā no pētījuma uzdevumiem, zinātnieki identificē jebkuru sastāvdaļu, kas ir viņu pētījuma priekšmets un kas tiek aprakstīta kā struktūra un/vai process.

To, cik dažādas parādības pašas apzināšanās analīzē tiek izvēlētas kā sākotnējās, var redzēt problēmas risināšanas piemērā par to, kā un kad bērnā rodas pašapziņa.

P.R. Čamata, kurš īpaši analizēja šo problēmu, noteica trīs viedokļus šajā jautājumā. Analīze rāda, ka tādu ir pat vairāk nekā trīs. Viens no šiem viedokļiem, ko īpaši paudis V.M.Bekhterevs, ir tāds, ka vienkāršākā pašapziņa bērna attīstībā ir pirms apziņas, t.i. skaidri un atšķirīgi objektu attēlojumi. Pašapziņa tās vienkāršākajā formā sastāv no neskaidras savas eksistences izjūtas. L. S. Vigotskis un S. L. Rubinšteins uzskatīja, ka bērna pašapziņa ir apziņas attīstības posms, ko sagatavo runas un brīvprātīgo kustību attīstība, šīs attīstības izraisītā neatkarības izaugsme, kā arī izmaiņas attiecībās ar citiem, kas saistītas ar šiem procesiem. Mēs runājam par bērna attīstības posmu, kad viņš pārvalda runu un viņam raksturīgi mēģinājumi rīkoties neatkarīgi (2-3 gadi). P.R.Čamata, paļaujoties uz I.M.Sečenova, A.Galiča un A.Potebņas idejām, pirmos divus skatījumus pretstata trešajam - pašapziņa rodas un attīstās vienlaikus ar apziņu. Šī viedokļa, ko skaidri formulēja I.M. Sečenovs, nozīme ir šāda. Ārējo objektu radītās sajūtas vienmēr tiek “sajauktas” ar sajūtām, ko izraisa pašu darbībaķermeni. Pirmie ir objektīvi, t.i. atspoguļo ārējo pasauli, pēdējie ir subjektīvi (tās ir sevis uztveres). Bērns saskaras ar uzdevumu šīs sajūtas nošķirt, atdalīt, un tas, pēc I.M.Sečenova domām, nozīmē tās realizēt atsevišķi. Šāda apzināšanās kļūst iespējama, pateicoties darbības pieredzes uzkrāšanai ārējā pasaulē. Bērns atrodas it kā dabiskā eksperimentālā situācijā: redzes, dzirdes, taustes apstākļu maiņa atšķirīgi ietekmē sarežģīto sajūtu komponentus, tādējādi padarot iespējamu to disociāciju. P.R. Čamata, attīstot šo skatījumu tālāk, uzsver, ka pašapziņa, tāpat kā apziņa, nerodas uzreiz, nevis no dzimšanas, bet gan pārvaldot savu ķermeni, “parastas darbības pārvēršot brīvprātīgās darbībās”. Bērns pamazām apzinās sava ķermeņa orgānus, pārvēršoties par unikāliem viņa darbības “instrumentiem”. Pašapziņas rašanās ir saistīta ar cilvēka auglim raksturīgām taustes sajūtām, ar savas eksistences priekšapziņu, ar ārējo un iekšējo sajūtu diferenciācijas procesu, kas notiek no pirmajām dzīves nedēļām, ar subjektīva bērna nošķiršana no mātes, kas notiek pirmā dzīves gada beigās, apzinoties topošo neatkarību, ko izraisa brīvprātīgo kustību palielināšanās un verbālās pašizpausmes iespēja, kas notiek diviem līdz trim gadiem, ar spēju paust savu emocionālo attieksmi pret vidi, ar par otru cilvēku veidoto zināšanu nodošanu sev. kas rodas, attīstoties bērna sociālajai uztverei, intelektam un apziņai, attīstoties empātiskajai spējai asimilēt kāda cita viedokli un citu vērtējumus un, visbeidzot, ar tuvību, pārdomu un morālo pašcieņu, kas rodas pusaudža gados. .

Indivīda dzīves ceļš (S.L. Rubinšteins).

Dzīves ceļš Rubinšteinam ir holistiska, nepārtraukta parādība; Katram cilvēkam, pēc Rubinšteina domām, ir savs stāsts. Un viņš pat kļūst par cilvēku tieši tāpēc, ka viņam ir savs dzīvesstāsts! Katrs posms spēlē nozīmīgu lomu dzīves ceļā, bet neapraksta to ar liktenīgu neizbēgamību. Galvenā personīgās dzīves problēma ir tā, vai indivīds spēs kļūt par savas dzīves subjektu. Personība kā dzīves subjekts ir individuāli aktīva cilvēka doma, kas veido dzīves apstākļus un attieksmi pret to. Cilvēks kļūst par savas dzīves subjektu, pateicoties spējai ar atbildību un attiecībām ar citiem cilvēkiem atrisināt savas grūtības, būt atbildīgam par savu rīcību.

Rubinšteins izgāja ārpus konkrētiem materiālās un ideālās darbības veidiem, ievietojot personību plašākā kontekstā – tās dzīves darbības telpā. Tas ir indivīds, kurš korelē savas subjektīvās vēlmes un sociālās situācijas objektīvās prasības, regulējot subjekta un objekta attiecības.

Priekšmeta koncepcija ļāva pārvarēt bezpersonisko saikni starp apziņu un darbību. "IN izplatīta problēma Nosakot cilvēka uzvedību, šī refleksija jeb, citiem vārdiem sakot, pasaules skatījuma jūtas darbojas kā iekšējie nosacījumi, kas ietverti kopējā efektā, ko nosaka ārējo un iekšējo apstākļu dabiskās attiecības. No šādas vispārinātas, galīgas cilvēka attieksmes pret dzīvi ir atkarīga subjekta uzvedība jebkurā situācijā, kurā viņš atrodas, un viņa atkarības pakāpe no šīs situācijas vai brīvības tajā.

Cilvēks kā dzīves subjekts tiek aplūkots no: garīgās uzbūves - individuālās īpašības garīgie procesi un valstis; personīgais grims - motivācija, raksturs un spējas, kurās atklājas indivīda virzītājspēki, viņa dzīves potenciāls un resursi; dzīvesveids - spēja izmantot savu prātu un morālās īpašības, lai izvirzītu un risinātu dzīves problēmas, aktivitātes, pasaules uzskatu un dzīves pieredzi.

No šī viedokļa ir nepieciešams noteikt indivīda dzīvības pamatveidojumus. Tā ir aktivitāte, apziņa un spēja organizēt dzīves laiku.

Darbību viņš saprot kā cilvēka spēju sevī integrēties, sistematizēt vienotā veselumā savus dzinumus, vēlmes, motīvus un spēju pielikt gribas pūles, lai savas vēlmes realizētu personiski vērtīgās un sabiedriski nozīmīgās formās. Darbības jēdziens ir cieši saistīts ar Rubinšteina pārskatīšanu 20. gadsimta 50. gados.

determinisma princips. Jaunajā interpretācijā tas izskanēja kā attiecības starp ārējo un iekšējo, kuru attiecībās arvien lielāku lomu spēlē iekšējais.

Apziņa ir augstākā personiskā kvalitāte, kas veic trīs funkcijas - garīgo procesu regulēšanas funkciju, subjekta attiecības ar pasauli un regulējošo darbību kā subjekta holistisku izpausmi. Apziņa atklājas izziņas un pieredzes vienotībā. Vēlāk Rubinšteins sāka interpretēt apziņu, izmantojot ideāla kategoriju.

Laika problēmu Rubinšteins aplūko 1) no Ņūtona mehānikas “absolūtā” laika viedokļa, atspoguļojot mehāniskās kustības pazīmes, un 2) kā subjektīvu laika pieredzi, t.i. no viedokļa, kā tas tiek dots cilvēkam.

Tādējādi cilvēka dzīves ceļa jēdziens ir nesaraujami saistīts ar subjekta jēdzienu. Tā ir priekšmeta kategorija, kas apzīmē visaugstāko personības attīstības līmeni. "Personība kļūst par indivīdu, sasniedzot savas specifikas maksimālo līmeni, un tā kļūst par subjektu, sasniedzot savas cilvēcības, ētikas (pēc Rubinšteina) optimālo attīstības līmeni. Kritēriju problēma subjekta veidošanā ir S.L.Rubinšteina šajā jomā iesākto pētījumu turpinājums.Tas secina 1) par garīgās organizācijas līmeņu problēmu un 2)jautājumu par personības kā darbības subjekta definēšanu.Personība kā dzīves subjekts pastāv citā laikā un telpa, tā pati organizē abus, izvēloties savu unikālo laika regulēšanas veidu, kas raksturīgs tās dabas dzīvei.

Indivīda darbība un dzīves stratēģija, dzīves perspektīva, personības tipoloģija un dzīves stratēģija (Abulkhanova-Slavskaya).

Cilvēka darbību nosaka nevis abstrakti, bet tieši caur to, kā tā pārveido apstākļu kopumu, virza dzīves gaitu un veido dzīves pozīciju. Dzīves dinamiku vairs nenosaka notikumu gaita, bet tā kļūst atkarīga no indivīda darbības rakstura, no viņa spējām organizēt un virzīt notikumus vēlamajā virzienā. Šī pieeja ir ne tikai dinamiska, bet arī tendence.

Dzīves aktivitātes subjekta kategorija atklāj veidu, kā cilvēks organizē dzīvi. Tas nozīmē, ka vienlaikus ar visiem cilvēkiem raksturīgo dzīves strukturēšanu, tās periodizāciju (dzīvesveids u.c.) tiek ņemts vērā veids, kādā indivīds pats organizē (vada u.c.) dzīvi. Cilvēka dzīves organizēšana notiek nevis paralēli, bet gan vienlaikus ar sabiedrības regulējuma pretprocesu un uz pašregulācijas pamata. Raksturojot problēmu regulējuma izteiksmē, var teikt, ka vienlaikus notiek trīs regulējošas attiecības: indivīda regulēšana sabiedrībā, indivīda pašregulācija un indivīda dzīves regulēšana.

Subjekta darbības veidi ir raksturīgi veidi, kā cilvēks saista ārējās un iekšējās dzīves tendences, kā tās pārveidot par savas dzīves virzītājspēkiem sabiedrībā. Acīmredzot var izsekot, kā vieniem šīs tendences (pilnībā vai daļēji) sakrīt, atbalstot viena otru, bet citiem tās izrādās nesavienojamas. Daži galvenokārt paļaujas uz sociāli psiholoģiskām tendencēm, citi - uz iekšējām, individuālajām tendencēm, citi tos optimāli savieno, bet citi pastāvīgi atrisina pretrunas starp tām.

Lielāka vai mazāka aktivitāte, lielāka vai mazāka dzīves attiecību integrācija, to nekonsekvence vai harmonija utt., rada personiskas un sociāli psiholoģiskas pretrunas. Kā pamatu to klasifikācijai ir svarīgi ieviest veidu, kā cilvēks organizē dzīvi - savu dzīves pozīciju, un veidu, kā viņš veic šo pozīciju laikā un dzīves apstākļos - viņa dzīves līniju.

Turklāt, lai raksturotu cilvēku kā dzīves subjektu, ārkārtīgi svarīgs ir veids, kā cilvēks risina pretrunas.

Vēl viens savā ziņā pretējs modelis ir iekšējo pretrunu un krīzes rašanās modelis, ja nav dzīves pārmaiņu un dzīves sasniegumu. Visspilgtākā personības analīzes metodes ilustrācija, izmantojot dzīves pretrunas, var būt divu parādību - "aizbraukšanas" un "atbildības uzlikšanas" - analīze. Personiskā aizbraukšana izpaužas visdažādākajos veidos: aiziešana no ģimenes, aiziešana uz citu profesiju, aiziešana uz citu vecuma grupa un visbeidzot nāve. Tomēr šī parādība ar savu dzīves formu daudzveidību liecina par cilvēka izvairīšanos no grūtībām, pozīcijas maiņu, nespēju produktīvi atrisināt pretrunas un nespēju tās ilgstoši izturēt. šeit ārējās radikālas pārmaiņas dzīvē bija simptoms sava veida aktivitātes krīzei, nespējai atrisināt vitālo pretrunu vecajās “robežās”.

Arī “atbildības uzlikšanas” fenomens izpaužas visdažādākajās formās, kurās patiesībā ir “es” lomas nenovērtēšana, personiskā aktivitāte, iniciatīvas trūkums vai izvairīšanās no atbildības. Uzliekot atbildību, atšķirībā no šī jēdziena pieņemtās nozīmes, mēs apzīmējam indivīda vēlmi novelt atbildību uz citiem. Plaši izplatīts modelis ir fiksēta pozīcija, kad dzīves līnija mainās un, gluži pretēji, prasa atteikšanos no vecās pozīcijas. Tas arī noved pie pretrunu rašanās, risināšanas veids, kas raksturo indivīdu. Dzīves pozīcijas stingrība izpaužas nevēlēšanā paplašināt un padziļināt dzīves līniju - apstākļu kopumu, sociālo loku utt. Šāda stingrība ir raksturīga vecums un izpaužas kā nevēlēšanās mainīties, bet tas ne vienmēr ir saistīts ar vispārēju aktivitātes kritumu. Pēc cilvēka dzīves stāvokļa rakstura tas var būt tipisks:

1. Iekšējo (refleksīvo) pretrunu pārsvars; pretrunu pārsvars starp ārējām un iekšējām tendencēm; koncentrēties uz ārēju, objektīvu pretrunu atrisināšanu.

2. Pretrunu pārsvars, kas saistīts ar dzīves līmeņa vērtības paaugstināšanos vai samazināšanos, vērtību pozīciju saglabāšanu vai nodošanu.

3. Dzīves vērtības līmeņa paaugstināšanās vai samazināšanās vienlaikus parasti ir saistīta ar dzīves viegluma vai grūtības līmeni.

4. Dzīves lomu nevienotība, vienotība vai neatbilstība no dinamisma, vienotības, neatņemamas dzīves pozīcijas viedokļa.

5. Indivīda stāvokli raksturo objektīvas nepieciešamības un indivīda aktivitātes (iniciatīvas) pārsvars. Dažiem darbības virzītājspēks ir aktivitātes izpausme, ja pēc tās nav sociāli psiholoģiskas vitālas vajadzības; citiem ir raksturīgs aktivitātes pieaugums tikai nepieciešamības robežās, citiem - aktivitātes (iniciatīvas) samazināšanās nepieciešamības apstākļos, citiem - aktivitātes palielināšanās kārtībā

nepieciešamības pretestība utt.

Pamatojoties uz dzīves līnijas raksturu, izšķir šādas tipoloģiskās norādes:

1. Konsekvence - dzīves līnijas kā dzīves pozīcijas saglabāšanas vai maiņas neatbilstība.

2. Dzīves līnijas paplašināšanās vai sašaurināšanās īpaši skaidri parādās, pieaugot dzīves grūtībām.

3. Dzīves pretrunu mērogs un biežums kā dzīves līnijas īpašība (dzīves grūtības un tendence uz grūtībām); dzīves kritisko un konfliktu periodu attiecība, dzīves līnijas gludums.

Atbilstoši tam, kā cilvēks risina pretrunas:

1. Gatavība grūtībām vai izstāšanos, izvairīšanos.

2. Produktivitāte, integritāte pretrunu risināšanā, spēja saasināt pretrunu produktīvam risinājumam; paviršība pretrunu risināšanā, iluzori risinājumi.

3. Spēja ilgstoši (visas dzīves garumā) izturēt pretrunas, spēja izturēt pretrunas, kas saistītas ar savu dzīves pozīciju (būšana pretrunā ar sevi), spēja izturēt pretrunu starp dzīves jēgu un dzīves pozīciju.

Tendenciālās pieejas īstenošanai ir nepieciešams identificēt un izpētīt vienu vissvarīgāko saikni: attiecības starp indivīda objektivizāciju un viņa turpmāko darbību, objektivizācijas un pašizpausmes nepieciešamību. Par pašizpausmi (pretstatā objektivizācijai) mēs saucam veidu, kādā cilvēks izpaužas un regulē savu darbību objektivizācijas procesā. Objektivizējoties sociāli vērtīgā veidā, cilvēks tomēr var apzināties, ka dzīvo un objektivizējas daudz zem savām iespējām.

Pašizpausme un tās tipoloģiskās iezīmes ir atkarīgas ne tikai no aktivitātes līmeņa, tās virziena un pat ne tikai no indivīda objektivitātes. Progresīvā attiecība - darbības un tās ārējo un iekšējo seku saskaitīšana un pat reizināšana kopējo izaugsmi. Regresīvs ir ārējo un iekšējo rezultātu nesaskaņas vai pretrunas, kas izraisa personiskus zaudējumus, stagnāciju un šķēršļus. Paradoksālākais neadekvātas pašizpausmes efekts ir tas, ka tā kļūst neadekvāta ne tikai objektivizācijai, ārējām tendencēm, bet arī pašai indivīda iekšējai pasaulei, viņa “es”. Tad pašizpausme kļūst par sava veida izkropļojošu sevis spoguli, nevis kā aizsprosts, kas paaugstina spiedienu un aktivitātes līmeni. Tika identificēti šādi dzīves organizācijas un laika regulēšanas veidi:

1. Spontāns-ikdienišķs dzīves laika regulēšanas veids. Personība ir atkarīga no dzīves notikumiem un apstākļiem. Šo dzīves organizēšanas veidu raksturo situācijas uzvedība, dzīves plūstamība un personīgās iniciatīvas trūkums.

2. Funkcionāli efektīvs dzīves laika regulēšanas veids. Aktīva personība organizē notikumu gaitu, virza to gaitu, panākot efektivitāti. Tomēr iniciatīva aptver tikai notikumu periodu, bet ne to objektīvās vai subjektīvās sekas.

3. Apcerīga attieksme pret dzīves laiku. Izpaužas pasīvā regulējumā, iniciatīvas un atbildības trūkumā. Šāda veida personību raksturo dzīves sarežģītības un nekonsekvences uztvere. Taču ieilgušo tendenču izpratnes dziļums un smalkums apgrūtina adekvāta laika un vietas atrašanu savas darbības izpausmei.

4. Radoši-transformējošais dzīves laika regulēšanas veids. Personība ir optimāla kombinācija dziļai iespiešanās sociālajās tendencēs, un tai ir ilga dzīves perspektīva, skaidra dzīves koncepcija un konsekventi īstenota pozīcija.

Personība grūtos dzīves apstākļos (Antsiferova).

Dažas no pamata pārvarēšanas stratēģijām ir:

1. Salīdzināšanas paņēmiens uz leju. Cilvēks salīdzina sevi ar citiem cilvēkiem, kuru situācija ir vēl neapskaužamāka. Visi šie paņēmieni devalvē neveiksmes, neprasa negatīvu attieksmi pret sevi un iekļaujas personas vēsturē kā nenozīmīga biogrāfiska epizode.

2. Paredzamās pārvarēšanas tehnika. To veiksmīgi izmanto ārsti bērnu slimnīcās ārvalstīs. Medmāsas simulē gaidāmo operāciju, iepazīstinot bērnus ar visu procedūru, sākot no gatavošanās operācijai līdz atgriešanās palātā pēc tās.

cilvēki, kuri dod priekšroku konstruktīvi transformējošām stratēģijām, izrādās indivīdi ar optimālu pasaules uzskatu, stabilu pozitīvu pašvērtējumu, reālistisku pieeju dzīvei un spēcīgu motivāciju sasniegt sasniegumus. Cilvēki, kuri izvairās no sarežģītām situācijām, ķeras pie psiholoģiskiem aizsardzības mehānismiem un ir pakļauti lejupvērstam, pasauli uztver kā briesmu avotu, viņiem ir zems pašvērtējums, un viņu pasaules uzskatu iekrāso pesimisms.

Tos, kas tic saviem spēkiem, spējai kontrolēt un tikt galā, sauc par iekšējiem. Ārējie ir tiem pretstats; viņi ir pārliecināti par savu nespēju un uzskata, ka negatīvi notikumi notiek vai nu pēc citu ļaunas gribas, vai arī ir likteņa liktenis. Galvenā iekšējo cilvēku personiskā iezīme, kurai ir liela sociālā nozīme, ir viņu atbildības sajūta par savu un citu cilvēku rīcību. Turpretim eksternisti neuzskata sevi par atbildīgiem pat par savām darbībām, kuras viņi interpretē kā uzspiestas no ārpuses. Iekšējie ar savu personīgās atbildības sajūtu un ticību savai spējai tikt galā ar negatīviem notikumiem gūst panākumus arī profesionālajā darbībā. Pastāv pieņēmums, ka lielas stresa izturības rezerves ir saistītas ar cilvēka īpašo personīgo raksturu. Šo īpašību sauc par "Hardy" (drosmīgs, drosmīgs, grūts rieksts, neatlaidīgs). Šī kvalitāte ietver 3 komponentus:

1. Beznosacījumu saistību uzņemšanās, kas noved pie sevis identifikācijas ar nodomu veikt darbības un ar tās rezultātu.

2. Kontrole – spēja dominēt apstākļos.

3. Izaicinājums (“challenge”). Jebkuri notikumi tiek piedzīvoti kā stimuls savu spēju attīstībai. “Hardy” kvalitāte izrādās īpaši attīstīta, kad konstitucionālie spēki ir vāji.

Pirmkārt, vecākie ģimenē mudināja bērnus pašiem risināt sarežģītas problēmas un tikai grūtākajos brīžos sniedza viņiem atbalstu. Tika radīti apstākļi ne tikai kognitīvo spēju, iztēles un adekvātu spriedumu attīstībai, bet arī bērnu patstāvības veicināšanai. Turklāt viņiem bija identifikācijas modeļi – drosmīgi cilvēki, kuri kontrolēja savu dzīves pasauli.

38. jautājums. Subjektīvi-aktivitātes pieeja personības izpratnei krievu psiholoģijā.

Personības attīstība jāsaprot kā personības veidošanās process kā indivīda sociālā kvalitāte viņa socializācijas un audzināšanas rezultātā. Bērns, kam ir dabiski anatomiski un fizioloģiski priekšnoteikumi personības veidošanai, socializācijas procesā mijiedarbojas ar ārpasauli, apgūstot cilvēces sasniegumus. Šajā procesā veidojušās spējas un funkcijas atražo indivīdā vēsturiski veidojušās cilvēka īpašības. Bērna realitātes apgūšana viņa darbībā tiek veikta ar pieaugušo palīdzību, tādējādi audzināšanas process virzās viņa personības attīstībā. Pamatojoties uz to, ko bērns jau ir iemācījies, pieaugušie organizē viņa aktivitātes, lai apgūtu jaunus realitātes aspektus, jaunas uzvedības formas un īpašības. Personības attīstība tiek veikta darbībās, kuras kontrolē konkrētam indivīdam raksturīga motīvu sistēma. Darbības mediētais attiecību veids, ko cilvēks veido ar visvairāk atsauces grupu (vai personu), ir noteicošais (vadošais) faktors personības attīstībā, uzskata A.V. Petrovskis. Vajadzības darbojas kā personības attīstības priekšnoteikums un rezultāts. Personības attīstības dzinējspēks ir iekšējā pretruna starp pieaugošajām vajadzībām un reālajām iespējām tās apmierināt. Starppersonu attiecību sistēma grupās rada pretrunu starp indivīda personalizācijas nepieciešamību un atsauces grupas objektīvo interesi pieņemt tikai tās individualitātes izpausmes, kas atbilst šīs kopienas darbības un attīstības vērtībām, uzdevumiem un normām. Kopīgā darbībā šī pretruna tiek novērsta. Personības attīstību var attēlot kā cilvēka ienākšanas procesu jaunā sociālajā vidē un integrāciju tajā šī procesa rezultātā. Šajā procesā indivīds iziet trīs fāzes: adaptāciju, individualizāciju (ko raksturo pieaugoša pretrunas starp indivīdu un grupu saasināšanās) un integrāciju. Ja šis process tiek traucēts, tiek izkropļota indivīda attīstība, rodas konflikti ar kopienām, samazinās indivīda apmierinātība ar attiecībām un mijiedarbību. Normāli norit šim procesam, indivīdā veidojas humānistiskās īpašības, rodas un nostiprinās dažādi garīgi un personiski jaunveidojumi, veidojas stabila personības struktūra. Attīstības sociālā situācija (pēc L. S. Vigotska domām), kurā sociālā attīstība personība, dinamiska. Līdz ar personības attīstības dinamiku relatīvi stabilā vecuma posmā, izvēršas personības secīgas iekļaušanās kopienās, kas atšķiras pēc attīstības līmeņa, dinamika, no kurām katra dominē noteiktos vecuma periodos. Personības attīstības veidu nosaka grupas veids, kurā tā ir integrēta.

KULTŪRVĒSTURISKĀ TEORIJA (L. S. Vigotskis).

Koncepciju izstrādāja Vigotskis un viņa skola (Ļeontjevs, Lurija u.c.) 20.-30. XX gadsimts Viena no pirmajām publikācijām bija raksts “Bērna kultūras attīstības problēma” žurnālā “Pedology” 1928. gadā. Sekojot idejai par psihes sociāli vēsturisko raksturu, Vigotskis pārgāja uz psihes ārstēšanu. sociālā vide nevis kā “faktors”, bet gan kā personības attīstības “avots”. Bērna attīstībā, viņš atzīmē, ir it kā divas savstarpēji saistītas līnijas. Pirmais iet pa dabiskās nobriešanas ceļu. Otrais ir apgūt kultūras uzvedības un domāšanas veidus. Uzvedības un domāšanas organizēšanas palīglīdzekļi, ko cilvēce ir radījusi savā procesā vēsturiskā attīstība , ir zīmju un simbolu sistēmas (piemēram, valoda, rakstība, skaitļu sistēma utt.). Bērna apgūšana par saikni starp zīmi un nozīmi un runas izmantošana instrumentu lietošanā iezīmē jaunu psiholoģisko funkciju rašanos, sistēmu, kas ir pamatā augstākiem garīgajiem procesiem, kas būtiski atšķir cilvēka uzvedību no dzīvnieku uzvedības. Cilvēka psihes attīstības starpniecību ar “psiholoģiskiem instrumentiem” raksturo arī tas, ka zīmes lietošanas darbībai, kas ir katras augstākās garīgās funkcijas attīstības sākumā, sākumā vienmēr ir forma. ārējās aktivitātes, tas ir, tas pārvēršas no starppsihiskas uz intrapsihisku. Šī transformācija notiek vairākos posmos. Sākotnējais posms ir saistīts ar to, ka cita persona (pieaugušais) izmanto noteiktus līdzekļus, lai kontrolētu bērna uzvedību, virzot kādas “dabiskas”, piespiedu funkcijas īstenošanu. Otrajā posmā bērns pats jau kļūst par subjektu un, izmantojot šo psiholoģisko instrumentu, vada cita uzvedību (uzskatot viņu par objektu). Nākamajā posmā bērns sāk piemērot sev (kā objektam) tās uzvedības kontroles metodes, kuras viņam piemēroja citi, bet viņš viņiem. Tādējādi, raksta Vigotskis, katra garīgā funkcija uz skatuves parādās divas reizes - vispirms kā kolektīva, sociāla darbība un pēc tam kā bērna iekšējais domāšanas veids. Starp šīm divām “izejām” atrodas interiorizācijas process, funkcijas “audzēšana” uz iekšu. Internalizējot, “dabiskās” garīgās funkcijas tiek pārveidotas un “sabrukušas”, iegūstot automatizāciju, apziņu un patvaļu. Tad, pateicoties izstrādātajiem iekšējo transformāciju algoritmiem, kļūst iespējams apgrieztais interiorizācijas process - eksteriorizācijas process - garīgās darbības rezultātu eksternalizācija, kas vispirms tiek veikta kā plāns iekšējā plānā. Principa “ārējais caur iekšējo” popularizēšana kultūrvēsturiskajā teorijā paplašina izpratni par priekšmeta vadošo lomu dažāda veida aktivitātēs - galvenokārt apmācību un pašmācības laikā. Mācību process tiek interpretēts kā kolektīva darbība, un bērna personības iekšējo individuālo īpašību attīstībai ir visciešākais avots sadarbībā (plašākajā nozīmē) ar citiem cilvēkiem. Vigotska spožais ieskats par proksimālās attīstības zonas nozīmi bērna dzīvē ļāva izbeigt diskusijas par mācīšanās vai attīstības prioritātēm: tikai tā mācīšanās ir laba, kas paredz attīstību. Ņemot vērā apziņas sistēmisko un semantisko struktūru, dialogiskums ir galvenā apziņas īpašība. Pat pārvēršoties iekšējos garīgos procesos, augstākās garīgās funkcijas saglabā savu sociālo dabu - "cilvēks arī tad, kad ir viens pats ar sevi, saglabā komunikācijas funkcijas". Pēc Vigotska teiktā, “vārds attiecas uz apziņu tāpat kā maza pasaule attiecas uz lielu, kā dzīva šūna attiecas uz organismu, kā atoms attiecas uz kosmosu”. Nozīmīgs vārds ir cilvēka apziņas mikrokosmoss. Vigotska skatījumā personība ir sociāls jēdziens, tā pārstāv pārdabisko, vēsturisko cilvēkā. Tas neaptver visas individualitātes pazīmes, bet pielīdzina bērna personību viņa kultūras attīstībai. Personība “nav iedzimta, bet rodas kultūras attīstības rezultātā”, un šajā ziņā personības korelācija būs attiecības starp primitīvām un augstākām reakcijām.” Cilvēks, attīstoties, pārvalda savu uzvedību. obligāts priekšnoteikums šim procesam ir personības veidošanās, jo "konkrētas funkcijas attīstība vienmēr ir atvasināta no personības attīstības kopumā un ir tās nosacīta." Savā attīstībā personība piedzīvo vairākas izmaiņas, vairāk vai mazāk stabili attīstības procesi sakarā ar jaunu potenciālu lītisko uzkrāšanos, vienas sociālās situācijas iznīcināšanu, citu attīstību un rašanos tiek aizstāti ar kritiskiem periodiem personības dzīvē, kuru laikā strauji veidojas psiholoģiski jaunveidojumi.Krīzes raksturo negatīvās (destruktīvās) un pozitīvās (konstruktīvās) puses vienotība un spēlē soļu lomu virzībā uz priekšu pa ceļu tālākai attīstībai bērns. Bērna redzamā uzvedības kaite kritiskā vecuma periodā nav paraugs, bet drīzāk liecina par krīzes nelabvēlīgo gaitu, izmaiņu trūkumu neelastīgā pedagoģiskajā sistēmā, kas neseko līdzi straujajām izmaiņām. bērna personība. Jauni veidojumi, kas rodas vienā vai otrā periodā, kvalitatīvi maina indivīda psiholoģisko darbību. Piemēram, pārdomu parādīšanās pusaudzī pilnībā pārkārto viņa garīgo darbību. Šis jaunais veidojums ir trešais pašorganizācijas līmenis: “Līdztekus individuālās personības primārajiem apstākļiem (tieksmes, iedzimtība) un tās veidošanās sekundārajiem apstākļiem (vide, iegūtās īpašības), šeit (pubertātes laikā) terciārais. parādās apstākļi (refleksija, pašizveidošanās). Terciārās funkcijas veido pašapziņas pamatu. Galu galā tie arī atspoguļo personīgās psiholoģiskās attiecības, kas kādreiz bija attiecības starp cilvēkiem. Tomēr saikne starp sociāli kulturālo vidi un pašapziņu ir sarežģītāka un sastāv ne tikai no vides ietekmes uz pašapziņas attīstības ātrumu, bet arī pašas pašapziņas veida noteikšanā un pašapziņas veidošanā. tās attīstības raksturs. Vigotska kultūrvēsturiskās teorijas rašanās simbolizēja jaunu personības psiholoģijas attīstības kārtu, kas atrada reālu atbalstu savas sociālās izcelsmes pamatojumā, pierādījumu tam, ka pastāv cilvēka apziņas primārie afektīvie un semantiski veidojumi pirms un ārpus katra jaunattīstības indivīda. ideālās un materiālās kultūras formas, kurās cilvēks nonāk pēc dzimšanas.

V.A. Petrovska personības teorija.

Mūsdienu krievu psiholoģijā tiek izstrādāta aktivitātes pieeja, kuras ietvaros jo īpaši tiek izmantota V.A. personības teorija. Petrovskis. Saskaņā ar šo virzienu cilvēka personība tiek uzskatīta gan par vēsturiskā procesa produktu, gan priekšmetu. Cilvēka bioloģiskās īpašības tajā tiek uzskatītas par “bezpersoniskiem” personības attīstības priekšnoteikumiem, kas nevar saglabāt tos kā struktūru, kas ir blakus un līdzvērtīga sociālajai apakšstruktūrai. Indivīda attīstības dabiskie priekšnoteikumi, viņa endokrīnās un nervu sistēmas, ķermeņa organizācija, viņa fiziskās uzbūves priekšrocības un defekti ļoti intensīvi ietekmē viņa individuālo psiholoģisko īpašību veidošanos. Taču bioloģiskais, ienākot cilvēka personībā, tiek pārveidots, kļūstot par kulturālu un sociālu. V.A. Petrovskis izšķir trīs personības veidojošās struktūras. Tātad personības struktūra ietver, pirmkārt, iekšindividuālu vai iekšindividuālu apakšsistēmu, ko veido cilvēka temperamenta, rakstura un spēju strukturālās iezīmes. Šī apakšsistēma ir nepieciešama, bet ar to nepietiek, lai izprastu personības psiholoģiju. Indivīda fiziskā ķermeņa slēgtajā telpā viņa personību nevar noteikt. To var atrast tikai starpindivīdu attiecību telpā. Tikai starppersonu mijiedarbības procesus grupā var uzskatīt par katra šīs mijiedarbības dalībnieka personības izpausmēm. Tādējādi viena no personības apakšstruktūrām it kā atrodas interindividuālajā telpā, ārpus indivīda organiskā ķermeņa robežām, veidojot interindividuālu personības apakšsistēmu. Intraindividuālās un starpindividuālās apakšsistēmas neizsmeļ visas personiskās izpausmes. Papildus tiem ir nepieciešams izcelt vēl vienu personības struktūras sastāvdaļu - meta-individuālu (supra-individuālu). Šajā gadījumā personība tiek iznesta ne tikai ārpus indivīda organiskā ķermeņa, bet arī iziet ārpus viņa esošo “šeit un tagad” saistību ar citiem indivīdiem robežām. Psihologa uzmanība šajā gadījumā ir vērsta uz “ieguldījumiem” citos cilvēkos, ko subjekti brīvprātīgi vai neapzināti veic ar savu darbību. Šeit tiek domāts aktīvs process, kurā notiek noteikta sevis turpināšanās citā, ne tikai tajā brīdī, kad subjekts ietekmē citus indivīdus, bet arī ārpus faktiskās tūlītējas mirkļa mijiedarbības. Subjekta refleksijas procesu un rezultātu citos cilvēkos, viņa ideālo attēlojumu un viņa ieguldījumu tajos sauc par personalizāciju. Personalizācijas fenomens ļauj ienest zināmu skaidrību personīgās nemirstības problēmā, kas cilvēci vienmēr ir satraukusi. Tā kā cilvēka personība netiek reducēta līdz tās reprezentācijai ķermeņa subjektā, bet turpinās citos cilvēkos, tad līdz ar indivīda nāvi personība “pilnībā” nenomirst. Vārdiem "viņš dzīvo mūsos pēc nāves" nav nekādas mistiskas vai metaforiskas nozīmes. Tie norāda tikai integrāļa iznīcināšanas faktu psiholoģiskā struktūra vienlaikus saglabājot vienu no tās saitēm. Iespējams, ja mēs spētu fiksēt būtiskās izmaiņas, ko konkrētais indivīds radījis ar savu reālo objektīvo darbību un saskarsmi citos indivīdos, tad mēs saņemtu vispilnīgāko viņa kā personas aprakstu. Vēsturiskas personības līmeni indivīds noteiktā sociāli vēsturiskā situācijā var sasniegt tikai tad, ja šīs izmaiņas skar pietiekami plašu cilvēku loku, saņemot ne tikai laikabiedru, bet arī vēstures vērtējumu, kam piemīt spēja precīzāk. nosveriet šo personīgo ieguldījumu, kas galu galā ir ieguldījums sociālajā praksē.

Tādējādi personības struktūra ietver trīs apakšsistēmas:

1) personas individualitāte;

2) tā reprezentācija starppersonu attiecību sistēmā;

3) personības iespiešana citos cilvēkos, tās “ieguldījums” viņos. Katrs no šiem komponentiem ir organiski ieausts

personības vispārējo struktūru, veidojot tās vienotību un integritāti.

Lai saprastu personību, tā ir jāaplūko faktisko attiecību sistēmā ar apkārtējiem cilvēkiem, nevis kā izolēta molekula, ko veido stingra atsevišķu īpašību atomu kombinācija. Tāpat ir jāizpēta grupas, kurām konkrētais cilvēks pieder, kurās viņš darbojas un komunicē, ražo un pieņem “ieguldījumu”, pārveidojot citu cilvēku intelektuālo un emocionālo sfēru un, savukārt, pārdzīvojot, pieņemot “ieguldījumus”. no viņiem. Psihologa uzmanības centrā jābūt indivīda darbībai un tās sociāli nozīmīgās orientācijas būtībai.

Personības veidošanās posmi ontoģenēzē (L.I. Božovičs).

L.I. Božovičs uzskata, ka attīstības krīzes jāuzskata par pagrieziena punktiem personības ontogenētiskajā attīstībā, kuru analīze ļauj atklāt personības veidošanās procesa psiholoģisko būtību. Kā zināms, krīzes rodas divu laikmetu krustpunktā. Katram vecumam ir raksturīgi centrāli sistēmiski jaunveidojumi, kas rodas, reaģējot uz bērna vajadzībām un ietver afektīvu komponentu, un tāpēc tiem ir motivējošs spēks. Tāpēc centrālais jaunais veidojums konkrētajam vecumam, kas ir vispārināts bērna garīgās attīstības rezultāts attiecīgajā periodā, kļūst par sākumpunktu nākamā vecuma bērna personības veidošanai. Bērnu psiholoģijā visbiežāk tiek minēti trīs kritiskie periodi: 3, 7 un 12 - 16 gadi. L.S. Vigotskis analizēja vēl viena gada krīzi un sadalīja pusaudžu krīzi divās fāzēs: negatīvā (13-14 gadi) un pozitīvajā (15-17 gadi). Jaundzimušais bērns (jaundzimušais) ir radījums, kas darbojas bioloģisko vajadzību ietekmē, kas tieši nāk no ķermeņa un ir tam raksturīgas. Tad bērna uzvedību un darbību sāk noteikt to ārējās pasaules objektu uztvere, kuros tie “kristalizējušies”, t.i. atrada savu iemiesojumu, savas bioloģiskās vajadzības. Šajā periodā viņš ir tās situācijas vergs, kas viņu pašlaik ietekmē. Taču jau otrajā dzīves gadā situācija būtiski mainās. Šajā periodā veidojas pirmais personīgais jaunveidojums - motivējošas idejas, kas izpaužas bērna spējā rīkoties saskaņā ar saviem iekšējiem motīviem. Motivējošas idejas ir intelektuālo un afektīvo komponentu pirmās sintēzes rezultāts, nodrošinot bērnam “atpūtu” no situācijas, kas viņu tieši ietekmē. Tie izraisa viņa vēlmi rīkoties saskaņā ar saviem iekšējiem impulsiem un izraisa bērnā “sacelšanos”, ja viņa darbības īstenošana saskaras ar vides pretestību. Protams, šī “sacelšanās” ir spontāna, nevis apzināta, taču tā liecina, ka bērns ir stājies personības veidošanās ceļā, un viņam ir kļuvušas pieejamas ne tikai reaktīvas, bet arī aktīvas uzvedības formas. Šo situāciju skaidri ilustrē 1 gadu 3 mēnešus veca zēna gadījums, ko aprakstījis L.I. Bozovičs grāmatā “Personība un tās veidošanās bērnībā”. Šis zēns, spēlējoties dārzā, pārņēma cita bērna bumbu un nevēlējās to atdot. Kādā brīdī viņiem izdevās noslēpt bumbu un aizvest zēnu mājās. Vakariņu laikā viņš pēkšņi kļuva ļoti satraukts, sāka atteikties no ēdiena, rīkoties, piecelties no krēsla, noplēst salveti. Kad viņi viņu nolaida uz grīdas (tas ir, deva viņam brīvību), viņš skrēja atpakaļ uz dārzu ar saucienu “es ... es” un nomierinājās tikai tad, kad atguva bumbu. Nākamajā posmā (3 gadu krīze) bērns izceļ sevi kā subjektu objektu pasaulē, ko viņš var ietekmēt un mainīt. Šeit bērns jau apzinās savu "es" un prasa iespēju parādīt savu aktivitāti ("es pats"). Tas ne tikai rada jaunu soli uzvedības situācijas pārvarēšanā, bet arī rada bērnā vēlmi aktīvi ietekmēt situāciju, pārveidojot to, lai apmierinātu savas vajadzības un vēlmes. Trešajā posmā (7 gadu krīze) bērns attīsta apziņu par sevi kā sociālu būtni un savu vietu viņam pieejamā sociālo attiecību sistēmā. Parasti šo periodu var apzīmēt kā sociālā “es” dzimšanas periodu. Tieši šajā laikā bērnam veidojas “iekšējā pozīcija”, kas rada nepieciešamību ieņemt jaunu vietu dzīvē un veikt jaunas sociāli nozīmīgas darbības. Un šeit, tāpat kā visos citos gadījumos, bērnam ir protests, ja viņa dzīves apstākļi nemainās un tādējādi traucē izpausties viņa darbībai. Visbeidzot, pēdējā posmā vecuma attīstība pusaudzis attīsta pašapziņu šī vārda īstajā nozīmē, tas ir, spēju virzīt apziņu uz saviem garīgajiem procesiem, ieskaitot viņa pieredzes sarežģīto pasauli. Šis apziņas attīstības līmenis pusaudžiem rada nepieciešamību atskatīties uz sevi, atpazīt sevi kā personību, kas atšķiras no citiem cilvēkiem un atbilst izvēlētajam modelim. Tas savukārt viņam rada vēlmi pēc pašapliecināšanās, pašrealizācijas un pašizglītošanās. Pusaudža vecuma beigās kā jauns šī perioda veidojums parādās pašnoteikšanās, ko raksturo ne tikai izpratne par sevi – savām spējām un tieksmēm, bet arī izpratne par savu vietu cilvēku sabiedrībā un dzīves mērķi. .

AKTIVITĀTES TEORIJA (L.N. Ļeontjevs).

Darbības teorija, kas aplūko personību garīgās refleksijas ģenerēšanas, funkcionēšanas un struktūras kontekstā darbības procesos, tika izstrādāta 20. gadsimta otrajā pusē. Ļeontjeva darbos. Darbības teorijā aplūkotais priekšmets ir subjekta kā organiskas sistēmas holistiskā darbība visās tās formās un veidos. Sākotnējā psihes izpētes metode ir garīgās refleksijas transformāciju analīze darbībā, kas tiek pētīta tās filoģenētiskajā, vēsturiskajā, ontoģenētiskajā un funkcionālajā aspektā. Ģenētiskais avots ir ārēja, objektīva, sensoriski praktiska darbība, no kuras izriet visi individuālās apziņas iekšējās garīgās darbības veidi. Abām šīm formām ir sociāli vēsturiska izcelsme un tās pamatā ir vispārējā struktūra. Darbības konstitutīvā īpašība ir objektivitāte. Sākotnēji darbību nosaka objekts, un pēc tam to mediē un regulē tā tēls kā tā subjektīvais produkts. Vajadzības tiek uzskatītas par savstarpēji pārveidojošām darbības vienībām<=>motīvs<=>mērķis<=>nosacījumus un saistītās darbības<=>darbības<=>operācijas. Ar darbību mēs saprotam procesu, kura objekts un motīvs nesakrīt viens ar otru. Motīvs un subjekts ir jāatspoguļo subjekta psihē: pretējā gadījumā darbībai viņam tiek atņemta jēga.

Darbība darbības teorijā ir iekšēji saistīta ar personīgo nozīmi. Atsevišķu privāto darbību psiholoģiskā saplūšana vienā darbībā atspoguļo pēdējo pārvēršanu operācijās, un saturs, kas iepriekš ieņēma privāto darbību apzināto mērķu vietu, ieņem strukturālu vietu apstākļu darbības struktūrā. tās īstenošanai. Cits darbības veids rodas no vienkāršas darbības pielāgošanas tās īstenošanas apstākļiem. Operācijas ir darbības kvalitāte, kas veido darbības. Operācijas ģenēze slēpjas darbību attiecībās, to savstarpējā iekļaušanā. Darbības teorijā tika ieviests jēdziens “motīvs-mērķis”, t.i., apzināts motīvs, kas darbojas kā “vispārējs mērķis” un “mērķa zona”, kura identificēšana ir atkarīga no motīva vai konkrēta mērķa, un mērķu veidošanas process vienmēr ir saistīts ar mērķu pārbaudi ar darbību.

Līdz ar šīs darbības dzimšanu rodas galvenā cilvēka darbības “vienība”, cilvēka psihes galvenā, sociālā būtības “vienība” - nozīme cilvēkam, uz ko viņa darbība ir vērsta. Apziņas ģenēze, attīstība un funkcionēšana izriet no viena vai otra darbības formu un funkciju attīstības līmeņa. Līdz ar cilvēka darbības struktūras izmaiņām mainās arī viņa apziņas iekšējā struktūra. Pakārtoto darbību sistēmas rašanās, t.i., sarežģīta darbība, iezīmē pāreju no apzināta mērķa uz apzinātu darbības stāvokli, apziņas līmeņu rašanos. Darba dalīšana un ražošanas specializācija rada “motīva nobīdi uz mērķi” un darbības pārvēršanu darbībā. Notiek jaunu motīvu un vajadzību dzimšana, kas ietver apziņas kvalitatīvu diferenciāciju. Tālāk tiek pieņemta pāreja uz iekšējiem garīgajiem procesiem, parādās iekšējās darbības un pēc tam iekšējās darbības un iekšējās darbības, kas veidojas saskaņā ar vispārējo motīvu maiņas likumu. Darbība, kas ir ideāla savā formā, nav fundamentāli nošķirta no ārējās, praktiskās darbības, un tie abi ir jēgpilni un nozīmi veidojoši procesi. Galvenie darbības procesi ir tās formas interiorizācija, kas rada subjektīvu realitātes tēlu, un tās eksteriorizācija. iekšējā forma kā attēla objektivizācija, kā tā pāreja uz objekta objektīvu ideālu īpašību. Nozīme ir centrālais jēdziens, ar kura palīdzību tiek skaidrota motivācijas situācijas attīstība un sniegta jēgas veidošanās un darbības regulēšanas procesu psiholoģiskā interpretācija. Personība darbības teorijā ir iekšējs darbības moments, kaut kāda unikāla vienotība, kas pilda augstākās integrējošās autoritātes lomu, kas kontrolē garīgos procesus, holistiski psiholoģiski jaunveidojums, kas veidojas dzīves attiecības indivīds savas darbības transformācijas rezultātā. Personība vispirms parādās sabiedrībā. Cilvēks ieiet vēsturē kā indivīds, kas apveltīts ar dabiskām īpašībām un spējām, un viņš kļūst par cilvēku tikai kā sabiedrību un attiecību subjekts. Jēdziens “personība” apzīmē salīdzinoši vēlu cilvēka sociāli vēsturiskās un ontoģenētiskās attīstības produktu. Sociālās attiecības tiek realizētas ar daudzveidīgu darbību kopumu. Personību raksturo hierarhiskas darbību attiecības, aiz kurām slēpjas motīvu attiecības. Pēdējais piedzimst divreiz: pirmo reizi - kad bērns acīmredzamās formās izpaužas viņa darbību polimotivācija un pakārtotība, otro reizi - kad rodas viņa apzinātā personība. Personības veidošanās ir personisko nozīmju veidošanās. Personības psiholoģiju vainago pašapziņas problēma, jo galvenais ir sevis apzināšanās sociālo attiecību sistēmā. Personība ir tas, ko cilvēks rada no sevis, apliecinot savu cilvēcisko dzīvi. Darbības teorija, veidojot personības tipoloģiju, piedāvā izmantot šādus pamatojumus: indivīda saistību ar pasauli bagātība, motīvu hierarhizācijas pakāpe, to vispārējā struktūra. Katrā personības attīstības vecuma posmā darbības teorija pārspīlē noteiktu darbības veidu, kas iegūst vadošo nozīmi jaunu garīgo procesu un bērna personības īpašību veidošanā. Vadošās darbības problēmas attīstība bija Ļeontjeva būtiskais ieguldījums bērnu un attīstības psiholoģijā. Šis zinātnieks ne tikai raksturoja vadošo aktivitāšu maiņu bērna attīstības procesā, bet arī aizsāka šo pārmaiņu mehānismu izpēti, vienas vadošās darbības pārtapšanu citā. Pamatojoties uz Darbības teoriju, ir izstrādātas un turpina attīstīties uz darbību orientētas teorijas. sociālā psiholoģija personība, bērnu un attīstības psiholoģija, personības patopsiholoģija u.c.

Personības struktūra un cilvēka attieksme pret realitāti.

Cilvēka un personības būtības problēmu dziļi un jēgpilni izprata ievērojamais krievu psihologs, Sanktpēterburgas Psihoneiroloģiskā institūta profesors A.F.Lazurskis. Dvēseles struktūrā Lazurskis identificē būtiskas un personiskas īpašības, apzīmējot tās kā endogēnas un eksogēnas. Endogēnās jeb būtiskās īpašības apvieno iedzimtos morālos un garīgos impulsus un dabiskās īpašības (iedzimts priekšnoteikums spējām, raksturam, temperamentam, garīgajiem procesiem). Eksogēnās (personiskās) īpašības veidojas dzīves pieredzes procesā, pamatojoties uz endogēnajām, un izsaka viņa attieksmi pret sevi, citiem cilvēkiem un pasauli. Autore identificē 3 garīgās un garīgās attīstības līmeņus, no kuriem katram ir raksturīga liela bagātība, garīgās dzīves intensitāte un kvalitatīvi pielāgošanās videi rādītāji. Šos līmeņus galvenokārt nosaka cilvēka endogēno (būtisko) īpašību potenciāls, un tie atšķiras pēc šādām pazīmēm (rādītājiem): izpausme. vispārējās spējas(platums, apjoms, interešu diferenciācija); individuālo garīgo un garīgo tieksmju intensitāte, spilgtums; lielāka vai mazāka savu tieksmju, spēju apzināšanās un attiecību veidošanās ar parādībām un eksistences sfērām.

Pirmajā, zemākajā līmenī vāji apdāvināta cilvēka vājā, sadrumstalotā psihe sarežģī sociālās adaptācijas procesus. Vide un ārējie apstākļi atstāj uz to spēcīgu nospiedumu, pakārtojot to savām vajadzībām un prasībām. Cilvēks nespēj realizēt pat savas ierobežotās iespējas, viņš paliek nepietiekami pielāgots.

Otrajā līmenī cilvēki viegli un veiksmīgi pielāgojas reāli apstākļi dzīvi. Apzinātāki, ar lielāku atdevi un iniciatīvu izvēlas savām tieksmēm atbilstošu nodarbošanos, strādā ar interesi, produktīvi, un galu galā, būdami sabiedrībai noderīgi, vienlaikus izdodas nodrošināt sev ne tikai materiālo labklājību, bet arī fizisku un garīgu komfortu.

Cilvēki, kurus Lazurskis sauc par “adaptīviem”, paceļas uz trešo, augstāko garīgās un garīgās attīstības līmeni. Tie ir talantīgi, augsti apdāvināti cilvēki, kuri cenšas ne tikai nodrošināt sev ērtu dzīvi, bet arī pārveidot un mainīt dzīves apstākļus atbilstoši saviem radošajiem plāniem un idejām. Viņi izceļas ar augstu intensitāti, garīgās dzīves bagātību, tās dziļu apzināšanos un integrāciju, gatavību iet izvēlēto ceļu, pārvarot ārējās un iekšējās grūtības, ierobežojumus un vājības.

Tālāk Lazurskis izvirza sarežģītu jautājumu par to, vai garīgās attīstības līmenis atbilst viņa morālā brieduma dziļumam un līmenim. Autore parāda, ka pat augstākajos garīgās attīstības līmeņos sastopamies ar morāli neattīstītiem un pat perversiem tipiem un otrādi. Viņš pamato tēzi, ka cilvēka endogēnās, būtiskās īpašības ietver 2 sākotnējās motivācijas: tieksmi pēc garīgās, garīgās pašattīstības un tieksmes pēc morālās un garīgās izaugsmes un pilnveidošanās. Pēdējais izpaužas altruistiskās tieksmēs. Tieši šī sākotnējā pievilcība Citā ir tā “svētā uguns”, kas ikdienā silda un paaugstina dvēseli un ir vienlīdz vērtīga, neatkarīgi no tā, vai tā ir dāsni attīstīta bagātajā, apdāvinātā vai mazāk apdāvināta cilvēka nabadzīgajā psihē.

Personības teorijas V.N. Mjaščevs un B.G. Anaņjeva.

Analizējot V.N. Mjaiščeva pieeja personībai, jāuzsver, viņš bija pirmais, kurš atklāti izvirzīja jautājumu par personības struktūru. Viņa uzskatu specifika par personības struktūru ir tāda, ka tajā nav atsevišķu komponentu, bet ir psiholoģiskā realitāte - attieksme, kas noslēdz visas pārējās personības psiholoģiskās īpašības. Tieši attieksme, pēc V.N.Mjaiščeva domām, ir šo īpašību integrators, kas nodrošina cilvēka uzvedības integritāti, stabilitāti, dziļumu un konsekvenci. V. N. Mjaščevs veido savu personības koncepciju, kuras centrālais elements ir jēdziens “attieksme”. Indivīda attieksme ir aktīva, apzināta, integrāla, selektīva, uz pieredzi balstīta indivīda saikne ar dažādiem realitātes aspektiem. Pēc V.N.Mjaiščeva domām, attieksme ir sistēmu veidojošs personības elements, kas parādās kā attiecību sistēma. Šajā gadījumā svarīgs ir priekšstats par personību kā attiecību sistēmu, kas strukturēta atbilstoši vispārinājuma pakāpei - no subjekta sakariem ar atsevišķām pusēm vai ārējās vides parādībām līdz saiknēm ar visu realitāti kopumā. Pašas personiskās attiecības veidojas sociālo attiecību ietekmē, ar kuru palīdzību indivīds ir saistīts ar apkārtējo pasauli kopumā un jo īpaši ar sabiedrību. Šīs attiecības pauž personību kopumā un veido cilvēka iekšējo potenciālu. Viņi ir tie, kas izpaužas, tas ir, atklāj cilvēkam viņa slēptās, neredzamās spējas un veicina jaunu rašanos. V.N. Mjasiščevs izšķir "emocionālo", "vērtējošo" (kognitīvo, izglītojošo) un "konatīvo" (uzvedības) pusi. Katru attiecību pusi nosaka indivīda dzīves mijiedarbības raksturs ar vidi un cilvēkiem, ieskaitot dažādus aspektus no vielmaiņas līdz ideoloģiskai komunikācijai. Emocionālais komponents veicina indivīda emocionālās attieksmes veidošanos pret vides objektiem, cilvēkiem un sevi. Kognitīvā (vērtējošā) veicina vides objektu, cilvēku un sevis uztveri un novērtēšanu (apzināšanu, izpratni, skaidrojumu). Uzvedības (konatīvā) komponents veicina cilvēka uzvedības stratēģiju un taktikas izvēli attiecībā uz vides objektiem, kas viņam, cilvēkiem un viņam ir nozīmīgi (vērtīgi). B.G.Ananjeva izcilais nopelns bija viņa ideja par dabiskā un sociālā vienotību cilvēka attīstības struktūrā. Bioloģiskā un sociālā vienotība cilvēkā tiek nodrošināta caur tādu makroīpašību vienotību kā indivīds, personība, subjekts un individualitāte. Bioloģiskā nesējs cilvēkā galvenokārt ir indivīds. Sociālais cilvēkā tiek attēlots caur personību un darbības subjektu. Tajā pašā laikā mēs nerunājam par bioloģiskā un sociālā pretnostatījumu kaut vai tāpēc, ka indivīds savas individuālās dzīves gaitā tiek socializēts un iegūst jaunas īpašības. Katrs cilvēks kā indivīds iziet savu dzīves ceļu, kura ietvaros indivīds tiek socializēts un veidojas viņa sociālais briedums. Cilvēks kā indivīds ir sociālo attiecību kopums: ekonomiskas, politiskās, juridiskās. Taču cilvēks ir ne tikai indivīds un personība, bet arī apziņas nesējs, darbības subjekts, kas ražo materiālās un garīgās vērtības. Cilvēks kā subjekts parādās no savas iekšējās, mentālās dzīves puses, kā mentālo parādību nesējs. Cilvēka kā darbības subjekta struktūra veidojas no noteiktām indivīda un personības īpašībām, kas atbilst darbības subjektam un līdzekļiem. Cilvēka objektīvās darbības pamatā ir darbs, un tāpēc viņš darbojas kā darba subjekts. Teorētiskās jeb izziņas darbības pamatā ir izziņas procesi, un tāpēc cilvēks parādās kā izziņas subjekts. Komunikatīvas darbības pamats ir komunikācija, kas ļauj uzskatīt cilvēku par komunikācijas subjektu. Dažādu cilvēka darbības veidu kā subjekta rezultāts ir garīgā brieduma sasniegšana. Tādējādi katrs cilvēks parādās noteiktas integritātes formā – kā indivīds, personība un subjekts, ko nosaka bioloģiskā un sociālā vienotība. Tomēr katram no mums ir arī acīmredzams, ka mēs visi atšķiramies viens no otra ar savu temperamentu, raksturu, darbības stilu, uzvedību utt. Tāpēc papildus indivīda, personības un subjekta jēdzieniem tiek izmantots arī individualitātes jēdziens. tiek izmantots arī. Individualitāte ir unikāla viņa īpašību kombinācija cilvēkā no visām trim iepriekšminētajām psihes apakšstruktūrām. Cilvēku kā indivīdu, personību un darbības subjektu var klasificēt noteiktās klasēs, grupās un tipos. Bet kā indivīds viņš pastāv vienskaitlis un unikāls cilvēces vēsturē. Individualitāti var saprast, tikai apvienojot visus faktus un datus par cilvēku visos viņa būtības aspektos. Taču no šī brīža ikvienam no mums ir skaidrs, ka mēs visi atšķiramies viens no otra ar savu temperamentu, raksturu, darbības stilu, uzvedību utt. Tāpēc papildus indivīda, personības un subjekta jēdzieniem tiek izmantots arī individualitātes jēdziens. Individualitāte ir unikāla viņa īpašību kombinācija cilvēkā no visām trim iepriekšminētajām psihes apakšstruktūrām. Cilvēku kā indivīdu, personību un darbības subjektu var attiecināt uz noteiktām klasēm, grupām un tipiem. Bet kā indivīds viņš eksistē vienskaitlī un ir unikāls cilvēces vēsturē. Individualitāti var saprast, tikai apvienojot visus faktus un datus par cilvēku visos viņa būtības aspektos. No šī viedokļa individualitāte ir cilvēka funkcionāla īpašība, kas izpaužas visos tās strukturālās organizācijas līmeņos - indivīds, cilvēks, darbības subjekts. Tieši individualitātes līmenī ir iespējami augstākie cilvēka sasniegumi, jo individualitāte izpaužas cilvēka kā indivīda, personības un darbības subjekta īpašību savstarpējā savienojumā un vienotībā. B. G. Ananijevs bija pirmais psiholoģijā, kurš mēģināja sniegt individualitātes kategorijas psiholoģisku aprakstu. Katrs cilvēks kopumā vienmēr ir indivīds, persona un darbības subjekts. Taču ne katrs ir indivīds nevis individuālo atšķirību izpratnē katrā organizācijas līmenī, bet gan savu harmonisko attiecību, daudzlīmeņu īpašību vienotības izpratnē. Tieši šī vienotība veido pamatu cilvēka spēju vispilnīgākai attīstībai un izpausmei, palīdz viņam sniegt savu unikālo ieguldījumu sociālajā attīstībā. Individualitāte pauž visu cilvēku organizācijas līmeņu vienotību. Individualitātes psiholoģiskais saturs pilnīgāk nekā citi pauž veseluma jēdzienu. Mijiedarbojoties vienam ar otru, personības orientācija un individuālais darbības stils nodrošina visu līmeņu kopību, kas izpaužas cilvēka personisko un darbības īpašību vienotībā. Šī indivīda un darbības subjekta vienotība izpaužas cilvēka veiksmīgā darbā, izziņas un komunikatīvā darbībā, izraisot viņa ieguldījuma sabiedriskajā fondā unikalitāti. Cilvēka maksimālie panākumi jebkura veida darbībā ir divu savstarpēji cieši saistītu sistēmu veidojošo faktoru - personības orientācijas un individuālā darbības stila - funkcija. Vadošais faktors šajā pārī ir indivīda orientācija, jo, pamatojoties uz indivīda pozitīvu attieksmi pret savas darbības mērķiem, tiek meklēti, atrasti un ieviesti veidi, kā sasniegt indivīdam nozīmīgus mērķus. lietderīga sistēma.

PERSONĪBAS INSTALLĀCIJAS TEORIJA (D.N. Uznadze).

Uznadzes personības koncepcijas pamatā ir jēdziens (attieksme, kuru viņš uzskatīja par galveno psiholoģisko veidojumu. Attieksme tiek uzskatīta par galveno cilvēka uzvedības regulējošo mehānismu, kas nosaka tās virzienu un selektīvo darbību. Tomēr personības būtība netiek reducēta uz funkcionēšanu attieksmes, bet nosaka tādu fundamentālu izpausmju klātbūtne kā apziņa un spēja objektivizēt.Personības raksturīga iezīme ir attālinātas motivācijas īstenošana, darbību un darbību izdarīšana, kuras mērķis ir apmierināt vajadzības, kas paredzētas turpmākajai dzīvei Augstākās vajadzības - intelektuālās, morālās un estētiskās - atbilst cilvēka "es-jēdzienam". Attieksme izpaužas tagadnes formā, lai gan tā ir noteikta paredzēšanas forma. Personiskā uzvedība var rasties plkst. divi līmeņi - kā impulsīvs un apziņas regulēts.Pirmajā gadījumā uzvedības virzienu nosaka attieksme, kas rodas no cilvēka vajadzību mijiedarbības un situācijas, kurā tās tiek aktualizētas. Vairāk augsts līmenis uzvedība, cilvēks nepakļaujas impulsam, bet atrod uzvedības veidu, par kuru var uzņemties atbildību. Tas notiek objektivizācijas mehānisma dēļ, saskaņā ar kuru cilvēks pretstata sevi ārējai videi, sāk atpazīt situācijas realitāti tādu, kāda tā ir, un objektivizē savu uzvedību. Atkarībā no cilvēka spējas objektivizēt Uznadze raksturo trīs veidu personības: 1) dinamiska - persona, kurai ir attīstīta objektivēšanās spēja un kura ir gatava viegli pārslēgties objektivizēto mērķu virzienā; 2) statisks - persona, kas izrāda hiperobjektivitāti, kas sastāv no savas attieksmes impulsu pastāvīgas aizkavēšanas un atbilstošu darbības veidu izvēles, tikai pamatojoties uz ievērojamiem gribas pūliņiem; 3) mainīgais - persona, kurai ir pietiekams objektivizācijas vieglums, bet nav pietiekamu gribas spēju to īstenot.

Viena no svarīgākajām personības īpašībām Attieksmes teorijā ir atbildība, pateicoties kurai cilvēks var pacelties pāri savām vajadzībām, darbojoties kā gribas subjekts. Motivācijas jēga ir atrast darbību, kas atbilst indivīda pamata, dzīves procesā fiksētajai attieksmei. Mērķa sagatavošanas periods ir sadalīts divos posmos: 1) izvēle, ko atzīst intelekts, darbība un tiek veikta, pamatojoties uz uzvedības personīgo vērtību konkrētajam subjektam; 2) motivācija, kas atzīta par involutive procesu. Labprātīga uzvedība ir indivīda spēja pakārtot savu darbību ne tikai personiskajai vērtībai, bet arī objektīvai nepieciešamībai.

INTEGRĀLĀS INDIVIDUALITĀTES TEORIJA (V.S. Merlins).

Personības jēdziens V.S. Merlins atklājas caur viņa pieeju cilvēka kā integrālas individualitātes izpratnei, t.i., tā uzņemas vairāku īpašību kopsakarības, kas saistītas ar vairākiem hierarhijas līmeņiem, pakļautas dažādiem modeļiem. Piemēram, nervu sistēmas īpašību un temperamenta īpašību saiknes izpēte vai personības īpašību saikne ar attiecībām sociālajā grupā ir neatņemama. Katra hierarhiskā līmeņa īpašības ir tā paraugi, atspoguļo līmeņu saiknes oriģinalitāti un veido regulāru sistēmu. Tādējādi neirodinamiskajam līmenim šādi paraugi ir nervu procesu spēka un dinamisma rādītāji; psihodinamikai - ekstraversija un emocionalitāte; sociālpsiholoģiskajām - vērtību orientācijām un starppersonu attiecībām. Katrā hierarhiskā līmeņa pazīmē (bioķīmiskā, fizioloģiskā, psiholoģiskā) ir kaut kas tipisks, kopīgs noteiktai cilvēku grupai un kaut kas individuāli unikāls, unikāls, raksturīgs tikai vienai personai. Personības psiholoģijas galvenā problēma ir noteikt attiecības starp sociāli tipiskām un individuāli unikālajām iezīmēm. Sociāli tipiska ir vispārināta attieksme pret noteiktiem realitātes aspektiem (pret cilvēkiem, kolektīvu, darbu, sevi, kultūru utt.), kas atspoguļo indivīda orientāciju. “Indivīds” ietver divas garīgo īpašību grupas. Pirmā grupa ir indivīda īpašības (temperamenta un individuālās īpašības, garīgo procesu kvalitatīvās iezīmes). Temperamenta īpašības ir garīgās īpašības, ko nosaka vispārējs tips nervu sistēma un garīgās darbības dinamikas noteikšana ar tās ļoti atšķirīgo saturu. Katrā temperamenta īpašībā individuāla ir tikai tās kvantitatīvā puse - izteiksmes pakāpe, ko nosaka atbilstoši uzvedības kvantitatīvie rādītāji. Katras temperamenta īpašības kvalitatīvā puse ir raksturīga tās konkrētajam tipam. Psihisko procesu individuālās kvalitatīvās īpašības nosaka garīgās darbības produktivitāti (piemēram, uztveres asumu un precizitāti).

Otrajā individuālo īpašību grupā ietilpst, pirmkārt, stabili un nemainīgi rīcības motīvi noteiktās situācijās (piemēram, lepnuma motīvs, ambīcijas, interese par mūziku utt.). Tā kā indivīda sociāli tipisko attieksmi nosaka motīvu sistēma, katrs individuālais motīvs ir nepieciešama indivīda attieksmes sastāvdaļa. Otrkārt, individuālās rakstura iezīmes: iniciatīva vai pasivitāte, sabiedriskums vai izolētība sociālo kontaktu veidošanā. Rakstura iezīmju individuālā unikalitāte izpaužas īpašās darbības un uzvedības īpašībās noteiktās tipiskās situācijās. Rakstura iezīmes izpaužas motīvu un attiecību dinamiskajās iezīmēs (piemēram, sociālo sakaru stabilitātē vai to īstermiņā un nestabilitātē). Un, visbeidzot, treškārt, tās ir uztveres, atmiņas, domāšanas utt. īpašības, no kurām ir atkarīga darbības produktivitāte. Tos nosaka garīgo procesu kvalitatīvās iezīmes. Viss individuālais cilvēkā, kas rodas, pamatojoties uz indivīda garīgajām īpašībām, veidojas atkarībā no tā noteiktām sociāli tipiskām attiecībām. Individuālais un sociāli tipiskais nav dažādas grupas personības īpašības, bet to pašu īpašību dažādi aspekti. Nedalāma personības sastāvdaļa ir īpašības, no kurām katra ir spēju, rakstura un orientācijas izpausme. Tādējādi personības struktūra tiek attēlota kā personības īpašību savstarpējā saikne un organizācija. Personības veidošanās struktūru raksturo jēdziens “simptomu komplekss”. “Individuālo” un “sociāli tipisko” nevar uzskatīt par diviem dažādiem simptomu kompleksiem vai personības faktoriem.

Nosūtiet savu labo darbu zināšanu bāzē ir vienkārši. Izmantojiet zemāk esošo veidlapu

Studenti, maģistranti, jaunie zinātnieki, kuri izmanto zināšanu bāzi savās studijās un darbā, būs jums ļoti pateicīgi.

FRNKLA PERSONĪBAS TEORIJA

Frankla radītā logoterapijas un eksistenciālās analīzes teorija ir sarežģīta filozofisku, psiholoģisku un medicīnisku uzskatu sistēma par cilvēka dabu un būtību, personības attīstības mehānismiem normālos un patoloģiskos apstākļos, kā arī personības anomāliju korekcijas veidiem un līdzekļiem. attīstību. Savā teorētiskajā struktūrā Frankls izšķir trīs galvenās daļas: doktrīnu par jēgas meklējumiem, mācību par dzīves jēgu un doktrīnu par brīvu gribu.

Vēlmi cilvēkam meklēt un apzināties savas dzīves jēgu Frankls uzskata par iedzimtu motivācijas tendenci, kas piemīt visiem cilvēkiem un ir galvenais uzvedības un personības attīstības virzītājspēks. No dzīves novērojumiem, klīniskās prakses un dažādiem empīriskiem datiem Frankls secina, ka, lai dzīvotu un aktīvi darbotos, cilvēkam ir jātic jēgai, kāda ir viņa darbībām. "Pat pašnāvnieks tic jēgai - ja ne dzīvībai, tad nāvei," pretējā gadījumā viņš nevarētu pacelt ne pirkstu, lai īstenotu savu plānu.

Jēgas trūkums cilvēkā rada stāvokli, ko Frankls sauc par eksistenciālu vakuumu. Tieši eksistenciālais vakuums, saskaņā ar Frankla novērojumiem, ko atbalsta daudzi klīniskie pētījumi, ir iemesls, kas lielā mērogā izraisa specifiskas "noogēnās neirozes", kas pēckara periodā izplatījās Rietumu un Rietumu valstīs. Austrumeiropā un vēl plašākā mērogā Amerikas Savienotajās Valstīs, lai gan dažas šādu neirožu šķirnes (piemēram, “bezdarba neiroze”) ir aprakstītas pat agrāk. Nepieciešams garīgās veselības nosacījums ir zināms spriedzes līmenis, kas rodas starp cilvēku, no vienas puses, un ārējā pasaulē lokalizēto objektīvo nozīmi, kas viņam ir jāapzinās, no otras puses.

Cik lielā mērā izglītība uztur eksistenciālu vakuumu un veicina spriedzes neesamību? Izglītība, kuras pamatā ir homeostatiskā teorija, vadās pēc principa, ka jauniešiem jāizvirza pēc iespējas mazāk prasību. Tiesa, jauniešus nevajadzētu pakļaut pārmērīgām prasībām. Tomēr jāņem vērā fakts, ka vismaz šodien, pārpilnības laikmetā, lielākā daļa cilvēku cieš nevis no pārmērības, bet gan no prasību trūkuma. Patērētāju sabiedrība ir sabiedrība ar samazinātām prasībām, kas atņem cilvēkiem spriedzi.

Cilvēki, kuriem trūkst spriedzes, mēdz to radīt, un tas var izpausties gan veselīgā, gan neveselīgā formā. Kas attiecas uz veselām formām, tad; Sporta funkcija, kā es to redzu, ir ļaut cilvēkiem apzināties vajadzību pēc spriedzes, brīvprātīgi izvirzot sev prasības, kas viņiem ir liegtas mazprasīgā sabiedrībā. Turklāt sportā, man šķiet, ir ietverts zināms askētisms. Līdz ar to nav pamata pievienoties vācu sociologam Arnoldam Gēlenam, kurš nožēlo, ka viduslaikos pastāvošajam askētisma tikumam nav mūsdienu laicīgā analoga.

Runājot par neveselīgām spriedzes radīšanas formām, īpaši jauniešiem, var aplūkot cilvēku tipus, kurus sauc par bītnikiem un huligāniem. Šie cilvēki riskē ar savu dzīvību tāpat kā tie, kuri interesējas par sērfošanu un šim nolūkam pamet skolu un spēlē klajā, kā tas ir ASV rietumu krastā. Pats par sevi saprotams, ka es šeit domāju tikai tos, kuri ir patiesi atkarīgi no šīm lietām. Cilvēki, kuri ir atkarīgi no LSD, to lieto vienam un tam pašam mērķim - lai iegūtu augstu vai grūdienu.Anglijā "modi" un "rokeri" ir pretrunā viens ar otru; Oslo bijušie vandaļi veiksmīgi cīnās ar vandālismu. Katru vakaru ducis brīvprātīgo vecumā no četrpadsmit līdz astoņpadsmit gadiem apsargā Frognera parka baseinu un brauc ar pilsētas tramvajām, lai novērstu sēdekļu sagriešanu. Vairāk nekā puse no viņiem ir bijušie huligāni. “Nostāties likuma pusē,” teikts attiecīgajā ziņojumā, “viņiem izrādās tikpat aizraujoši kā būt pret to.” Citiem vārdiem sakot, viņi meklēja sajūsmu un spriedzi, spriedzi, ko sabiedrība viņiem bija atņēmusi.

Iepriekš minētais ļauj formulēt jēgas tieksmes doktrīnas galveno tēzi: cilvēks cenšas atrast jēgu un izjūt vilšanos vai vakuumu, ja šī vēlme paliek nerealizēta.

Dzīves jēgas doktrīna māca, ka nozīme “principā ir pieejama jebkuram cilvēkam neatkarīgi no dzimuma, vecuma, intelekta, izglītības, rakstura, vides un... reliģiskās pārliecības”. Tomēr jēgas atrašana nav zināšanu, bet gan aicinājuma jautājums. Ne jau cilvēks uzdod jautājumu par savas dzīves jēgu - dzīve viņam uzdod šo jautājumu, un cilvēkam uz to katru dienu un stundu ir jāatbild - nevis ar vārdiem, bet ar darbiem. Jēga nav subjektīva, cilvēks to neizdomā, bet atrod pasaulē, objektīvajā realitātē, tāpēc tā iedarbojas uz cilvēku kā imperatīvs, kas prasa tās īstenošanu. Personības psiholoģiskajā struktūrā Frankls identificē īpašu, “noētisku dimensiju”, kurā nozīmes tiek lokalizētas. Šī dimensija, kā tas ir skaidrs no Frankla konstruētās ārkārtīgi skaidrās “dimensiju ontoloģijas”, nav reducējama līdz cilvēka bioloģiskās un psiholoģiskās eksistences dimensijām; Attiecīgi semantisko realitāti nevar izskaidrot ar psiholoģiskiem un īpaši bioloģiskiem mehānismiem, un to nevar pētīt ar tradicionālajām psiholoģiskajām metodēm.

Pirmais no diviem dimensiju ontoloģijas likumiem izklausās šādi:

Viens un tas pats objekts, projicēts no dimensijas dimensijās, kas ir zemākas attiecībā pret to, šajās projekcijās tiek parādīts tā, ka dažādas projekcijas var būt pretrunā viena otrai. Piemēram, ja es projicēju stiklu, kura ģeometriskā forma ir cilindrs, no trīsdimensiju telpas uz divdimensiju plaknēm, kas atbilst tās šķērsgriezumam un garengriezumam, tad vienā gadījumā tiek iegūts aplis, bet otrā - taisnstūris (skat. attēlu). Papildus šai neatbilstībai prognozes ir pretrunīgas, jo abos gadījumos mums ir slēgtas figūras, bet stikls ir atvērts trauks.

1. attēls

Otrais dimensiju ontoloģijas likums nosaka:

Ne tikai viens, bet dažādi objekti, kas projicēti no saviem izmēriem nevis atšķirīgā, bet vienā un tai pašā attiecībā pret to zemākā dimensijā, tiek parādīti savās projekcijās tā, ka projekcijas izrādās nevis pretrunīgas, bet gan daudzvērtīgas. . Ja, piemēram, es projicēju cilindru, konusu un lodi no trīsdimensiju telpas uz divdimensiju plakni, kas ir paralēla cilindra un konusa pamatnēm, tad visos trīs gadījumos tiek iegūts aplis (2. att.) . Pieņemsim, ka mums ir ēnas, kas attēlo cilindru, konusu un bumbu. Šīs ēnas ir neskaidras, jo no ēnas nevaru secināt, vai to met cilindrs, konuss vai sfēra, visos gadījumos tā ir viena un tā pati.

2. attēls

Kā to visu tagad attiecināt uz cilvēku? Arī cilvēks, ja viņš reducē specifiski cilvēcisko dimensiju un projicē to bioloģijas un psiholoģijas plaknē, tajās atspoguļojas tā, ka šīs projekcijas ir pretrunā viena otrai. Galu galā projekcija bioloģiskajā dimensijā atklāj somatiskas parādības, bet projekcija psiholoģiskajā dimensijā atklāj garīgās parādības. Tomēr, ņemot vērā dimensiju ontoloģiju, šī nekonsekvence neapšauba cilvēka vienotību - tāpat kā tas, ka aplis un taisnstūris nesakrīt, nav pretrunā ar faktu, ka šīs ir viena cilindra divas projekcijas. Bet atcerēsimies: ir bezjēdzīgi meklēt cilvēka esamības veida vienotību, pārvarot dažādu esamības formu daudzveidību, kā arī tādu pretrunu atrisināšanu kā dvēseles un ķermeņa antinomija tajos plānos, kuros mēs projektēt personu. To var atklāt tikai augstākā dimensijā, specifiski cilvēcisko izpausmju dimensijā.

Turklāt mēs nerunājam par psihofiziskas problēmas risināšanu. Tomēr ir iespējams, ka dimensiju ontoloģija izskaidros, kāpēc psihofiziskā problēma ir neatrisināma. To pašu var teikt par brīvās gribas problēmu. Galu galā, tāpat kā atvērts trauks horizontālā un vertikālā projekcijā uz plakni dod mums slēgtas figūras, tā cilvēks bioloģiskā līmenī tiek parādīts kā slēgta fizioloģisko refleksu sistēma, bet psiholoģiskajā līmenī - kā slēgta psiholoģisko reakciju sistēma. . Šī projekcija atkal satur pretrunu. Galu galā cilvēka būtību raksturo arī tas, ka viņš ir atvērts, ka viņš ir “atvērts pasaulei” (Šelers, Gēlens un Portmens). Būt cilvēkam nozīmē iziet ārpus sevis. Es teiktu, ka cilvēka eksistences būtība slēpjas tās sevis pārsniegšanā. Būt cilvēkam nozīmē vienmēr būt vērstam uz kaut ko vai kādu, veltīt sevi kādam mērķim, kuram cilvēks ir sevi veltījis, cilvēkam, kuru viņš mīl, vai dievam, kuram viņš kalpo. Šāda paštranscendence sniedzas pāri visiem tiem cilvēka tēliem, kuri monadoloģijas garā pārstāv cilvēku nevis kā būtni, kas iziet ārpus sevis, tiecas pēc jēgas un vērtībām, tādējādi orientējoties uz pasauli, bet gan kā būtni, kas interesējas tikai un vienīgi par sevi. , jo viņam svarīga ir tikai homeostāzes saglabāšana vai, attiecīgi, atjaunošana. To, ka homeostāzes princips nav universāls pat bioloģijā, nemaz nerunājot par psiholoģiju, vienā gadījumā parādīja fon Berta-Lanfija, bet citā Goldšteins, Allports un Šarlote Bīlere. Monadoloģisms to ignorē. Tomēr, ņemot vērā dimensiju ontoloģiju, fizioloģisko refleksu un psiholoģisko reakciju sistēmu noslēgtība nav pretrunā ar cilvēka būtību - ne vairāk kā cilindra projekciju noslēgtība plaknē ir pretrunā ar tā atvērtību.

Tagad ir skaidrs, ka dati, kas iegūti zemāko dimensiju plaknē, saglabā savu nozīmi šajā plaknē. Tas vienlīdz attiecas uz tādām vienpusīgām pētniecības pieejām un virzieniem kā Pavlova refleksoloģija, Vatsona biheiviorisms, Freida psihoanalīze un Adlera individuālā psiholoģija. Freids bija pietiekami izcils, lai apzinātos savas teorijas piesaisti noteiktai dimensijai. Viņš rakstīja Ludvigam Binsvangeram: "Es apstājos tikai visas ēkas pirmajā stāvā un pagrabā." Freids tikai padevās redukcionisma kārdinājumam psiholoģisma, pat, es teiktu, patoloģisma, formā, kad viņš izteica šādu papildinājumu: “Es jau savā zemajā mājā biju atradis vietu, kur novietot reliģiju, sākot no kad es saskāros ar kategoriju “cilvēces neiroze.” Šeit Freids kļūdījās.

Viņa vārdi par "zemo māju" ir galvenie. Tomēr ir jāprecizē, ka, runājot par zemākām vai, attiecīgi, augstākām dimensijām, tas nosaka to pakļautību un nesatur vērtējumu. Runājot par dimensiju ontoloģiju, augstāka dimensija vienkārši nozīmē, ka tā ir lielāka dimensija, kas ietver zemāku dimensiju. Zemākā dimensija izrādās “sublēta” augstākajā daudzvērtīgajā nozīmē, ko šim vārdam piešķīra Hēgels. Šajā ziņā cilvēks, kļuvis par cilvēku, kaut kādā veidā paliek dzīvnieks un augs. To var salīdzināt ar lidmašīnu, kas saglabā spēju pārvietoties pa zemes virsmu kā automašīna. Tiesa, viņš var pierādīt, ka ir lidmašīna, tikai paceļoties no zemes un paceļoties gaisā. Neapstrīdams ir fakts, ka speciālists jau pēc gaisa kuģa konstrukcijas, kas vēl nav lidojis gaisā, var noteikt, vai šī lidmašīna spēs pacelties. Tā tas ir ar cilvēku: Portmanam izdevās parādīt, ka cilvēku var izsekot līdz pat tā anatomiskajām iezīmēm. Galu galā pat cilvēka miesā vienmēr ir viņa gara nospiedumi.

Taču zinātnei ir ne tikai tiesības, bet arī pienākums ierobežot realitātes daudzdimensionalitāti, norobežot realitāti, izolēt jebkuru vilni no visa realitātes spektra. Tāpēc prognoze ir vairāk nekā pamatota. Tas ir nepieciešams. Zinātniekam jāsaglabā šķietamība, ka viņam ir darīšana ar viendimensionālu realitāti. Tomēr viņam ir jāzina, ko viņš dara, citiem vārdiem sakot, viņam ir jāzina iespējamo kļūdu avoti, lai izvairītos no tām savā pētījumā.

Šeit mēs nonākam tuvu tam, kā dimensiju ontoloģijas otro likumu var attiecināt uz personu. Teiksim, es projicēju ne tikai trīsdimensiju attēlu uz divdimensiju plakni, bet arī tādas figūras kā Fjodors Dostojevskis vai Bernadeta Soubirousa psihiatriskā apsvēruma plānā. Tad man kā psihiatram Dostojevskis nav nekas vairāk kā epileptiķis, tāpat kā jebkurš cits epilepsijas slimnieks, un Bernadeta ir nekas vairāk kā histēriska sieviete ar redzes halucinācijām. Kas tie ir ārpus šī, tas neatspoguļojas psihiatriskajā plānā. Galu galā gan viena mākslinieciskie sasniegumi, gan otra reliģiskā pievēršanās atrodas ārpus šīs plaknes. Psihiatriskā apsvēruma līmenī viss paliek polisemantisks, līdz caur to kļūst redzams kaut kas cits, kas stāv aiz tā vai virs tā. Tātad ēnai ir daudz interpretāciju, līdz man izdodas izdomāt, kas to met - cilindrs, konuss vai bumba.

Apliecinot katras personas dzīves jēgas unikalitāti un oriģinalitāti, Frankls tomēr noraida dažas "dzīves filozofijas". Tādējādi dzīves jēga nevar būt bauda, ​​jo tas ir subjekta iekšējais stāvoklis. Pēc šīs pašas loģikas cilvēks nevar tiekties pēc laimes, viņš var tikai meklēt laimes iemeslus. Cīņa par eksistenci un vēlme pēc būtības arī ir attaisnojama tikai tiktāl, ciktāl pašai dzīvei jau ir kāda no tā neatkarīga jēga.

Noteikums par nozīmes unikalitāti neliedz Franklam sniegt arī būtisku iespējamo pozitīvo nozīmju aprakstu. Lai to izdarītu, viņš ievieš ideju par vērtībām - semantiskām universālām, kas izkristalizējas tipisku situāciju vispārināšanas rezultātā, ar kurām sabiedrībai vai cilvēcei bija jāsaskaras vēsturē. Tas ļauj mums vispārināt iespējamie veidi caur kuru cilvēks var padarīt savu dzīvi jēgpilnu: pirmkārt, ar tā palīdzību, ko mēs dzīvei dodam (savā radošā darba izpratnē);

otrkārt, caur to, ko mēs paņemam no pasaules (vērtību piedzīvošanas nozīmē), un, treškārt, caur pozīciju, ko ieņemam attiecībā pret likteni, kuru mēs nespējam mainīt. Saskaņā ar šo iedalījumu tiek izdalītas trīs vērtību grupas: radošuma vērtības, pieredzes vērtības un attieksmes vērtības.

Attieksmes vērtības jēdziens rodas nevis no morāles vai ētikas priekšrakstiem, bet gan no empīriska un faktiska apraksta par to, kas notiek cilvēkā, kad viņš novērtē savu vai cita uzvedību. Logoterapija balstās uz apgalvojumiem par vērtībām kā faktiem, nevis uz spriedumiem par faktiem kā vērtībām. Un tas ir fakts, ka cilvēks uz ielas vairāk vērtē to, kurš nes savu krustu ar “nepielūdzamu drosmi” (kā raksta rabīns Grolmans) nekā to, kurš vienkārši gūst panākumus, pat ja tie ir ļoti lieli panākumi. to uzņēmēja finanšu lietās vai pleiboja mīlas lietās.

Pieņemt ciešanas no ārstējamas slimības, piemēram, operējama vēža, nav nekādas nozīmes. Tas ir savdabīgs mazohisma veids, nevis varonība. Mazāk abstrakts piemērs var ilustrēt šo ideju.

Ričards Trotmans, pieskaroties vācu grāmatai “Homo pacients” savā grāmatas recenzijā, pilnīgi pamatoti runā par “ciešanām kā par kaut ko, kas ir jānovērš par katru cenu”. Taču var pieņemt, ka, būdams medicīnas doktors, viņš zina, ka cilvēks dažkārt saskaras ar ciešanām, no kurām nevar izvairīties; ka cilvēks ir būtne, kurai agri vai vēlu jāmirst, jācieš – neskatoties uz visiem tik cienītā progresa un zinātniskuma panākumiem. Pievērt acis uz šiem eksistenciālajiem “dzīves faktiem” nozīmē palielināt mūsu neirotisko pacientu eskeipismu. Ieteicams pēc iespējas izvairīties no ciešanām. Bet kā ar neizbēgamajām ciešanām? Logoterapija māca, ka pēc iespējas ilgāk jāizvairās no sāpēm.

Trešā vērtību grupa attiecas uz faktoriem, kas ierobežo viņa dzīvi. Tā ir cilvēka reakcija uz savu spēju ierobežojumiem, kas viņam paver principiāli jauna veida vērtības, kas pieder pie augstāko vērtību kategorijas. Tādējādi acīmredzami niecīga – gan radošo vērtību, gan pieredzes vērtību ziņā nabadzīga – eksistence cilvēkam joprojām atstāj pēdējo, patiesībā augstāko vērtību apzināšanās iespēju. Šāda veida vērtības sauksim par “attieksmes vērtībām”.

Prioritāte ir radošuma vērtībām, kuru galvenais īstenošanas veids ir darbs. Tajā pašā laikā cilvēka darbs iegūst nozīmi un vērtību kā viņa ieguldījums sabiedrības dzīvē, nevis tikai kā viņa nodarbošanās.

Cilvēka darba jēga galvenokārt slēpjas tajā, ko cilvēks dara ārpus noteiktajiem darba pienākumiem, ko viņš savā darbā ienes kā indivīds. Radošuma vērtības ir dabiskākās un svarīgākās, bet nav nepieciešamas. Dzīves jēgu, pēc Frankla domām, var piešķirt retrospektīvi vienam mirklim, vienai spilgtākajai pieredzei. Starp pieredzes vērtībām Frankls detalizēti pievēršas mīlestībai, kurai ir bagātīgs vērtību potenciāls. Mīlestība ir attiecības garīgās, semantiskās dimensijas līmenī, cita cilvēka pieredze viņa oriģinalitātē un unikalitātē, viņa dziļās būtības izzināšana. Tajā pašā laikā mīlestība nav nepieciešams nosacījums vai labākais risinājums jēgpilnai dzīvei. Cilvēks, kurš nekad nav mīlējis vai bijis mīlēts, tomēr var veidot savu dzīvi ļoti nozīmīgā veidā.

Iekšēja aizvainojuma sajūta kopā ar pakļaušanos liktenim noved pie tāda paša rezultāta kā protests un sacelšanās pret likteni.

Frankla pieejas galvenais patoss un novitāte tomēr ir saistīta ar trešo vērtību grupu, kurai viņš pievērš vislielāko uzmanību - attieksmes vērtībām. Cilvēkam ir jāķeras pie šīm vērtībām, kad viņš ir pakļauts apstākļu žēlastībai, kurus viņš nespēj mainīt. Bet jebkuros apstākļos cilvēks var brīvi ieņemt jēgpilnu pozīciju attiecībā pret viņiem un piešķirt savām ciešanām dziļu nozīmi. dzīves jēga. Kad mēs pievienojam relāciju vērtības iespējamo vērtību kategoriju sarakstam, raksta Frankls, kļūst skaidrs, ka cilvēka eksistence savā būtībā nekad nevar būt bezjēdzīga. Cilvēka dzīve saglabā savu jēgu līdz galam – līdz pēdējam elpas vilcienam.

Viens mirstošs cilvēks, kura dzīves pēdējie notikumi aprakstīsim tālāk, konsekventi un dramatiski realizēja visas trīs vērtību kategorijas. Šim jaunietim slimnīcā tika diagnosticēts neoperējams muguras smadzeņu audzējs. Viņam jau sen bija jāpamet sava profesija, viņš bija paralizēts un nevarēja strādāt. Tādējādi viņam vairs nav iespējas realizēt radošās vērtības. Bet pat grūtā stāvoklī viņam bija pieejama pieredzes vērtību pasaule. Viņš pavadīja laiku dzīvās sarunās ar citiem pacientiem – viņus izklaidējot un uzmundrinot. Viņš lasa labas grāmatas un īpaši patika klausīties labu mūziku radio. Tomēr pienāca diena, kad viņš vairs nespēja izturēt skaņu uzbrukumu austiņās, viņa pilnīgi paralizētās rokas vairs nevarēja noturēt grāmatas. Bija pienācis jauns viņa dzīves posms; un ja (no radošajām vērtībām viņš bija spiests pāriet uz pieredzes vērtību apzināšanos, tagad nācās atkāpties vēl tālāk - viņam palika pieejamas tikai relāciju vērtības. Citādi viņa uzvedību nevar raksturot - galu galā viņš tagad uzņēmās padomnieka, padomdevēja lomu slimajiem, kuri atradās tuvumā, ar savu uzvedību centās būt paraugs. Viņš drosmīgi izturēja savas ciešanas. Dienu pirms nāves - un viņš paredzēja viņa nāves diena - viņš uzzināja, ka dežūrārsts ir nozīmēts, lai viņam naktī injicētu morfiju.Un ka Ko tas pacients darīja?Kad ārsts pēc vakariņām apmeklēja slimo, jauneklis lūdza viņam dot šo injekciju vakarā - lai dakteris tādēļ nepārtrauktu nakts atpūtu.

Iespējams, lielākie logoterapijas praktiskie sasniegumi ir saistīti tieši ar relāciju vērtībām, ar to, ka cilvēki atrod savas eksistences jēgu situācijās, kas šķiet bezcerīgas un bezjēdzīgas. Attieksmes vērtības Frankls uzskata par nedaudz augstākām, lai gan to prioritāte ir viszemākā - vēršanās pie tām ir attaisnojama tikai tad, kad visas pārējās iespējas aktīvāk ietekmēt savu likteni ir izsmeltas.

Pareizs jautājuma formulējums, pēc Frankla domām, tomēr ir nevis jautājums par dzīves jēgu kopumā, bet gan jautājums par konkrēto dzīves jēgu konkrētam indivīdam konkrētajā brīdī. “Uzdot jautājumu vispārīgi ir tas pats, kas uzdot pasaules šaha čempionam: “Sakiet man, maestro, kāds ir labākais gājiens?” Katrai situācijai ir sava nozīme, dažādiem cilvēkiem tā ir atšķirīga, bet katram tā ir vienīgā. tikai patiess.Šī nozīme mainās ne tikai no cilvēka uz cilvēku, bet arī no situācijas uz situāciju.

Logoterapijas praksē galvenais ir jautājums par to, kā cilvēks atrod savu nozīmi. Frankls nepagurst uzsvērt, ka nozīmes nav izdomātas, tās nerada pats indivīds; tie ir jāmeklē un jāatrod.

Nozīmes mums nav dotas, mēs nevaram izvēlēties savu nozīmi, mēs varam izvēlēties tikai aicinājumu, kurā mēs atradīsim jēgu. Cilvēka jēgas atrašanā un atrašanā

Sirdsapziņa palīdz, kuras analīzei Frankls veltīja savu grāmatu “Zemapziņas Dievs”. Frankls sirdsapziņu definē kā maņu orgānu, kā intuitīvu spēju atrast vienīgo jēgu, kas slēpjas katrā situācijā. Sirdsapziņa palīdz cilvēkam atrast pat jēgu, kas var būt pretrunā ar iedibinātajām vērtībām, kad šīs vērtības vairs neatbilst strauji mainīgām situācijām. Tādā veidā, pēc Frankla domām, dzimst jaunas vērtības. "Unikāla nozīme šodien ir universāla vērtība rīt."

Līdzīgi dokumenti

Personības veidošanās problēma. Jēdzieni "cilvēks", "personība", "indivīds", "individualitāte". Bioloģiskā un sociālā cilvēkā. Personības attīstības teorijas. Cilvēka personības veidošanās galvenie faktori un posmi. Personības socioloģiskais jēdziens.

tests, pievienots 06.02.2012


Personības jēdziena kā personai sociāli tipiskas īpašības definīcija, kā arī tās veidošanās galveno posmu apraksts socioloģijas procesā. Filozofisko pamatjēdzienu un psiholoģisko teoriju ietekmes uz personības socioloģiju analīze.

anotācija, pievienota 09.11.2010


Cilvēka personības veidošanās process. “Personības” jēdziena būtība socioloģijā. Personības hierarhiskā struktūra. Jēdziens “personības veidošanās”, personības veidošanās dabiskie un sociālie faktori, socializācijas procesa iezīmes.

tests, pievienots 13.11.2010


Cilvēka un personības tēma kā viena no galvenajām tēmām socioloģijā. Cilvēka sistēmiskās īpašības. Indivīda sociālā loma un statuss. Socializācija kā process, kurā persona asimilē noteiktā sabiedrībā valdošos noteikumus. Personības sociālā tipoloģija.

abstrakts, pievienots 18.04.2016


Socializācijas procesa jēdziens kā sarežģīts daudzpusīgs cilvēka humanizācijas process. Socializācijas mehānismi un posmi. Personības socializācijas fāzes: adaptācija, pašaktualizācija un integrācija grupā. Personības attīstības posmi pēc Ēriksona, pieaugšana.

tests, pievienots 27.01.2011


Jēdzieni “persona”, “personība”, “individuāls”, “individualitāte”. Bioloģiskā un sociālā cilvēkā. Personības socioloģiskais jēdziens. Personības attīstības teorijas. Galvenie personības veidošanās un tās socializācijas faktori. Mijiedarbība starp indivīdu un sabiedrību.

tests, pievienots 15.10.2012


Personības jēdziens un tās veidošanās iezīmes no socioloģijas viedokļa. Faktori, kas nosaka personības socioloģisko tipu. Personības struktūra, tās galveno komponentu īpašības. Personības socializācijas process. Personības socioloģiskās teorijas.

abstrakts, pievienots 20.04.2015


Personības būtības izpēte no socioloģijas viedokļa. Personība kā objekts socioloģiskā analīze. Socializācijas teoriju apskats: C. Cooley, D. Mead, J. Piaget, Z. Freud, E. Erikson teorijas. Personības statusa lomas jēdziens. Indivīda socializācijas process.

abstrakts, pievienots 13.08.2010


Personība ir sociālā robeža un bezgalība. Personības būtība. Izglītības posmi: socializācija, izglītība, pašizglītība. Lomu teorija. Personiskā pašrealizācija. Galvenie indivīda socializācijas procesa dalībnieki. Lomu konfliktu šķirnes.

abstrakts, pievienots 08.02.2013


Personības hierarhiskā struktūra pēc garīgā aparāta modeļa S. Freida darbā “Es un tas”. Sociālā vide kā visu specifisko cilvēka personības iezīmju rašanās avots. Valsts loma indivīda veidošanā un attīstībā.

Pēc neilgas intereses par psihoanalīzi jaunībā Viktors Frankls sāka darboties 20. gadsimta 30. gadu beigās. strādāt pie savas koncepcijas. Tās galīgā veidošanās notika fašistu koncentrācijas nometņu ekstremālos apstākļos, kuru gūstā Frankls bija 1942.–1945. Tādējādi viņa teorētiskie un psihoterapeitiskie uzskati un tehnoloģijas ir nopietni pārbaudītas gan ar viņa paša, gan pacientu pieredzi, kolēģu un studentu psiholoģiskajiem un filozofiskajiem uzskatiem.

Frankla personības teorija tika izskaidrota vairākās grāmatās, no kurām slavenākā, iespējams, ir 1950. gadu beigās izdotā Cilvēka jēgas meklēšana. un daudzkārt pārpublicēts visā pasaulē. Šī teorija sastāv no trim daļām – doktrīnas par jēgas meklēšanu, doktrīnas par dzīves jēgu un doktrīnas par brīvo gribu. Tajā pašā laikā vēlmi izprast dzīves jēgu viņš uzskata par iedzimtu, un tieši šis motīvs ir personības attīstības vadošais spēks. Nozīmes nav universālas, tās ir unikālas katram cilvēkam katrā viņa dzīves brīdī. Dzīves jēga vienmēr ir saistīta ar cilvēka apzināšanos par savām spējām un šajā ziņā ir tuva Maslova pašaktualizācijas koncepcijai. Tomēr Frankla būtiskā atšķirība ir ideja, ar kuru vienmēr ir saistīta nozīmes iegūšana un realizācija ārpasauli, ar cilvēka radošo darbību viņā un viņa produktīvajiem sasniegumiem. Tajā pašā laikā viņš, tāpat kā citi eksistenciālisti, uzsvēra, ka dzīves jēgas trūkums vai nespēja to apzināties noved pie neirozes, izraisot cilvēka eksistenciālā vakuuma stāvokli un eksistenciālu vilšanos.

Frankla personības teorija savu nostāju centrē uz vērtību doktrīnu, t.i. jēdzieni, kas nes cilvēces vispārinātu pieredzi par tipisku situāciju nozīmi. Viņš identificē trīs vērtību klases, kas padara cilvēka dzīvi jēgpilnu: radošuma vērtības (piemēram, darbs), pieredzes vērtības (piemēram, mīlestība) un apzināti pieņemtās attieksmes vērtības. saistībā ar tiem kritiskajiem dzīves apstākļiem, kurus mēs nespējam mainīt.

Dzīves jēgu var atrast jebkurā no šīm vērtībām un to radītajām darbībām. No tā izriet, ka nepastāv apstākļi un situācijas, kurās cilvēka dzīve zaudētu savu jēgu. Frankls jēgas atrašanu konkrētā situācijā sauc par “rīcības iespēju apzināšanos saistībā ar konkrēto situāciju”. Tieši uz šo apziņu ir vērsta logoterapija, kas palīdz cilvēkam saskatīt visu situācijā ietverto potenciālo nozīmju klāstu un izvēlēties to, kas atbilst viņa sirdsapziņai. Šajā gadījumā nozīme ir ne tikai jāatrod, bet arī jārealizē, jo tās realizācija ir saistīta ar cilvēka apzināšanos par sevi.

Šajā jēgas apziņā cilvēka darbībai ir jābūt absolūti brīvai. Nepiekrītot universālā determinisma idejai, Frankls, tāpat kā citi psihologi un filozofi (Heidegers, Sartrs, Maslovs), kuriem ir līdzīga nostāja, cenšas novērst cilvēku no bioloģisko likumu darbības, kas postulē šo determinismu. Šādos mēģinājumos zinātnieki pievērsās cilvēka prātam, viņa morālei, radošumam utt. Frankls ievieš cilvēka eksistences “noētiskā līmeņa” jēdzienu.

Atzīstot, ka iedzimtība un ārējie apstākļi nosaka zināmas robežas uzvedības iespējām, viņš uzsver trīs cilvēka eksistences līmeņu klātbūtni: bioloģiskā, psiholoģiskā un poētiskā jeb garīgā līmeņa. Tieši garīgajā eksistencē tiek atrastas tās nozīmes un vērtības, kurām ir izšķiroša loma attiecībā uz pamatā esošajiem līmeņiem. Tādējādi viņš formulē domu par pašnoteikšanās iespēju, kas saistīta ar cilvēka eksistenci garīgajā pasaulē. Šajā sakarā Frankla “noētiskā līmeņa” jēdzienu var uzskatīt par plašāku saistībā ar tiem, kas brīvo gribu saista ar kādu garīgās dzīves veidu.